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title: "還金述 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《還金述》

洞神部 · 1권 · 2,928자

## 제1권

二篇同卷如三

還金述

大丹鉛汞論還金述并序

陶埴撰埴甞讀金碧經至魏先生云三五與一天地至精研思十霜妙㫖斯在謂一者水數爲五行之始色禀北方包含五彩修之合道理契自然故能生天生地爲牝爲牡然後還日精於月窟結粹華於中氣靈運潜應與其合同莫非人間術士所能窺竊見今時學者盛謂水銀可以爲金丹砂汞可以爲河車殊不知汞生於鉛砂産於金旣不辯眞遂假他物譬如綴花以爲子斷體以安孕旣傷爾精氣莫能全舉世作迷途之人漏器非混成之物茫茫志士同歸有待或謂古人妄設終無此道愚甚不取也故徵經義爲述上中下以質之同志云爾

上篇古之人所以假易象而爲經者謂至道與天地配如太丄始分一氣爲二儀二儀判然後有三才俾乾坤運而品彚貞坎離用而金水并此道之樞也男冠女笄牝牡相得氣交體合應變無方此道之用也日月運矣寒暑節矣滋液潤澤施化流通此道之驗也隂伸陽屈陽用隂潜一往一來推情合性此道之返也此乃明乎剖一氣以法天象地自有爲合於无爲者矣豈假他物而成之乎今謹按黄白内經神農云知白守黑求死不得白者金精非世間金黑者水銀非世間水銀又龍虎經云故鉛外黑内懷金華金華者爲青龍爲

**해석**

《환금술》 해설

이 경전은 상·중·하 세 편으로 나뉜다. 저자 도식(陶埴)은 서문에서 자신의 연구 성과를 밝힌다. 그는 《금벽경(金碧經)》을 십 년 동안 읽고, ‘일(一)’이 수(水)의 운행을 대표하며 오행(五行)의 시작이고, 북방 현명(玄冥)의 기운을 품으며 다섯 가지 빛깔을 포함한다는 점을 깨달았다. 수행자가 이 이치에 부합하면 천지의 조화와 통할 수 있다.

도식은 당시 여러 연단술사가 빠진 잘못된 생각을 비판한다. 수은을 곧바로 금단(金丹)으로 정련할 수 있고, 주사와 수은이 저절로 ‘하거(河車)’를 이룬다고 여긴다는 것이다. 하거는 연단술에서 정(精)과 기(氣)가 운행하는 경로를 가리킨다. 실제로 참된 수은은 납에서 생기고, 참된 주사는 금에서 비롯된다. 외물을 억지로 끌어모아 단을 만드는 일은 꽃을 가지에 붙여 열매인 척하는 것과 같아 정과 기만 소모한다.

상편에서는 주로 다음을 설명한다.

옛사람들은 《역경(易經)》의 괘상으로 연단의 이치를 설명했다. 도(道)는 천지가 운행하는 법칙과 통하기 때문이다. 태극은 음양(陰陽) 두 기운, 곧 이의(二儀)로 나뉘고, 다시 천지인 삼재(三才)를 낳는다. 건(乾)은 하늘을, 곤(坤)은 땅을 뜻하며, 이들이 운행해 만물을 낳는다. 감(坎)은 물을, 리(離)는 불을 뜻하며, 이 둘이 교합해 금과 물이 서로 생겨나게 한다. 이것이 단도의 핵심 원리다. 남녀가 혼인해 음양이 합하고 기운과 숨결이 어우러져 무궁한 변화를 낳는 것과 같다. 해와 달이 운행해 추위와 더위, 계절을 이루고 만물이 자라도록 적시는 것과도 같다. 이 모두가 도의 드러남이다.

《황백내경(黃白內經)》에는 신농씨(神農氏)의 말이 기록되어 있다. “흰 것을 알고 검은 것을 지키면 죽음을 구해도 얻지 못한다.” 여기서 ‘흰 것’은 금의 정수이지 보통 금을 뜻하지 않고, ‘검은 것’은 참된 수은이지 보통 수은을 뜻하지 않는다. 《용호경(龍虎經)》에서도 납은 겉이 검어도 안에 금화(金華)가 깃들어 있다고 한다. 금화는 납 속에 담긴 선천의 한 기운을 가리키며, 이것이 바로 연단에서 말하는 ‘청룡(青龍)’, 곧 동방 목기(木氣)의 상이다.

黃鉛爲乾居木位其數三又曰被褐懷玉外爲狂夫玉者爲白虎爲汞爲坤居土位其數五故曰三五旣和諧八石正網紀三五則土木之位也合而言之其數有八又曰金爲水母母隱子胎水者金子子藏母胞此言金水自相含孕韞樍於母中須造化而生又曰長子繼父體因母立元基此言砂産於金汞流爲子以金養子繼體而榮道合自然事根至妙不可不思也潜通訣曰玄白生金公巍巍建始初此明丹砂生於鉛也金碧歌曰赤髓流爲汞汞者弄明璫此明汞非別物也自是乾坤交媾受氣而生欲生不生煥乎其有文章故經云聖人不定生上觀顯天符天符者信也天氣降地氣應是隂陽交接而流珠下也流珠者亦謂之流汞矣經曰丹砂流汞父戊己黃金母此數者足明砂汞合三才應五行而非人間凡物也又參同契曰植禾當以粟覆雞用其子此明情分於性於性紐乎情情性相依還返自然是謂變化由鉛與水銀非類不相爲用也且其分眞終始自相依矣又爲乾坤也牝牡也金水也土木也情性也龍虎也雖同出異名須與類合如其差謬不相涉入矣故曰同類者相從事乖不成寳又水以土尅金以土榮相殺相生更爲父母且水銀不在五行正位朱砂非龍虎配合故曰雜類不同種安能合體居救古歌曰莫壞我

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 오행(五行)이 서로 낳고 제어하는 원리와 약물 배합 관계를 다룬다. 상징적인 말로 연단 재료 사이의 상호작용을 묘사한다.

황연(黃鉛)은 납의 별칭으로 목(木)의 행에 속하고 수는 셋에 해당하며, 겉은 거칠지만 속에는 정화가 깃들어 있다. 옥(玉)은 순수한 물질을 상징하고 백호(白虎), 곧 서방의 신수를 나타내며 수은을 가리킨다. 토(土)의 행에 속하고 수는 다섯에 해당한다. 따라서 “셋인 목과 다섯인 토가 조화를 이룬다”고 할 때 여덟 가지 연단 광석이 완전한 체계를 이룬다. 여기서 삼오(三五)는 토와 목의 방위 관계를 가리키며, 합하면 팔괘(八卦)의 수가 된다.

경문은 모자 관계를 빌려 금, 곧 납과 물, 곧 수은이 서로 낳는 관계를 비유한다. 금이 물을 낳는 것은 어머니가 아이를 잉태하는 것과 같고, 물에 금의 성질이 담긴 것은 태아가 어머니의 배 속에 깃든 것과 같다. 이렇게 서로 안에 품고 있는 관계는 제련을 거쳐야 드러난다. 맏아들이 아버지의 성질을 이어받으면서도 어머니에게서 태어나는 것처럼, 주사(朱砂)는 금, 곧 납에서 생겨나고 수은은 그 안에서 흐르며 자식이 아버지의 업을 잇는다. 이러한 상생 관계는 자연의 큰 도에 부합한다.

『잠통결(潛通訣)』은 “현백(玄白), 곧 납과 수은이 금공(金公), 곧 단약을 낳는다”고 하여 단사가 납에서 생겨남을 밝힌다. 『금벽가(金碧歌)』는 “적수(赤髓), 곧 주사의 정화가 수은으로 변한다”고 하여 수은이 외부에서 온 것이 아니라 천지(天地), 곧 건곤(乾坤)이 감응하여 생겨난 것임을 증명한다. 태어나려 하지만 아직 태어나지 않은 이 상태에는 현묘한 무늬가 담겨 있는데, 마치 천부(天符)처럼 천상의 징조가 드러나는 것과 같다. 하늘의 기운은 내려오고 땅의 기운은 올라가며, 음양(陰陽)이 교합해 흐르는 수은 구슬인 유주(流珠)를 낳는다.

단사와 유수은, 그리고 황금의 모체인 납은 천지인 삼재(三才)와 오행에 대응하며 평범한 물질이 아니다. 『참동계(參同契)』는 곡식을 심어 곡식을 거두고 알을 품어 새끼를 얻는 일로 비유한다. 정(情), 곧 후천의 의식은 성(性), 곧 선천의 본성에서 비롯되면서 거꾸로 성에도 영향을 준다. 이러한 상호 의존 관계는 서로 다른 종류처럼 보이면서도 반드시 함께 써야 하는 납과 수은의 관계와 같다.

마지막으로 연단은 반드시 동류상종의 원리를 따라야 한다고 강조한다. 납과 수은은 이름이 달라 건곤, 빈모, 금수, 토목, 정성, 용호 등으로 불리기도 하지만, 종류에 맞게 올바로 배합해야 한다. 물은 토의 제어를 받지만 토에 기대어 효험을 드러내고, 금은 토에서 생겨난다. 이러한 상극과 상생의 관계가 순환을 이룬다. 수은은 일반적인 오행의 자리에 있지 않고, 주사 또한 단순히 용과 호랑이를 짝짓는 것이 아니다. 그러므로 성질이 다른 물질은 억지로 결합할 수 없다. 옛 노래의 “나를 해치지 말라”는 경고는 바로 이러한 근본 법칙을 거스르지 말라는 뜻이다.

鉛令我命全莫破我車令我還家又曰鉛斷河車空所作必無功鉛破河車絶所作無處出又五篇曰鉛中有金金中有寳見寳別寳修心鍊形賢人得道又曰寧修鉛中金不修金中寳此數者聖人明喻以示後學猶慮不曉故鄭重而言之亦所以知龍虎二事本乎一物者也得其理者喻諸返掌迷其逕者譬彼上天但以世人未悟各從後學捨返掌之易從上天之難用意逾切去眞逾遠紛紜雜議眞假相亂或曰用鉛耶或曰用水銀耶若以水銀爲之乾坤何可立乎剛柔其可分乎必以雜鉛而爲之則金水何由而得生還返何由而得行又焉能變化由其眞歟且古來歌訣唯讃鉛之功効不說水銀之精妙必以二事共成何得不兼而美之乎必以水銀爲主但假鉛氣而成何得遺本而存末乎作者之意旣其如彼後學之見且如此是欲耕石種稻縁木求魚期於有獲難矣又況文字所傳者非精妙之至口訣所授者非至人之遇夫知與不知猶千里之與指掌耳自非眞人曷辯眞理今特與衆人之論謂言者不知知者不言又焉知道隱乎言與不言之間哉

中篇凡言水銀可以爲金丹者妄人也言朱砂可以駐年者不知道也以不知道或妄人之言去眞逺矣朱汞者姹女之別名砂者鉛中之至寳丹經所謂砂汞者此其眞訣也且鉛中

**해석**

이 경문은 단술에서 연(鉛)과 수은(汞)의 관계, 그리고 수도와 단술에서 두 물질이 얼마나 중요한지를 주로 논한다.

연은 단술에서 매우 중요하며, 목숨을 온전히 보전한다. 마치 수레를 온전한 상태로 집에 돌아오게 하는 것과 같다. 연이 끊어지면 수레가 망가진 것처럼 수련도 헛수고가 된다. 연 안에는 금이 있고, 금 안에는 그보다 더 귀한 보물이 있다. 수도하는 사람은 진짜 보물을 알아보고, 마음을 닦고 몸을 단련해야 도를 얻는다. 성인들은 연 안의 금을 수련할지언정 금 안의 보물을 곧바로 수련하지 말라고 거듭 강조한다. 이는 후대 사람들에게 올바른 수련의 길을 일러 주는 말이다.

용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)는 본래 하나다. 이 이치를 깨달은 사람에게 수련은 손바닥을 뒤집는 것처럼 쉽지만, 깨닫지 못한 사람에게는 하늘에 오르는 것만큼 어렵다. 안타깝게도 세상 사람들은 쉬운 길을 두고 어려운 길을 택하는 경우가 많아, 애쓸수록 진리에서 멀어진다. 단술의 재료를 두고 어떤 이는 연을 써야 한다고 하고, 어떤 이는 수은(汞)을 써야 한다고 한다. 그러나 수은만 쓰면 천지(乾坤)가 세워지지 않고 강함과 부드러움도 구별되지 않는다. 연을 함께 써야 금수(金水), 곧 단술의 정화를 낳아 근본으로 돌아가고 본원으로 회복하는 수련의 효과를 이룰 수 있다.

예로부터 단술의 가결은 연의 효능을 칭송하고 수은의 오묘함은 거의 언급하지 않았다. 두 가지를 반드시 함께 써야 한다면 어째서 전체를 두루 살피지 않는가? 수은을 주로 삼고 연의 도움을 받기만 한다면, 근본을 버리고 말단을 좇는 셈이 아니겠는가? 글쓴이의 뜻은 여기에 있지만, 후대 사람들의 이해는 자주 빗나간다. 이는 돌 위에 벼를 심거나 나무에 올라가 물고기를 잡으려는 것처럼 헛수고다.

진정한 단술의 비결은 글만으로 온전히 전할 수 없으며, 진인(眞人)이 입으로 전하고 마음으로 전해야 한다. 알고 모르는 차이는 천 리와 손바닥 안의 거리만큼 크다. 참된 수도자가 아니면 진리를 가려내기 어렵다. 그래서 흔히 “아는 사람은 말하지 않고, 말하는 사람은 알지 못한다”고 한다. 진리는 말하는 것과 말하지 않는 것 사이에 감춰져 있는 경우가 많다.

중편에서는 다음과 같이 말한다.

수은만으로 금단(金丹)을 이룰 수 있다고 말하는 자는 모두 망령된 사람이다. 주사(朱砂)가 사람을 불로장생하게 한다고 말하는 자는 도를 모르는 사람이다. 주사와 수은, 곧 차녀(奼女)라고도 하는 수은은 분명 단술의 중요한 재료다. 그러나 사수(砂汞), 곧 연 안의 정화가 진정한 단술의 비결임을 알아야 한다. 연 안의 보물이 수련의 핵심이다.

有砂汞猶人之有情性情性於人非外物也砂汞於鉛非外類也三一之道修情合性然後可以歸根復朴矣金液之術以金養汞然後可以返魂還元矣若引外物爲情則性不可合以水銀代汞則鉛不可親性不可合三宫其可固乎鉛不可親八石其能妙乎夫言八石是三五更名故參同契云名者以定情字者以縁性言金來歸本性乃得稱還丹又曰性主處内立置鄞鄂情主營外垣築城郭是以砂汞者鉛之情性元氣者人之根本金主營外故謂之情汞主治内故謂之性以金制汞推情合性之義也含精養神修性合眞之道也又曰龍呼於虎虎吸其精兩相飲食俱相貪榮謂東方甲乙木青龍也西方庚辛金白虎也龍爲情虎爲性情性相依還返之義也古歌曰束身歛魂充虎飢虎來噉食生髓脂則呼吸之理可明矣又曰太陽流珠當欲去人卒得金華轉而相因化爲白液凝而正堅金華先唱有頃之間解散爲水馬齒欄干陽乃往和情性自然是知立乾坤運水火應天符合三才然後得爲之丹砂矣妙言至徑大道至簡譬如造化之於萬物非能大巧使其青黃赤白一一之相類乎是禀性合眞自然之理也若以丹砂木精得金乃幷又曰白馬牙好丹砂又曰㓗白見寳可造黄金此者皆非人間朱砂水銀之所爲也若以人間

**해석**

이 내용은 도교 연단술의 핵심 원리를 다루며, 비유를 통해 내면 수련의 요체를 설명한다.

사람에게 감정과 본성이 있는 것처럼, 주사(朱砂)와 수은(汞)도 납(鉛)과 무관한 외부의 것이 아니다. 삼일지도(三一之道), 곧 정기신(精氣神)을 하나로 합치는 방법을 닦는 것은 감정과 본성을 조화시켜 근원으로 돌아가려는 것이다. 금액(金液)을 만드는 방법은 금(金)으로 수은을 길러 혼백(魂魄)이 근원으로 돌아가게 하는 것이다.

외부의 잡물을 끌어들여 감정으로 삼으면 본성과 합할 수 없고, 수은으로 참된 수은을 대신하면 납과 융합할 수 없다. 그렇다면 삼단전(三丹田)은 어떻게 안정될 수 있겠는가? 팔석(八石)은 또 어떻게 신묘한 작용을 발휘할 수 있겠는가? 이른바 팔석은 사실 ‘삼오(三五)’의 다른 이름이다. 『참동계(參同契)』에서는 이름이 감정을 정하고 글자가 본성을 이어 준다고 말한다.

금은 바깥의 작용인 감정을 나타내고, 수은은 안에서 다스리는 본성을 나타낸다. 금으로 수은을 제어한다는 것은 감정을 살펴 본성에 맞추는 것이다. 동방의 청룡(青龍)과 서방의 백호(白虎)가 서로 호응하는 것처럼, 용은 감정을, 호랑이는 본성을 나타낸다. 감정과 본성이 서로 의지하는 것이 근본으로 돌아가는 이치다.

태양유주(太陽流珠)는 금화(金華)의 조화를 얻어야 응결하여 형태를 이룬다. 이는 건곤(乾坤)을 운행하고 음양(陰陽)을 조화시켜 천지인 삼재(三才)의 도에 부합해야 참된 단사(丹砂)를 만들 수 있다는 뜻이다. 가장 오묘한 이치는 흔히 가장 단순하다. 조화가 만물을 낳듯이, 일부러 꾸미지 않아도 온갖 빛깔이 드러난다. 참된 단사는 세상의 보통 주사와 수은이 아니라, ‘백마아(白馬牙)’와 같은 순수한 물질을 가리킨다.

이 경문은 연단술 용어를 통해 실제로는 몸과 마음을 조화롭게 닦는 원리를 설명한다. 내면의 감정과 본성이 합하고 음양이 균형을 이루어야 근본으로 돌아가 참됨을 회복하는 경지에 이를 수 있다.

朱砂水銀爲之有頃之間當爲白煙矣又焉得解散爲水馬齒欄干乎明者省之可以一言而得術士之眞僞耳術士可得則正性不惑正性不惑則與道日親而根本自正豈假外名遺俗絶粒丹壑然後希遇哉故再叙情性原其砂汞重解先聖指象立喻之意諒母結於後賢也

下篇經曰白者金精黑者水基水者道樞其數名一又曰知白守黑神明自來是知太玄之精爲道根本當其樞紐天地鍜錬隂陽理契自然功侔造化故定兩弦之數以二八合上下得乾坤之體稽考六十四卦極天地之用卦有六爻據摘符而三百八十四存神乎其中矣乾之䇿二百一十有六坤之策一百四十有四引而伸之觸類而長之緫萬一千五百二十所以應萬物之數備剛柔之體又天數二十五地數三十凡天地之數五十有五所以成變化而還返也至若積陽爲天聚隂作地天否地閉神明見焉雖元化一施妙用無極亦在以金木水火合寒暑衰榮若春夏秋冬日夜相易陽之用也以金生水水生木木生火火生土隂之用也以土尅水水尅火火尅金金尅木以其相生相殺迭盛迭衰合天地四時而成實萬物夫日爲陽精月爲隂魄金生於月即坎男也珠泫於日即離女也然金爲月精以據陽位永合離氣以應隂爻以

**해석**

《환금술(還金述)》의 이 경문은 주로 도교 연단술(煉丹術)의 음양오행(陰陽五行) 원리와 천지 운행의 법칙을 이야기한다.

상편에서는 다음과 같이 말한다.

연단할 때 주사와 수은을 달이면 잠깐 사이에 흰 연기가 생기는데, 어떻게 그것이 물과 마치현으로 분해될 수 있겠는가? 이 이치를 아는 사람은 한눈에 연단술사의 진위를 가려낼 수 있다. 참된 술사를 찾으면 마음을 순수하게 지켜 미혹되지 않을 수 있다. 그러면 도(道)에 점점 가까워지고 근본이 저절로 바르게 되는데, 어찌 반드시 깊은 산에 숨어 오곡을 먹지 않아야 도를 얻겠는가? 그러므로 성정의 근원을 다시 밝히고 주사와 수은의 오묘함을 분석하며, 고대 성현이 상징과 비유로 담아낸 깊은 뜻을 설명해 후대 사람들이 겉모습에 현혹되지 않기를 바란다.

하편에서는 다음과 같이 풀이한다.

경문은 흰색이 금의 정수를 나타내고 검은색이 물의 근본을 나타낸다고 말한다. 물은 도의 중심축이며 그 수는 하나다. 또 “흰 것을 알고 검은 것을 지키면 신명이 저절로 온다”라고 하여, 태현(太玄), 곧 우주의 근원이 지닌 정수가 도의 근본임을 밝힌다. 천지가 운행하고 음양이 변하는 일은 모두 자연의 법칙에 따르며, 조화의 작용과 같다. 달이 차고 기우는 양현(兩弦)의 주기를 헤아리면 상현과 하현이 각각 여드레씩을 이루어 건곤(乾坤)의 몸체를 이룬다. 육십사괘를 참고하면 괘마다 여섯 효가 있어 모두 삼백팔십사 효가 되며, 그 안에 천지의 오묘한 이치가 담겨 있다. 건괘의 책수는 이백십육이고 곤괘의 책수는 백사십사이며, 이를 확장해 헤아리면 모두 만천오백이십 가지 변화가 되어 만물의 수에 대응한다. 천수는 이십오, 지수는 삼십이며, 천지의 총수는 오십오로 변화의 순환을 상징한다.

양기(陽氣)가 쌓여 하늘을 이루고 음기(陰氣)가 모여 땅을 이룬다. 천지가 막히면 신명이 드러난다. 조화는 오묘하고 끝이 없지만, 그 작용은 금목수화와 사계절의 추위와 더위가 어우러지는 데 나타난다. 봄·여름·가을·겨울과 밤낮의 교대는 양의 작용이다. 금생수, 수생목, 목생화, 화생토는 음의 작용이다. 토극수, 수극화, 화극금, 금극목이라는 상생상극의 관계가 성쇠의 순환을 이루고, 천지 사계절의 작용과 어우러져 만물을 길러낸다. 해는 양의 정수이고 달은 음의 혼백이다. 금은 달에서 생기고, 감괘(坎卦)는 남자를 상징한다. 구슬은 해에서 생기고, 리괘(離卦)는 여자를 상징한다. 금은 달의 정수로서 양의 자리를 차지하며, 늘 리괘의 기운과 합하고 음효의 변화에 대응한다.

天地之靈孕日月之精否極泰來陰盡陽生救金入猛火色不奪光自開闢已來日月不虧明是金木營於内水火應於外乾徤不息所以致用也日彩不鑠所以益振也唯天地日月能長且乆與萬物終始爲龍虎配合爲道魁柄與天地準合陰陽數度俾元化潜應如連珠合璧以軫於無窮前聖修之陶甄萬靈故能生天地首萬物獨立長世而形神不化亮夫妙用弘深希代莫測得之者若天地在乎手造化由乎身自凡躋聖名列金簿與黃帝老君爲先後達亦所以顧兹門而無別徑也凡我同志庶幾於此者要在細求眞訣務以師授不可以䛕聞淺說多言失中之義所希企及矣噫今之人不達神明之意未通天地之理但按文責實以意推校殊不知古人與其不可學者去矣徒議枝葉不得根本迷迷相指詎可復追埴林野鯫儒豈曰先覺常給侍長者側聆斯義以爲砂汞無乾坤不可得也龍虎捨金公無自入也故陳梗㮣以備錯悞焉

歌曰仙人拍手雪成圑黄花欲入紫河難子母一時流作水變化還同九轉丹還

**해석**

이 《환금술(還金述)》은 도교 단약술의 핵심 사상을 다루며, 천지와 음양의 변화를 단약을 만드는 과정에 비유한다.

천지는 영기(靈氣)를 낳고, 해와 달은 정화(精華)를 품는다. 음기가 극에 이르면 양으로 바뀌듯, 단약을 만들 때 금속은 맹렬한 불 속에서도 광택을 잃지 않는다. 천지가 열린 이래 해와 달이 늘 밝게 빛나듯, 단약을 만들 때는 금목(金木), 곧 연과 수은이 안에서 작용하고 수화(水火), 곧 온도 조절이 밖에서 맞물려야 한다. 하늘의 운행처럼 끊임없이 움직여야 성공할 수 있다.

태양의 빛은 줄어들지 않고 오히려 더 밝아지는데, 이는 단약술의 오묘한 작용과 같다. 천지와 해와 달만이 영원히 존재하며 만물과 함께한다. 단약을 만들 때는 용호(龍虎), 곧 연과 수은의 상징이 서로 어울리도록 하고, 천지의 법칙을 따르며 음양의 도수에 맞춰야 한다. 그러면 단약의 변화가 구슬을 꿰어 맞추듯 자연스럽게 일어난다.

옛 성인은 수련, 곧 단약을 만드는 일을 통해 만물을 빚어내고 생사를 초월할 수 있었다. 그 오묘한 작용은 헤아리기 어렵다. 참된 전수를 받은 사람은 천지를 손에 쥔 듯하며, 범인에서 성인으로 올라 신선 명부에 이름을 올리고 황제(黃帝), 노군(老君)과 나란히 선다. 그러나 참된 전수를 얻으려면 스승을 찾아 배우고, 피상적인 말을 함부로 믿지 말아야 한다.

요즘 사람들은 신명의 참뜻을 모르고 천지의 법칙에도 통달하지 못해 글자에만 매달린다. 옛사람들이 가장 중요한 비법을 모두 가져갔다는 사실은 알지 못한다. 들판에서 헛된 말을 늘어놓는 고루한 학자들이 어찌 선지자라 할 수 있겠는가? 단약을 만들 때 건곤(乾坤), 곧 솥이 없으면 사홍(砂汞), 곧 단약의 원료를 얻지 못하고, 금공(金公), 곧 연이 없으면 용호가 교합한다고 말할 수 없는 것과 같다.

마지막 노래는 다음과 같은 비유로 뜻을 요약한다. 선인이 손뼉을 치면 눈을 뭉쳐 덩어리로 만들 수 있지만, 황화를 자하거로 만드는 일은 어렵다. 여기서 황화는 초기에 제련한 약물, 자하거는 고급 단약을 가리킬 가능성이 있다. 모자(母子), 곧 연과 수은이 녹아 액체가 되면, 그 변화는 구전금단(九轉金丹)을 만드는 과정과 같다.

金述(終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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