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title: "大還丹金虎白龍論 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《大還丹金虎白龍論》

洞神部 · 1권 · 1,802자

## 제1권

大還丹金虎白龍論

蘇門山隱士還陽子述夫燒丹錬藥須烹龍虎之隂陽駐命存形藉養神氣之魂魄龍癡凝虎隂反成陽虎暗晞龍陽化成寳神融馭氣魄反成魂氣泰神和魂合而聖龍虎相凝成液神氣交馭爲眞神水便是華池忘心即名抱一朝天控鶴須吞眞魄之靈丹出世長生籍養精魂之靈氣此則金丹祕訣神仙妙門能以改換精神變化筋骨收卷形體出入而可有可無變現眞靈來去而能存能沒桑田變易天地虚翻昇騰而紫府玉清遊歷而碧霄金闕此即神丹憑驗還返功靈世人枉鍊五金調和八石呼鉛作虎喚汞爲龍妄配隂陽錯排水火誇三黄是聖騁五礬爲神道理旣乖聖意全失㸔經究義尋本窮玄亂立䂓繩逓生法則不從師受强説已能斟酌藥名團量火候鑪泥八面壇築三層呪祝神祇祭醮天地總是憑空造作非理修持不覺體敗形枯顔凋鬢白虚勞歳月枉役心神而望還丹萬無成耳余久耽雲水早棄浮華棲止山林精窮物象修神鍊氣反本還元息慮澄眞忘思靜一考覈鉛汞杼軸丹經徹視玄洞之金書悟達三清之玉訣然敢對持龍虎駕馭隂陽配金木以東西定坎離而南北陶鎔日月錬成五色之玄霜孕育乾坤化出流光之素雪仙方豈謬聖理昭然一覩玄微明其妙旨遂著斯序分列兩

**해석**

《대환단금호백룡론(大還丹金虎白龍論)》의 현대어 해설

이 책은 소문산(蘇門山)의 은사 환양자(還陽子)가 쓴 단약 수련서다. 글에서는 금단( 金丹)을 빚는 요령을 주로 설명한다. 금단은 도교 수련의 가장 높은 경지다.

단약을 빚는 핵심은 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있다. 금호(金虎)는 납을, 백룡(白龍)은 수은을 가리킨다. 수련하면 수명을 늘리고 몸을 보전할 수 있으며, 그러려면 신기(神氣)와 혼백(魂魄)을 기르고 조절해야 한다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

- ‘용’인 수은의 음적 기운을 양으로 바꾼다.
- ‘호랑이’인 납의 양적 기운을 음으로 바꾼다.
- 신(神)과 기(氣)를 융합하고, 백(魄)을 혼(魂)으로 바꾼다.
- 호흡이 평온하고 정신이 조화를 이루면 혼백이 서로 합쳐져 성인의 경지에 이른다.

참된 금단 수련은 다음과 같다.

1. 용과 호랑이, 곧 납과 수은을 융합해 단액을 만든다.

2. 신과 기가 만나 참된 신으로 변한다.

3. 입안의 침이 화지(華池), 곧 단약을 빚는 장소가 된다.

4. 잡념을 잊는 것이 ‘포일(抱一)’, 곧 도(道)와 하나가 되는 경지다.

비승하여 신선이 되려면 참된 백령단(眞魄靈丹)을 복용해야 한다. 불로장생하려면 정혼영기(精魂靈氣)를 길러야 한다. 이것이 금단의 비결이자 신선이 되는 핵심 법문이다. 수련에 성공하면 다음과 같이 된다.

- 정신과 체질을 바꾼다.
- 몸을 자유롭게 거두고 펼친다.
- 참된 영을 마음대로 드러낸다.
- 시공간을 넘나들며 변화한다.
- 최고 천계인 자부옥청(紫府玉清)으로 비승한다.
- 선경인 벽소금궐(碧霄金闕)을 노닌다.

글에서는 잘못된 단약 수련법을 비판한다.

- 보통 금속을 용과 호랑이로 잘못 여긴다.
- 음양을 마구 배합한다.
- 물과 불의 위치를 뒤집는다.
- 어떤 광물의 효능을 과장한다.
- 경전에 따르지 않고 규칙을 함부로 만든다.
- 스승을 모시지 않고 혼자 배우며 수련한다.

이런 방법은 모두 수련을 실패하게 하고 심신만 헛되이 소모한다.

저자는 오랫동안 산림에 은거하며 다음을 전념해 연구했다고 한다.

- 신기(神氣)를 수련한다.
- 근본으로 돌아가 본원에 이른다.
- 납과 수은의 원리를 참구한다.
- 단경과 도서를 읽고 연구한다.

마침내 올바른 단약 제조법을 깨달았다.

1. 용과 호랑이, 곧 납과 수은을 올바로 운용한다.

2. 음양과 오행(五行)을 조화시킨다.

3. 감리(坎離), 곧 물과 불의 위치를 정한다.

4. 해와 달의 정화를 녹여 제련한다.

5. 오색현상(五色玄霜), 곧 금단을 빚는다.

6. 소설유광(素雪流光), 곧 단약의 기이한 현상을 드러낸다.

저자는 이 신선의 처방과 성인의 이치가 참되고 거짓이 없으며, 자신이 그 오묘함을 이미 꿰뚫어 보았다고 강조한다. 그래서 이 서문을 써서 두 부분으로 나누어 설명한다.

篇名金虎白龍論用彰鄙識將表同人儻有物外君子幸留意焉

識黄芽第一夫黄芽者乾坤感合造化而成陽含隂魄隂抱陽魂陽靈而血輝瑩撤隂眞而玉彩通明比月而素光爭發對日而紅霞亂生全身鬐鬛遍體鱗皴長於陽位暗與隂親與五金之作主統八石而爲君明之者頓沖於霄漢昩之者長在於風麈日用之而人不知奔波而皓首無成乾坤感合始成形造化元居北户生日月循環魂魄滿隂陽交媾龍虎成分明本自從金長誰悟偏能與水并無限徧於麈世裏時人日用不知名

識鉛汞第二凡修大藥先明鉛汞之眞源合錬神丹須逹坎離之正理鉛包隂髓是名虎而坎方汞産陽精故稱龍而離位坎月離日會來往之梯媒離女坎男合還返之網紀鉛受辛育故被褐而懐金汞禀甲胎自著緋而含木鉛非世錫汞豈凡銀鉛是天地之根基汞是隂陽之靈氣鉛含日魄汞飲月魂鉛是眞鉛汞非常汞抽五行之筋髓相結成金合兩象之精華湆凝成液日虧月滿魂沉而自喪隂魂月缺日盈魂消而𨚫終陽魄隂陽感合配成龍虎之夫妻水火反交鍜出乾坤之丹藥陽能制魄運行而自作金形隂巳成陽反轉而始成神質隂陽滿足得爲出世之砂水火數終便是騰雲之液紅霜鼎上吐爀爀之朝霞素粉

**해석**

《대환단금호백룡론(大還丹金虎白龍論)》 백화 해독

【황아(黃芽)를 알아보는 편】

황아(黃芽)는 천지(天地)의 음양(陰陽)이 서로 감응해 생긴다. 양기(陽氣)에는 음질, 곧 음백(陰魄)이 들어 있고, 음기(陰氣)에는 양의 능력, 곧 양혼(陽魂)이 깃들어 있다. 양기(陽氣)가 신령한 작용을 드러낼 때는 빛이 찬란하고, 음기(陰氣)가 순수할 때는 아름다운 옥처럼 투명하다. 달빛보다 더 밝고, 햇빛과 빛을 겨루며 붉은 노을을 비춘다. 전체 모양은 비늘과 갑옷이 덮인 듯하고, 양의 자리에 자라면서도 은밀히 음기(陰氣)에 부합한다. 오금(五金), 곧 금·은·구리·철·주석과 팔석(八石), 곧 주사와 웅황 등의 광물을 다스릴 수 있다. 그 이치를 아는 이는 곧장 하늘 높이 오르고, 모르는 이는 평생 바쁘게 애써도 아무것도 이루지 못한다. 사람들은 늘 접하면서도 알아보지 못하고, 백발이 될 때까지 이룬 것이 없다.

시에서는 다음과 같이 풀이한다. 천지(天地)가 감응해 황아(黃芽)를 만들며, 그 근원은 북방의 수위(水位)에 있다. 해와 달의 운행으로 혼백(魂魄)이 온전해지고, 음양(陰陽)이 합해져 용호(龍虎), 곧 연과 수은이 생긴다. 세상 사람들은 어디서나 이를 보지만 그 이름을 모른다.

【연(鉛)과 수은(汞)을 알아보는 편】

금단(金丹)을 만들려면 먼저 연(鉛)과 수은(水銀)의 본질을 알아야 한다. 연(鉛)에는 음수(陰髓), 곧 호랑이와 감괘(坎卦)의 방위가 깃들고, 수은(水銀)은 양정(陽精), 곧 용과 이괘(離卦)의 방위에서 생긴다. 감괘(坎卦)의 달과 이괘(離卦)의 해는 서로 통하게 하는 매개와 같고, 이괘(離卦)의 여인과 감괘(坎卦)의 남자가 순환 체계를 이룬다. 연(鉛)은 금의 성질을 품어 거친 옷을 걸치고 옥을 품은 듯하며, 수은(水銀)은 나무의 성질을 지녀 붉은 옷 속에 나무를 감춘 듯하다. 참된 연(鉛)은 보통 주석이 아니고, 참된 수은(水銀)도 흔한 은이 아니다. 연(鉛)은 천지(天地)의 바탕이고, 수은(水銀)은 음양(陰陽)의 신령한 기운이다.

연(鉛)은 양인 일백(日魄)을 품고, 수은(水銀)은 음인 월혼(月魂)을 받아들인다. 오행(五行)의 정수(精髓)를 뽑아 모아 금액(金液)을 맺고, 음양(陰陽) 두 상의 정수를 결합한다. 해와 달이 차고 기우는 데 따라 혼백(魂魄)이 성하고 쇠하며, 음양(陰陽)이 감응해야 용호단(龍虎丹)을 만들 수 있다. 양기(陽氣)가 음을 제어하면 금단(金丹)의 밑바탕이 생기고, 음이 양으로 바뀌면 신단(神丹)의 본질이 이루어진다. 음양(陰陽)이 가득 차면 세상을 벗어나는 선단(仙丹)이 되고, 수화(水火)의 운련이 끝나면 구름을 타고 오르는 선액(仙液)을 얻는다. 마침내 단정(丹鼎) 위에 붉은 노을 같은 단화(丹華)가 나타난다.

(주: 글에서 ‘용호(龍虎)’는 연(鉛)과 수은(水銀)의 음양 속성을 가리키고, ‘감리(坎離)’는 팔괘(八卦)에서 물과 불을 나타내는 두 괘상으로, 단약 제조술의 핵심 개념이다.)

鑪中噴熒熒之瑞雪澄澄血彩曉日出於搏桑湛湛冰輝秋月浸於寒浦晴峯俊鶴孤棲桂樹之芳華晴漢横霓逈簇芙蓉之翠艶擣研之際散芬馥之馨香剉碾之時流光輝之洞徹變錬成寳服食冲天刀圭而頓便昇騰羽化而翺遊鳯闕世事忙忙無了程百年如夢瞥然榮不知道有雲衢客剛自爭邀麈裏名欲駐流年泛太清須知靈藥必長生純燒天地隂陽髓全錬乾坤日月精嫁娶隂陽成匹配對持龍虎自相吞㐲得離宫赤帝精感他坎户白龍液黄茅秖此是根源自外徒勞虚費力若不曽逢眞至人如何得到幽玄術火候須教終九轉丹成直待周千日鑪上煙生五彩光鼎中藥奮弘紅色刀圭一粒冲天漢逍遙頓躡三清畔駕鶴秉龍役鬼神反笑桑田數廽換自此長居碧落宫永共群仙醉金殿日華兼月魄戊巳本爲君金木東西併隂陽上下分减添依次序進退合先文十月懷胎滿翩翩泛白雲

師訪共擬丹霄萬古存出麈心事苦曽論於今莫倦頻相訪已似孤雲鶴到門

師勉早向忙中認取閑休將心力役機關花依時節重開得水去東流定不還春色潜偷青鬢髪風光暗換少年顔須知世事堪悲嘆盡在莊周一夢間

師貽我今一一訣眞門古聖皆因此出麈昨日蓬萊仙㑹裏長生籍上又添君

師誨而餞之

**해석**

이 경문은 도교에서 단약을 만들어 신선이 되는 비결을 다루며, 시적인 언어로 단약을 만드는 과정과 수행의 경지를 묘사한다.

단약을 만드는 과정은 매우 생생하게 그려진다. 단로에서 상서로운 눈처럼 빛이 뿜어져 나오고, 아침 노을처럼 찬란하며, 막 떠오르는 해와 같다. 또 가을 달빛이 차가운 못에 비친 듯 맑다. 약재를 갈 때는 향긋한 냄새가 퍼지고, 빻을 때는 투명한 빛이 반짝인다. 정성을 다해 제련한 단약은 보물이 되고, 이를 복용하면 천계로 날아올라 우화등선한다.

저자는 세상 사람들이 명예와 이익을 좇느라 바쁘고, 백 년 인생은 한바탕 짧은 꿈과 같다고 탄식한다. 세월을 붙들고 속세를 벗어나려면 장생 영약을 만드는 비결을 알아야 한다. 이 영약을 만들려면 천지의 음양(陰陽) 정화를 모으고, 용과 호랑이, 곧 몸속의 음양(陰陽)의 기(氣)를 조화시켜야 한다. 또한 이궁, 곧 심장의 적제 정기와 감호, 곧 신장의 백룡 진액을 융합해야 한다.

단약을 만들 때는 화후를 엄격히 지켜야 하며, 아홉 번 제련하는 구전의 공을 거쳐 천 일이 지나야 단약이 완성된다. 단로에서 오색 연무가 피어오르고 솥 안의 약액이 붉게 물들면, 한 알을 복용하는 것만으로 삼청(三清)의 경지에 날아올라 학과 용을 타고 생사의 윤회에서 벗어날 수 있다.

경문은 또 단약을 만들 때 음양(陰陽)과 오행(五行)의 법칙을 따라야 한다고 말한다. 해의 정화와 달의 정백이 합하고, 금, 곧 폐와 목, 곧 간이 어우러지며, 음양(陰陽)의 두 기본 에너지가 질서 있게 조화를 이룬다. 열 달 동안의 ‘잉태’, 곧 단약이 길러지는 과정을 거쳐 마침내 선도가 완성된다.

마지막 몇 대목은 스승과 제자가 주고받는 당부다. 스승은 제자에게 바쁜 가운데서도 고요함을 찾고 시간을 소중히 여기라고 격려한다. 세상일은 장주가 나비가 된 꿈처럼 덧없다고 말하며, 제자가 마침내 선적에 이름을 올리고 여러 신선과 금전에서 함께 취하리라고 예언한다. 스승은 단약을 만드는 비결을 제자에게 전하고 잔치를 베풀어 그를 배웅한다.

이 경문은 외단과 내단(內丹), 곧 단약을 제련하는 수행과 정기신을 수련하는 사상을 아우르며, 화려한 이미지로 장생과 속세의 초탈을 추구하는 도교의 이상적 경지를 보여 준다.

松栢堅且貞澗水流復清勿久麈寰間是非汚耳聆

時光啓二年冬首中旬有七横峯先生永

陽子杜希遁字忘機多事之秋避禍汶郊

毎扺鄽中秖接大隱南陽公公頗奉道耽

玄悟眞棲心閑雅若夫發跡揚名俟之知

已夫爲交者有名焉有利焉余與公交非

名與利毎一接未嘗不話道永日除玄之

又玄外餘無所云故書先師藥訣相贈切

希千萬保惜勿傳下士大凡方外之事豈

使常人知之常人知之則自遭譴謪仙師

曰欽承者紀名於玄録泄慢者責身爲下

鬼又曰殃慶逮於九祖昇沉止於一形今

以青山白雲爲誓勿負斯言

**해석**

이 글은 당나라 도사 두희둔(杜希遁), 자는 망기(忘機), 도호는 영양자(永陽子)가 당나라 희종 광계 2년(886년) 겨울에 연단과 수도에 관해 쓴 글이다. 당시 난세를 맞아 두희둔은 화를 피하려고 문수(汶水) 강가에 은거했다.

글에는 그가 도교를 믿는 은사 남양공(南陽公)과 가깝게 지냈다고 나온다. 두 사람은 명예와 이익을 바라지 않고 교유했으며, 만날 때마다 온종일 수도에 관한 일을 논하고 ‘현묘하고도 현묘한’ 깊은 이치를 이야기했다. 두희둔은 선사에게 전수받은 연단 비결을 남양공에게 건네며, 잘 간직하고 평범한 사람에게 함부로 전하지 말라고 특별히 당부했다.

글은 수도와 연단 같은 세속 밖의 일을 보통 사람이 알게 해서는 안 된다고 강조한다. 천기를 누설하면 본인만 천벌을 받는 것이 아니라 구대 조상까지 화를 입는다고 한다. 마지막으로 청산백운(青山白云)을 걸고 맹세하며 남양공에게 비밀을 반드시 지키라고 거듭 당부한다.

대환단(大還丹), 금호(金虎), 백룡(白龍)은 도교 연단술 용어로, 각각 서로 다른 단약과 연단의 요소를 가리킨다. 글 전체는 도교의 비전 전통을 드러내며, 수도에 관한 일은 신중히 다뤄야 한다고 강조한다.

千萬千萬大還丹金虎白龍論

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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