---
title: "巨勝歌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0331/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0331/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《巨勝歌》

洞神部 · 1권 · 1,637자

## 제1권

巨勝歌(并序)

玄明子上清大洞逍士柳冲用陶眞君三篇云以水銀爲金丹者妄人言也朱砂可以駐年者不知道人也且水銀非五行正位朱砂非龍虎配合若以水銀爲還丹之要可以耕石而植稻耳況抱朴子以二山之秘鉛汞之源曉諭丁寧迷者至死不悟混元經引五行相尅更爲父母此蓋明乾坤之道金碧經云金土相配叅同亦然引驗至明指示不昩且龍虎者隂陽之軸轄造化之樞機雖曰坎離實亦天地以剛伏柔從無入有五行節序各得其位在於配匹舉東合西一氣旣分三才並列六爻遞設四象具陳然可伏鍊丹砂斯道玄微世人罕測只如叅同云以金爲隄防水入乃優遊金計有十五水數亦如之臨爐定銖兩五分水有餘其三遂不入水二興之俱此數句是大藥之綱紀如金水樞柄人皆不曉是道但穿尋巧譎自率胷襟無師執文终無得理誠所哀哉且古歌云始青之下月與日兩半同昇合爲一舉世不知此義但伏汞與砂不然則取朱砂中水銀多門燠伏變爲煙燼何由還返不亦謬哉太易云二女同居其志不相得是即位而居也北方坎是隂返而歸陽南方離是陽伏而爲隂日中之有烏月中之有蟾烏者陰精都歸其陽故曰生男不生女明矣大凡果實因亳末而生長而秀终得其實實之於樹樹亦不

**해석**

《거승가(巨勝歌)》의 백화 해독

현명자(玄明子)라는 도호를 쓰는 상청파(上清派) 대동도사(大洞道士) 유충용(柳沖用)이 지은 이 단약 연성 저술은, 서두에서 당시 연단술에 널리 퍼진 잘못된 생각을 비판한다.

도진군(陶眞君)의 세 저술은 수은으로 금단(金丹)을 연성한다는 말이 모두 망령된 자들의 이야기라고 밝힌다. 주사가 사람을 불로장생하게 한다고 여기는 사람은 대도(大道)를 전혀 모른다. 수은은 오행(五行)의 올바른 자리에 있지 않고, 주사도 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)이 서로 호응하는 원리에 맞지 않기 때문이다. 수은을 환단(還丹) 연성의 주재료로 삼는 것은 돌 위에 벼를 심으려는 것처럼 터무니없다.

저자는 몇몇 경전을 인용해 논증한다.

1. 포박자(抱樸子) 갈홍(葛洪)은 이미 연단의 기본 재료인 납과 수은의 근원을 밝혔지만, 어리석은 사람들은 죽을 때까지 깨닫지 못한다.

2. 《혼원경(混元經)》은 오행의 상극 원리로 음양이 전환되는 법칙을 설명한다.

3. 《금벽경(金碧經)》은 금과 흙이 서로 배합되는 원리를 밝히며, 《참동계(參同契)》도 같은 견해를 취한다.

‘용과 호랑이’라는 개념을 중점적으로 풀이하면 다음과 같다.

용과 호랑이는 음양 운행의 핵심 축이자 조화가 이루어지는 관건을 뜻한다. 겉으로는 감괘인 물과 이괘인 불을 말하지만, 실제로는 천지의 운행을 암시한다. 강함으로 부드러움을 제어하고 무에서 유가 생겨나는 과정을 거쳐 오행이 각각 제자리를 찾는다. 동쪽과 서쪽이 서로 호응하고 음양이 어우러진 뒤에야 삼재(三才), 육효(六爻), 사상(四象) 등의 개념을 아우르는 온전한 연단 체계가 이루어진다.

글에서는 《참동계》에 기록된 연단의 요결을 특히 강조한다.

금, 곧 납을 둑으로 삼아 물, 곧 수은의 흐름을 제어한다. 비율은 금 열다섯 몫에 수은도 같은 양을 취한다. 다만 실제로 화로에 넣을 때는 수은을 조금 줄여 다섯 몫 가운데 세 몫만 쓴다. 이것이 대약을 연성하는 핵심 법칙이다. 안타깝게도 세상 사람들은 흔히 제멋대로 영리한 체하며 경전의 기록대로 하지 않아 끝내 헛수고만 한다.

마지막으로 자연 현상을 들어 음양의 이치를 설명한다.

태양 속에 까마귀, 곧 금오(金烏)가 있어 양 가운데 음이 있음을 상징하고, 달 속에 두꺼비, 곧 옥섬(玉蟾)이 있어 음 가운데 양이 있음을 상징한다. 열매가 싹을 틔워 익기까지의 과정도 모두 음양이 전환되는 자연의 법칙을 따른다. 잘못된 방법으로 억지로 수은과 모래를 써서 연성하는 것은 주사에서 수은만 취하는 것과 같다. 끝내 타서 재만 남을 뿐 환단을 연성할 수 없다. 이는 《역경(易經)》의 “두 여자가 한곳에 살면 뜻이 서로 맞지 않는다”는 말의 이치와 같다. 음양의 자리가 어긋나면 단도를 이루지 못한다.

知是爲自然太易圖云凡有隂陽即生人民禽獸草木若以水銀朱砂産於巴蜀其不岀水銀朱砂處即不合有人民禽獸草木也以此方之不亦愚乎水銀朱砂有自然之者非世人可解千變萬化難窮乎理聖人多借金石以名之坎居七十二石之長何由之歌云不用雄兮自有黄是此義也若用水銀朱砂見火即飛何門可住縱伏火以爲堅質本亦不存無生長還返之道那肯致焉又以霧散若風兩川流百脉即乖矣經云得一萬事畢又云得一莫執一杳杳㝠㝠其中有精恍恍惚惚其中有物玄之又玄體道之宗是各一二叅及五行戊已之功歎鉛之羙實難明解叅同云有若漢經星百川流帶海舉世不可知之元君歌曰五内斤兩文葳蕤赤鹽白雪成雄雌眞還在此人不知即應不用人間朱砂水銀乃知萬物因一氣而生三才因萬物所育又歌云一炁所失猶如瓦礫此論鼎内之事非外旨也余少親儒墨長學玄風偶因求瘼之餘近得長生之道雖盡彤襜之任有慙朱綬之榮輙以謏學將論大藥窮其精實究以玄微曾遇明師獲傳要妙固非謬妄演道賢良爲巨勝歌十首其間歌詠鉛汞五行之妙後来學者用祛迷惑云爾

其一九鼎何所自都因一炁生銀鉛看得所龍虎自吞并銖兩相旬制河車辨性情循還依節候還丹應可成

**해석**

이 대목은 도가(道家) 연단술의 몇 가지 핵심 사상을 주로 설명한다.

1. 첫머리에서는 당시 널리 퍼진 잘못된 연단 관념을 비판한다. 어떤 이들은 수은과 주사(朱砂), 곧 연단의 주요 재료가 없는 곳에는 생명이 존재할 수 없다고 여겼다. 글쓴이는 이를 어리석은 생각이라고 본다. 수은과 주사는 자연적으로 생겨난 현묘한 물질이라 보통 사람은 이해하기 어렵다고 말한다.

2. 연단의 관건은 ‘하나’라는 근본 원리를 파악하는 데 있다고 강조한다. “하나를 얻으면 모든 일이 끝난다”는 것은 근본 원리를 알면 모든 것을 통달할 수 있다는 뜻이다. 그러나 “하나를 얻더라도 하나에 집착하지 말라”고 경계하며, 한 가지 방법에 얽매이지 말라고 한다. 도(道)의 신비한 본질은 혼돈 속에 정수가 깃들어 있다는 데 있다고 설명한다.

3. 진정한 단약의 제련, 곧 ‘솥 안의 일’은 내면의 수련이지 외부 물질을 조합하는 일이 아니라고 설명한다. 만물은 하나의 기(氣), 곧 선천의 원기에서 생겨나며, 삼재(三才)인 천지인도 만물의 자양분에 의지한다.

4. 글쓴이는 자신의 경험을 말한다. 젊을 때는 유학을 공부했고, 뒤에는 도가의 수련으로 돌아섰으며, 병을 치료하는 과정에서 장생의 도를 깨달았다고 한다. 관직을 맡은 적도 있지만, ‘붉은 휘장’이라 일컫는 관복보다 도의 수련을 더 중히 여긴다. 이제 명사에게 배운 연단의 참뜻을 《거승가(巨勝歌)》 열 수로 기록해 후학이 미혹을 떨치도록 하려 한다.

5. 덧붙인 첫 번째 노래의 요지는 다음과 같다.

- 구전 금단(金丹)은 모두 선천의 하나의 기(氣)에서 생겨난다.
- 은과 납이라는 연단 재료의 배합을 올바르게 맞춰야 한다.
- 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)의 두 기운을 조화롭게 융합해야 한다.
- 분량을 정확히 조절하고 하거(河車), 곧 주천 운행의 법칙을 알아야 한다.
- 때와 화후에 따라 순환하며 수련하면 환단(還丹)을 이룰 수 있다.

핵심 사상은 선천의 하나의 기와 음양 조화라는 근본 원리를 파악하는 데 연단의 요체가 있으며, 외부 물질에 집착해서는 안 된다는 것이다. 수련은 자연의 법칙을 따라야 하며, 내면의 음양 균형과 시기를 살피는 일을 중히 여긴다.

其二龜蛇體殊異鉛汞共宗祖二女雖同居良媒分子母配合由三花青龍句白虎四象旣可憑五神當有主

其三巍巍尊復髙飄飄何左顧世人徒鍊丹不識神仙路衆石屬坎宫假名皆不悟黑白旣不知流年亦虚度

其四盡言水土金三物成大藥假氣遞相生相生復相爍黄芽不是鉛元向鉛中作舉東已合西戊巳爲囊橐

其五二八成兩家中弦敵二八乃知天地間隂陽制樞轄子因母而生母因子而殺長養嬰孩精温顔防利滑月满毎成形抽添還暫歇壬子一陽生循環至亥絶若知出世期神符與白雪

其六修真鍊形須守一參差一二爐間失且將壬子制褭蹄不然更泥扶桑日必令有味到無情方保元和夭性質不要他處覓良媒夫妻由來相配匹馬牙從此勝琅玕弦望晦朔候遅疾乃知東西定圓方世人莫謾誇竒術

其七水母金父不易識化他流珠轉輝赩假氣若到白雪宮黃芽從兹實難測隄防堅固半浮沉姹女悲吟寧暫息

其八古詩歌訣盡分明只是迷人强穿鑿至道猶來不甚煩妄將砂汞相交錯未知赤血與青腰終日只向鉛中作鉛中有物豈易修失之一氣無齗

其九黃芽不是鉛二物生丹田若求巨勝法鉛汞須自然都非世間有不問愚與賢日魂與月華識者皆神仙

**해석**

거승가(巨勝歌) 백화 해독

제2수:

거북과 뱀(음양(陰陽)을 상징한다)은 모양이 다르지만, 연단술의 납과 수은은 한 근원에서 나온다. 두 여인(음양(陰陽)의 두 기운을 비유한다)은 함께 있어도 좋은 매개가 있어야 결합한다. 자모(연단술 용어)를 나누고 삼화(三花), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 짝짓는다. 청룡(동방의 목)과 백호(서방의 금), 사상(四象)인 청룡·백호·주작·현무가 이미 갖추어졌으니, 오신(五神), 곧 오장의 신을 마땅히 거느려야 한다.

제3수:

높이 솟은 존신이 거듭 솟아오르고, 가볍게 왼쪽을 바라본다. 세상 사람들은 단약을 만드는 일만 알 뿐, 신선이 되는 도(道)는 알지 못한다. 온갖 광석은 모두 감궁, 곧 북방의 물에 속하며, 빌려 쓴 이름의 뜻도 꿰뚫지 못한다. 흑백, 곧 음양(陰陽)조차 분간하지 못한 채 세월을 헛되이 보낸다.

제4수:

물·흙·금속 세 가지가 큰 약을 이룬다고들 한다. 기운을 빌려 서로 재촉하며 생겨나지만, 서로를 소모하기도 한다. 황아는 단약이 처음 이루어진 것이며 보통 납이 아니지만, 납에서 정련해야 한다. 동방은 이미 서방과 합했고, 무사(戊巳), 곧 중앙의 흙은 주머니처럼 감싼다.

제5수:

이팔, 곧 음양이 각각 절반을 이루어 두 집안이 성립하고, 달의 중현은 이팔에 해당한다. 이로써 천지 사이의 음양(陰陽)이 중심을 주재함을 알게 된다. 자식은 어미로 인해 생기고, 어미는 자식으로 인해 소멸한다. 아기를 기르듯 단약을 기르면 정기(精氣)가 따뜻해지고 얼굴빛이 윤택해진다. 달이 차면 형태가 이루어지고, 늘리고 줄이는 일은 때맞춰 멈춰야 한다. 임자 시각에 양기가 처음 생겨 해 시각에 이르러 순환을 마친다. 초탈할 때를 알고자 한다면 신부(神符)와 백설이 필요하다.

제6수:

진리를 닦아 형체를 단련할 때는 반드시 한결같아야 한다. 조금만 어긋나도 단로에서 실수한다. 임자 시각, 곧 양기가 처음 생기는 때를 이용해 조절해야 한다. 그렇지 않으면 해가 뜨는 땅 부상의 태양과 같으니, 맛이 있는 데서 무정한 경지로 나아가야 선천의 원화와 본성을 지킬 수 있다. 좋은 매개를 다른 곳에서 찾지 말아야 한다. 부부인 음양(陰陽)은 본래 짝을 이루어야 한다. 마아라는 단약의 형태는 이제 낭간이라는 옥보다 나으니, 달의 변화를 살펴 화후를 파악해야 한다. 세상 사람들은 함부로 기이한 술법을 자랑하지 말아야 한다.

제7수:

수모라는 진음과 금부라는 진양은 알아보기 어렵지만, 유주라는 단약을 점화해 빛나게 움직일 수 있다. 기운이 백설궁이라는 순수한 경지에 이르면 황아는 참으로 헤아리기 어려워진다. 둑을 단단히 지키고, 반쯤 뜨고 반쯤 가라앉게 한다. 차녀라는 진음의 탄식은 어찌 그치겠는가.

제8수:

옛 시가와 비결은 이미 분명하게 말했지만, 미혹된 이들이 억지로 잘못 풀이한다. 가장 심오한 도법은 본래 복잡하지 않은데, 어떤 이들은 주사와 수은을 함부로 섞는다. 적혈이라는 양정과 청요라는 음정을 알지 못하고, 하루 종일 납에만 힘을 쏟는다. 납 속에 든 것을 어찌 쉽게 닦아 낼 수 있겠는가? 일기, 곧 선천의 원기를 잃으면 보충하기 어렵다.

제9수:

황아는 보통 납이 아니며, 둘은 단전(丹田), 곧 기해에서 생겨난다. 거승이라는 단약의 법을 구한다면 납과 수은이 자연스럽게 짝을 이루어야 한다. 이것들은 모두 세상에서 흔히 보는 물건이 아니며, 어리석은 이와 현명한 이를 가리지 않는다. 해의 혼과 달의 정화, 곧 음양(陰陽)의 정화를 아는 사람은 누구나 신선이 될 수 있다.

其十太元道士本神仙移名中都學自然世人鍊藥迷金水燒盡黃芽不識鉛西蜀水銀人競採得火須臾變作煙若能得一莫執一妙法玄之又更玄

**해석**

《거승가(巨勝歌)》 제십 수의 현대어 해설이다.

수련을 이룬 도사(道士)는 본래 신선(神仙)의 화신으로, 성과 이름을 바꾸어 인간 세상에 와서 자연의 도(道)를 배운다. 세상의 보통 사람들은 단련할 때 겉모습에 자주 현혹되어 황금과 물을 단련의 재료로 삼는다. 그 결과 귀한 황아(黃芽), 곧 단련 초기에 생기는 정화(精華)를 태워 버리고도 진짜 연(鉛), 곧 단련의 핵심 재료를 알아보지 못한다.

마치 서촉(西蜀) 지역 사람들이 수은(水銀), 곧 단련 재료 가운데 하나를 다투어 채취하지만, 막 화후(火候)를 얻자마자 순식간에 푸른 연기로 변해 흩어지는 것과 같다. 여기서 중요한 도리를 밝힌다. 단련할 때 득일(得一), 곧 진일(眞一)의 기(氣)를 얻는 일이 단련의 근본임을 깨달았다면, 하나의 외적인 형식에 집착해서는 안 된다. 참된 수련의 묘법은 겉으로 드러난 현상을 넘어 가장 미세하고 오묘한 경지로 깊이 들어가는 데 있다.

巨勝歌

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0331/