---
title: "太清玉碑子 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0327/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0327/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《太清玉碑子》

洞神部 · 1권 · 3,944자

## 제1권

二篇同卷如七

太清玉碑子

懸解録太清玉碑子葛稚川稽首鄭思遠曰洪切聞之權輿隂精陽精陽精魂立隂精魄成兩精相簿而生神明神以形用形以神生神之云逝形亦斯斃敢問先生其神可全乎其形可延乎曰神以道全形以術延又問道術之㫖何如曰道隱無名術彰有實術彰有實其術可行道隱無名而道可成道成而神自全術行而形自延洪曰道隱無名始存乎象外術彰有實末在乎彀中唯願先生少垂開奬曰夫術俯仰屈伸胎息漱津御少女以還精餌朱兒以存身過此以往非吾所聞洪曰還精之術昔巳聞命存身之法今願發䝉鄭君曰取金之精合石之液結爲夫婦列爲魂魄一體混沌兩情感激河車覆載鼎喉私咽洪爐烈火炎焰熻赫煙未及黒焰不霞碧如畜扶摇若藏霹靂姹女氣索嬰兒聲寂透出兩儀麗乎四壁時歷幾多馬馳一驛宛其死矣釋然從革惡點善遷情迴性易紫色内達赤芒外射熠若火生又疑血滴號曰中還可超大厄退藏於密服之無斁霧散五内川流百脉骨變金石顔廻玉澤陽徳乃敷隂功私積南宫度名北帝落籍爲道之首爲仙之伯勿授非人恐招譴謫洪曰天地至大比身由小制至精以成藥孰淺識之能了夫何慮乎氣雙乃和氣獨則悄和則增壽悄則速夭

**해석**

《태청옥비자(太清玉碑子)》의 이 대화는 갈홍(葛洪)이 스승 정사원(鄭思遠)에게 수련의 도를 묻고 답하는 내용을 기록한다.

갈홍이 공손히 예를 올리고 묻는다. “천지 사이에는 음정(陰精)과 양정(陽精)이 있어, 양정은 혼(魂)을 이루고 음정은 백(魄)을 이룬다고 들었다. 이 두 정기(精氣)가 서로 어우러지면 신명(神明), 곧 생명의 활력이 생긴다. 정신(精神)은 형체에 기대어 존재하고, 형체는 정신에 의지해 살아간다. 정신이 흩어지면 형체도 죽는다. 선생께 묻는다. 정신을 보전할 수 있는가? 형체의 수명을 늘릴 수 있는가?”

정사원이 답한다. “정신은 도(道)에 의지해 보전하고, 형체는 술(術)을 써서 수명을 늘린다.” 갈홍이 두 가지의 요체를 되묻자, 스승은 이렇게 설명한다. “도(道)는 은미하고 형체가 없으며, 술(術)은 드러나고 실제 효험이 있다. 구체적인 방법으로 형체를 수련하고, 형체 없는 큰 도(道)를 깨달으면 참된 신(神)을 이룰 수 있다.”

갈홍이 구체적인 수련법을 더 묻자, 정사원은 다음 비결을 전한다.

1. 도인술(導引術): 몸을 굽히고 펴며 움직여 단련한다.

2. 태식법(胎息法): 태아와 같은 내호흡을 한다.

3. 수진법(漱津法): 입안의 침을 삼킨다.

4. 환정술(還精術): 정기(精氣)가 새어 나가지 않도록 조절한다. 방중술(房中術)의 한 종류다.

5. 복식법(服食法): ‘주아(朱兒)’라는 단약(丹藥)을 복용해 몸을 보양한다.

금단(金丹)을 정제하는 핵심에 관해 정사원은 자세히 설명한다. 금석의 정수를 부부에 비유해 서로 융합하고, 정단 도구인 정로(鼎爐)에서 정제한다. 화후(火候)를 조절해야 하며, 불꽃이 지나치게 검거나 푸르러서는 안 된다. ‘차녀(奼女)’, 곧 연과 수은이 결합한 것을 비유한 기운이 고요하고, ‘영아(嬰兒)’, 곧 단약의 싹이 더는 요동치지 않으면 단약은 음양(陰陽)과 양의(兩儀)를 뛰어넘어 빛을 발한다.

완성된 ‘중환단(中還丹)’에는 신묘한 효능이 있다.

- 복용하면 오장(五臟)을 개선하고 경맥을 소통시킨다.
- 뼈를 금석처럼 단단하게 하고 얼굴을 옥처럼 윤기 나게 한다.
- 음덕과 양공을 쌓아 선적(仙籍)에 이름을 올린다.
- 다만 자격이 없는 사람에게 전해서는 안 된다.

갈홍은 마침내 천지가 광대하더라도 사람의 몸은 그 자체로 작은 우주를 이룬다는 점을 깨닫는다. 단약을 정제하려면 음양 두 기운을 조화시켜야 한다. 어느 한 기운만 치우치게 하면 실패한다. 음양이 조화를 이루면 수명이 늘어나고, 균형을 잃으면 일찍 죽는다.

命之一絶難爲再紹然則理以意求意在言表今試言之夫一隂一陽之謂道一金一石之謂丹石則乗陽而熱金則乗隂而寒其服食也取表陽而伏隂其徴應也俾魂散而魄殫類水流而就濕火動而赴乾其勢必然其理可觀伏望先生更容請益曰吾子之言精義可采彼陽之終巳此隂之極亥分爲四時周行不殆天地相感日月相配胡可闕諸略舉其大且石液鬼隱金精山在寔孤隂之獨化諒九幽之可待曷若君子之好逑類淑女之良配然後隂陽得中魄魄無外嗟世人之電光指桑田之變海爾言合於仙訣吾道得之眞宰洪曰率臆之言偶符眞理伏錬石液其術柰何曰有物有狀可大可乆采乎蠶食之前用乎火化之後盛湯自上以淋下注釡虚中而見受日月周旋五伏伺候橐籥疾鼔金汁不走水以沃之則從有而入無火以煽之則自無而生有素粉輝而雪慙黄酥凝而金醜轉制不巳神趨鬼驟提挈意氣反復衰朽金歟石歟天年地壽勿著於文訣之在口

瑶瓶歌曰瑶瓶圓固瓷葢全光上下相得犬牙相當三分之一天地之常徑寸闊狹一外之强非論髙堈豈論原隰勿棄純元外際是急藉藤攪和終令相入固至再三毎盡内濕審是銖兩銷鑠相得乍紫乍黄或白或黒攪和渾沌不辨南北天地之常聖人之則立制唯火蠣粉

**해석**

이 경문은 주로 단술의 음양(陰陽) 조화 원리와 구체적인 단술 제조 방법을 설명한다.

음양의 도(道)에 관해 경문은 음과 양이 서로 합하면 대도에 이르고, 금속과 돌이 서로 배합되면 단약이 된다고 말한다. 돌은 양에 속해 성질이 뜨겁고, 금속은 음에 속해 성질이 차갑다. 단약을 복용할 때는 표면의 양기를 취해 내부의 음기를 제압해야 한다. 단약의 효험은 혼백이 흩어지게 한다. 이는 태를 바꾸고 뼈를 갈아 끼운다는 뜻이다. 물이 낮은 곳으로 흐르고 불이 높은 곳으로 타오르는 것처럼, 이는 필연적인 흐름이다.

이어 단술의 구체적인 방법을 설명한다. 단술의 재료인 돌의 액체와 금속의 정수를 모아야 하는데, 이는 모두 지극히 음한 것이 홀로 변화해 이루어진 결과다. 군자가 숙녀를 구하는 것처럼 음과 양이 조화를 이루어야 균형에 도달한다. 세상 사람들은 인생이 번갯불이나 부싯돌의 불꽃처럼 짧다고 흔히 탄식하지만, 단술의 도는 천지의 진리를 파악하게 한다.

구체적인 단술 제조 과정은 다음과 같다.

1. 단술을 만드는 특별한 용기인 요병을 준비하고, 위아래가 빈틈없이 맞물리는 것을 골라야 한다.

2. 재료는 천지의 삼분의 일에 해당하는 비율로 사용한다.

3. 등나무 줄기로 저어 여러 재료가 충분히 섞이게 한다.

4. 세 차례 거듭 작업하며, 매번 내부가 완전히 젖게 한다.

5. 정확히 무게를 재어 재료가 완전히 녹게 한다.

6. 자색, 황색, 백색, 흑색 등의 색으로 변하는 모습을 살핀다.

7. 남북의 구분이 없어지는 혼돈 상태가 될 때까지 젓는다.

8. 마지막으로 불 조절과 굴 껍데기 가루를 사용해 형태를 굳힌다.

전체 과정은 음양의 조화와 불 조절을 강조하며, 금속과 돌을 서로 도와 장생구시의 목적에 이르는 방법을 설명한다. 경문은 이 비결을 글로 완전히 표현할 수 없고, 구전으로 전하고 직접 가르치는 것이 핵심이라고 특히 밝힌다.

唯膩但令堅牢不必五二際會欲固應須引氣聖賢傳法消息在意始定城郭修竞武陳先廵五節後傳六神上下騰躍赫然有文形體消化乃變靈眞靈眞悟難迷徒不易失在抽添得在受氣不死之道非人須秘余傳天師崆峒石記從古歷今學者如麻不得其妙竭力傾家欲知其要須猛三花渾沌昏黒霧散煙霞欲得靈通七返乃妙危奪電紅輝光逈照稜角挺生徹禮全耀古賢祕傳神仙之要寒泉沉伏驅出太陽温甑飛騰辟除隂殤研之唯細藥之非常九如菉菽不可今强毎旦三粒甲子爲始至于千日通靈徹視容色紅曰顔如童子安神定息千秋永祀

太上訣付天師二首五符三花并軸轄兼之北方自相煞更足一日成半月黒金坯岀白如雪黄金滿堂無斷絶奴婢相投赤如血父子不得相傳說神道幽㝠相謫罰與汝縁深傳口訣

太清經口訣符八水八火二八成斤日魂月華漸自相因不貴貨財莫遣家貧后土有感皇天無親猶戀世榮不死老人鬱鬱青青長保陽春

隂長生歌天生牙白丹砂合其氣同一家路不錯智無華道在此起雲霞汝死緑我命我死縁汝生全因黒白功得我全五行

五金歌及龍虎訣夫修道者求長生之理若不得大還終無成日遇此訣者多生積福方值此訣深冝秘之

**해석**

《태청옥비자(太清玉碑子)》 해설

수련의 핵심은 기초를 튼튼히 다지는 데 있으며, 오행(五行)이 합쳐지는 일을 억지로 추구할 필요는 없다. 수련의 성과를 굳히려면 호흡을 이끄는 법을 익혀야 한다. 고대 성현이 전한 수련법의 핵심은 호흡을 조절하고 마음을 집중하는 데 있다. 먼저 오장(五節)을 다스린 다음 육부(六神)의 기능을 움직여 기(氣)가 몸속에서 위아래로 흐르게 한다. 몸에 질적인 변화가 일어나면 영적인 참된 몸으로 바뀐다. 이러한 변화 과정은 오묘하여 헤아리기 어려우므로, ‘추첨’이라 하는 호흡 조절과 ‘수기’라 하는 기를 받아들이는 요령을 익혀야 한다.

불사의 도(道)는 누구나 배울 수 있는 것이 아니다. 이는 내가 공동산(崆峒山) 천사(天師)의 석각 비법에서 얻은 것이다. 예로부터 도를 구하는 사람은 많았지만 참뜻을 깨달은 이는 드물었다. 그 정수를 익히려면 용맹정진하여 정(精)·기(氣)·신(神)의 삼화(三花)를 응집해야 한다. 혼돈이 처음 열리고 어둠이 걷혀 구름과 안개가 사라질 때, 일곱 번 순환하는 칠반(七返)을 거쳐야 신령함에 통한다. 이때 몸 안에 번갯불 같은 붉은빛이 드러나고 온몸의 맥이 뚜렷하게 트인다. 이것이 바로 고대 선현이 비밀리에 전한 요결이다.

구체적인 수련법은 다음과 같다. 차가운 샘물이 가라앉듯 마음을 고요히 하여 몸속의 양기(陽氣)를 북돋우고, 증기가 솟아오르듯 공을 들여 음사(陰殤)를 몰아낸다. 단약, 곧 내단(內丹)은 정밀하게 빚어야 하며 복용에도 신중해야 한다. 매일 아침 세 알씩 갑자일(甲子日)부터 천 일 동안 복용하면 투시하는 능력을 얻고 얼굴빛이 아이처럼 붉고 윤택해진다. 이렇게 신(神)을 안정시키고 기(氣)를 고르면 장생을 보전할 수 있다.

【결구 1】

오방의 부록(符籙)과 삼화(三花)는 서로 조화를 이루며 운행해야 하고, 북방의 수기(水氣)인 자상살(自相煞)은 더욱 충족해야 한다. 하루 수련은 보름 동안 수련한 것과 같으며, 흑연(黑金)을 백설처럼 순수하게 정련하면 재물이 넉넉해진다. 다만 수련에 관한 일은 노복이나 친족에게 알려서는 안 되며, 피처럼 붉은 이들에게도 알려서는 안 된다. 부자 사이에도 전해서는 안 되며, 그러지 않으면 신명(神明)의 벌을 받는다. 그대와 인연이 있어 이 요결을 입으로 전한다.

【결구 2】

수화(水火)가 서로 조화를 이루어 팔수팔화(八水八火)의 균형에 이르면, 해와 달의 정화가 저절로 서로 생겨난다. 재물을 탐하지 않으면서도 가난하지 않고, 후토(后土)는 감응하며 황천(皇天)은 사사로움이 없다. 세속의 영화에 마음을 빼앗기면 장생하는 사람이 되기 어렵다. 생기를 간직해야 청춘을 오래도록 지킬 수 있다.

【음장생(陰長生)의 가결】

천생아(天生牙), 곧 진연(眞鉛)과 단사(丹砂)는 본래 하나이며, 근원과 기운도 같다. 수련의 길은 꾸밈없이 소박한 데 귀함이 있으며, 참된 도(道)는 바로 구름과 노을이 일어나고 사라지는 사이에 있다. 생사와 서로 이어지고 음양(陰陽)이 바뀌는 일은 모두 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 서로 생하고 제어하는 작용에 달려 있다.

【오금가와 용호결】

도를 닦는 사람은 장생을 추구한다. 대환단(大還丹), 곧 가장 높은 경지의 내단(內丹)을 빚지 못하면 끝내 성공하기 어렵다. 이 요결을 얻는 사람은 여러 생에 걸쳐 복을 쌓은 이들이니, 반드시 소중히 여기고 비밀리에 간직해야 한다.

若傳非道之人七祖受罪殃及子孫夫修亊大藥不在藥味多事在法象合度若臣相使得神仙之要合道之宗大還之力也乆服延年得神仙之功不解消息其石藥終有毒不可行用之必傷如何更得長生耳君臣相使篇云夫鉛汞者是大還之根能與金爲本八石爲主無性而𤍠隂居其隂有性而冷陽居其陽故云陰陽相反以隂即是君陽即是臣石浮金沉君臣相得浮沉合度藥物和會即是神仙之要妙若不知君臣不悟和會徒費千金終無得成理若知君臣合乾坤且以鉛爲君能引五藏汞爲臣能煞三賊且曽爲使能存其神而明其耳目雄爲將能淨四夷通于神明光于四海叅同契云用鉛不用鉛五金出自鉛用鉛不用鉛還丹出於鉛用鉛不用鉛更向鉛中作用鉛不用鉛金自岀於鉛賢者審思之方知道可成用鉛不用鉛鉛是五金之筋髓七寳之良媒五金切忌錫亦不得用之大還丹二味與天地畢旣五金切忌而用何物所制答曰欲得制之黄芽爲根黄芽是何藥物所制用何鼎噐

五金歌曰鼎鼎元無鼎藥藥元無藥黄芽不是鉛不離鉛中作胡罡子又問黄芽不離鉛不離鉛中作是何物所制又云不用五金八石黄芽從何而生魏公答曰種禾當用粟狐兎不乳馬鷰雀不生鳯異類不知種安能合本居㸃金

**해석**

이 경문은 주로 단약인 대환단(大還丹)을 제련하는 핵심 원리와 금기를 설명한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

1. 전승과 금기: 도법을 전해서는 안 될 사람에게 전하면 7대 조상까지 죄를 받고 화가 자손에게 미친다. 단약을 제련할 때 중요한 것은 약재의 종류가 많은지가 아니라, ‘법상합도’의 원리, 즉 음양(陰陽)이 조화를 이루는 자연의 법칙을 따르는 데 있다.

2. 납과 수은의 원리: 납과 수은은 대환단 제련의 근본이다. 납은 음에 속해 군주가 되어 주도하고, 수은은 양에 속해 신하가 되어 보좌한다. 이는 금속에서 금은 가라앉고 납은 뜨는 자연적 성질과 같다. 이 군신상사의 관계를 이해하지 못하면 아무리 많은 돈을 써도 단약을 만들 수 없다.

3. 약물 배합: 특히 주석을 써서는 안 되며, 특별히 제련한 약인 ‘황아’를 기초로 삼아야 한다. 그러나 황아 자체도 보통의 납이 아니므로 특별한 방법으로 제련해야 한다.

4. 단약 제련의 요결: ‘납을 쓰면서도 납을 쓰지 않는다’는 오묘한 이치를 거듭 강조한다. 겉으로는 납을 쓰지만 실제로는 납에서 더 정수한 물질을 뽑아낸다. 『참동계(參同契)』의 말처럼 참된 금단(金丹)은 납에서 정련해 내지만, 납을 그대로 직접 쓰는 것은 아니다.

5. 자연의 법칙: 밭에 씨를 뿌릴 때는 조의 씨앗을 써야 하고 여우는 망아지를 낳지 않는다는 비유로, 단약 제련은 사물의 본성에 따른 근본 법칙을 따라야 하며 자연을 거슬러서는 안 된다고 설명한다. “종류가 다른 것은 씨를 알지 못하니, 어찌 근본에 합할 수 있겠는가”라는 뜻이다.

마지막의 ‘점금’은 참된 단약술이 바깥 물질을 바꾸는 것이 아니라 자기 안의 금단(金丹)을 변화시켜 이루는 것임을 암시한다. 이 대목 전체는 외단보다 내적 수련이 중요하며, 음양이 서로 돕는 깊은 원리를 꿰뚫어야 한다고 강조한다.

須用金點銀須使銀若也世人盡用五金八石並不成矣

大還丹歌曰鉛若是眞不失家臣鉛若不眞其汞難親青腰使者赤血將軍白虎爲腦黄芽爲根若也世人直下用鉛舉世不識汞及青腰使者此云是曽青空青又云赤血將軍者黄丹也縁世人愚迷方盡患惑用此黄藥變換無有得成曰夫大還丹本源青腰使者是水赤血將軍是火白虎爲腦是汞黄芽爲恨是鉛若說還丹本源黄芽是一汞是二分兩是三水是四火是五此者是象五行其合隂陽十月滿足離母胞胎汞屬東方鉛屬西方水屬北方火屬南方黄芽屬中方此象金木水火土黄白各居一邊能依此法萬不失一其於口訣吾欲書於竹帛上恐洩天機下恐沉劫罪世人不合聞之道本養貧濟生餘有剩者即布施供養若以奢華分外漫用即立有禍生受道不着藥主立生禍患夫大丹兩物共成不入雜藥若用五金八石各別有用處並不入大還丹縁世人不會錯用合錬丹藥以充點化此是小術不得爲大丹良有所以其硫黄是太陽之精水銀是太隂之精一隂一陽合爲天地硫黄者能制水銀内含赤氣硫黄一制變成丹砂爲先從水銀却反丹砂爲之九轉縁是後硫黃是太陽之精不得伏火將陽制陽陽乃壍衰隂力即旺得硫黄制之便成

**해석**

이 경문은 주로 대환단(大還丹)을 만드는 요점과 원리를 비유로 설명하며, 여러 재료의 속성과 서로 간의 관계를 밝힌다.

1. 재료의 선택: 참된 납과 참된 수은을 반드시 써야 한다고 강조한다. 세상 사람들이 여러 금속과 광물을 아무렇게나 쓰면 단을 만들 수 없다. 증청(曾青), 공청(空青), 황단(黃丹)은 필요한 참된 재료가 아니라고 지적한다.

2. 오행(五行)의 대응: 단을 만드는 재료가 상징하는 바를 설명한다.

- 청요사자(青腰使者)는 물을 나타낸다.
- 적혈장군(赤血將軍)은 불을 나타낸다.
- 백호(白虎)는 수은을 나타낸다.
- 황아(黃芽)는 납을 나타낸다.

이 재료들은 오행의 방위에 대응한다. 수은은 동쪽의 목에, 납은 서쪽의 금에, 물은 북쪽에, 불은 남쪽에, 황아는 중앙의 토에 속한다.

3. 단을 만드는 원리: 대환단(大還丹)은 주로 음양(陰陽)의 두 물질인 유황과 수은으로 이루어진다.

- 유황은 태양의 정(精)이며 양이다.
- 수은은 태음의 정(精)이며 음이다.

둘의 결합은 천지가 교합하는 것을 상징한다. 유황은 수은을 제압할 수 있으며, 아홉 번 거듭 정련하면 단사로 바뀔 수 있다.

4. 사용상의 금기: 다른 광물을 함부로 더해서는 안 된다고 강조하며, 사치와 낭비는 재앙을 부른다고 지적한다. 참된 도술(道術)은 세상을 돕고 사람을 구하는 데 쓰며, 남는 것이 있으면 베풀고 공양해야 한다.

5. 비전의 성격: 글쓴이는 이 구결(口訣)을 함부로 전해서는 안 된다고 말한다. 천기(天機)가 새어 나가면 죄를 받게 될까 염려하며, 이러한 내용이 옛날에는 비전으로 전해진 연단 심법(心法)이었음을 밝힌다.

이 글은 도교 외단술(外丹術)의 기본 이론을 보여 주며, 음양의 조화와 오행의 배합에 따른 연단 원리, 그리고 수도자가 갖춰야 할 덕성을 강조한다.

丹砂雖被制成丹元未能伏火事須易過九轉然可得伏火者是水銀也毎一轉用硫黄至九轉用水銀分兩不折硫黄不見形影何以水銀長存蓋水銀是隂硫黄是陽乃至九轉被隂伏盡陽旣衰敗其汞乃伏火矣一名九轉丹砂二名小還丹此藥並不堪乾水銀只可點鐵成金點銀成金亦甚堪服食更不堪諸用

又金歌曰丹砂丹砂濟命濟家養得姹女嫁與黄芽其丹砂安一粒在掌中曠野之處得百禽歸湊鳥食成鳯蛇貪成龍人餌長生與天地同畢收人魂魄反老歸童得姹女玉童來侍藥其中四十九種爲丹田内有一十四般化爲銅鐵及金銀等此並不干大道之數是以列之於後一一用之各有去處縁世人不會所以纂集將來欲造還丹若用此藥舉世不成皆定之本縁李眞人與淮南王劉安受道曰從太虚將來此五金八石定本知通靈合於神理審詳之方知定本愚迷之者切不得傳之神當減筭殃及子孫黄帝隂符云同師者受閉在於金口金櫃千金勿傳萬不失一

五金歌曰家有紫河車黄金滿我家更有福相感萬世自榮華

五金相類讃曰硫黄堪點化此藥定不虚不干還丹事岀在舊方書又云雄黄點化亦不入大還丹之數何以不入乃別有用處此雄黄變得九轉之

**해석**

이 경문은 주로 도교의 연단술에서 구전단사(九轉丹砂)를 만드는 방법과 관련 금기를 설명한다.

구전단사(九轉丹砂)를 만드는 방법은 다음과 같다. 단사(丹砂), 곧 주사(朱砂)로 단약을 만들려면 아홉 번 정제해야 완전히 복화(伏火), 곧 불의 독성을 제거할 수 있다. 정제할 때마다 유황을 넣고, 아홉 번째에는 수은을 넣는다. 아홉 번 정제하고 나면 음적인 수은이 양적인 유황을 완전히 억누르며, 이때 수은이 완전히 복화된다. 이 단약은 소환단(小還丹)이라고도 한다. 수은을 처리하는 데 직접 쓸 수는 없지만, 철에 점을 찍어 금으로 만들고 은에 점을 찍어 금으로 만들 수 있으며, 복용할 수도 있다. 그 밖의 용도로는 적합하지 않다.

경문에 나오는 「금가(金歌)」는 다음과 같이 말한다.

단사는 목숨을 구하고 집안을 보살핀다. 마치 차녀(奼女), 곧 수은을 황아(黃芽), 곧 유황에게 시집보내는 것과 같다. 단사 한 알을 손바닥에 놓으면 들판에서 온갖 새를 모을 수 있다. 새가 먹으면 봉황으로 변하고, 뱀이 먹으면 용으로 변하며, 사람이 먹으면 불로장생할 수 있다. 사람의 혼백을 거두고 늙음을 되돌려 젊어지게 하며, 선녀와 동자가 와서 시중든다.

경문은 단사에 연단에 쓸 만한 성분이 49가지 있고, 그중 14가지는 구리와 철, 금과 은 등의 금속으로 바뀔 수 있다고 한다. 그러나 이런 것들은 모두 대도(大道)와 관계가 없다. 많은 사람이 이 이치를 알지 못한 채 이런 재료로 환단(還丹), 곧 불로장생약을 만들려다가 모두 실패했다.

이진인(李眞人)과 회남왕(淮南王) 유안(劉安)은 태허(太虛), 곧 도교에서 우주의 근원을 가리키는 곳에서 오금팔석(五金八石), 곧 연단 재료에 관한 비법을 얻었다. 신리(神理)에 통달한 사람만 이를 이해할 수 있다. 어리석은 사람에게 전하면 안 된다. 그렇게 하면 수명이 줄고 재앙이 자손에게까지 미친다.

「황제음부경(黃帝陰符經)」은 다음과 같이 말한다.

같은 문하의 사형제에게 전할 때도 신중해야 한다. 이 비밀은 금궤에 넣어 잠가 두듯 잘 보관해야 하며, 천금의 가치가 있더라도 함부로 전해서는 안 된다.

마지막의 「오금가(五金歌)」와 주석은 다음과 같이 설명한다.

유황에는 물질을 변화시키는 작용이 조금 있지만, 이는 대환단(大還丹)을 만드는 것과 관계가 없다. 웅황(雄黃)도 비슷한 작용을 하지만 대환단을 만드는 데는 적합하지 않고, 다른 용도가 있다. 웅황은 아홉 번 정제한 뒤에야 쓸 수 있다.

이 경문은 연단술이 비전으로 전해지는 성격과 엄격한 작업 규범을 강조한다. 함부로 비법을 전하지 말라고 경고하며, 연단에서 각 광물이 쓰이는 구체적인 용도와 금기도 설명한다.

丹勿以非之即有術也餘有一百二十六般金石

大還丹歌曰白馬牙好丹砂卯酉二八和一家知上下猛三花一刀圭定君誇此道逓相傳受一一慕至感神曉會其義方知大道難求若會大道根元即解掩閉其口藏於金櫃嗟此世人愚迷不見其義此道非遠廣覽方書反習古人糟粕何以無成謂之下流錯藥草不會其義是以無成何以知之蓋歌曰不怕藥不聖只恐藥不正不怕藥不神只恐藥不眞藥若眞正的有神聖曉會其義此乃通靈之人何愁大道不成九霄君曰南方之水北方之金隂以處陽陽以處隂往來不别一浮一沉年經歲往共枕同衾此金丹秘要言也鉛汞二隂還丹之心不遇道者徒費千金覺者思之水土相臨有無相貫仙聖相尋留思精確知道幽深

軒轅於峨眉山授皇人三一法心不妄兮神自安魂魄伏兮鬼無緑至藥成兮道自玄霜雪凝兮保萬年火曰炎兮飛九天不在靈符隱化全千日伏兮老少顔内守一兮心寸間外景覓兮得命難三品丹兮絶妙言得一眞兮無兩般受吾法兮天地圎仙路成兮在目前不染着兮離世間應法勢兮莫與言論道長兮爲定原依至藥兮道皆玄隂陽交泰兮生連綿胎息成兮象法牽藥至存兮心湛然白液金兮不忌言子若得兮同太玄晝夜思兮保命全如此福兮昇九天

**해석**

이 《태청옥비자(太清玉碑子)》 구절은 주로 단약을 만들고 도를 닦는 요결을 설명한다.

단약을 만드는 일이 아무렇게나 해도 성공하는 것은 아니다. 참된 금단술에는 배합법이 백이십육 가지 있으며, 음양(陰陽)이 서로 어울리는 이치를 알아야 한다. 묘(卯)와 유(酉)는 동쪽과 서쪽을 나타내며 음양을 상징한다. 약재를 위아래로 어떻게 배합하는지 알고 화후를 조절해야 한다. 삼화(三花)는 정(精)·기(氣)·신(神)을 가리키고, 도규(刀圭)는 아주 적은 양을 재는 단위다. 도를 닦으려면 스승과 제자가 비결을 전해야 하며, 그 오묘한 뜻을 참으로 깨달아야 대도(大道)를 구하기 어렵다는 것을 알게 된다.

글쓴이는 세상 사람들이 어리석어 옛 책을 그저 외우기만 하고 참뜻은 깨닫지 못한다고 탄식한다. 핵심은 약재가 순수하고 올바른 것이어야 한다는 데 있다. 약재가 신묘하지 않을까 걱정할 것이 아니라 정통이 아닐까 걱정해야 하며, 약효가 영험하지 않을까 걱정할 것이 아니라 순수하지 않을까 걱정해야 한다. 약재가 순수하고 그 이치를 알기만 하면 영통한 사람이니, 어찌 대도를 이루지 못할까 걱정하겠는가?

구소군(九霄君)이 전한 비결에는 이렇게 말한다. 단약을 만들려면 음양을 서로 짝짓는 법을 알아야 한다. 남쪽의 물과 북쪽의 금을 짝짓고, 부부가 함께 잠자듯 서로 어우러지게 해야 한다. 연(鉛)과 수은(水銀)은 단약을 만드는 핵심 재료이므로, 이를 모르는 사람은 돈만 헛되이 쓴다. 깨달은 사람은 물과 흙이 서로 돕고 있음과 없음이 서로 생겨나는 이치를 알아야 선도(仙道)의 오묘한 비밀을 꿰뚫을 수 있다.

이어 헌원황제(軒轅黃帝)가 아미산(峨眉山)에서 전했다는 ‘삼일법(三一法)’을 이야기한다. 이는 정·기·신이 하나가 되는 것을 가리킨다. 마음에 잡념이 없으면 신이 저절로 안정되고, 혼백이 안정되면 사악한 기운이 침범하지 못한다. 선약을 만들면 자연히 도를 얻으며, 그 경지는 서리와 눈처럼 영원하다. 화후가 알맞으면 구천(九天)으로 날아오를 수 있고, 부록(符籙) 없이도 변화를 일으킬 수 있다. 천 일 동안 수련하면 젊음을 되찾고, 안으로 단전(丹田), 곧 심촌(心寸) 사이를 지키면 된다. 하지만 밖으로 장생을 구하는 일은 뜻대로 되기 어렵다.

삼품단(三品丹)은 절묘한 법문이니, 참된 전수를 받으면 하나를 통해 모든 것을 깨닫는다. 선도를 이루는 일은 눈앞에 있지만, 세속을 초월해야 한다. 음양이 조화를 이루면 생기가 끊이지 않고, 태식(胎息)을 이루면 도와 합치한다. 약재가 모두 갖추어지면 마음이 맑아지고, 금단(金丹), 곧 백액금(白液金)을 이루면 태현(太玄)과 함께할 수 있다. 밤낮으로 정진하면 성명(性命)을 온전히 보전할 수 있고, 그렇게 쌓은 복으로 구천에 오를 수 있다.

楊眞人歌損神終日談虚空不如歸於胎息中錦綿不住道自通七元三老皆從功我眞不西亦不東但當修習意莫窮常令體裏如微風世人見一不識一一迴存想一神出只知一心念一物不知一日損一日勸君修眞須識眞人間道書多誤人開圖醮籙益亂神此法不能留兆身哀哉自有不自親明珠汩没放泥塵

金液大還丹歌北方正氣爲河車東陽甲乙成金砂兩情含養本歸一朱雀調運生金花金花生天地寳人會此言眞至道子稱虎卯爲龍龍虎相生自合同龍居震位當其八虎數元生在一宫採有日取有時世人日用而不知收取氣使莫差錯萬般功力徒勞施至神聖極容易須向中宫求鼎器温養火候審隂陽安排爐室須擇地不得地莫妄爲須隱宻牢護持保守愼莫失天機此藥變化不思議陽眞砂隂眞汞時人求之莫妄動無質無生是還丹凡汞凡砂不勞弄若逢此訣會此言錬之餌之成眞仙天地生黄芽水精結成砂兩物同一體岀世事如麻西方昇王氣得道在中華若不會此言千萬徒一

**해석**

《태청옥비자(太淸玉碑子)》의 쉬운 해설

양진인(楊眞人)의 수련 가결:

하루 종일 현묘한 이치를 말로만 논하면 정신(精神)이 소모되니, 태식(胎息)을 익히는 편이 낫다. 숨을 길고 끊임없이 이어 가면 도법(道法)이 자연스레 통한다. 칠원군(七元君)과 삼로선(三老仙)도 이 방법으로 수행한다. 참된 수련에는 동서의 방위가 따로 없으며, 꾸준히 정진해 몸속 기식(氣息)이 산들바람처럼 흐르게 하는 것이 관건이다. 세상 사람들은 한 가지에만 집착할 줄 알고, 매번 존상(存想)을 할 때마다 원신(元神)이 소모된다는 사실은 모른다. 도를 닦으려면 참된 이치를 알아야 한다. 세간에 전해지는 도서는 오류와 누락이 많으며, 무턱대고 단을 세우고 부록(符籙)을 그리면 오히려 마음과 정신을 어지럽힌다. 이런 방법으로는 자신을 온전히 지킬 수 없다. 사람들이 깨닫지 못하고 집착하는 모습은 진주가 진흙 속에 묻힌 것과 같아 안타깝다.

금액대환단(金液大還丹)의 요결:

북방의 정기(正氣)인 감괘(坎卦)의 신수(腎水)가 하거(河車)로 변하고, 동방의 갑을목(甲乙木)인 간기(肝氣)가 금사(金砂)로 단련된다. 음양(陰陽)의 두 기운이 어우러져 근원으로 돌아가고, 주작(朱雀)의 심화(心火)가 운행을 조절해 금화(金花)를 빚어낸다. 금화에는 천지의 정화가 깃들어 있으니, 이를 깨달아야 참된 도를 안다. 자시(子時)의 신기(腎氣)를 범이라 하고 묘시(卯時)의 간기(肝氣)를 용이라 한다. 용과 범은 서로 생겨나 자연스레 어우러진다. 용은 진괘(震卦)에 자리해 동방에 응하며 수는 여덟이고, 범은 감궁(坎宮)에 자리해 북방에 있으며 수는 하나다. 약을 채취할 때는 시각을 골라야 하지만, 세상 사람들은 날마다 쓰면서도 이를 모른다. 원기를 거두는 데 조금이라도 어긋나면 온갖 수고가 헛일이 된다. 가장 신성한 공법은 사실 가장 간단하다. 중단전(中丹田)인 황정(黃庭)에서 정제해 솥을 이루어야 한다. 불의 온도와 때를 길러낼 때는 음양을 분명히 가려야 한다. 화로를 세울 터를 고르는 일이 중요하니, 알맞은 환경이 없으면 억지로 해서는 안 된다. 수련은 은밀하고 신중하게 해야 하며, 천기를 엄히 지켜 누설하지 말아야 한다. 이 단약의 변화는 현묘하다. 양사(陽砂)인 원신(元神)과 음홍(陰汞)인 원정(元精)은 보통 사람이 함부로 움직여서는 안 된다. 참된 환단(還丹)은 형체도 바탕도 없으니, 세속의 연홍(鉛汞)인 후천의 정기(精氣)를 들볶을 필요가 없다. 이 참된 비결을 얻어 법대로 수련하고 복식(服食)하면 진선(眞仙)이 될 수 있다.

천지의 정화가 황아(黃芽)를 낳고, 수정(水精)인 신기(腎氣)가 응결해 사(砂)를 이룬다. 이 두 가지는 본래 하나지만, 세상에 나와 수련하는 일은 복잡하고 번거롭다. 서방의 금기(金氣)인 폐기(肺氣)가 오를 때, 도를 얻는 관건은 중앙의 중궁(中宮)인 황정(黃庭)에 있다. 이 이치를 모르면 천만 명이 수련해도 헛수고가 되어 형식에만 그치게 된다.

家太清玉碑子

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0327/