---
title: "大丹篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0338/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0338/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《大丹篇》

洞神部 · 1권 · 3,510자

## 제1권

太丹篇松四元陽子曰金虎者還丹之根本金虎非二物之名蓋述於鉛汞也鉛黑屬比方水數一是子能知一萬事畢契云鉛含五色屬五方又云三黄一黑求死不得三黄一黑靈丹之名能修三一飛仙必得一水也三木鉛砂之汞爲青也又曰金丹得就後須岀火毒如不岀火毒服令人口鼻中生瘡時常衝口乾頰似火燒須岀之先取楮汁丸如麻子大次用棗穰丸了以生絹袋子貯掘地坑子可深一尺五寸更叠好紙裹襯却濕土培擁一七日開取懸入井去水三五尺三日(呼入寒/泉去毒)取之於合中於至夜晴露七夜(呼天河岀毒如丹發動以甘/草煎濃去滓令日夜漸漸呷)(之即解/火毒也)太一隂君曰金液華丹生羽衣千變萬化無所疑此上仙之要道又龍虎上經曰丹砂木精得金乃幷若求長生汞須死汞若不死徒自苦丹木之子金刻之水爲母土堰之飛仙之道不待時還丹之功畢在兹若識大道之理候鍾律二氣黄白必就黄牛山金碧歌曰水火獨相配徘徊生景雲七反砂也汞者隂之正氣而能生長萬物故陽躁而隂靜靜則不死之道也經曰天玄地黄得而服之不死之方經曰白虎含赤龍一飛還一伏一物貫五彩汞作仙人禄金石之門而多隱祕縁世人無智不明此道故不顯

**해석**

『대단편』을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

원양자(元陽子)는 “금호(金虎)는 실제로 환단(還丹)의 근본 재료다”라고 말한다. 여기서 금호(金虎)는 두 가지 사물을 가리키는 것이 아니라 연단에 쓰이는 중요한 광물인 납과 수은을 통틀어 이르는 말이다. 납은 검은색이며 북쪽의 수(水)에 해당한다. 이 ‘하나’의 이치를 깨달으면 만물을 꿰뚫어 알 수 있다. 단서 『계(契)』에서는 납에 다섯 색이 깃들어 다섯 방위에 대응한다고 한다. 또 “삼황일흑(三黃一黑)”이라 하여, 황색 광물인 유황·웅황·자황 세 가지와 흑연의 조합을 연단의 처방으로 든다. 이러한 ‘삼일(三一)’의 단약을 완성하면 비승하여 신선이 될 수 있다. 물을 매개로 하는 연단법에는 납사 속의 수은이 반드시 필요하며, 수은은 푸른빛을 띤다.

금단(金丹)을 완성한 뒤에는 반드시 화독을 제거해야 한다. 그렇지 않으면 복용했을 때 입과 코에 부스럼이 생기고, 입과 혀가 마르며, 뺨이 달아오른다. 화독을 제거하는 방법은 다음과 같다. 먼저 꾸지나무 수액으로 단약을 삼씨 크기의 환으로 빚고, 대추 살로 감싼 뒤 생견 주머니에 넣는다. 깊이 한 자 다섯 치 되는 구덩이를 파고 좋은 종이를 여러 겹 깔아 받친 다음, 젖은 흙으로 덮어 이레 동안 묻어 둔다. 꺼낸 뒤에는 우물물 표면에서 세 자 위에 매달아 사흘 동안 담가 둔다. 이를 ‘한천거독(寒泉去毒)’이라 한다. 마지막으로 맑은 밤에 야외에 이레 동안 놓아둔다. 이를 ‘천하출독(天河出毒)’이라 한다. 약을 복용한 뒤 단독이 발작하면 감초를 진하게 달인 물을 천천히 마셔 해독할 수 있다.

태일음군(太一陰君)은 금액화단(金液華丹)이 사람에게 깃옷을 생기게 하고, 천 가지로 변화하는 신통력을 갖게 한다고 말한다. 이는 상선이 되는 핵심 법문이다.

『용호상경(龍虎上經)』에는 단사(丹砂)가 나무의 정수이며 금의 성질을 지닌 물질과 짝을 이루어야 한다고 기록되어 있다. 장생을 바란다면 반드시 수은의 활성을 ‘죽여야’ 한다. 특수한 처리를 통해 그 독성을 없애지 않으면 헛수고가 된다. 단사는 나무에 속하고 금은 나무를 이기며, 물은 금의 어머니이고 흙은 물을 억제한다. 비승의 도는 특정한 때를 기다릴 필요가 없으며, 환단의 오묘함이 모두 여기에 있다. 이 대도의 이치를 깨닫고 음양(陰陽) 두 기운의 율동, 곧 음률에 대응하는 음양의 변화에 맞추면 금단(金丹)을 만들 수 있다.

『황우산금벽가(黃牛山金碧歌)』에는 물과 불이 짝을 이루면 상서로운 구름이 생기며, 이를 일곱 차례 거듭 정련한다고 한다. 이는 연단 과정에서 나타나는 기화 현상이다. 수은은 음의 바른 기운으로 만물을 기른다. 양은 조급하게 움직이고 음은 고요하므로, 고요히 수련하는 것이 바로 장생의 도다. 경문에는 천지현황, 곧 우주의 근본 이치를 깨닫고 금단(金丹)을 복용하는 것이 불사의 처방이라고 한다. 또 백호(白虎), 곧 납이 적룡(赤龍), 곧 수은을 품고 있어 하나는 날아오르고 하나는 잠복한다고 한다. 이는 단약 안에서 음양이 서로 작용함을 가리킨다. 이 한 가지 사물은 오행(五行), 곧 다섯 빛깔을 관통하며 수은은 사람을 신선이 되도록 돕는다. 금석을 이용한 연단술에는 숨겨진 것이 많다. 세상 사람들이 지혜가 부족해 이해하기 어려우므로 쉽사리 드러내지 않는다.

鉛汞大丹之妙所以庸昧者多貪毒者衆就功者少不可輕泄天道隱文好道君子求賢眞士更加思焉丹砂之母汞是月之精而生於陽應天而爲臣助人身而能不死丹砂屬南方火火木之子水之孫土之母也故土石是丹砂魂魄陽樂有七金二石五黄白雄雌砒黄曽青隂藥七金三石四水金銀鉛錫硝石朴硝之類龍虎三伏兼通幽㣲火候黄芽歌曰黒龍變兮赤龍生黄神膠裏水泓澄仙人名爲立制石百鍊始得歸蛇形隂功光晶耀鮮色撃觸幽幽作磬聲金光鼎内觀乾象水土相拘混甲庚龍藏虎制不敢伏二氣悠悠在丙丁三陽甲子體乃成千淘萬錬流黄輕

劉眞人歌三山鼎上九重開女子披顔表裏㸔玄武若能擒白虎三宵五夜自凝還(神水煑歸/還本色也)又歌曰能用水火子母對坐六十卦就黄金滿䭾(古人不要一馱金/即要丹服之可也)

九霄眞君大丹歌七首天地玄黄鉛白爲匡神室上下不離本鄕悟之者道失之者狂鼎鼎是甚鼎藥藥是物藥爲當四象成爲復五神作異類不同宗子母相假託黄芽不用鉛不離鉛中作智者審思之安知道可學不得黄芽砂縱是亦須錯金公作筋髓七寳上良媒姹女勾砂入玄黄定魄廻何勞詢道者自得往蓬萊日月自相交乾坤合兩爻中宫爲覆籍白液

**해석**

이 경문은 도교 외단술(外丹術)의 핵심 요결을 설명하며, 주로 연홍대단(鉛汞大丹)의 제련 원리와 주요 절차를 다룬다. 내용을 단락별로 설명하면 다음과 같다.

연단의 기본 원리에 관하여:

연홍대단(鉛汞大丹)의 오묘함은 보통 사람이 이해하기 어렵고, 실제로 수련에 성공하는 사람은 드물다. 천도(天道)의 비밀은 함부로 드러낼 수 없으므로, 진심으로 도(道)를 구하는 사람은 참된 스승을 찾아 가르침을 받아야 한다. 단사(丹砂), 즉 주사(朱砂)는 연단의 기본 재료다. 그 안의 수은은 달의 정수처럼 음(陰)에 속하지만 양기(陽氣)에서 생겨나 사람의 장생불사(長生不死)를 도울 수 있다. 단사는 남방의 불에 속하며, 오행(五行)에서 목의 아들이자 수의 손자이고 토의 어머니이기도 하다.

연단 재료의 분류:

양성 약재에는 일곱 종류의 금속, 두 종류의 광석, 다섯 종류의 황백색 물질인 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 비황(砒黃) 등이 있다. 음성 약재에는 일곱 종류의 금속, 세 종류의 광석, 네 종류의 수성 물질인 금, 은, 납, 주석, 초석, 박초(樸硝) 등이 있다.

연단 과정의 핵심:

‘용과 호랑이의 교합’(鉛汞化合)을 거듭 제련하고 정밀하게 화후(火候)를 조절해야 황아(黃芽), 곧 단약의 싹을 얻을 수 있다. 가결에서 말하듯, 흑연(黑鉛), 곧 흑룡(黑龍)이 적홍(赤汞), 곧 적룡(赤龍)으로 바뀌어 솥 안에 아교 같은 물질을 이루며, 백 번 단련해야 형체를 갖춘다. 솥 안에서 오행(五行)이 변하는 모습을 살펴야 한다. 건상(乾象)은 천상의 변화를 가리키며, 수와 토가 서로 낳고 억제하고, 납인 용과 수은인 호랑이가 서로 균형을 이룬다.

유진인(劉眞人)의 연단 가결:

연단 솥 안에서 현무(玄武)인 납이 백호(白虎)인 수은을 제압하면, 정해진 기간인 삼소오야(三宵五夜)를 거쳐 근본으로 돌아가 본래의 상태를 회복할 수 있다. 또한 수화(水火)가 서로 돕는 원리를 익혀야 하며, 육십괘(六十卦)가 순환하듯 연단 과정을 완성해야 한다.

구소진군(九霄眞君)의 중요한 당부:

납은 천지현황(天地玄黃)을 상징하는 연단의 기본 재료이므로 그 본질을 늘 보존해야 한다. 이 이치를 깨달으면 도를 얻고, 깨닫지 못하면 실패한다. 참된 단약에는 오행(五行), 곧 사상(四象)이 모두 갖추어져야 하고 오신(五神), 곧 오장의 기가 조화를 이루어야 한다. 특히 황아(黃芽), 곧 단약은 납을 직접 쓰지는 않지만 납의 본질적인 작용에 의지한다. 참으로 지혜로운 사람은 금공(金公)인 납을 골격으로 삼고 차녀(奼女)인 수은으로 조화시키면 자연히 선단(仙丹)을 이루고 도를 얻어 신선이 될 수 있음을 안다.

마지막으로 해와 달이 교합하는 원리, 곧 음양(陰陽)의 조화를 강조한다. 단정(丹鼎), 곧 중궁(中宮)에서 거듭 달이고 볶아 마침내 흰 단약인 백액(白液)을 만든다. 연단의 전 과정은 천지 음양의 변화 법칙을 따라야 한다.

重相包金汞爲夫婦水火兩相邀若變隂陽性先文後武調但能知固一控鶴入雲霄玄冥之精天所育白石欲治去沙蹙冥精苦鍊紫光生白石投砂又經宿二分水入母爲基能汞室中人莫掬丙丁施比月上宿一百五十餘三六三六更除藥更靈黄芽感之爲金精若將此物同河車還與河車俱在比仙藥至妙妙難得萬病能除髮却黒忌猪魚鱉食不得唯與覆盆最相尅流珠得火自然飛唯有黄芽能制之金入猛火色不變自然之道常有期朱兒皇皇多朴質志在鉛花同一室隂陽之道要在一子諦思之莫使失先入水兮復入火玄黄之液化爲丹身生羽翼爲九仙五色光曜化千般當此之時當自歡黄龍黑鉛三十斤得火不飛石最神北方白石極求匀可以化之無垢塵河上姹女必須眞見火不走如君臣未能大器爲小人九十一日吠黄銀雄黄伏火黒水自然爲金矣荆南李眞君大丹金液訣(李君諱託是劔南/司馬眞君弟子張)(君名陶性好玄文自小慕道/石世四百餘年後昇化去)眞君曰良無頭釜有底兩物相逢自合體(良/無)(頭是艮也象山即山/就也山就之物也)釜有底金也(金未離母/是眞鉛也)(鉛含五彩屬北方水中金金/是陽防也久鍊鉛自金也)兩物相逢自合

**해석**

이 단락의 단약 경문은 도교 외단술(外丹術)의 제조법을 설명하며, 비유와 상징을 써서 단약을 만드는 과정과 원리를 묘사한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

단약을 만드는 핵심은 음양(陰陽)을 조화시키는 데 있으며, 이는 부부가 화합하는 것과 같다. 물인 수은과 불인 납이 서로 어우러지고, 음양의 전환을 거쳐 단약을 만든다. 단약을 만들 때는 먼저 문화를 쓰고 뒤에 무화를 쓴다. 곧 불을 처음에는 약하게, 나중에는 세게 조절한다. 화후를 잘 맞추면 영단을 만들 수 있으며, 이를 복용하면 학처럼 하늘 높이 날아오를 수 있다.

단약 재료 가운데 ‘현명지정(玄冥之精)’은 납을 가리키며, 하늘이 낸 영물이다. 백석은 비소를 가리킬 가능성이 있으며, 불순물을 제거해야 한다. 거듭 정련하면 납과 수은이 합쳐져 자주색 빛을 낸다. 단약을 만들려면 백오십 일과 같은 특정한 기간이 필요하며, ‘삼육(三六)’에 해당하는 열여덟 차례의 반복 정련을 거치면 약효가 더욱 신령해진다. 처음 생긴 단약인 황아(黃芽)는 금정(金精), 곧 상등 단약으로 변한다.

이 단약은 모든 병을 고치고, 백발이 검게 변하게 하는 등 사람을 젊게 되돌린다고 특히 강조한다. 그러나 복용하는 동안 돼지고기와 물고기, 자라 등을 먹지 말아야 하며, 특히 복분자와 함께 먹어서는 안 된다. 단약을 만들 때 유주(流珠), 곧 수은은 불을 만나면 흩어져 날아가지만 황아만이 그것을 제어할 수 있다. 참된 금은 불에 정련되어도 견디며, 이는 자연의 이치다.

뒷부분에서는 단약 재료의 배합을 자세히 설명한다. 질 좋은 납 광석인 황룡흑연(黃龍黑鉛) 서른 근에 북방의 백석을 더해 고르게 정련해야 한다. 북방의 백석은 초석을 가리킬 가능성이 있다. ‘하상차녀(河上奼女)’, 곧 순수한 수은은 반드시 순수해야 하며, 불 속에서도 안정되어 흩어지지 않아야 한다. 구십일 동안 정련하면 웅황이 납과 수은에 결합하고, 마침내 ‘황은(黃銀)’, 곧 단약이 완성된다.

마지막으로 이진군(李眞君)의 단약 제조 구결을 인용해 은어로 그 원리를 설명한다. ‘양무두(良無頭)’는 산을 상징하고 납을 나타내는 간괘(艮卦)를 가리키며, ‘부유저(釜有底)’는 참된 납, 곧 아직 정제하지 않은 납 광석을 가리킨다. 이 두 가지가 만나면 저절로 결합해 단약이 된다. 단약을 완성하면 오색 빛이 나타나고, 이를 먹으면 우화등선할 수 있다.

體(就銀字此銀是北方水銀之銀非西方金/銀之也西方銀是鍊岀之銀是白虎位亦)(名市上/爛銀)潜通訣中不許用銀也唯堪作器物不堪任用取山中天生銀就之生用之乃大丹之田也故潜通訣云昔者古人不𤇨於銀取礦中者生用之言其中有眞鉛眞鉛者銀是也(又云眞鉛是紅銀朱結就/可爲丹頭用之化陰爲陽)不鍊於汞將朱鉛二物入鼎牛糞火銷鍊之自就於内作還丹也參同契云赤黑達表裏是第一法也意云但取山洞中生銀用爲火藥種是正眞之法天生牙是也歌曰莫破我車癈我還家(若𤇨却/鉛名壞)(車壞却車軆不住藥也又失北方坎男義不/成但取銀用之即是眞一水數也亦是月之)(精地之魂矣亦名銜鉛銀之銀銀之屬水也/自然礪石之麤者日礪即朱砂是也亦是天)(生自然之物爲七十二石之長長生藥之君/主亦名之日精變化生成也南方屬火火數)(二中含一陰爲女取辰錦州朱砂爲上等生/用之日月天地寳神仙羽化根本志人依憑)(必不悟/道也)歌曰莫壞我命得全又歌曰日月自相催朱鉛合鉛𤇨(日月即坎/離也藥之)(正軆陰陽相催自合朱是木之子汞水/在其内轉向東南方爲龍也震卦是也不用)

**해석**

이 경문은 주로 단을 수련할 때 재료를 고르는 핵심 요점을 설명하며, 특히 은과 주사의 사용법을 다룬다.

1. 단을 수련하는 데 쓰는 은은 반드시 산에서 자연적으로 생긴 ‘산중의 은’이어야 하며, 시장에서 제련한 일반 은이어서는 안 된다. 이 천연 은에는 ‘진연(眞鉛)’이 들어 있는데, 이는 단을 수련하는 용어로 은에 깃든 정수를 가리키며, 대단(大丹)을 빚는 데 중요한 기초 재료다. 옛사람들은 광석에서 캐낸 뒤 제련하지 않은 은을 그대로 써야 자연의 영성을 보존할 수 있다고 강조한다.

2. 단을 수련하는 방법은 주사(朱砂)와 납을 단정(丹鼎)에 넣고 소똥불로 천천히 달이는 것이다. 그러면 자연스럽게 환단(還丹)이 만들어진다. 여기서 ‘붉고 검은 것이 안팎에 이른다’는 말은 주사의 붉은색과 납의 검은색이 음양(陰陽)의 원리에 따라 합쳐지는 것을 가리킨다.

3. 주사(朱砂)는 ‘일흔두 돌 가운데 으뜸’으로 받들리며, 장생약을 빚는 주요 재료다. 가장 좋은 주사는 진주(辰州)와 금주(錦州)에서 나며, ‘일정(日精)’이라 불린다. 변화하여 생성하는 신묘한 효능이 있다. 남쪽은 화(火)에 속하고, 화의 수는 둘 가운데 하나의 음을 품으므로 여성의 특성에 대응한다.

4. 경문에 거듭 나오는 ‘내 수레를 깨뜨리지 말라’, ‘내 목숨을 해치지 말라’ 같은 가결은 재료의 타고난 성질을 훼손해서는 안 된다고 단을 수련하는 이에게 일깨운다. 이를테면 은을 제련하면 ‘감남(坎男)’의 양강한 성질을 잃는다. 그러므로 ‘진일수수(眞一水數)’, 곧 선천의 원기(元氣)를 온전히 보존해야 한다.

5. 끝으로 ‘해와 달이 저절로 서로 재촉한다’는 자연의 이치를 강조한다. 이는 감리(坎離)가 서로 만나고 음양(陰陽)이 합하는 원리다. 주사(朱砂) 속의 수은은 저절로 변해 동남쪽으로 향한다. 그 방향은 진괘(震卦)의 방위이자 용을 상징하는 방향이며, 이 과정에는 인위적인 개입이 필요하지 않다.

주: 감리(坎離)는 『주역(周易)』의 두 괘상으로, 단도에서는 각각 물과 불, 음과 양을 나타낸다. 진괘(震卦)는 동쪽과 봄, 생명이 움트는 것을 나타낸다.

藥直下制(水火是藥不安别藥故云不用藥/直下制制者是隂制陽陰在上陽)(在下奔水火是坎離日月之精/靈魂自相求者水火之候也)水火作媒相配𨽻(陰用水爲媒陽用火爲媒即汞成陽流/珠備須謹防若運於火周流六虛用六)(卦三日震動震卦三五成德乾軆乃成三陽/足美十六轉成巽卦一隂生也二十三下弦)(二隂生成艮卦三十日終坤三隂生成歸土/還丹始終二體合東北䘮朋西南得朋配合)(陰陽始/終矣)修到紫宫人出世(紫宫南方九宫也/汞從南方來至北)(方紫色西方水銀修鍊運火却歸西方本位/經紫色謂之還丹服之沖天故云人岀世也)潜通訣云金粉雄朱汞水入銀壺中數轉是也不識火鉛與水縱解萬般无所濟(火濟者/火銜水)(銀者水隱其實人不識鉛汞水火丹雖多皆/不爲身之實金尅木生火火尅金生水水生)(金大丹修鍊相生/相尅運用五行)金石靈臺訣云此乃天地自然爲道且陰陽坎離日月剛柔晝夜情性魂魄對持而相制伏然以權衡法度剛柔相代隂陽相生變化无窮乃合於天上爲日月星下爲水火金故聖人應天符達變通之道理以萬物生焉如懇於道深誠好術者可以觀此金石之性學淺管見心垢之徒不可求之彭眞君歌曰水流潤下火性炎上水火夫婦

**해석**

이 경문은 도교 연단술(煉丹術)에서 물과 불, 음양(陰陽)이 서로 어울리는 원리와 수련 방법을 주로 설명한다.

1. 연단의 핵심은 물과 불이 서로 조화를 이루는 데 있다. 물과 불은 연단의 기본 요소이므로 다른 약물은 필요하지 않다. 음은 위에 있고 양은 아래에 있으며, 물과 불은 중매인처럼 서로 호응한다. 음은 물을 매개로 하고 양은 불을 매개로 한다. 수련할 때는 화후(火候)를 조절하고, 진괘(震), 손괘(巽), 간괘(艮), 곤괘(坤) 등 육괘(六卦)의 운행 법칙에 따라 조작해야 한다.

2. 수련이 성공하면 단약(丹藥)이 남방의 자궁(紫宮)에서 북방으로 이동하고, 서방의 수은(水銀)을 거쳐 정련된 뒤 서방으로 돌아가 자색 환단(還丹)을 이룬다. 이 단약을 복용하면 도(道)를 얻고 하늘로 올라가며, 이를 ‘사람이 세상을 벗어나는 것’이라 한다.

3. 연단에는 불연(火鉛), 곧 불 속에 물이 들어 있는 것과 수은, 곧 물속에 불이 들어 있는 것의 비밀을 알아야 한다. 그렇지 않으면 아무리 많은 방법을 알아도 소용이 없다. 연단은 금이 나무를 이기고 불을 낳으며, 불이 금을 이기고 물을 낳고, 물이 금을 낳는 오행(五行)의 상생상극 원리에 따른다.

4. 《금석영대결(金石靈臺訣)》은 이것이 천지자연의 법칙이라고 밝힌다. 음양, 감리(坎離), 곧 팔괘에서 물과 불을 가리키는 괘, 해와 달, 강함과 부드러움, 낮과 밤, 성정(性情), 혼백(魂魄)은 모두 서로 대립하면서도 서로를 제어한다. 성인은 이러한 자연의 법칙을 관찰하여 끝없이 변화하는 이치를 터득한다.

5. 마지막으로 팽진군(彭眞君)의 가결은 물의 성질은 아래로 흐르고 불의 성질은 위로 타오르며, 물과 불은 부부처럼 서로 호응한다고 요약한다. 이 경문은 진심으로 도를 구하고 깊이 연구하는 사람만이 이러한 이치를 깨달을 수 있으며, 학식이 얕고 마음이 바르지 않은 사람은 배울 수 없다고 강조한다.

有衰有王若似參商一俯一仰不立隄防久覺難養術中經云夫汞者姹女之别名砂者鉛中之至珍爲砂汞者此眞訣也鉛之有砂汞有人有情性也汞於人非外物也砂汞爲鉛非雜類也三一之道修情合性然後可以歸眞復卦矣金液之術以金養水而後可以返本還元也若别物爲之則情性不可合故參同契云名者以定情字者縁性言金來歸本初乃得稱還丹又曰情主治内立置鄞鄂性主營外恒築城郭是知汞汞者鉛之情性也元氣者人之根本也金主營外故爲之性汞主治內故謂之情以金制汞推情合性之義含精養神修性合眞之道也又曰龍呼於虎吸其精兩相飲食俱相榮乃謂東方甲乙木曰青龍也西方庚辛金曰白虎也龍爲情虎爲性情性相依還反之義又歌曰束身歛魂充虎饑虎來噉食生體髓(脂脉/也)則呼吸之義明矣又歌曰太陽流珠常欲去人卒得金花轉而相因化爲白液凝而正堅金花先唱有頃之間散解爲水馬牙䦨干陽乃往順情性自然是知立乾坤運水火應天符合三才然後爲之丹砂妙言至遠大道至簡銀爲牙母爲鉛脚但子知宗枝用之即不錯朱砂爲金水汞爲銀立可制成成即爲眞修丹不悟三五一悟者還勿坎裏出一生男女並相依變轉青

**해석**

이 경문은 주로 도교 내단(內丹) 수련의 원리와 방법을 설명하며, 비유를 들어 음양(陰陽)의 조화와 정과 성품이 서로 어우러지는 이치를 밝힌다.

1. 연과 수은에 관하여(내단 수련에서 음양의 요소를 가리킨다):

- 수은(아녀(奼女))은 연 속의 정수로, 사람이 감정과 본성을 지닌 것과 같다. 수은은 외부의 물질이 아니라 연의 내적 속성이다. 수련할 때는 정과 성품을 조화시켜야 본래의 참됨으로 돌아갈 수 있다. 금액의 술법에서 금으로 물을 길러야 본래의 근원으로 돌아갈 수 있는 것과 같다. 다른 것을 대신 사용하면 정과 성품이 서로 어우러질 수 없다.

2. 정과 성품, 그리고 수련:

- 정은 내면을 다스리며, 내성을 다스리는 것과 같다. 성품은 외면을 다스리며, 외성을 쌓는 것과 같다. 수은은 연의 정을 나타내고, 원기(元氣)는 사람의 근본이다. 금은 밖에 있는 성품이고 수은은 안에 있는 정이다. 금으로 수은을 제어해야 정과 성품이 서로 어우러진다. 이것이 정을 기르고 신을 모으며, 성품을 닦아 참됨에 합하는 핵심이다.

3. 용과 호랑이의 상호 감응(음양의 조화):

- 청룡(靑龍)은 동쪽의 목(木)을 나타내어 내쉬고, 백호(白虎)는 서쪽의 금(金)을 나타내어 들이마신다. 둘은 서로 길러 준다. 용은 정을 상징하고 호랑이는 성품을 나타낸다. 정과 성품이 서로 의지하는 것이 근본으로 돌아가는 이치다. 호흡을 고르게 조절하고(‘몸을 단속하고 혼을 거둔다’), 음양의 기운이 서로 섞이게 한다.

4. 단을 빚는 요점:

- 자연의 법칙(‘정과 성품의 자연스러움’)에 따르고, 천지와 건곤(乾坤)의 운행을 파악하며, 수화(水火)를 조화시켜 천도(天道)에 맞춘다. 단사(丹砂)의 오묘한 쓰임은 심오해 보이지만 원리는 간단하다. ‘삼오일(三五一)’의 핵심, 곧 세 단전과 오행, 한 기운의 관계를 알면 수련에서 잘못되지 않는다. 감괘(坎卦)의 물속에서 하나의 양이 생겨나듯, 음양이 서로 낳고 이루어 마침내 참된 단을 빚을 수 있다.

公爲金質更無開鎻及隄防內外自家爲神室服者長生兼救貧通靈不過於千日又歌曰白馬牙好丹砂配二八和兩家知上下猛三花萬生定不死君莫誇鬼谷先生九轉金液大還丹歌曰仙人鍊丹不用藥唯有神室是金作世人尋道不知源枉損金銀作城郭(爲世人不知丹訣青霞子/曰莫破貨財莫使家貧若)(不得眞口訣/鍊丹不得就)金銀就是他乾死死了却能變生藥造化不離水銀中精魄結就金花藥藥換不離造化原還丹須是隂陽作四兩一斤共合體一隂一陽相配𨽻七十二日一周天熟了却從甲乙起服之永歳保長年眞仙妙訣斯至已又歌曰我家有五物三種少人知本來爲一軆分作五鄕離東方甲乙青龍兒西方庚辛金女娉爲妃南方丙丁火雙生合二儀北方壬癸水得一自堅持中央戊己土修城種寳基用火火一莫令人知水火不相壅圓敗總由伊一轉兩轉安魂魄三轉四轉定半期五轉六轉神光泰七轉八轉上仙追九轉通靈昇天漢造化功深勿二疑

裝相公大丹歌大道宙丹竈清心慕煙霞隂陽成造化水火結河車鉛汞須歸戊爈開紫金花華池再修養神水各爲家志士得之須保惜定我性命育神室下士聞之多暗笑眞人見說安魂魄焚香禮之萬事畢皆感天地作仙質容先生

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 요결을 다루며, 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

1. 연단의 기본 원리:

- 연단에는 밖에서 약재를 구할 필요가 없으며, 핵심은 신실(神室), 곧 연단의 솥을 금으로 만드는 데 있다.
- 세상 사람들은 연단의 참뜻을 몰라 헛되이 금은을 들여 성곽을 쌓는다. 이는 애써도 성과가 없음을 비유한다.
- 연단의 핵심은 수은의 변화에 있으며, 음양(陰陽)을 조화시켜 금화약(金花藥)을 만들어 낸다.

2. 연단의 구체적인 방법:

- 납 네 냥과 수은 한 근을 함께 써야 한다. 이는 고대의 도량형이다.
- 음양을 배합해 일흔이틀을 한 주기로 삼는다.
- 갑을일(甲乙日)부터 연단을 시작한다. 갑을은 천간에 따른 날짜다.
- 아홉 번의 정제를 거쳐야 선단(仙丹)을 이룬다.

3. 오행(五行) 이론의 적용:

- 오행인 금·목·수·화·토로 연단의 요소를 비유한다.
- 동쪽은 갑을목(甲乙木), 곧 청룡(青龍)이다.
- 서쪽은 경신금(庚辛金), 곧 금녀(金女)다.
- 남쪽은 병정화(丙丁火)다.
- 북쪽은 임계수(壬癸水)다.
- 중앙은 무기토(戊己土), 곧 근본이다.
- 수화(水火)를 조화시키는 일이 중요하다고 강조한다.

4. 단약의 효능:

- 복용하면 오래 살고 늙지 않는다.
- 한 번이나 두 번 돌리면 혼백을 안정시킨다.
- 세 번이나 네 번 돌리면 수명을 늘린다.
- 다섯 번이나 여섯 번 돌리면 신광(神光)이 생긴다.
- 일곱 번이나 여덟 번 돌리면 신선이 된다.
- 아홉 번 돌리면 천계로 날아오른다.

5. 연단할 때 주의할 점:

- 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이며 운하(雲霞)를 동경해야 한다. 이는 도를 닦는 마음가짐을 뜻한다.
- 납과 수은을 조화시켜야 한다. 이들은 연단의 주요 재료다.
- 뜻있는 선비가 얻으면 소중히 여겨야 한다.
- 보통 사람은 이를 듣고 비웃는다. 이는 범인이 이해하기 어렵다는 뜻이다.

마지막에는 연단술의 고수일 가능성이 있는 인물의 호칭인 용 선생(容先生)을 언급한다. 이 경문은 시가 형식으로 내단(內丹) 수련의 요결을 설명하며, 음양의 조화와 오행의 상생 원리를 강조한다.

曰若遇玄文祕訣至藥不得輕傳輕傳則殃反七祖各愼之矣大

**해석**

《대단편(大丹篇)》의 이 구절은 수행자에게 다음과 같이 경고한다.

단약을 만드는 오묘한 방법을 기록한 귀한 경전인 현문비결(玄文祕訣)과 귀한 단약인 지약(至藥)을 얻더라도, 함부로 남에게 전해서는 안 된다. 이런 비전 내용을 가볍게 누설하면 자신에게 재앙이 닥칠 뿐 아니라 칠조(七祖)까지 나쁜 과보를 받게 된다. 그러므로 도를 닦는 사람은 누구나 이 일을 각별히 신중하게 대해야 한다.

도교의 단도 수련에서는 “법은 여섯 귀에 전하지 않는다”고 여겨 핵심 수련법을 가려 전해야 한다고 본다. 그렇지 않으면 천도의 승부를 해칠 수 있다. 여기서 칠조(七祖)는 아버지, 할아버지, 증조할아버지, 고조할아버지 등 직계 조상 일곱 대를 가리키며, 도교의 승부에 따른 인과관념을 드러낸다.

丹篇

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0338/