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title: "玉清內書 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉清內書》

洞神部 · 1권 · 7,487자

## 제1권

玉清内書松九

前闕元君訣曰黄芽者五行甲子是也甲屬木木是陽之父母母屬北方之氣冬至後一陽生衝其日一陽生萌芽受氣於母故名甲甲依於土吐甲以生芽芽依於母母曰坤即是癸之黄芽六甲之位囚死休廢同其一甲在癸而絶位立五穀五果草木花卉長養萬類胎卵藥物人民皆從黄芽所生陽氣氤氲運動地爲胎息爲氣萬物以春夏發洩爲黄芽秋冬收斂同成熟各歸其色反本味不改舊容盡名曰還丹之義反本也夫人改常即死物改色即壞乃知一物經火運動陽氣般載不改舊容與天地同造化還丹受氣反本也陽氣照耀凝結自然之道故曰黄芽世人莫知天地三光清濁初分人民萬物皆從黄芽所長不越五行而生黄芽者萌芽伸屈始初也因陽而結因陰而生陰陽交接當受氣之時初爲混沌清濁分後始有黄芽在甲曰黄在句曰萌在伸曰芽名曰黄芽乃元和之氣不離五行五行水火金木土水潤下火炎上金從革木曲直土稼穡訣曰天地大道萬物久長元和之氣長生者莫過於日月星辰陰陽五行晝夜依土而生終歸於土隨四時更變然有限期亦是自然之道假今松脂含受太陽氣一千年化茯苓照耀復一千年爲茯神更一千年爲琥珀更一千年爲水晶皆是日月之華氣照耀成精

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 기초인 ‘황아’ 개념을 설명한다. 황아는 오행(五行) 가운데 갑목의 기(氣)를 가리키며, 만물이 자라기 시작할 때의 에너지를 상징한다.

갑은 목에 속하고 양기(陽氣)를 나타낸다. 동지 뒤에 양기가 처음 생기는 모습은 씨앗이 흙에서 싹트는 것과 같으며, 이 초기 상태를 ‘황아’라 한다. 황아는 흙인 곤(坤)에 기대어 생기고 계수, 곧 북쪽의 수기(水氣)가 길러 준다. 만물은 이 초기 양기의 힘으로 자라며, 이는 태아가 모태에서 자라는 것과 같다.

경문은 자연의 현상으로 비유한다. 봄과 여름에 양기가 퍼지는 것은 황아가 자라는 것과 같고, 가을과 겨울에 거두어들이는 것은 단약이 익는 것과 같다. 참된 환단(還丹)은 천지의 조화처럼 본질을 지켜야 한다. 송진이 천 년을 지나 복령이 되고, 다시 천 년을 지나 복신이 되며, 마침내 호박과 수정으로 변하는 것처럼, 이는 해와 달의 정화가 오랜 세월 응축된 결과다.

핵심은 다음과 같다.

1. 황아는 음양(陰陽)이 맞닿을 때 생기는 초기 에너지다.

2. 만물의 성장은 모두 오행의 상생 법칙을 따른다.

3. 참된 단약 수련은 자연을 본받고 본질을 지켜야 한다.

4. 시간이 쌓이는 것이 중요하다. 송진이 수정으로 변하는 데 수천 년이 걸리는 것과 같다.

이 내용은 내단 수련에서 음양이 처음 움직이는 때를 포착하고 자연의 법칙을 따라야 하며, 오랜 시간 쌓아야 참된 단약을 이룰 수 있다고 말한다.

假令蟾蜍弄月蚌蛤有珠並是採弄含受太陽月華之氣成胎爲珠是月之陰魄所結二味並堪服食偏治肺氣驚邪健忘以木蜜爲丸麻子大食後津液下三丸蚌蛤亦能制汞夫人内修道德元和之氣冲融修養合道結精爲珠自然長生珠居於赤水之中赤水者血也假令禽獸螻蟻解蟄伏藏者皆得元和之氣所託存生非關父母教令而得之悟怡悟怡自固其志音聲相和物類相感有無相貫陰陽相抱而全其道二氣和合有無相制無有相成成其道也河車者五金之主亦是北方之位水能渡車般載萬物輪環不住是陽居陰位陰含陽精金汞相得故曰河車是元和之祖立天地調陰陽四時行焉萬物生焉受氣曰命最靈曰人福莫大於生禍莫大於死既惡其死復欲其生是體大道也且余所注類異諸家義合正經理歸大道論卦象則火候爲先釋藥物則陰陽爲正參者雜也水土金三物同爲一家如符若契契其一理故曰參同訣曰萬物非日月不生金水非火土不成金水即變化之元火土乃陰陽之道天地混沌之時天地默默雖未變化之初終爲萬物之根金白水黑相會氣中狀如雞子陽燧以取火非日不生光犬戎以火鏡乘艾化之須臾即生象還丹陰陽今大唐國内時時有之書不盡言言不盡意然則聖人之意其不可見

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 음양(陰陽)을 조화시키고 정기(精氣)를 응결하는 이치와 ‘하거(河車)’의 중요성을 주로 설명한다. 하거는 인체 안에서 정기(精氣)가 운행하는 경로를 가리킨다. 이를 쉬운 말로 풀이한다.

두꺼비가 달을 희롱하고 조개가 진주를 낳는다는 말을 보라. 이는 모두 해와 달의 정기(精氣)를 받아들여 생겨난 것이다. 달은 음(陰)에 속하고, 조개 안의 진주는 달의 음백(陰魄)이 응결한 것이다. 이 두 가지는 약재로 쓸 수 있으며, 폐기(肺氣)가 부족하거나 가슴이 두근거리고 잘 잊는 증상을 치료한다. 목밀(木蜜)로 환약을 만들어 식후에 세 알씩 입에 머금으면 효과가 좋다. 조개는 수은(水銀)의 독성도 억제한다.

사람이 안으로 도덕을 닦아 몸속의 원기(元氣), 곧 원화지기(元和之氣)를 조화롭게 통하게 하고, 수련으로 도(道)와 합치하면 정기(精氣)가 응결해 구슬, 곧 내단(內丹)을 이룬다. 그러면 자연히 장수할 수 있다. 이 구슬은 적수(赤水) 안에 있으니, 적수는 곧 인체의 혈액이다. 날짐승과 길짐승, 개미와 벌레까지도 겨울잠을 자며 몸을 간직하고 기르는 법을 알면, 이 원기(元氣)의 자양을 받아 생명을 유지한다. 이는 부모에게 배운 것이 아니라 자연히 깨달은 것이다.

만물은 소리가 서로 화답하고 사물이 서로 감응하며, 있음과 없음이 서로 통하고 음양(陰陽)이 서로 끌어안아야 큰 도(道)를 이룬다. 음기(陰氣)와 양기(陽氣)는 조화롭게 어우러져 서로를 제어하면서도 서로를 이룬다. 그 가운데 하거(河車)는 오행(五行)에서 금(金)을 주관하는 것과 같고, 북쪽의 수(水) 자리에 대응한다. 물은 배와 수레를 실어 나르고 만물을 쉬지 않고 순환하게 한다. 이것이 양(陽)이 음(陰)의 자리에 있고 음(陰)이 양(陽)의 정기를 품는다는 이치다. 금(金), 곧 폐기(肺氣)와 수은(水銀), 곧 신정(腎精)이 합쳐지므로 ‘하거(河車)’라 부르며, 이는 원기(元氣)의 근본이다.

천지는 이것에 기대어 서고, 음양(陰陽)은 이것으로 조절되며, 사계절은 이것으로 운행하고, 만물은 이것으로 자란다. 사람이 이 기(氣)를 얻으면 목숨이라 하며, 사람은 가장 영명하다. 가장 큰 복은 태어남이고 가장 큰 화는 죽음이다. 죽음을 싫어한다면 장수를 추구해야 하며, 이것이 큰 도(道)를 깨닫는 길이다. 내가 풀이한 이 이치는 다른 학파의 해석과 다르지만 정통 경전에 부합하며 큰 도(道)로 귀결된다. 괘상을 말할 때는 화후(火候)가 가장 중요하고, 약물을 풀이할 때는 음양(陰陽)이 가장 바르다. ‘참동(參同)’은 서로 합친다는 뜻이다. 물·흙·금 세 가지는 본래 한집안이며, 부록(符籙)처럼 서로 맞물려 이치가 통한다.

구결은 다음과 같다. 만물은 해와 달이 없으면 자라지 못하고, 금과 물은 불과 흙이 없으면 이루어지지 못한다. 금과 물은 변화의 근본이고, 불과 흙은 음양(陰陽)의 큰 도(道)다. 천지가 혼돈했던 처음에는 고요하여 변함이 없었지만, 끝내 만물의 근원이 되었다. 금은 희고 물은 검으며, 기(氣) 속에서 만날 때 그 모양은 알과 같다. 양수(陽燧)로 불을 얻을 때 해가 없으면 빛을 내지 못한다. 화경(火鏡)으로 쑥을 모아 비추면 곧 형상이 생긴다. 환단(還丹)의 음양(陰陽) 이치는 지금 당나라 안에서 언제나 볼 수 있다. 책으로는 말을 다 담지 못하고 말로는 뜻을 모두 표현하지 못하지만, 성인의 참뜻을 어찌 볼 수 없겠는가?

이 경문은 자연 현상을 비유로 들어 내단(內丹) 수련을 설명하며, 음양(陰陽)의 조화와 정기(精氣)를 응결하는 일이 중요하다고 강조한다. 또한 내련에서 하거(河車)가 핵심적인 역할을 한다고 풀이한다.

乎若用凡水銀爲丹者妄人也言朱砂未得理能駐貌者不知道也即去真日遠矣或曰用凡鉛爲水銀者而爲之无靈蓋不悟水銀真鉛之正體唯讚凡鉛之功效不説水銀之精妙必以二事而成何得不兼而美之乎若用凡鉛爲藥即去道乖遠若安水銀爲金丹即不是真法若悟正法須悟水鉛火鉛爲主但得鉛本氣遇五而成丹不遺本也若悟元化一施妙用无極若以外物爲情則性不可合以水銀代汞則鉛不可親情性不可依三宫其何固乎鉛不可親八石豈能妙矣金重如本初金不失其重日月形如常汞不失斤兩是日與金本重我命在鉛不在天還丹成金億萬年鉛汞本一體无二也故曰天鉛莫壞我鉛令我命全莫破我車載我還家鉛者砂中自生曰鉛車者砂中抽出之液曰車金得火運動曰還丹金精黄牙制水不流溢金精之力玄水也金精黄牙同名自生鉛也水者是砂中抽出之液也用鉛不用鉛不用得長年用鉛者朱砂自有鉛相制不用鉛者世銀之母凡鉛也鉛若不真其汞難親鉛若是真不失家臣鉛若不真凡鉛也鉛若是真朱鉛也寧修鉛中金是丹砂中自生者曰金不修金中寶是水銀也聖人明喻以示後學鼎鼎是何鼎用丹砂本土爲鼎也藥藥是何藥用丹砂中自然流出汞是藥也

辯男女三一説黑白大易參同

**해석**

《옥청내서(玉清內書)》의 이 대목은 연단술의 핵심 재료인 연(鉛)과 수은(水銀)을 다루는 요령을 설명한다.

보통 수은으로 금단(金丹)을 만들려 한다면 연단의 도리를 모르는 사람이다. 주사(朱砂)를 제대로 처리하지 않고도 젊음을 지키고 오래 살 수 있다고 말한다면, 이는 참된 도(道)에서 더욱 멀어진 것이다. 보통 연(鉛)으로 수은을 만들려는 사람은 영험한 효과를 얻지 못한다. 참된 수은은 반드시 진연(眞鉛)의 본질과 짝을 이루어야 한다는 점을 깨닫지 못했기 때문이다. 보통 연의 효능만 내세우고 수은의 오묘함을 모른다면, 두 재료를 함께 써야 성공한다는 사실도 알지 못한다.

보통 연을 약에 넣으면 바른 길에서 벗어나고, 수은만으로 금단을 만들려 해도 참된 법이 아니다. 진정한 비결은 수연(水鉛)과 화연(火鉛)이라는 두 가지 특수한 연의 쓰임을 아는 데 있다. 연의 본래 성질을 보존한 채 오행(五行)의 변화를 거치면 단을 이룰 수 있다. 그 안의 오묘한 이치를 깨달으면 무궁한 작용을 펼칠 수 있다.

외물을 근본으로 잘못 여기면 연단의 본성에 어긋난다. 참된 수은을 보통 수은으로 대신하면 연의 정수(精髓)를 드러내기 어렵다. 연이 바르지 않으면 다른 광물인 팔석(八石)도 제 효능을 발휘하기 어렵다. 참된 금단은 순금이 무게를 그대로 지키듯, 해와 달이 영원히 운행하듯 수은의 분량도 조금도 달라지지 않는다.

핵심은 생명의 오묘함이 천명(天命)이 아니라 진연에 달려 있다는 점이다. 단을 이루면 억만 년 동안 썩지 않을 수 있다. 연과 수은은 본래 한 몸의 양면이다. 천연의 진연인 천연(天鉛)은 훼손할 수 없으며, 수명을 보전한다. 이는 수레에 사람을 태워 집으로 데려가는 것과 같다. 여기서 연은 주사 안에서 자연히 생겨나는 정수를 가리키고, 수레는 주사에서 정제해 얻은 액체 수은을 가리킨다. 금속이 불에 단련되어 움직이는 것을 환단(還丹)이라 한다.

참된 금정(金精)과 황아(黃芽)는 물의 성질이 넘치지 않도록 다스린다. 이 오묘한 물의 성질이 바로 금정의 힘이다. 물과 수은은 모두 주사를 정제해 얻는다. 연을 쓴다는 것은 주사 안에 든 진연으로 서로 균형을 잡는다는 뜻이고, 연을 쓰지 않는다는 것은 세속에서 은의 원료로 여기는 보통 수은을 가리킨다. 연이 순수하지 않으면 수은이 융합하기 어렵다. 진연은 충신이 결코 배반하지 않는 것과 같다.

지혜로운 수행자는 보통 수은이 아니라 주사 안에서 자연히 생겨나는 금성, 곧 진연을 수련한다. 성인은 솥과 화로를 비유로 든다. 참된 솥은 단사의 본래 상태이고, 참된 약은 단사에서 자연히 흘러나오는 수은액이다. 마지막으로 음양(陰陽), 곧 남녀의 균형을 분별하고 흑백, 곧 음양의 변화에 담긴 오묘한 이치를 깨달아야 한다고 한다. 이는 《주역참동계(周易參同契)》의 연단 이론과 한 맥을 이룬다.

火鉛是丹砂被日月運動自生出汞爲火鉛也水銀汞之異名是丹砂陽氣未足抽出爲水銀水銀在丹砂中舍甲精氣足迴然自生曰男男女相配陰陽自然其情更无異類金丹本乎一物而无二物入陽氣運動故名三一之道白者金精黑者水基歸一无二聖人託喻於周易爻象運動成丹制伏皆由父母運動豈越五行順其陰陽不失其時逆而用之即魂魄喪亡如日月交蝕失位不相賓伏聖人祕惜不能正論多有隱秘之言從此經訣差互多作不成金鼎之訣宜慎守之胡藥合和固不然矣天道難泄或隱玄象或託附陰陽潜説人間言微妙理群惑自迷暨乎羲皇已來好道求長生者甚衆遇而得之者寡矣擔率留臆而不鑒乎不求師授口訣只按古文立喻求出世之方虚自勤勞名山五嶽深谷幽溪朽敗腐儒自古迄今不死者未見得之食五穀縱六情生人在陽而鬼在陰陽耀陰藏更相朦昧復不能驅使鬼神策役陰陽未得出世之方例皆而死歸汩没於世寒舉綿裘而内暖熱即單衣而飲水生於陰陽之界五行所管況食土所生之物死歸於土返本也若不遇日月之華氣運轉精液三一還丹焉能度行屍比肩若墜石投川而不能返淪殁而化亦可嗟乎若遇内外金丹餌之運形軀駐貌異常然可出陰陽之界五行不

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 수행 요령을 말한다.

화연(鉛)은 연단술 용어로, 단사(丹砂)에서 정련해 얻은 정화다. 단사에서 해와 달의 운행을 거쳐 자연히 생겨나는 수은(水銀)을 가리키며, 수은은 곧 연(水銀)의 다른 이름이다. 단사에 양기가 부족하면 추출되는 것은 보통 수은이다. 단사에 선천의 정기(精氣)가 충분히 깃들면 음양(陰陽)의 성질을 지닌 물질이 자연히 생겨난다. 금단(金丹)의 본질은 하나의 물질이며, 양기의 움직임을 받아 세 가지 형태로 나뉜다. 이를 삼일지도(三一之道)라 한다. 흰색은 금의 정화를 나타내고, 검은색은 물의 근본을 나타내며, 끝내 하나로 돌아간다.

성인은 《주역(周易)》의 괘상으로 연단의 과정을 비유한다. 단약을 만드는 일은 오행(五行)의 법칙을 따르고 음양의 시기에 순응해야 한다. 자연의 법칙을 거스르면 해와 달의 운행이 어긋나 서로 가리는 것처럼 혼백(魂魄)이 흩어진다. 예로부터 연단의 비결은 모두 은밀하고 이해하기 어려웠다. 스승에게서 구결을 직접 전수받지 않고 옛 서적만으로 헤아리면, 명산과 깊은 골짜기에서 무작정 수행하는 부패한 유생과 같아 끝내 생사의 윤회를 벗어나지 못한다.

범인은 오곡을 먹고 욕망을 방종하게 하므로, 살아서는 양계에 속하고 죽어서는 음간으로 돌아간다. 귀신을 부리고 음양을 다스리는 세속을 벗어나는 법을 터득하지 못하면 끝내 다시 흙으로 돌아간다. 오직 해와 달의 정화를 끌어모아 삼일환단(三一還丹)을 수련해야 범속한 몸을 벗어날 수 있다. 참된 금단을 얻어 복용하면 형체를 바꾸고 젊음을 영원히 보존하며, 마침내 음양과 오행의 속박에서 벗어난다.

管死籍不録鬼神侍衛訣曰道有仙傳祕籙丹經龍虎上清五金相類周易參同契歌訣古人之意至於前聖後聖並得此道今之世人迷愚不悟爲是修行得道之人次遇之不顯名得者隱之不一先後指訣密術祕籙歌訣爻象皆露枝條苗裔不肯具載而指逕門自古迄今遇者皆頌師受口訣而身之有分即非學矣傳得肘後方者密心自祕天道不可轉露泄之養虎自齧付不道之人殃罰七代謫身爲下鬼世人知之有數非有分而遇之傳授並須探賾内行不二有分者乃可虔志誓言啓百靈對日月星辰分符受券方可傳之修行不二至藥无雙天人合道理契自然不可倉卒漁獵而得之遇師悟者一言大藥只有一門而有三物水土金非世間水土金凡物也得之魂魄所歸但行不二之心道師必當自至金砂内外丹得門餌之不死與天地齊畢叙長生肘後方以示後學不悟者矣

右造鼎入金及直符用卦刻漏不載於此

金丹服食變化五金制汞訣曰金丹守運十五日金性死一兩點汞一斤成白道守運三十日堪服可二兩守運四十五日或九十日或經四時足半兩點汞一斤爲白道服食可一兩半守運二年一分點汞一斤爲白道服食可三分守運三年大元之氣足刀圭制汞一斤爲白道服食可一分

**해석**

《옥청내서(玉清內書)> 이 경문은 도교의 단약 수련 비결과 주의할 점을 주로 설명한다.

생사 기록과 귀신의 호위에 관한 대목에서는, 도를 닦는 이들에게 선가의 비전 단약 경전이 있으며, 그 예로 《용호상청경(龍虎上清經)》, 《오금상류(五金相類)》, 《주역참동계(周易參同契)》 등의 가결을 든다. 옛사람들은 이런 경전을 통해 도를 깨달았지만, 지금 사람들은 어리석어 깨닫기 어렵다. 참으로 도를 얻은 이는 대개 성과 이름을 감추고 쉽게 모습을 드러내지 않는다.

경문은 단약 제조의 구결과 효상, 괘의 이치에는 모두 따를 만한 실마리가 있지만, 예로부터 스승이 입으로 전하고 마음으로 전수해야 한다고 강조한다. 이를 적절하지 않은 사람에게 함부로 전하면 일곱 대에 걸친 재앙을 부르고, 자신도 하등의 귀혼으로 전락한다. 전수는 신중해야 하며, 제자는 엄격한 심사를 거쳐 경건한 품행을 갖춰야 한다. 또한 해와 달과 별 아래에서 맹세하고 부록(符籙)을 받아야 비로소 참된 전수를 얻을 수 있다.

단약 제조의 구체적인 방법에 관해서는 금단(金丹)을 특정한 주기에 맞춰 제조해야 한다. 예를 들어 15일 동안 제련한 금단은 한 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있고, 30일 동안 제련한 것은 두 냥을 복용할 수 있다. 45일 또는 90일 동안 제련한 것은 반 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다. 가장 높은 단계는 3년 동안 제련하는 것으로, 일 푼(약 0.3그램)만으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다. 이런 단약을 복용하면 천지와 함께 장수할 수 있다.

경문은 끝으로 구체적인 솥의 제조법, 괘를 쓰는 시각, 수은을 만드는 기술 등의 세부 사항은 온전히 기록되어 있지 않다고 말한다. 글 전체는 도를 닦을 때 한결같이 정진해야 한다고 강조한다. 참된 ‘대약’, 곧 금단에는 핵심적인 방법이 하나뿐이며, 물·흙·금 세 가지를 배합해야 한다고 한다. 이는 보통의 물질이 아니다. 정성을 다해 수행하면 자연히 밝은 스승의 지도를 받게 된다.

守運五年刀圭點鐵及汞五金諸色瓦礫等各一斤並隨本色各成寶服食可一銖長生住世非止於人雞犬禽畜與服不死金重二十四銖爲一兩刀圭一分也訣曰隨其守運上下日月年歲用藥多少制汞斤兩爲金銀復將轉點銅鍮石爲大銀每斤用藥銀二兩其汞銀但守運一年用三兩制汞一斤爲白道還將守運至二年用二兩制汞一斤守運三年用一兩制汞一斤爲白道還將守運至一年二年三年依法分兩制汞爲白道還將守運轉爲藥將頭制頭種類不絶是金丹元化一施子母妙用无極欲得神通變化須用本土爲鼎及火候並依潜伏周而復始可爲世珍仙禄也訣曰但取本色天鉛與世水銀分兩停止可配合至一斤入匱訖用本色爲外鼎固濟作鑪圈埋灰中向上灰可厚五寸長上頭運用火初五兩一伏時加至半斤一伏時加至十三兩一伏時又加至一斤只依此斤兩晝夜都至三十日取二兩點汞一斤爲白道其銀一一兩還將轉點銅一斤爲大銀訣曰其汞還將入匱守運但作術訣用火斤兩晝夜日數還將制汞子母相隨永无斷絶訣曰若將點鐵五金諸石了者並用得成珍何也緣是將頭制頭不是本受元氣之藥況不得本父母爲氣神通有異只化得下術爲白道服即不在議限緣有毒也

作外鼎制汞法

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 ‘수운(守運)’이라는 제련법을 설명한다. 이 방법은 일반 금속을 귀한 금속으로 바꾸는 점화술(點化術)과 장생 단약을 만드는 과정에 주로 쓰인다.

구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 제련 재료로 도규(刀圭, 옛날의 계량 도구로 오늘날 약 0.6그램에 해당한다), 철, 수은, 다섯 가지 금속과 여러 기와 조각을 각각 한 근씩 준비한다. 재료는 본래의 색과 성질을 유지해야 하며, 제련하면 보물로 바뀔 수 있다. 1수(銖, 오늘날 약 0.6그램에 해당한다)를 복용하면 장생불사할 수 있고, 사람뿐 아니라 닭과 개를 비롯한 가축도 먹으면 죽지 않는다고 한다.

2. 제련의 요점은 다음과 같다.

- 수운의 기간인 날, 달, 해, 세월에 따라 약재의 양을 정한다.
- 수은으로 금은을 제련할 때는 수은 한 근마다 약은 두 냥을 넣는다.
- 수운이 일 년이면 약은 세 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
- 수운이 이 년이면 약은 두 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
- 수운이 삼 년이면 약은 한 냥으로 수은 한 근을 제련한다.
- 이렇게 반복하여 제련하면 새로운 약은을 계속 만들어 낼 수 있다.

3. 구체적인 작업은 다음과 같다.

- 천연 납인 천연(天鉛)과 일반 수은을 정해진 비율로 섞는다.
- 이를 특수 용기인 궤(匱)에 넣어 밀봉한다.
- 바깥에는 같은 재료로 외정을 만들어 보강한다.
- 재 속에 묻고, 재층의 두께는 약 다섯 치로 한다.
- 불의 세기를 조절한다. 다섯 냥에서 시작해 점차 한 근까지 늘린다.
- 삼십 일 동안 계속한 뒤 두 냥을 취하면 수은 한 근을 점화해 은으로 만들 수 있다.
- 이렇게 얻은 은 한 냥으로 구리 한 근을 점화해 대은(大銀)으로 만들 수 있다.

4. 주의할 점은 다음과 같다.

- 이 방법은 자모상수(子母相隨)의 원리에 따라 계속 반복해서 쓸 수 있다.
- 철과 여러 광석을 점화하는 데도 성공할 수 있다.
- 그러나 원기(元氣)로 제련한 진짜 약이 아니므로 효과에는 한계가 있다.
- 이렇게 제련한 단약은 독이 있어 복용하기에 적합하지 않다.

이 제련 과정은 불 조절과 재료의 배합, 반복 사용을 강조하며 도교 연단술의 변환 사상을 보여 준다. 경문은 이렇게 제련한 단약에 독이 있으므로 복용할 수 없다고 분명히 밝힌다.

訣曰若急速用藥取本土捻爲鼎子外鼎固濟如法深淺還依前法入金鼎固濟訖還埋灰中上頭用火初五兩一伏時加七兩一伏時加十二兩一伏時加至一斤復八伏時即於鼎四面用武火逼通赤半日許開取之一兩點汞一斤其藥换鼎子還用火一斤晝夜至一年即半兩點汞一斤爲白道訣曰復换鼎用火一斤守二年一分半點汞一斤爲白道復换鼎守至三年一分點汞一斤其鼎得逐年换制化與上同依年月用藥分兩點化並成珍服食即不可爲不得元氣直符刻漏守運也訣曰制汞用藥之時但取汞用藥和研便投於鍋子中還以些些藥蓋之上以甆器蓋四面濕紙纏却坐於虚灰中以火約半斤遥逼一盤飯久漸加火半日已來燒通赤須臾結硬作團伏火取鼓之始鎔成質爲寶訣曰大丹守運三年氣足取之以木蜜爲丸麻子大依分兩逐年服食取生成捧藥跪坐向日念天真餌之其丹繫一兩於左臂後出入往來奏表上書登壇拜謁人皆欽仰或有不意之心向人者自散入山及曠野晝夜逄惡獸鬼魅惡人皆自伏藏不敢爲害繫於戰敵之處周匝侍護五百人不遭箭矢鋒刃所傷若所行之處土地靈祇侍衛若有藥書符籙作法尸解召集五嶽天仙龍神萬靈立至驅策自由世人有疾病將丹書字吞之立愈

金鼎銘

**해석**

이 《옥청내서》(玉清內書) 구절에는 고대 도교 단약술의 몇 가지 방법이 기록되어 있다. 주로 솥과 화로를 이용해 단약을 만드는 외단술과 단약의 신기한 효능을 설명한다.

단약을 빨리 만드는 방법은 다음과 같다. 서둘러 약을 만들려면 그 자리에서 흙을 파 작은 솥을 빚는다. 바깥 솥을 빈틈없이 밀봉하고 정해진 방식대로 조작한다. 약재를 금 솥에 넣고 밀봉한 뒤 잿더미에 묻는다. 불의 세기는 차츰 높인다. 먼저 오 량의 불로 한동안 달이고, 이어서 칠 량, 십이 량으로 높인 다음, 마지막에는 일 근의 불로 여덟 시진 동안 달인다. 그러고 나서 솥 둘레를 센 불로 벌겋게 달군 뒤 반나절이 지나 솥을 열어 약을 꺼낸다. 이렇게 만든 단약 한 냥으로 수은 한 근을 변화시킬 수 있다.

오래 단약을 만드는 방법은 다음과 같다. 새 솥을 마련해 일 근의 불로 일 년 동안 계속 달이면, 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 반 냥을 얻는다. 이를 ‘백도’(白道)라 한다. 다시 솥을 바꾸어 이 년 동안 달이면 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 일 분 반을 얻는다. 솥을 계속 바꾸어 삼 년 동안 달이면 수은 한 근을 변화시킬 수 있는 단약 일 분을 얻는다. 해마다 솥을 바꾸는 방법과 불의 세기는 같으며, 약재의 양은 연수에 따라 정한다. 다만 이렇게 만든 단약은 천지의 원기와 시각의 변화를 맞추지 않았으므로 그대로 복용하기에 알맞지 않다.

수은을 처리하는 방법은 다음과 같다. 수은과 약재를 함께 갈아 섞은 뒤 솥에 넣고, 약재를 조금 뿌려 덮는다. 도자기 그릇으로 덮고 둘레를 젖은 종이로 싼 다음 잿더미에 놓고 반 근의 불로 천천히 굽는다. 한 끼 먹을 정도의 시간이 지나면 불의 세기를 점차 높이고, 반나절 뒤에는 벌겋게 달군다. 그러면 수은이 굳어 덩어리가 된다. 식힌 뒤 꺼내 두드리면 보물로 만들 수 있다.

대단(大丹)은 고급 단약으로, 원기가 충실해지려면 삼 년 동안 달여야 한다. 완성된 단약은 꿀로 조자 크기의 환을 빚고, 복용량은 연수에 따라 정한다. 약을 먹을 때는 해를 향해 꿇어앉아 ‘천진’(天眞)의 이름을 묵념한다. 단약 한 냥을 왼팔에 매고 관원을 만나러 나가면 누구나 공경한다. 누군가 나쁜 마음을 품으면 단약이 저절로 사라진다. 산이나 들에 들어가면 독충과 귀물이 모두 숨어 해치지 못한다. 단약을 매고 전장에 나가면 오백 명을 칼과 화살로부터 지킬 수 있다. 가는 곳마다 토지신과 여러 신령이 호위하며, 부록(符籙)을 그리고 법을 행하거나 오악의 신선과 용신을 불러낼 수도 있다. 세상 사람이 병에 걸렸을 때 단약으로 글자를 써 삼키게 하면 곧 낫는다.

금정의 명문은 단약을 만드는 요결을 가리킨다. 이 방법들은 모두 정해진 의례와 불의 세기를 엄격히 따라야 한다고 강조한다.

后土金鼎生死長七神室明三圓五深二混沌徘徊天地四星陰陽兩頭象如雞子形容莫差黄白在裏厚薄須匀六一固濟好守午門參同自契訣曰造鼎及入金訣但取所生朱砂下土或如黄蠟膩或青黑色取一二合研淘有石砂子或如油麻粒大小不等或黄黑色者研破有朱砂者此土力大擣篩訖但以和作泥熟爲妙便固作鼎形如雞子長七寸圓五寸趁潤截兩斷造丸所曝乾鏇中心各闊三寸漸漸底尖各深二寸神室明裏與外並如雞子形兩扇脣口並鏇作雌雄不得參差將金水安在器中但分兩停不勒斤兩數入訖如法固濟任意臨時泥鑪安置用直符長去鼎子底一寸蓋覆運動常以草灰掩蔽堅埋直符用事並依六候曆

用火直符六候進退訣第一月一日初候發火一兩三十時至二日半加二兩至六十時第六日第二候初三兩三十時加至四兩滿六十時第十一日第三候初五兩三十時加至六兩六十時第十六日第四候初還用六兩三十時退至五兩六十時第二十一日第五候退用四兩三十時復退至三兩六十時第二十六日第六候退用二兩三十時復退一兩六十時

右六候直符爻象生進退一月法例周而

復始第二月初候二兩三十時加至三兩以次每遇换鼎入月頭初候加至一兩用事至九箇

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 금정(金鼎), 곧 단로를 만들고 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 내용을 단락별로 풀이한다.

금정의 제작에 관하여：

1. 솥의 모양은 달걀과 같고, 길이는 7촌, 둥근 지름은 5촌이다. 안쪽은 위아래 두 층인 신실(神室)로 나뉘며, 각 층의 깊이는 2촌이고 바닥은 점차 뾰족해진다. 안팎은 모두 달걀처럼 매끄럽게 만들고, 위아래 두 부분의 이음새는 틈없이 꼭 맞게 한다.

2. 재료는 주사 광산 근처의 흙을 쓴다. 색깔은 황랍색이나 청흑색이며, 갈고 씻어 주사 알갱이가 섞인 흙을 골라낸다. 이런 흙은 효력이 강하다. 흙을 잘게 부수어 체에 거른 뒤 물을 넣고 반죽하여, 촉촉할 때 솥 모양으로 빚는다.

연단 작업에 관하여：

1. 금속과 수은, 곧 금수(金水)를 같은 양으로 솥에 넣고 진흙으로 화로를 밀봉한다. 솥 바닥에는 1촌의 빈틈을 남기고, 덮은 뒤에는 풀재로 묻어 단단히 고정한다.

2. 화후 조절은 여섯 단계인 육후(六候)로 나누며, 한 달에 한 차례 순환한다.

- 제1일부터 제6일까지: 불의 양을 1냥에서 점차 2냥까지 늘린다.
- 제6일부터 제11일까지: 3냥에서 4냥까지 늘린다.
- 제11일부터 제16일까지: 5냥에서 6냥까지 늘린다.
- 제16일부터 제21일까지: 6냥에서 5냥까지 줄인다.
- 제21일부터 제26일까지: 4냥에서 3냥까지 줄인다.
- 제26일부터 제30일까지: 2냥에서 1냥까지 줄인다.

3. 둘째 달이 시작될 때는 첫 화후를 지난달보다 1냥 높인다. 이런 식으로 아홉째 달까지 이어간다.

문중의 직부(直符)는 천시에 맞춘 화후 조절을 뜻하고, 효상(爻象)은 『역경(易經)』의 괘상 변화 법칙을 본뜬 것을 뜻한다. 이 연단술은 화후가 천지의 음양이 성하고 쇠하는 자연의 법칙을 본떠야 한다고 본다.

月初候用九兩是從一至九金虎吐精三十時加至十兩六十時以次直符合進合退但依法刻漏分明用火火盛之時象四月大王極陽用事進退潜伏陰陽刑刻過换鼎即土王金鄉三物俱喪是金土本氣相感也直符合退之時象五月陰氣用事一陰生上九亢龍有悔直符運動至九鼎是第九月後初候常九兩三十時加一兩六十時至第三候終用十四兩陽極第五候陰生却退十二兩三十時復退至十一兩至第六候退守十兩三十時復退至九兩六十時足第十月後不論年月常如取九月初候還用九兩三十時加一兩六十時至第三候用十四兩退至六候九兩六十時足以次序直符加减刻漏分明周而復始晝夜運動九祀而畢法訣曰從第一月初候發火用二十四銖火爲一爻生也象計二十四氣守至二日半加一爻至五日爲一候也以次用火加爻每月有六候常至第三候六十時下與第四候三十時上並用武火處也其火斤兩進退晝夜即須别添熟炭常應露火面則候爲本斤兩數也其直符九箇月半畢後即須常取第九月火候爻象法則進退斤兩爲定不論年月也復訣曰惟火候最難巡歷名山上格有共論之皆有所悟惟土惟火世之不傳余之肘後真訣其源

直符更漏進退圖

**해석**

이 경문은 도교 단약술에서 화후를 정밀하게 조절하는 방법을 설명하며, 주로 천시의 변화에 따라 불의 세기를 조절하는 단부화후법(直符火候法)을 다룬다. 내용은 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

화후 조절에 관하여:

- 첫째 달부터 아홉 냥의 불로 시작하고, 서른 시진마다 한 냥씩 더해 예순 시진이 되면 불의 세기를 조절한다.
- 셋째 후에는 불을 열네 냥까지 높이며, 다섯째 후에 양기가 가장 왕성해지면 불을 줄이기 시작한다.
- 여섯째 후에는 열 냥으로 낮추고, 마지막에는 아홉 냥으로 되돌려 한 주기를 마친다.
- 특히 아홉째 달 이후의 화후는 아홉째 달의 기준에 따라 고정해 조절해야 한다고 강조한다.

핵심 사항:

1. 불의 세기는 시진과 각루에 엄격히 맞춰 조절해야 한다. 양이 왕성할 때는 불을 더하고, 음이 생길 때는 불을 줄인다.

2. 금호토정(金虎吐精), 즉 납과 수은의 반응 같은 용어로 단약 과정에서 나타나는 물상의 변화를 묘사한다.

3. 매달 여섯 후로 나누며, 각 후는 닷새이고 후마다 불의 세기가 다르다.

4. 셋째 후의 예순 시진과 넷째 후의 서른 시진에는 무화(武火)를 써야 한다.

중요한 점:

- 화후 조절은 익히기 가장 어려우므로 붉게 달군 숯을 자주 더해야 한다.
- 참된 화후 비결은 세상에 드물며, 여기에 기록된 것은 귀중한 비전이다.
- 조작을 돕는 직부경루진퇴도(直符更漏進退圖)가 함께 실려 있다.

訣曰直符合加减時節須取刻漏分明合進退依法用之更漏合加减定時候盈縮有徑門而已但取晝夜長短刻十二辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥等從子時初於水滴看日照至丑時合用多少水但作桶子高三尺内圓闊一尺近底稜邊鑽一小孔子内鳥翅翎管緊安其中蠟塞四面即盛水令滿任於滴下盡即却投在内任滴看至一辰位合用水幾桶子即知諸時用水桶數晝夜分十二辰位約定桶子多少與秤之更漏无别如滴水有多有少即晝夜長短但用意消息萬不失一

用火進退直符火記正曆一月火候訣(六十時是/五日也)第一初候一爻三十時加至二爻六十時第二初候三爻三十時加至四爻六十時第三初候五爻三十時加至六爻六十時第四初候還用六爻三十時退用五爻六十時第五初候退用四爻三十時復退至二爻六十時第六初候退用二爻三十時復退至一爻六十時二月火候訣第一初候二爻三十時加至三爻六十時第二初候四爻三十時加至五爻六十時第三初候六爻三十時加至七爻六十時第四初候還用七爻三十時退至六爻六十時第五初候退用五爻三十時退至四爻六十時第六初候退用三爻三十時復退至二爻六十時三月火候訣

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 하나는 고대의 시간 측정 도구인 각루(刻漏)의 사용법이고, 다른 하나는 단을 만들 때 화후(火候)를 조절하는 요령이다.

각루로 시간을 재는 방법은 다음과 같다. 높이 세 자, 지름 한 자인 둥근 통을 만들고, 바닥 가장자리 가까이에 작은 구멍을 뚫는다. 새 날개 깃으로 만든 관을 구멍에 꽂고 밀랍으로 막는다. 통에 물을 가득 채운 뒤 물이 한 통에서 모두 빠지는 데 걸리는 시간을 살핀다. 이를 바탕으로 자시(子時), 축시(醜時), 인시(寅時), 묘시(卯時) 등 열두 시진에 해당하는 물의 양을 계산한다. 물이 떨어지는 속도를 조절해 낮과 밤의 길이 변화에 맞추면 시간을 정확히 파악할 수 있다.

단을 만들 때 화후를 조절하는 방법에는 세 달 동안의 규정이 자세히 기록되어 있으며, 매달 초후(初候)는 닷새다. 효(爻)를 써서 화후의 강약을 나타내며, 한 효부터 일곱 효까지 모두 일곱 단계로 나눈다. 매달 여섯 단계로 나누고, 각 단계마다 불을 더하는 시간과 불을 줄이는 시간이 정해져 있다. 불을 더할 때는 낮은 효에서 높은 효로, 줄일 때는 높은 효에서 낮은 효로 바꾼다. 예를 들어 첫째 달은 다음과 같다.

첫째 단계: 초후에는 한 효의 불을 서른 시진 동안 쓰고, 두 효로 올려 예순 시진 동안 쓴다.

둘째 단계: 초후에는 세 효의 불을 서른 시진 동안 쓰고, 네 효로 올려 예순 시진 동안 쓴다.

… 차례로 진행한다.

여섯째 단계: 두 효로 불을 줄여 서른 시진 동안 쓰고, 다시 한 효로 줄여 예순 시진 동안 쓴다.

이러한 화후 조절은 시진과 효의 변화에 따라 엄격히 시행해야 하며, 도교의 단술이 시간과 화후를 정밀하게 통제했음을 보여준다.

第一初候三爻三十時加至四爻六十時第二初候五爻三十時加至六爻六十時第三初候七爻三十時加至八爻六十時第四初候還用八爻三十時退至七爻六十時第五初候退至六爻三十時復退至五爻六十時第六初候退用四爻三十時復退至三爻六十時四月火候訣第一初候四爻三十時加至五爻六十時第二初候六爻三十時加至七爻六十時第三初候八爻三十時加至九爻六十時第四初候還用九爻三十時退用八爻六十時第五初候退用七爻三十時復退至六爻六十時第六初候退用五爻三十時復退至四爻六十時五月火候訣第一初候五爻三十時加至六爻六十時第二初候七爻三十時加至八爻六十時第三初候九爻三十時加至十爻六十時第四初候還用十爻三十時退用九爻六十時第五初候退用八爻三十時復退至七爻六十時第六初候退用六爻三十時復退至五爻六十時六月火候訣第一初候六爻三十時加至七爻六十時第二初候八爻三十時加至九爻六十時第三初候十爻三十時加至十一爻六十時第四初候還用十一爻三十時退至十爻六十時第五初候退用九爻三十時復退至八爻六十時第六初候退用七爻三十時復退至六爻六十時七月火候訣

**해석**

내단(內丹) 수련에서 화후(火候), 곧 수련할 때 불의 세기를 조절하는 방법을 자세히 정리한 시간표다. 월별로, 그리고 《역경》의 여섯 효를 나타내는 효상에 따라 수련 순서를 정한다.

4월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 4효에서 30시진 수련한 뒤, 5효로 올려 60시진 수련한다.

두 번째 단계: 6효에서 30시진 수련한 뒤, 7효로 올려 60시진 수련한다.

세 번째 단계: 8효에서 30시진 수련한 뒤, 9효로 올려 60시진 수련한다.

네 번째 단계: 9효에서 8효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

다섯 번째 단계: 7효에서 6효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

여섯 번째 단계: 5효에서 4효로 물러나 각각 30시진과 60시진 수련한다.

5월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 5효에서 6효로 나아간다(30시진+60시진).

두 번째 단계: 7효에서 8효로 나아간다(30시진+60시진).

세 번째 단계: 9효에서 10효로 나아간다(30시진+60시진).

네 번째 단계: 10효에서 9효로 물러난다(30시진+60시진).

다섯 번째 단계: 8효에서 7효로 물러난다(30시진+60시진).

여섯 번째 단계: 6효에서 5효로 물러난다(30시진+60시진).

6월 수련 화후의 요점:

첫 번째 단계: 6효에서 7효로 나아간다(30시진+60시진).

두 번째 단계: 8효에서 9효로 나아간다(30시진+60시진).

세 번째 단계: 10효에서 11효로 나아간다(30시진+60시진).

네 번째 단계: 11효에서 10효로 물러난다(30시진+60시진).

다섯 번째 단계: 9효에서 8효로 물러난다(30시진+60시진).

여섯 번째 단계: 7효에서 6효로 물러난다(30시진+60시진).

7월의 화후 조절도 이와 비슷하게 점차 올라갔다가 내려오는 방식으로 진행한다. 각 단계는 모두 ‘30시진+60시진’의 리듬을 따르며, 효상에서 점차 올라간 뒤 다시 물러난다. 이 수련법은 일정한 전진과 후퇴를 통해 몸 안의 음양(陰陽)과 기(氣)를 조화하는 도교의 ‘음양소장’ 사상을 드러낸다.

第一初候七爻三十時加至八爻六十時第二初候九爻三十時加至十爻六十時第三初候十一爻三十時加至十二爻六十時第四初候還用十二爻三十時退至十一爻六十時第五初候退用十爻三十時復退至九爻六十時第六初候退用八爻三十時復退至七爻六十時八月火候訣第一初候八爻三十時加至九爻六十時第二初候十爻三十時加至十一爻六十時第三初候十二爻三十時加至十三爻六十時第四初候還用十三爻三十時退至十二爻六十時第五初候退用十一爻三十時復退至十爻六十時第六初候退用九爻三十時復退至八爻六十時九月火候訣第一初候九爻三十時加至十爻六十時第二初候十一爻三十時加至十二爻六十時第三初候十三爻三十時加至十四爻六十時第四初候還用十四爻三十時退至十三爻六十時第五初候退用十二爻三十時復退至十一爻六十時第六初候十爻三十時復退至九爻六十時

元君潜運手鏡訣訣曰天地二氣相感日月迭照成自然還丹上界仙官守護收採非俗士之所遇皆仙人則而取之三皇以敬至道修生以直符運動三年象自然之氣運火候依節符乾坤坎離運動火候斤兩須得真經師受口訣凡言不

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 화후를 운용하는 방법을 설명한다. 주로 8월과 9월의 수련 요결, 그리고 원군(元君)이 비밀리에 전한 단약 수련의 심법으로 나뉜다.

8월 단약 수련의 화후 요결은 여섯 단계로 나누어 화후의 강도를 조절한다.

1. 첫째 단계에서는 8효(爻)를 30시진 동안 유지한 뒤, 9효로 높여 60시진 동안 유지한다.

2. 둘째 단계에서는 10효를 30시진 동안 유지한 뒤, 11효로 높여 60시진 동안 유지한다.

3. 셋째 단계에서는 12효를 30시진 동안 유지한 뒤, 13효로 높여 60시진 동안 유지한다.

4. 넷째 단계에서는 13효를 30시진 동안 유지한 뒤, 12효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

5. 다섯째 단계에서는 11효를 30시진 동안 유지한 뒤, 10효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

6. 여섯째 단계에서는 9효를 30시진 동안 유지한 뒤, 8효로 낮춰 60시진 동안 유지한다.

9월 단약 수련의 화후 요결도 여섯 단계로 나뉜다. 9효에서 시작해 차츰 14효까지 높인 뒤, 다시 차츰 9효까지 낮춘다. 구체적인 증감 폭은 8월과 비슷하지만, 시작 화후는 더 강하다.

원군(元君)이 비밀리에 전한 심법은 다음과 같다.

1. 단약을 만드는 원리는 천지의 음양(陰陽) 두 기운이 서로 감응하고 해와 달이 번갈아 비추어 금단(金丹)이 자연히 이루어지는 데 있다.

2. 이 고급 단약은 상계의 선관들이 지키며, 진정으로 도를 닦는 사람만 얻을 수 있다고 설명한다.

3. 옛 삼황(三皇)인 복희(伏羲), 신농(神農), 황제(黃帝)는 대도(大道)를 공경히 받들었기에 수련을 통해 장생을 얻었다.

4. 다음 사항을 엄격히 따라야 한다.

- 건곤감리(乾坤坎離)의 음양 팔괘 운행 규율을 따른다.
- 화후의 강도와 시간을 정확히 조절한다.
- 참된 스승에게 직접 비결을 전수받아야 한다.
- 경문의 글자 하나하나가 모두 중요하다.

載若不從師受參差藥物交雜終无得理聖人觀天符之門守一但得本父母相制必成大丹則陰陽變化之道神通自在返歸其色訣曰直符法喻假令十一月建子陽氣始生法象夏至前一日夜雞鳴時一陰生陰氣用事是天地陰陽進退一年十二月生成用事也故月有六候直符生成潜伏五行出没交會形刻並在内申故云火木前十五日白月三候極陽用事證後陽退陰生九六陰水也後十五日黑月三候極陰用事同而復始故七八九六道自合三十終金水本喻立月候晝夜用火潜伏象一年陰陽節候用直符晝夜此是天地樞機在乎手名曰出世之方神通變化玄之又玄但發火之時便是十一月受陽用事也訣曰第一鼎第一月初候火一爻生直符象十一月建子陽氣用事初九潜龍勿用一爻生晝夜二日半三十時加至二爻至五日一候六十時巡十一日一辰子丑寅卯辰巳午未申酉戌亥五周各六十時爲一候初候五日驚蟄震來受符運至上弦八日金性低昂半受死守至十五日爲一氣金性全滅二十日萌者不生陽伸陰屈水不動剛柔相使自然丹耳二十一日巽來受符金水性已滅竭亡二精呼吸吞飲同死震巽二木漸順汞雖得乾未是大丹三十日道窮返歸乎坤元受符成丹三物同没於土四十五日爲一節一

**해석**

『옥청내서(玉清內書)』의 이 경문은 도교 외단술로 금단(金丹)을 제련할 때 시각과 화후를 조절하는 방법을 설명한다. 핵심은 천지의 음양(陰陽) 변화에 따른 자연의 법칙을 따르는 데 있다.

1. 기본 법칙: 단을 제련할 때는 반드시 천시에 엄격히 따라야 한다. 이는 자월인 십일월에 양기(陽氣)가 막 생겨날 때, 하지 전날 닭이 울 무렵 음기가 막 생겨나는 음양의 교대 법칙을 본뜨는 것과 같다. 일 년 열두 달에는 각기 음양이 성하고 쇠하는 리듬이 있으며, 매달 여섯 후로 나뉜다. 한 후는 닷새이며, 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 그 안에서 차례로 드러난다.

2. 화후의 핵심: 전반 보름인 백월은 양에 속하고, 후반 보름인 흑월은 음에 속한다. 건괘(乾卦)의 초구 효사인 “잠긴 용은 쓰지 않는다”와 같이, 제련 초기에는 문화를 쓴다. 첫 후인 닷새 동안 모두 서른 시진을 쓴다. 시각이 지남에 따라 매 후마다 화후의 강도를 높인다. 경칩을 나타내는 진괘(震卦)에서 상현달인 초여드레에 이르면 금의 성질이 약해지기 시작하고, 보름달이 뜨는 십오 일에는 금의 성질이 완전히 바뀐다.

3. 단을 이루는 과정: 이십일 일에 손괘(巽卦)가 주관할 때 금과 수의 성질이 완전히 바뀌고, 이때 음양의 두 기운인 호흡과 삼킴이 서로 어우러진다. 수은은 이미 건괘의 양기를 얻었지만 아직 완전한 금단은 아니다. 삼십 일에 양기가 다해 곤괘(坤卦)로 돌아가면 금·목·토 세 물질이 흙 속에서 융합되고, 사십오 일이 지나면 한 수련 주기가 완성된다.

4. 핵심 요결: 음양이 물러나고 나아가는 이 화후 법칙인 직부법은 본질적으로 일 년 사계절의 기후 변화를 본뜨는 것이다. 제련자는 이 ‘천지의 추기’를 파악하면 낮과 밤의 화후를 조절해 물질의 신묘한 변화를 이룰 수 있으며, 이는 속세를 초탈하는 현묘한 법문이다.

(주: 문장의 ‘직부’는 천시에 순응해 화후를 조절하는 방법을 뜻한다. 진괘와 손괘는 팔괘의 괘로, 각각 우레와 바람을 나타낸다. 수은은 단을 제련하는 주요 재료다.)

節相嘔相通運至六十日卯當夾鍾夾到卯門榆莢墜落還歸其根二月榆死魁剛卯刑德相負晝夜始分故云榆莢丹訣曰日有三照月有三移日月合氣故萬物三變而至極經四時自然之道月有三百六十時時計象一年十二月得四千三百二十時一時當一年計四千三百二十年象自然之還丹陰陽交媾寒暑而成象訣曰潜伏陽伸陰屈餘並依節候卦象直符氣候法是九鼎九鼎九箇月訣曰九鼎各須三分者每鼎各守三十日受氣二百七十日足陰陽俱盛十月土王而生故云子母脫胎世人莫知之矣水火相尅互相制伏更爲父母不越五行藏伏成形守運一千日大元氣足性歸北方癸水黑色始得名曰大還丹也訣曰取元氣金水但分兩停相和合其體本立喻上下弦數二八斤之數應陰陽二金本乎一物而生二象氣候雌雄黄白自然情性相依陰陽合爲一體无二二曰火一曰水除水火爲藥无别入分若有異類終不成丹得之不在斤兩數耳訣曰但將金水入鼎如法固濟取四殺刑尅陽日陽時發火自置更漏節候分明知加减不失金水在於鼎中混沌未分被直符運動陰陽交騰吞飲變化元氣清濁上下玄黄金水成形象雞子元氣在殻中受陽氣含其真而抱一也訣曰丹砂金砂金液倒長砂黄牙天鉛砂汞

**해석**

《옥청내서(玉清內書)》의 이 경문은 주로 환단(還丹)을 제련하는 시기의 규칙과 방법을 설명한다. 환단은 도교 외단술의 고급 단약이다.

먼저 시간의 순환을 말한다. 해는 하루에 세 번 빛이 변하고, 달은 한 달에 세 번 위치를 옮기며, 해와 달의 기(氣)가 교합해 만물이 세 차례 변화를 거쳐 극에 이른다. 한 해는 360시진(時辰)이고, 열두 달은 모두 4320시진이다. 시진 하나가 한 해에 대응하므로, 이는 4320년에 걸친 자연의 순환 주기를 상징한다. 환단이 만들어지려면 음양(陰陽)이 교합하고 추위와 더위가 교대하는 과정이 필요하다.

단약을 제련하는 구정(九鼎)은 솥마다 세 단계로 운용하며, 각 단계는 30일이므로 모두 270일이 걸린다. 이때 기운이 충만해지고 음기와 양기가 모두 왕성해진다. 열 번째 달의 토왕(土王), 곧 오행(五行) 가운데 토의 기운이 가장 왕성한 시기가 되면 단약은 아기가 모태에서 나오듯 형태를 이루지만, 세상 사람들은 이 과정을 이해하기 어렵다. 물과 불은 서로 제어하며 오행의 순환 속에서 은밀히 형태를 이루고, 1000일 동안 운행하면 대원기(大元氣)가 충만해진다. 약성은 북방의 계수(癸水)로 돌아가 검은빛을 띠는데, 이것을 대환단(大還丹)이라 한다.

구체적인 방법은 금과 물, 두 재료를 같은 양으로 섞는 것이다. 금수(金水)는 음양에 속하며 본질은 같고 모습만 다르다. 이는 달의 상현과 하현이 각각 이팔(二八)의 수에 해당하는 것과 같다. 암수와 황백 등 자연의 성질을 살펴 음양이 하나가 되게 해야 한다. 단약을 제련할 때는 물과 불이라는 두 주약 외에 다른 것을 섞어서는 안 된다. 그렇지 않으면 단약을 이룰 수 없다. 관건은 약성의 배합에 있으며, 양의 많고 적음에 있지 않다.

마지막으로 절차를 자세히 설명한다. 금수(金水)를 정해진 규칙에 따라 솥에 넣고 밀봉한 뒤, 양기가 왕성한 길한 때를 골라 불을 붙인다. 정확하게 시간을 재며 화후(火候)의 변화를 조절한다. 솥 안의 금수는 혼돈의 상태에서 음양의 기운에 이끌려 맑고 탁한 것이 오르내리고, 마침내 달걀노른자 같은 형태의 단약을 이룬다. 이는 달걀이 껍데기 안에서 양기를 받아 참된 하나의 기운을 품는 것과 같다.

글에 언급된 몇 가지 제련 재료는 단사(丹砂), 금사(金砂), 금액(金液), 도장사(倒長砂), 황아(黃牙), 천연(天鉛), 사홍(砂汞) 등이다. 이들은 모두 도교 외단술에서 흔히 쓰는 원료다. 전체 제련 과정은 천시와 절기를 엄격히 따르며, 천지 조화의 이치를 본받아야 한다.

鉛汞真陰真陽金土水火乾坤坎離化生龍虎黑虎西靈金丹玉液九轉還返大還盡是還丹之異名皆是古人藏機之隱祕不一悟者若遇肘後訣參同契其理歸一无二故曰還丹還丹有返忌覆盆血覆盆血者不吉之人慎勿與同心泄天道也及合金入鼎直符用事鍊丹之所守慎清浄不穢无生死哭泣安屍靈屋宇不道之地須擇福德形勝安浄之處方可結壇焚香虔志祭祀土地靈祇水陸等方可安即百靈助祐天道和合諸仙來護但心行不二若於常常之處修鍊亦須謹浄觸穢不可容易鑪樣及指藥所在圖本祭醮法則並在别訣中

火瓶直符定節刻訣假令五月十七日子時起至二十日巳時過(一五)二十日午起至二十二日亥過(二五)二十二日子起至二十五日巳過(三五)二十五日午起至二十七日亥過(四五)二十七日子起至三十日巳過(五五)三十日午起至六月二日亥過(六五)六月二日子起至五日巳過退(六五)五日午起至七亥過(退五五)七日子起至十日巳過(退四五)十日午起至十二日亥過(退三五)十二日子起至十五日巳過(退二五)十五日午起至十七日亥過(退一五)

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 요점과 주의 사항을 주로 설명한다.

연단의 기본 원리와 관련해, 연(鉛)과 수은(水銀)은 참된 음과 양을 나타내며 금(金)·토(土)·수(水)·화(火)는 건(乾)·곤(坤)·감(坎)·리(離)를 상징한다. 이들이 서로 작용해 용과 호랑이, 곧 음양의 두 기운을 상징하는 존재를 만들어 낸다. 흑호(黑虎), 서령(西靈), 금단(金丹), 옥액(玉液), 구전환반(九轉還返), 대환(大還)은 모두 환단(還丹)을 달리 부르는 이름이다. 이는 옛사람들이 감춰 둔 현묘한 이치이므로, 《주후결(肘後訣)》과 《참동계(參同契)》 같은 경전을 함께 살펴야 그 이치가 하나로 통함을 깨달을 수 있다.

연단에서 삼가야 할 일도 특별히 언급한다. ‘복분혈(覆盆血)’이 있는 사람은 믿을 수 없으므로 도(道)의 비밀을 함께 나누어서는 안 된다. 약을 배합해 솥에 넣을 때는 길한 시각인 직부용사(直符用事)를 택해야 한다. 연단 장소는 깨끗하게 유지해야 하며, 더러운 일이나 생사, 곡하는 일을 멀리하고 시신을 안치하는 영옥(靈屋) 같은 불길한 곳을 피해야 한다.

장소를 고를 때는 풍수지리상 형세가 좋고 깨끗하며 평온한 복지를 택해 법단(法壇)을 세워야 한다. 정성껏 향을 피워 토지신(土地神)과 수륙의 여러 신에게 제사를 지내야 신령의 보호를 얻고, 천도(天道)가 조화를 이루어 여러 신선이 돕게 된다. 수행자는 마음과 뜻을 한결같이 해야 한다.

평범한 장소에서 수련할 때도 깨끗함을 지켜야 하며, 화로와 약물을 함부로 만져서는 안 된다. 화덕의 구체적인 형태와 약물 배합법, 제사 의식 등의 세부 사항은 다른 전적에 기록되어 있다.

마지막 부분에는 연단에 알맞은 시각을 고르는 방법이 기록되어 있다. 5월 17일 자시부터 20일 사시까지를 한 주기, 곧 ‘일오(一五)’로 삼는다. 그 뒤 이틀 반마다 한 단계씩 진행해 ‘일오’에서 ‘육오(六五)’까지 여섯 단계를 거친 다음, 역순으로 ‘퇴육오(退六五)’에서 ‘퇴일오(退一五)’까지 돌아온다. 이러한 시간 구분은 달의 변화나 오행(五行)의 운행과 관련이 있을 수 있으며, 연단에 가장 알맞은 때를 고르는 데 쓰인다.

玉清内書

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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