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title: "種芝草法 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《種芝草法》

洞神部 · 1권 · 1,576자

## 제1권

種芝草法黄帝問曰敢問石室之文種芝法可得聞乎曰種芝第七經内有老子曰咨爾非人皆知生之爲樂死之爲惡而莫知其所以自生也千術萬藥入兆身止可得老壽千年已還數百年已上終不能使飛行登仙上朝天皇也木藥之善者松脂也此木生莅苓有脂肥故也其垂實可服長草之善者榮華黃精天門冬山薊也止冝日毎服不得一日有癈也可得百日還元其不能與天地相畢後世方士増加其説以誤學者吾深閔之八石九丹雲母玉漿服之當斷房室血食不能使兆輕舉飛行乘雲也聞仙人服紫英不耶豈空言也夫名山之隂陽精泉水之上木石之下亦生芝曰其所禀皆山水木土之精丹碎之上黄金之上曽青之上雄黄之上皆生芝此芝非至德感神者逢而不見見而不得食也此芝之所以能使人立仙者受此四物之至精含天地隂陽之和氣藥薫蒸之津液以符生成其味乃神於此四物之本體也今但取此四物擣治服之爲最薄者切之以感應會内之於爐釡之中其精上飛掃而服之則百部於草藥不徒於服也要得天地之淳氣不接引此四物之精液而令其上更成生物不亦當復百部於其上著上釡者即余將去矣顧念兆兆將成灰土衰哉今撰天文芝其有骨命者當得吾此文其先人有罪其身不

**해석**

요청한 용어 표기와 평서체를 적용해 문단을 번역한다. 원문의 마지막 문장이 미완성이므로 그 부분도 그대로 미완성으로 옮긴다.《종지초법(種芝草法)》의 해설:

황제가 도(道)에 관해 묻는다. “석실에 기록된 영지(靈芝) 재배법을 들려줄 수 있는가?”

답변은 《제칠경(第七經)》에 실린 노자(老子)의 말을 인용한다. “세상 사람들은 살아 있는 것이 즐겁고 죽는 것이 괴롭다는 사실은 알지만, 생명이 어디에서 비롯되는지는 모른다. 수많은 약물이 몸에 들어가도 기껏해야 천 년쯤 살게 할 뿐이며, 수백 년의 수명이 한계다. 끝내 몸을 가볍게 하여 날아올라 신선(神仙)이 되거나 천황(天皇)을 알현하게 하지는 못한다.”

가장 좋은 목본 약재는 송진이다. 소나무가 자라면서 두툼한 수지를 만들어 내고, 그 열매도 먹을 수 있다. 가장 좋은 초본 약재는 영화, 황정(黃精), 천문동(天門冬), 산계(山薊)다. 이런 약재는 매일 먹어야 하며 하루도 거르면 안 된다. 백 일을 계속해야 효과를 볼 수 있다. 그러나 이것들도 끝내 사람을 천지와 함께 살게 하지는 못한다. 후대의 방사들이 과장된 말로 학자들을 그릇되게 이끄는 것을 생각하면 참으로 안타깝다.

팔석(八石), 구전금단(九轉金丹), 운모(雲母), 옥장(玉漿) 같은 약물은 복용할 때 성생활과 육식을 끊어야 하지만, 그것으로도 몸을 가볍게 해 날아오르게 할 수는 없다. 신선들이 자영(紫英)이라는 약을 먹는다고 들었는데, 이것이 어찌 헛된 말이겠는가?

명산에서 음양(陰陽)이 만나는 곳, 맑은 샘의 상류, 나무와 바위 사이에서도 영지가 자란다. 이 영지들은 모두 산과 물, 나무와 흙의 정기를 흡수한다. 단사(丹砂), 황금, 증청(曾青), 웅황(雄黃) 같은 물질 위에서도 영지를 키울 수 있다. 그러나 도덕이 지극하여 신령을 감동시키는 사람이 아니라면, 그것을 만나도 볼 수 없고 보더라도 먹을 수 없다.

이 영지가 사람을 곧바로 신선이 되게 하는 까닭은 네 가지 물질의 정수(精髓)를 흡수하고, 천지 음양의 조화로운 기운을 품으며, 약의 기운이 훈증되어 진액을 이루기 때문이다. 이는 자연이 생겨나는 이치에 부합한다. 그 효능은 네 가지 물질 자체보다 훨씬 뛰어나다. 지금 사람들은 그저 네 가지 물질을 찧어 먹으니, 이는 가장 거친 방법이다. 그것들을 잘게 썰어 단로(丹爐)에 넣고 정수가 올라올 때 거두어 먹어야 한다. 그러면 백 가지 약초의 효능보다 낫다.

핵심은 천지의 순수한 기운을 얻어 네 가지 물질의 정수가 위로 오르게 하고 새 생명을 이루게 하는 것이다. 그러면 효과가 더 좋지 않겠는가? 정수가 화로 꼭대기까지 오르면 나도 떠나야 한다. 중생이 끝내 먼지로 돌아갈 것을 생각하면 참으로 슬프다! 이제 천문지(天文芝)에 관한 이 글을 쓴다. 명에 선골을 지닌 사람만이 얻을 수 있다. 조상에게 죄업이 있고 자신도 충분히 정성스럽지 않다면……

得應長生亦不得吾書藏之名山石凾九重之下無妄傳慎之慎之當以立春之日掘冡東寅地宅内外無有也要欲得善土非灰壌者掘爲坑深三尺方三尺以曽青一斤治爲屑褁以羊負來沃以青箱子一升復以土築其上七日當有青雲也百日上生芝其狀如苗以寅卯之日從其下以青繒三尺執骨刀禹步而頰取之愼無以顧歸乾百日治以屑服一刀圭以井花水日服三芝晝則能輕舉當有神来迎之百日昇天法與天地無窮矣當以立夏之日於南山之陽掘地爲坑深八尺方八尺以丹砂二斤治爲屑褁以雄黄赤色者碎碾去其頰石以丹屑納其中沃以玄參二升覆土於上築其平二八日當有赤雲覆之八十日上生赤氣如煙與赤相接百日上生赤芝如苗狀以已午之日從日下禹歩以絳繒八尺以木刀採之再拜而去勿復顧也還隂乾百日治方寸七日一服皆以清旦日始出未一尺時以井花水送下晝時三尸九蟲七疾野肺瘕積聚百病皆化爲濁血從鼻口中出以井花水洗之即能步行水上焰火不灼絶飮不食去世矣勿令入房屋絕血食即有龍車衆仙来迎之欲止民間慎勿種此芝當以立秋之日於西山之隂掘地爲坑深六尺方六尺以黄金一斤火洋之投於坑中灌以虚山鶴膝草一斤凊酒一斛浮萍一

**해석**

이 경문은 도교에서 장생술을 닦는 ‘영지 재배법’을 기록하며, 봄·여름·가을 세 계절의 재배법으로 나눈다.

입춘에는 집 동쪽의 인방(寅方), 곧 북동쪽에 사방 세 자 되는 구덩이를 판다. 증청(曾青)을 가루 내어 양의 똥을 감싸고 청상자 씨를 넣은 뒤 흙을 덮는다. 이레가 지나면 푸른 구름이 나타나고, 백 일이 지나면 푸른 영지가 자란다. 인일이나 묘일, 곧 이른 아침에 푸른 천으로 감싸고 우보(禹步)를 밟아 채취한다. 백 일 동안 햇볕에 말린 뒤 갈아서 먹으면 백 일 만에 하늘에 오를 수 있다고 한다.

입하에는 남산 남쪽에 사방 여덟 자 되는 구덩이를 판다. 단사(丹砂)와 웅황을 가루 내고 현삼을 넣은 뒤 흙을 덮는다. 열엿새가 지나면 붉은 구름이 나타나고, 여든 날이 지나면 붉은 영지가 자란다. 사일이나 오일, 곧 한낮에 붉은 천으로 감싸 채취한다. 햇볕에 말린 뒤 이른 아침에 먹으면 모든 병이 낫고 물 위를 걷는 등의 신통력을 얻을 수 있다고 한다.

입추에는 서산 북쪽에 사방 여섯 자 되는 구덩이를 판다. 녹인 황금에 학슬초와 청주를 넣으면 백학을 불러들일 수 있다고 한다. 그러나 경문은 이 방법들을 엄격히 비밀로 해야 하며 함부로 전수해서는 안 된다고 특별히 경고한다. 수련자는 세속을 멀리하고 육식과 비린 것을 끊어야 하며, 그러지 않으면 재앙이 닥친다. 영지마다 정해진 채취법과 복용 금기가 있으므로 시각과 방위 등의 요구를 엄격히 따라야 한다.

斛覆其上土築之六日有白雲来覆之六十日上生黄氣如蒸上連白雲百日上生黄芝如苗狀以申酉日申酉時欲取日下以白素六尺禹步以金刀採之再拜而去無復顧還隂乾百日治服三指撮芝盡老者更少少者華色生頭白者皆黑齒落復生奮乎踰地即能飛入天中任意取之亦當有神仙玉女侍從問以去止投之事也當以季冬之日於北山之隂掘地爲坑深五尺埋雄黄三斤治之以熟銅器盛之灌以麻油二斤覆以雄黄粉一斤覆上築之五日上有黑雲來覆其上五十日上生紫氣興黒氣相連百日上生紫芝如苗狀其夜則光照一里之内天隂見毫光也以壬癸日從日下以角刀丙辛日以黒繒五尺採之再拜而去勿復顧也隂乾百日以子亥日治末服之五分七日以夜半子時北向服之也芝盡則老化爲童子女人亦可服此芝者司命太乙遣仙官迎之壽與天地同縁刻不入火焼不灼水溺不濕五毒逺之不知饑渴服此四芝皆長生不死期所在致天官行㕑亦可不食藏所在山澤供給龍虎之乘鬼神來拜受使秘之論者曰以此言之天地隂陽之數能變生萬物不可云無譬如陽燧取火隂燧取水内藏竹生火何謂之不感乎其有丹砂之釜亦成水銀感動之精何物不可化何物不可成假託物類變化而生藏

**해석**

황지를 심고 채취하는 비법과 복용한 뒤의 신기한 효능을 설명한다.

황지를 심는 방법은 다음과 같다.

1. 먼저 곡(斛)이라는 옛날 도량형기로 흙을 덮는다. 엿새 뒤에는 흰 구름이 흙을 뒤덮는다.

2. 예순 날이 지나면 흙 위로 노란 기운이 김처럼 피어올라 흰 구름과 이어진다.

3. 백 일 뒤에는 어린 싹처럼 생긴 노란 영지(靈芝)가 자란다.

4. 신일이나 유일, 곧 오후 세 시에서 일곱 시 사이에 채취한다. 햇빛 아래 여섯 자 길이의 흰 비단을 땅에 깐다.

5. 우보(禹步)라는 도교의 특별한 걸음걸이로 걷고, 금칼로 채취한다. 두 번 절한 뒤에는 뒤돌아보지 않고 떠난다.

6. 백 일 동안 그늘에 말린 뒤, 매번 손가락 세 개로 집은 만큼 복용한다.

효능은 늙은이가 젊어지고, 흰 머리가 검게 변하며, 빠진 이가 다시 자라고, 허공을 날 수 있게 된다는 것이다. 선녀가 곁에서 시중든다.

자지를 심는 방법은 다음과 같다.

1. 동짓날 북산의 북쪽 비탈에 다섯 자 깊이로 구덩이를 판다.

2. 웅황이라는 광물 약재 세 근을 구리 그릇에 담아 묻고, 참기름 두 근을 붓는다.

3. 웅황 가루 한 근을 다시 덮는다. 닷새 뒤에는 검은 구름이 흙을 뒤덮는다.

4. 쉰 날이 지나면 자주색 기운이 나타나 검은 기운과 이어지고, 백 일 뒤에는 자색 영지(靈芝)가 자란다.

5. 밤에는 일 리 밖까지 밝힐 만큼 빛을 낸다.

6. 정해진 날에 뿔칼과 다섯 자 길이의 검은 비단을 사용해 채취한다. 이때도 예를 갖추고 뒤돌아보지 않는다.

7. 백 일 동안 그늘에 말린 뒤, 정해진 시각에 북쪽을 향해 복용한다.

효능은 늙음을 되돌려 젊어지게 한다는 것이다. 사명 태을신(司命太乙神)이 선관을 보내 맞이하며, 물과 불의 해를 입지 않고 온갖 독이 가까이 오지 않는 선체를 얻는다.

끝으로, 천지의 음양(陰陽) 기운은 만물을 생겨나게 한다고 설명한다. 양수로 불을 얻고 음수로 물을 얻는 것과 같이 자연스러운 이치다. 단사를 달여 수은으로 만들 수 있다는 사실은 만물이 서로 바뀔 수 있음을 보여준다. 네 가지 영지(靈芝)는 모두 사람을 불로장생하게 하고, 복용하면 인간 세상의 음식을 먹지 않아도 되며, 용과 호랑이와 귀신과 신을 부릴 수 있다고 한다. 경문은 이러한 변화가 모두 실제로 존재하는 음양의 감응이라고 강조한다.

之金櫃慎勿泄漏有骨命者乃逢汝形勤加權喜司命除其死籍天地俱并遊於九天之上展轉六合之中神通洞逹祚享無窮穜芝草

**해석**

수련할 때는 보물을 금궤에 넣어 잠그듯 신중해야 하며, 하늘의 비밀을 절대 누설해서는 안 된다. 타고난 선골을 지닌 사람만 이 법문을 만날 수 있다. 부지런히 수련하고 몸가짐을 바르게 해야 한다.

정성을 다해 수련하면 수명을 관장하는 사명(司命)이 생사부에서 그대의 이름을 지운다. 그러면 천지와 수명을 같이하고, 구천(九天) 위를 노닐며, 육합(六合), 곧 상하 사방을 자유롭게 오갈 수 있다.

수련이 높은 경지에 이르면 신통이 광대하고 모든 것을 꿰뚫어 보는 경지를 얻으며, 복택이 끝없이 이어진다. 이것이 종지초법(種芝草法)이 궁극적으로 이르는 성취다.

法終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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