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title: "太白經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太白經》

洞神部 · 1권 · 3,699자

## 제1권

太白經松一黃帝聖記經曰黄帝元年寅月寅日齋於首山方明力牧從黄帝以上具茨謁大隗君授以黄帝神芝靈圖十二卷金銀方十九首黃帝又登王屋山開石函發玉笈得九鼎神丹飛雪鑪火之道黄帝復到峩嵋山見天眞皇人禮請神仙之道皇人曰子豈不知天有玄一生於太陽名爲流珠爲衆妙之門得而修之可令子長生昇雲飛朝玉帝黃帝拜受於荆山鑄金鼎修合流珠大還神丹令傳後人而於鼎湖服而上昇時有大臣七十二人得丹服者亦從黄帝上昇先是黄帝恐金丹道絕授與元子九鼎神丹令傳後人而誡之曰此道至重必以授賢苟非其人自招災咎元子則齊於東明山以金魚投於東流水㰱血而盟後元子又傳東山子自此以聖傳聖以賢傳賢以仁傳仁得道者不可勝計天之愛人甚矣而人自非心不合道固難成也返成不信天下十有九矣聞道撫掌此亦明矣是則天機不可輕泄鼎器不可竊弄愚下狡詐貪婪欺妄者故不可令見不可與語然傳修鍊有十不可者有十可者爲之十誡云耳

十不可者一以巧言媚容急向熱取謂他人爲癡謂我爲奸自云若是道不違人即心無恡惜一言道合必傳與我或說他事並此事或指他人喻此人狡詐多方甘言出口此軰慎不可與語也

**해석**

《태백경(太白經)》의 「송일장(松一章)」에는 황제(黃帝)가 도(道)를 구하고 단을 수련한 이야기가 기록되어 있다.

황제는 인년(寅年) 인월(寅月) 인일(寅日)에 수산(首山)에서 재계하고, 대신 방명(方明)과 역목(力牧)을 데리고 구자산(具茨山)으로 가서 상고의 선인 대외군(大隗君)을 찾아갔다. 그에게서 《황제신지영도(黃帝神芝靈圖)》 열두 권과 금은 약방 열아홉 가지를 얻었다. 뒤에 황제는 왕옥산(王屋山)에서 돌궤와 옥 상자를 열어 구정신단(九鼎神丹)을 만들고 비설로화(飛雪爐火)를 일으키는 비법을 얻었다.

황제는 아미산(峨眉山)에 가서 도교의 높은 선인인 천진황인(天眞皇人)을 만나 신선이 되는 도를 물었다. 황인이 말했다. “하늘에 현일(玄一)이 있어 태양 속의 유주(流珠), 곧 금단(金丹)의 상징을 낳는다는 것을 모르는가? 이것이 온갖 오묘함의 문이다. 그것을 얻어 수련하면 오래 살고 하늘에 올라 옥제(玉帝)를 알현할 수 있다.” 황제는 형산(荊山)에서 금 솥을 주조하고 유주대환신단(流珠大還神丹)을 만들어 후세에 전했다. 황제는 단을 먹고 정호(鼎湖)에서 하늘로 올라갔으며, 대신 일흔두 명도 단을 먹고 그를 따라 승천했다.

황제는 금단의 도가 끊길까 염려해 구정신단의 비법을 제자인 원자(元子)에게 전하며 당부했다. “이 대도(大道)는 지극히 중요하니 반드시 현자에게 전해야 한다. 합당하지 않은 사람에게 전하면 재앙을 부른다.” 원자는 동명산(東明山)에서 맹세하고 금붕어를 동쪽으로 흐르는 물에 던진 뒤 피를 나누어 맹약했다. 뒤에 이 비법은 동산자(東山子)를 거쳐 대대로 전해졌고, 성현과 인덕 있는 이들을 통해 이어져 도를 얻은 사람이 헤아릴 수 없이 많았다.

경전은 하늘이 사람을 지극히 아끼지만, 사람의 마음이 도법에 맞지 않으면 자연히 성취하기 어렵다고 말한다. 천하 사람 열 명 가운데 아홉 명은 도법을 믿지 않고, 진리를 들으면 오히려 비웃는다. 그러므로 천기를 함부로 드러내서는 안 되며 단정(丹鼎)을 함부로 움직여서도 안 된다. 교활하고 탐욕스러운 사람에게는 보여 주거나 전해서는 안 된다.

끝으로 수련의 ‘열 가지 금지 원칙’을 제시하는데, 여기에는 첫 번째만 기록되어 있다. 말만 번지르르하고 아첨하며 권세 있는 사람에게 급히 붙으려 하고, 남을 어리석게 여기며 스스로 옳다고 여기는 사람을 가리킨다. 이들은 입으로는 “도에 맞기만 하면 내게 전해 달라”고 하지만, 실은 속셈을 품고 온갖 핑계를 대며 비법을 캐내려 한다. 이런 사람과는 결코 도를 논해서는 안 된다.

이 경문은 도교의 ‘도를 함부로 전하지 않는다’는 전통을 반영하며, 수련자는 반드시 고결한 덕성을 갖추어야 한다고 강조하고 초기 금단파의 전승 체계를 보여 준다.

二先自說大丹方術金石門庭伏砒撲茅㝷草結汞又曰曾親經手嫌不能爲意在先説我彊博換他事謂我機關羅籠天地頻來數到東問西探愼不可與語也三只以盞醪臠炙雙襪緉鞋自説貧寒望垂救拔生成荷徳死歿知恩指天地爲盟向神祇作誓此軰慎不可與語也四入頭相狎巧語多辭探賾淺深考求道理問得即喜我乃稱揚彼人者神仙中人難問則嗔我則誹謗彼人者誑妄之士浮學日淺不及我長此軰慎不可與語也五立性好利秪待要金恡貪不使於一丈奸狡但求於好事乾語濕喏低拜屈腰自稱爾好事必然不要我錢空把兩拳堅求至藝此軰慎不可與語也六自無見識不按方書任意看量不從師授或一千文爲一火或五百文作一灰金逐煙消石隨熖散不稱愚意却謗眞賢以謂從來伏丹萬無一成大約世間終無此事見仙人則謗逢處士即嗔將謂他人並同於我比軰慎不可與語也七自親彼人言此人無福以讎滅士言此人惡心我尚不成爾焉能遂我巳歳時久歴爾且年紀末多以老人爲徧知以廣行爲歴事便擬指呼賢逹孩問智人握管窺天拋磚引玉此軰慎不可與語也八根性淺劣寜知造化之源見識昏蒙不逹乾坤之道只求小術専在利門所務家資懶

**해석**

《태백경(太白經)》의 이 경문은 도를 논할 수 없는 여덟 부류를 열거한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

첫째, 단련 비술, 곧 도교의 수행법을 안다고 자처하지만 실제로는 비상이나 띠풀 같은 하찮은 재료로 수은을 만들 줄밖에 모르면서, 경험이 풍부하다고 떠들고도 제대로 된 결과를 내지 못하는 사람이다.

둘째, 가난한 척하며 불쌍한 사정을 내세워 술 한 사발, 고기 한 덩이, 낡은 신발 한 켤레로 동정을 사려 하고, 걸핏하면 천지의 신명(神明)에게 맹세하며 도움을 구하는 사람이다.

셋째, 말로 떠보기를 좋아한다. 대답을 알면 신선(神仙)이라며 추켜세우고, 알지 못하면 사기꾼이라 욕하며, 늘 자기만 가장 잘났다고 여기는 사람이다.

넷째, 이익만 좇아 돈을 보면 눈이 뒤집히는 사람이다. 겉으로는 허리를 굽히고 예를 차리며 듣기 좋은 말을 하지만, 실제로는 아무것도 내놓지 않고 진짜 재주를 빼내려 한다.

다섯째, 경전에 적힌 방법을 따르지 않고 스승에게 배우지도 않은 채, 동전을 땔감으로 쓰는 식으로 제멋대로 단련을 시도하는 사람이다. 실패하고 나서는 도리어 참된 스승을 욕한다. 세상에 진짜 수행자는 없다고 여기며, 뛰어난 사람을 만나면 의심부터 한다.

여섯째, 남을 깎아내리며 누구는 복이 없고 누구는 마음이 바르지 않다고 말하는 사람이다. 나이를 내세워 남을 지휘하지만, 정작 자신은 어설프게 알고 있으면서 아는 체한다.

일곱째, 견문이 좁아 천지의 이치를 전혀 모르고, 작은 술법을 배워 돈을 벌 생각만 하며 참된 수련에는 힘을 들이기 싫어하는 사람이다.

경문은 “삼가 절대로 그들과 말하지 말라”고 거듭 강조한다. 이는 수행자에게 마음이 바르지 않고 요행을 바라는 사람들을 멀리하라고 일깨운다.

成意氣伏砒伏粉丹砂以銀鉛銅用碌煑汞論此事即忻心歡喜聞至藥則冷笑不言自此以假求眞且說從小入大此軰慎不可與語也九旣知出塵之術能求得道之人偏能屈節低心亦甚瞻顔望色入夜則尋思計較明朝則便去推求但有納璧之必殊無割城之意專呈小巧擬弄大賢敢於容易之問獲起殊常之事又曰下坡不走快便難逢事在乘時人不再遇或自談儉素自說忠良於已自恡勸人行隂隲假陳慈惠妄説方書迷誑小人平欺君子爲求好事干送小心又曰傳我者祗爲於人情酬爾不言於財寶此軰愼不可與語也十偶遇名人少知宗旨自爲輕薄不辯隂陽或得其頭不盡其尾得其尾不得其頭是何小器易盈向人自衒或知者則慇懃承侍拜告仙兄而見妾出妻同生同活願爲奴蹇汞奉指呼唯期地久天長終願粉身碎骨後乃薄知去處將謂萬全便於仙兄當時解體娑顔漸冷盤酌日踈自以得魚忘筌到岸捨栰我今已得大事不要前人請去門欄自修鉛汞殊不知至人鑒人識物占往知來先審斯人終非大器豈以口言貌笑杯酒家餐而傳授神仙大事天地至機者哉如此軰始則自謂事了先負仙兄終則漸覺事非却謗髙士自貽伊戚誰致悔尤噫茫茫古今世間此軰甚多愼不可與語也

**해석**

이 《태백경(太白經)》 구절은 도(道)를 구하며 수행하는 과정에서 흔히 나타나는 좋지 않은 마음가짐과 행동을 몇 가지 들어, 수행자에게 경계하라고 일깨운다.

단약을 만드는 술법에 관해서는 비상과 주사 같은 광물에 은, 납, 구리를 섞어 수은 단약을 만드는 사람들을 말한다. 이는 외단술의 한 종류다. 이들은 참된 단약, 곧 내단(內丹) 수행에 관한 말을 들으면 비웃기만 하고 아무 말도 하지 않는다. 거짓된 방법으로 참된 도(道)를 구하려고만 하면서, 작은 데서 시작해도 큰 도(大道)에 이를 수 있다고 자처한다. 이런 사람과는 결코 깊은 이야기를 나누어서는 안 된다.

제9단은 몇 가지 위선적인 모습을 비판한다. 세속을 벗어나는 방법을 알면서도 고개를 숙여 가르침을 구하는 이들이 있다. 하지만 밤에는 자기 이익만 궁리하고, 낮에는 곳곳을 돌아다니며 잇속을 챙긴다. 이는 옛날에 옥을 바치는 겉치레만 하고 성을 내어놓는 진심은 없었던 것과 같다. 이들은 잔꾀로 현자를 속이려 하고, 간단한 질문만으로 비범한 성취를 얻으려 한다. 경전은 “비탈을 내려갈 때 서둘러 걷지 않으면 좋은 기회를 만나기 어렵다”고 하여 때를 놓치지 말라고 강조한다.

이런 사람들은 흔히 자신을 검소하고 충직하며 선량하다고 내세운다. 실제로는 인색하고 이기적이면서 다른 사람에게 선행과 음덕(陰德)을 쌓으라고 권한다. 자비로운 체하며 방술을 함부로 퍼뜨려 평범한 사람들을 현혹하고 속이며, 참된 군자까지 업신여긴다. 정을 나누기 위해 가르침을 전한다고 말하면서 돈이나 보수 이야기는 전혀 꺼내지 않는 사람도 경계해야 한다.

제10단은 또 다른 부류의 경박한 사람들을 그린다. 우연히 고인을 만나 조금만 겉핥기로 배우고는 경솔하게 우쭐댄다. 어설프게 알거나, 작은 그릇이 금세 가득 차듯 조금 배운 것을 사람들에게 자랑한다. 사리를 아는 사람은 선사(仙師)를 정성껏 섬기고, 심지어 처첩을 데리고 함께 수행하며 기꺼이 종이 되겠다고 하고 영원히 따르겠다고 맹세한다. 하지만 조금 배운 뒤에는 태도가 크게 달라져 선사를 점점 소홀히 대한다. 물고기를 잡고 통발을 잊거나, 강을 건넌 뒤 뗏목을 버리는 것과 같다. 이미 도(道)를 얻었다고 여기며 선배의 지도가 더는 필요 없다고 생각한다.

하지만 참으로 도를 닦은 고인은 사람의 마음을 꿰뚫어 보고, 말과 행동을 살펴 앞으로의 일을 미리 안다. 몇 마디 좋은 말이나 몇 끼 술과 음식 때문에 어찌 신선이 되는 비결을 전하겠는가? 이런 사람은 처음에는 자신이 도를 얻었다고 여기며 선사를 저버리고, 나중에는 잘못을 깨닫고 고인을 헐뜯어 스스로 화를 부른다. 아아, 예부터 지금까지 이런 사람은 참으로 많으니 반드시 신중히 대해야 한다.

右此十不可與語者得道君子慎而鑒之

若泄玄機自招悔咎然則得人不傳謂之

祕藏天道亦不可也非其人而傳者枉泄

天道竊弄陰陽大不可也

十可者一不問貧窮富貴尊卑帝王宰輔候伯文武庻人士農工商等但有道者可傳然先審其人評其可否方可傳授二不以黄白事不以勢力所知在富如貧居宫若庻志求大道只慕長生言不謟䛕行無狡曲不可以暫時爲事故審平昔之期若是其人此可傳付三先與言論審察根基儻若不昧隂陽能明卦象知造化之理識天地之恩洞達晦明深曉進退五行四象七返九還行與業同身將心正又慮福而無德聦而不明始吉終凶先得後失不可追悔必也藏機宻事抱智而愚愼審其人此可傳授四若見孜孜於家事苦苦於身名務於意氣事於風雅此不可與語也若見守眞任直少能自足薄於人事不與家累淡薄名利於親無情於人不詐此可傳授五有慈惠之心無親踈之意欲博施而力不備重髙人而家具貧細察行藏此可傳授六事君忠節居上不矜俸薄家貧守眞不躁而能恬淡自牧不事輕浮心在虚無不急名禄此可傳授七事親於家孝聞閭里仁徳兼著清淡自持志慕長生此可傳授八與物無競心絶寃親自將五道爲心不以

**해석**

《태백경(太白經)》의 이 부분은 도법(道法)을 전할 때의 ‘전하지 말아야 할 열 가지’와 ‘전할 수 있는 열 가지’ 기준을 이야기한다.

【전하지 말아야 할 열 가지에 대한 경고】

이 부분은 도를 닦는 사람이 도를 전할 대상을 신중하게 골라야 한다고 경고한다. 천기(天機), 곧 핵심 수련 비결을 누설하면 재앙을 불러올 수 있다. 그러나 적합한 사람을 만나고도 전하지 않는 것은 일부러 감추는 행위이며, 이 또한 천도(天道)에 어긋난다. 특히 마음가짐이 바르지 않은 사람에게 전해서는 안 된다. 그렇게 하면 그가 음양(陰陽)을 함부로 다루도록 돕는 셈이 되니, 이는 큰 금기다.

【전할 수 있는 사람의 열 가지 기준】

첫째 유형은 빈부와 귀천을 가리지 않는다. 제왕과 장상부터 평민에 이르기까지, 진심으로 도를 구한다면 전할 수 있다. 다만 먼저 그 사람의 품성을 살펴야 한다.

둘째 유형은 재물(황백은 금과 은을 가리킨다)을 탐하지 않고 권세를 바라지 않는다. 부귀한 처지에서도 소박함을 지키며, 뜻은 오직 대도(大道)와 장생(長生)을 추구하는 데 둔다. 말과 행동이 정직하고 아첨하거나 간사하지 않다. 평소의 품행을 오랫동안 살펴야 한다.

셋째 유형은 처음 나눈 대화를 통해 깨달음을 살필 수 있는 사람이다. 음양의 법칙과 괘상의 변화를 알고, 천지 조화의 이치를 이해해야 한다. 또한 다음과 같은 점도 살펴야 한다.

- 오행(五行)과 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음을 통달했는가
- 칠반구환(七返九還), 곧 내단 수련 용어를 알고 있는가
- 말과 행동이 일치하고 몸과 마음이 바른가

상대가 총명하지만 덕행이 부족해 먼저 얻고 나중에 잃을 수 있다고 판단되면 신중해야 한다.

넷째 유형은 두 부류를 견주어 살핀다.

전해서는 안 되는 사람은 하루 종일 집안일에 매달리고, 명리(名利)를 좇으며, 겉치레를 따진다.

전할 수 있는 사람은 본래의 참됨을 지키고 만족하며 즐겁게 살며, 세상일에 담담하다. 가족에게 짐을 지우지 않고, 친족에게 거짓으로 대하지 않는다.

다섯째 유형은 자비심이 있고 사람을 평등하게 대한다. 널리 선행을 베풀고자 하지만 힘이 미치지 못한다. 현자를 존중하지만 집안 형편이 가난한 사람으로, 세심하게 살펴본 뒤 전할 수 있다.

여섯째 유형은 군주에게 충성하고 높은 지위에 있어도 교만하지 않다. 녹봉이 적어도 본래의 참됨을 지키며 담담하게 지낸다. 마음은 허무(虛無), 곧 도교의 수련 경지를 향하고, 명리를 서둘러 좇지 않는다.

일곱째 유형은 집에서 효도하고 마을에서 명성이 있으며, 인덕을 갖추었다. 생활은 담백하고 장생을 바란다.

여덟째 유형은 세상과 다투지 않고 마음속에 원한이 없으며, 오상(五常), 곧 인의예지신을 기준으로 삼는다…(원문은 여기서 끝나지 않는다)

還丹爲念無心合道道自目前此可傳授九無家絶累野鶴孤雲不爲人事所拘不備時宜之禮人不識我我不識人心慕長生不逢至道者比可傳授十時有道侣多居巖室獨處雲林歳臘齊髙親交隻泯然後察言觀行不欺彼弱無心者此可傳授

右此十可者得道之士百年之内可傳三

人前有十不可者愼勿傳也然傳授之時

須具十全方得成就大丹若不十全不可

妄爲也

十全者一全有修錬之地慎擇名山大嶽來山去水五行相生不爲凶山惡水虚耗所忌不爲凡人俗眼來去穢惡混雜此未可也二全備其財本財本若備無所牽率不令所少短並須修鍊之人心意自然而然不得將無作有遅疑之間有所憂悔三全直時童子須是竒人若非髙上靈性不可指使秪令直符不可與知道慮若小騃輕泄於人四全起鑪竈髙低尺寸闊狭厚薄並依法則取土方向泥起火時日門户開閉多少方所重疊数目各臻其道五全鼎器法則須依其道亦有髙低小大將狹斤兩厚薄深淺並須子細究㝷玄妙契合眞文不可妄爲若識眞鼎巳是智人六全須識眞藥旣識眞藥須知收採之時故淮南王曰採於蠶食之前用於火化之後則知非金石則木也木王於二月廢於八月伏於十月此昭然可見矣八月秋動霜零乾條

**해석**

『태백경(太白經)』의 이 대목은 단약을 수련하는 도를 전수하는 조건과 요구를 설명한다.

전수할 대상에 관한 열 가지 기준은 다음과 같다.

1. 구도자가 ‘환단(還丹)’의 경지에 이르고, 마음속 잡념이 없어 도와 합일하며, 도가 눈앞에 드러날 때 전수할 수 있다.

2. 들학과 외로운 구름처럼 세속을 초탈하고, 세속의 일에 얽매이지 않으며, 예법에 구애받지 않고 세상과 다투지 않는 사람이 장수를 한마음으로 추구하지만 참된 도를 만나지 못했다면 전수할 수 있다.

3. 오랫동안 깊은 산속에 은거하고 속세를 멀리하며, 나이가 많고 세속과의 인연을 끊은 수행자를 만났을 때, 그 사람의 말과 행동을 살펴 마음이 순수하고 약자를 속이지 않는다고 확인되면 전수할 수 있다.

원문에는 열 가지 기준이 나열되어 있으며, 여기에는 일부만 발췌했다.

특히 이 열 가지 기준을 갖춘 득도자라도 백 년 동안 전수할 수 있는 사람은 최대 세 명뿐이라고 강조한다. 상대에게 ‘열 가지 불가’에 해당하는 상황, 곧 전수하기에 적합하지 않은 열 가지 경우가 있다면 절대로 전수해서는 안 된다.

단약 수련을 준비하는 ‘십전(十全)’ 조건은 다음과 같으며, 여기에는 일부만 발췌했다.

1. 장소: 오행(五行)이 서로 생하는 명산대천을 택하고, 흉한 산과 악한 물을 피하며, 일반인의 활동 지역에서 멀리 떨어져야 한다.

2. 자금: 수련이 돈 부족으로 중단되지 않도록 재물을 넉넉히 준비해야 한다. 마음에서 우러나 자연스럽게 마련해야 하며 억지로 해서는 안 된다.

3. 조수: 영성이 높은 동자를 골라 일을 돕게 해야 한다. 다만 비밀이 새지 않도록 동자가 기밀을 알아서는 안 된다.

4. 화로: 크기와 방향, 만드는 시기 등을 모두 규정에 엄격히 따라야 한다.

5. 솥과 그릇: 크기와 두께 등의 규격을 요구에 정확히 맞춰야 한다. 참된 솥을 알아보는 사람은 이미 지혜로운 사람이다.

6. 약재: 참된 약재를 가려내고 채취 시기를 알아야 한다. 회남왕(淮南王)이 말했듯이, 봄누에가 뽕잎을 먹기 전에 채취해 불로 단련한 뒤 사용해야 한다. 약재는 목의 성질에 속해 2월에 왕성하고 8월에 시들며 10월에는 잠복한다.

원문에는 완전한 조건 열 가지가 모두 나온다.

마지막으로 전수할 때는 십전의 조건을 모두 갖춰야 대단을 이룰 수 있으며, 하나라도 빠져서는 안 되고 함부로 해서는 안 된다고 강조한다.

葉落還歸於地也七全闕八全採取收持須能洗濯謂之沐浴沐浴旣淨除根收葉去骨留肥迎入房櫳從兹㑹合九全若入鼎鑪安排依法分明四象匹配五行不乖二儀並交兩曜造物者我發生者誰十全水火也有無並合子午依時虧圓並在於月中飛伏盡由於卦裏精修到此方好用心名爲十全得稱至士然十全無有一者則不可與言道十全而有一不全即亦闕於道故至士審而行之不其然乎四明先生傳曰四者則四象東西南此也明者日月也先者先天地爲萬物之先也生者道也道生一一生二二生三三生萬物又曰一者水二者火三者木此三者能成萬物萬物者土也所謂三者能運轉終歸土土者五也五爲四之父四爲五之子故五爲帝王四爲長子故帝王者養育之徳長子有殺伐之權故帝王與長子合其九數豈不然乎哉或曰三主乎震震主東宫四爲兊宫却稱長子答曰然長子始於震宫終於兊宫故同名共色静爲動根暑曰同聲相應同氣相求即其義也又曰五行相生四象相制終歸於土萬物從土生歸土死五行名異而體同同謂之玄玄水也水能生木木能生火火能生土土能生金金爲白虎木爲青龍火爲朱雀水爲玄武以玄武制朱雀以白虎制青龍故古人曰欲定四方先㸔顔色故並事而說之且如

**해석**

『태백경(太白經)』 풀이:

【낙엽귀근】

잎이 마침내 땅으로 떨어지듯 만물에는 저마다 돌아갈 곳이 있다.

【칠전지결】

수련의 일곱 가지 온전한 단계에서 하나라도 빠지면 원만한 경지에 이를 수 없다. 칠전은 온전한 수련 체계를 가리킨다.

【목욕정신】

여덟 번째 단계에서는 정기(精氣)를 모은 뒤 반드시 씻어 정화해야 한다. 이를 목욕이라 한다. 깨끗이 씻은 뒤에는 불순물을 없애고 알맹이를 남겨야 한다. 뿌리와 잎은 쓸모없는 부분을, 살진 부분은 정수를 비유한다. 그런 다음 수련하는 단방으로 들여 조화를 이룬다. 방롱은 수련하는 장소를 가리킨다.

【단정수련】

아홉 번째 단계에서는 단약을 제련한다. 정해진 법도에 따라 배치하고, 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武)의 네 별자리를 분명히 구별하며, 오행(五行)인 목·화·토·금·수와 맞춘다. 음양(陰陽)을 거스르지 않고 해와 달의 정수를 융합한다. 사상은 해와 달을 가리킨다. 이때 만물을 만들어 내는 것이 과연 누구인지 생각해야 한다.

【수화조화】

열 번째 단계는 물과 불이 서로 돕게 하는 것으로, 수련에서 음양의 균형을 뜻한다. 허와 실을 결합하고 자시와 오시의 때에 맞춰 수련한다. 달이 차고 기울며 괘상에 나타났다 사라지는 이치와 같다. 이 경지에 이르러야 비로소 제대로 입문했다고 할 수 있다. 이 열 가지를 모두 갖춘 경지를 지사라 부른다. 도를 얻은 사람을 뜻한다. 열 가지 가운데 하나라도 빠지면 도를 얻었다고 할 수 없으므로 지사는 모두 신중히 실천한다.

【사명진의】

‘사명 선생’의 전승에 따르면 ‘사’는 동서남북 네 방위인 사상을 뜻하고, ‘명’은 해와 달을 뜻한다. ‘선’은 천지보다 먼저 존재한 근원을 가리키며, ‘생’은 도를 뜻한다. 도는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳으며, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다. 구체적으로 하나는 물, 둘은 불, 셋은 나무다. 이 셋은 만물을 만들어 내고, 만물은 모두 흙으로 돌아간다. 셋이 운행한 끝에 흙으로 돌아가며, 흙은 숫자 오에 해당한다. 오는 넷의 아버지이고 넷은 오의 아들이므로, 오는 제왕을 상징하고 중앙의 흙에 해당하며, 넷은 장자를 상징하고 동쪽의 나무에 해당한다. 제왕에게는 기르는 덕이 있고 장자에게는 죽이고 정벌하는 권한이 있다. 제왕과 장자를 합하면 아홉이 된다.

【방위논증】

누군가 물었다. “숫자 삼은 진괘(震卦), 곧 동쪽에 해당하는데, 어째서 숫자 사는 태괘(兌卦), 곧 서쪽에 해당하면서 장자라 하는가?” 이에 답한다. 장자는 진궁에서 시작해 태궁에서 끝나므로 이름과 색이 같다. 고요함은 움직임의 근본이다. 소리가 서로 울리고 기운이 서로 구하는 이치와 같다.

【오행귀토】

오행(五行)은 서로 낳고 사상은 서로 이기며, 끝내 모두 흙으로 돌아간다. 만물은 흙에서 생겨나고 죽은 뒤 흙으로 돌아간다. 오행은 이름이 다르지만 본질은 서로 통하며, 이러한 통함을 현이라 한다. 현은 깊고 오묘한 이치를 뜻한다. 현은 곧 물이다. 물은 나무를 낳고, 나무는 불을 낳으며, 불은 흙을 낳고, 흙은 금을 낳는다. 금은 백호, 나무는 청룡, 불은 주작, 물은 현무다. 현무로 주작을 제압하고 백호로 청룡을 제압한다. 그러므로 옛사람은 사방을 안정시키려면 먼저 색을 살펴야 한다고 했다. 이는 오행의 속성을 살핀다는 뜻이다. 이러한 이치를 함께 엮어 이해해야 한다.

銀鉛砂汞自定四方如是則便織水火兼知龍虎豈不知水能殺火金能剋木乎又何以迷於大道乎以此論之千經萬書諸子群論廣明五行八卦四象六位不爾失總久矣蓋不言神水華池亦不論龍虎交感李詮注隂符經按黄帝曰金丹之術百數其要在神水華池但古今雖有其文不顯其理且神水華池者萬物之母而有一徳五行之首坐而面南先天而生先地而有實天地之母知白守黑不剛不柔如石如水與物無競爲五金八石之尊澄之若太虛之色含於五彩古人曰一物含五彩來作神仙禄賢人君子豈不明乎旣明神水銷作華池然後於中交感龍虎龍虎旣巳交感則棄華池無用也故古人曰用鉛不用鉛須向鉛中作若向鉛中求依前還是錯又曰用鉛不用鉛須向鉛中取欲鍊大還丹須知鉛是母又曰旣識砂中汞須求鉛裏金又曰鉛爲牙母牙爲鉛子旣得金華捨鉛不使又曰牙若是鉛棄鉛萬里牙若非鉛從鉛而始又曰還丹本无鉛鉛裏亦无丹造丹不用鉛鉛是大丹田(田者土也萬/物從土面生)故青霞子曰神仙之道千變萬化莫過於鉛汞神水華池之道獨有龍虎交感一門自軒轅已來不上文墨秪口傳祕訣心授靈符今且直指神水華池於世間未論龍虎交感於文内其有修鍊鑪鼎火候進退與諸家並同此更

**해석**

《태백경(太白經)》의 이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리를 주로 설명한다. 경문은 연단의 관건이 ‘신수화지(神水華池)’에 있다고 밝힌다. 이는 연단 과정에서 생기는 특별한 액체 상태를 가리키며, 만물이 생겨나는 근원이다. 오행(五行)의 으뜸인 성질을 갖추고 천지보다 먼저 존재하며, 강함과 부드러움의 중간 성질을 지닌다. 맑은 허공과 같으면서도 오색 빛을 품고 있다.

옛사람들은 ‘신수(神水)’가 ‘화지(華池)’로 바뀌는 이치를 깨달으면 그 안에서 용과 호랑이가 감응하고 어우러지는 경지, 곧 음양(陰陽) 두 기운이 조화를 이루는 경지를 실현할 수 있다고 여겼다. 그러나 이 경지에 이르면 화지는 쓸모를 잃는다. 경문은 연단에서 ‘납’이 지닌 특별한 지위를 거듭 강조한다. 납은 음적인 에너지를 상징하며, 활용해야 하지만 납에 집착해서는 안 된다. 진정한 금단(金丹)에는 실제로 납이 들어 있지 않지만, 납은 연단의 기초가 된다.

청하자(青霞子)는 신선의 도(道)는 변화가 무궁하지만, 그 핵심은 모두 납과 수은, 신수화지의 원리를 벗어나지 않는다고 정리한다. 그 가운데 용과 호랑이가 감응하고 어우러지는 것이 가장 중요한 비결이다. 이는 황제(黃帝) 시대 이래 입에서 입으로 전해졌으며, 문자 기록으로는 거의 남지 않았다. 경문은 여기서 신수화지의 일부 원리만 공개한다. 구체적인 노정(爐鼎)의 제작이나 화후(火候)의 조절 같은 방법은 다른 연단 유파와 대체로 같다.

不參述也至於八卦五行七返九還鼎鑪法樣旣濟未濟盡是殊事蓋丹家自要貴重作用之道但能得知水火華池龍虎交感已得大還丹之祕要也

施肩吾頌曰

神水華池便是丹　東西髙下自相看

勸君莫把凡鉛弄　活計生涯便好捐

鉛則何妨本自鉛　鉛中何處覓神仙

東西南北還丹了　爭奈仙家不肯傳

同色同名合好音　亦能爍爍亦沉沉

乾坤顚倒驅雷兩　龍躍

**해석**

이 경문은 도가 단술의 핵심 요결을 설명한다. 문중에 나오는 팔괘(八卦), 오행(五行), 칠반구환(七返九還, 단을 만드는 주기가 순환하는 것을 가리킨다)과 같은 솥과 화로(鼎爐)의 운용법은 모두 외적인 형식이다. 진정한 단련의 핵심은 수화화지(水火華池, 몸 안에서 음양의 기운이 만나는 곳)와 용호교감(龍虎交感, 몸 안의 음양 두 기운이 조화를 이루는 것을 비유한다)을 다스리는 데 있으며, 이것이 대환단(大還丹, 가장 높은 경지의 단약)을 만드는 비결이다.

당나라의 이름난 도사 시견오(施肩吾)의 송시는 이를 더욱 자세히 설명한다.

1. 진정한 단약은 몸 안의 신수화지(神水華池, 정기(精氣)가 모이는 곳)에 있으므로, 마음을 고요히 하고 안으로 살펴야 한다.

2. 바깥에서 연단 재료인 납과 수은을 단련하는 데 집착하지 말고, 세속의 욕망을 내려놓으라고 권한다.

3. 납 자체에는 문제가 없지만, 납에서 신선을 찾으려는 것은 헛된 일이다.

4. 연단법은 배울 수 있지만, 신선이 되는 참뜻은 선가에서 쉽게 전하지 않는다.

5. 단을 만들 때는 음양(陰陽)을 조화시켜야 하며, 같은 빛깔과 이름을 지녀 밝게 드러나면서도 고요해야 한다.

6. 수련이 지극한 경지에 이르면 천지를 뒤집고 우레와 비를 부릴 수 있지만, 참된 용(龍), 곧 양신(陽神)은 지극한 음의 경계를 넘기 어렵다.

安能出上隂太白經終

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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