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title: "終南山祖庭仙真內傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《終南山祖庭仙真內傳》

洞神部 · 3권 · 28,460자

## 제1권

終南山祖庭仙眞内傳卷上川二

夷山天樂道人李道謙編

玉蟾眞人師姓和氏名德墐秦州甘泉縣人天姿整秀志學之歲攻事翰墨及冠隱身爲刀筆吏然處事中正以道存心未嘗取非義財遇高人勝士靡不參請天德間以部椽出身方將遊仕宦途忽一道者過門師延至家酌酒談玄大適其意少焉而去他日道者復至臂擎一梟謂師曰此物雖許大眼了不識人師乃悟爲異人因問其鄉里姓字不吿而往後月餘道者復來身染厲疾止於其家膿血汗穢殆不可近師爲召醫百療不效經歲乃殂師備禮葬之又數月一老媪詣門泣且告曰老身有兒性嗜雲水不事家業近知遊居貴宅特來相尋師吿以病殂媪慟哭不已曰老身與兒止是二曰兒今既死何所託身師請以母禮事之一日媪曰吾欲啓壙一睹兒面雖死無憾懇告再四師爲發塚但空棺而已中有秘㫖一幅老媪亦失所在師嘆曰吾今遇眞仙尚汩没塵坌中果何爲也由是黜妻棄子易衣入道時聞重陽祖師亦遇眞居終南乃往參同大定三年於劉蔣村結茅與靈陽李公三人同處既而心地圓通大得其妙七年丁亥重陽東遊海上師與靈陽共居暢道十年庚寅春馬譚劉丘四眞將至師及李靈陽時寓終南太平宫留錢於貨羹之家謂曰今

**해석**

종남산(終南山) 도교의 중요한 수행 성지인 조정에 기록된 선진들의 행적은 천악도인(天樂道人) 이도겸(李道謙)이 편찬한다.

옥섬진인(玉蟾眞人)에 관한 기록이다.

이 수행자는 속가의 성이 화(和)이고 이름은 덕근(德瑾)이며, 진주 감천현 사람이다. 태어날 때부터 모습이 당당했고, 소년 시절에는 시문을 부지런히 공부했으며, 성인이 된 뒤에는 문서 업무를 맡는 하급 관리가 된다. 관직에 있으면서도 올곧고 마음에 도의를 간직해, 부당한 재물을 취하지 않는다. 도를 아는 선비를 만나면 반드시 겸손히 가르침을 청한다.

금나라 천덕 연간에 그는 승진할 기회를 얻는다. 어느 날 갑자기 한 도인이 그의 집 앞을 지나가자, 그는 반갑게 도인을 집 안으로 맞아들인다. 두 사람은 술을 마시며 도를 논하고 즐겁게 대화를 나눈다. 도인이 떠난 뒤 얼마 지나지 않아 다시 돌아오는데, 팔에는 부엉이 한 마리가 앉아 있다. 도인은 그에게 “이 새는 눈이 크다고 해서 사람을 알아보는 것은 아니다”라고 말한다. 화덕근은 문득 이인이 찾아왔음을 깨닫는다. 그러나 상대의 내력과 이름을 물으려 하자 도인은 홀연히 떠나간다.

한 달 남짓 뒤, 그 도인이 중병에 걸린 채 돌아온다. 온몸에 고름과 피가 흐르고 악취가 심해 아무도 가까이 가지 못한다. 화덕근이 의원을 부르고 약을 써도 낫지 않는다. 일 년 뒤 도인이 죽자 그는 예를 갖춰 장사지낸다. 몇 달 뒤 한 노파가 찾아와 울며 아들이 사방을 떠돌아다니기를 좋아하는데 최근 귀댁에 머문다는 말을 들었다고 한다. 아들이 이미 죽었다는 사실을 안 노파는 몹시 슬퍼한다. 화덕근은 노파를 어머니처럼 모신다.

뒤에 노파는 관을 열어 아들의 마지막 모습을 보게 해 달라고 청한다. 거듭 간청하자 화덕근은 무덤을 파헤치지만 관은 텅 비어 있고 비결 한 폭만 남아 있다. 노파도 자취를 감춘다. 그는 “진선(眞仙)을 만나고도 알아보지 못했는데, 어찌 속세에 빠져 살아가겠는가?”라고 탄식한다. 그러고는 처자식을 버리고 출가해 도를 닦는다.

당시 왕중양(王重陽) 조사가 종남산에서 신선을 만나 도를 얻었다는 소문을 듣고, 그는 찾아가 스승으로 모신다. 대정 3년(1163년)에 영양 이공(靈陽李公) 등 세 사람과 유장촌에서 띠집을 짓고 수행하다가 마침내 대도(大道)의 오묘함을 깨닫는다. 대정 7년(1167년) 중양 조사가 동쪽으로 유람할 때, 그는 이영양(李靈陽)과 함께 종남산에서 수행을 이어 간다. 대정 10년(1170년) 봄, 마옥(馬鈺)·담처단(譚處端)·유처현(劉處玄)·구처기(丘處機) 네 진인이 곧 도착할 무렵, 그와 이영양은 태평궁(太平宮)에 잠시 머물며 국을 파는 집에 돈을 남겨 두기도 한다.

日當有丘劉譚馬四仙客至可善待之良乆四人果至貨羹人邀之曰公輩豈非丘劉譚馬邪四人相視而笑曰汝何由知之曰和李二師已留羹錢矣四子嘆異食畢往見忻然相得師嘗命畫工寫頁凭虎而睡衆莫能曉秋九月初師忽覺道體違和丹陽命長春侍疾至十四日翛然順化四子葬于劉蔣菴側畫凭虎腄者乃預表歸期在寅年也升仙之後有臨潼張公乆患風疾衆醫莫效將屬纊之際夢師至門告以治療之方問其姓名曰吾終南和玉蟾也覺而其疾少愈用其所告之劑疾果頓差張就菴設齋建亭以酬其惠謚曰玉蟾普明澄寂眞人今祖庭石刻尚在

靈陽眞人師姓李氏京兆終南縣人聰明特達學問淹該天德間遇異人點化自是落魄不問家事視富貴若浮雲遠名利如桎梏徜徉泉石以道自樂韜光晦迹素厭人知故終身不吿人名字里人但以李眞人呼之至大定三年與重陽祖師洎玉蟾和公同結茅于劉蔣居之其於鉛汞龍虎之學多賴重陽指授七年丁亥夏重陽東遊海上師與和公止居劉蔣修身接物重陽至汴寄之以詩云傳語和公與李公首先一志三人同其爲交契可知矣迨十年春重陽升仙于汴梁丘劉譚馬四眞入關待二師以叔禮是年秋玉蟾亦假化師與衆眞同處二十八年春正月長春丘君奉詔

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽), 즉 중양조사(重陽祖師)와 제자들의 이야기를 들려준다.

어느 날 국을 파는 사람이 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺) 네 선인이 찾아올 것이라는 말을 들었다. 과연 네 사람이 도착하자 국 파는 사람은 그들을 알아보고 이진인(李眞人)과 화진인(和眞人) 두 분이 국값을 이미 치렀다고 말했다. 네 사람은 그가 앞일을 알아맞힌 데 놀랐다. 식사를 마친 뒤 스승을 찾아뵙고 즐겁게 지냈다.

왕중양은 화공에게 자신이 호랑이에 기대어 잠든 모습을 그리게 한 적이 있었는데, 사람들은 그 뜻을 알지 못했다. 훗날 구월 초에 왕중양이 몸이 불편하다고 느끼자, 마옥(丹陽)은 구처기(長春)에게 그를 돌보게 했다. 구월 십사일, 왕중양은 평온하게 세상을 떠났다. 네 제자는 유장암(劉蔣庵) 곁에 그를 장사 지냈다. ‘호랑이에 기대어 잠든’ 그림은 그가 인년(寅年), 곧 호랑이해에 세상을 떠날 것을 예고한 것이었다.

왕중양이 선인이 된 뒤, 임동 사람 장공(張公)은 오랫동안 풍병을 앓았으나 치료해도 낫지 않았다. 임종을 앞두고 왕중양이 꿈에 나타나 처방을 알려 주며 자신을 ‘종남 화옥섬(終南和玉蟾)’이라 했다. 장공은 처방대로 약을 먹고 나았다. 이에 유장암에 재를 올리고 정자를 세워 보답했다. 왕중양은 ‘옥섬보명징적진인(玉蟾普明澄寂眞人)’이라는 시호를 받았으며, 관련 석각은 지금도 조정(祖庭)에 보존되어 있다.

또 다른 영양진인(靈陽眞人)은 이씨로, 종남현 사람이며 타고난 재능이 뛰어났다. 기이한 사람을 만나 깨우침을 얻은 뒤 명리를 가볍게 여기고 은거하며 도를 닦았다. 대정 삼년(大定三年, 1163년)에 왕중양, 화옥섬과 함께 유장에 초가집을 짓고 수행했으며, 왕중양을 따라 내단(內丹) 수련법인 연홍용호지학(鉛汞龍虎之學)을 배웠다. 대정 칠년(大定七年, 1167년)에 왕중양이 동쪽으로 유람을 떠나자, 그는 화옥섬과 함께 유장을 지켰다. 왕중양은 시에서 세 사람이 한마음으로 도를 닦는다고 읊었다. 대정 십년(大定十年, 1170년)에 왕중양이 변량에서 우화한 뒤, 네 제자는 숙부를 모시듯 이진인과 화진인 두 스승을 섬겼다. 그해 가을 화옥섬도 세상을 떠났고, 이진인은 여러 제자와 함께 수행을 이어 갔다. 이십팔년(二十八年, 1188년) 정월에는 구처기가 조서를 받들어 도성에 들어갔다.

赴闕拜别之際師囑曰重陽謂汝必能大開玄教今其時矣萬一善自保愛來春鶴馭早還吾專俟汝爲喪主秋八月長春得㫖還終南是冬盤桓山陽准洛之間明年春二月西歸過鄠郊秦渡鎮道衆請留數日先旬日前師無恙絶粒不食衆問之曰汝輩無慮吾惟待喪主而已即遣人促長春亟歸既至拜於榻前即賜之墨長春悟其㫖命匠造棺未及成師已順化時三月初一日也長春以禮葬于菴側之仙塋敬謚曰靈陽輝耀演化眞人

劉通微先生姓劉氏諱通微字恱道默然子道號也東萊掖城人世爲鄉里右族倜儻不羈在弱冠間飛鷹走大博奕鬭雞迷於花酒之場一旦染奇疾幾至不救夢入仙家之境已而平復遂悟幻化之理以道存心大定丁亥夏重陽祖師將遊海上道過掖城見先生神清爽邁有飛舉雲霄之態與之同話機縁契合授以修頁秘㫖及今名號先生既得印可即棄家長往杖筴入關中結茅于終南山甘谷之側吟風嘯月枕石漱流放懷塵世之外庚寅春丘劉譚馬四師西來先生相得甚歡同葺劉蔣菴居之既而四師復詣汴梁負祖師仙蛻歸葬於菴側先生廬墓三年北遊嵐管内全道妙外應世縁摳衣請教者日不虚席於是立觀度人玄風大振於西山矣嘉聲遠播名達皇都明昌初道陵召至闕下問以九還

**해석**

이 기록은 전진교(全眞教) 조사 왕중양(王重陽)이 제자 구처기(丘處機), 곧 도호가 장춘진인(長春眞人)인 제자에게 남긴 임종의 당부와 또 다른 중요 제자 유통미(劉通微)의 수도 경험을 서술한다.

왕중양은 도성으로 가 작별할 때 구처기에게 당부한다. “내가 일찍이 그대가 반드시 현문 도교(玄門道教)를 크게 일으키리라고 예언했는데, 이제 그때가 왔다. 몸을 잘 보살피고, 내년 봄에는 서둘러 학을 타고 돌아오라.” 그해 8월, 구처기는 조칙을 받들어 종남산(終南山)으로 돌아간다. 겨울에는 산 남쪽 회락 일대에 머물렀고, 이듬해 2월 서쪽으로 가 산으로 돌아간다. 호현(鄠縣) 교외의 진도진을 지날 때 현지 도사들이 그를 붙잡아 며칠 머물게 한다. 그보다 열흘 전, 왕중양은 몸에 이상이 없는데도 곡기를 끊고 음식을 먹지 않기 시작한다. 사람들이 이유를 묻자 그가 말한다. “걱정할 것 없다. 나는 그저 장례를 주관할 사람을 기다릴 뿐이다.” 이어 사람을 보내 구처기에게 서둘러 돌아오라고 재촉한다.

구처기가 도착해 스승의 침상 앞에 무릎 꿇고 절하자, 왕중양은 그에게 먹덩이를 내려준다. 이는 비문을 쓰라는 뜻을 암시한다. 구처기는 그 뜻을 알아듣고 곧바로 사람을 시켜 관을 만들게 한다. 관이 완성되기도 전에 왕중양은 3월 초하루 평온하게 세상을 떠난다. 구처기는 예법에 따라 그를 암자 곁 선영에 장사하고, 영양휘요연화진인(靈陽輝耀演化眞人)이라는 시호를 올린다.

또 다른 중요 인물인 유통미는 도호가 묵연자(默然子)이며, 산동(山東) 내주(萊州) 액성 사람으로 현지 명문가 출신이다. 젊은 시절에는 향락을 좇고 매와 사냥개를 부리며 도박에 빠져 지낸다. 그러다 기이한 병에 걸려 죽을 지경에 이르렀다가, 꿈속에서 선경을 유람한 뒤 병이 낫는다. 그때부터 인생이 허망하다는 이치를 깨닫는다. 대정 정해년(1167년) 여름, 왕중양이 동쪽 바닷가로 유람하다 액성을 지나며 유통미를 보고, 맑은 정신과 빼어난 골격에 승천할 상이 있음을 알아본다. 이에 수도의 비결을 전하고 도호를 내려준다. 도를 얻은 뒤 그는 집을 떠나 서쪽으로 가 종남산 감곡에 초막을 짓고 은거하며, 돌을 베고 흐르는 물에 양치하는 맑은 수행 생활을 한다.

경인년(1170년), 구처기·유처현(劉處玄)·담처단(譚處端)·마옥(馬鈺) 네 진인이 서쪽에서 오자, 유통미는 그들과 함께 유장암(劉蔣庵)을 세운다. 뒤에 네 사람이 변경(汴梁)으로 가 왕중양의 유해를 모셔 와 장사 지내자, 유통미는 3년 동안 묘를 지킨다. 그 뒤 북쪽으로 란관 지역, 곧 오늘날 산서(山西) 북부를 유람하며 안으로는 현묘한 공을 닦고 밖으로는 세상 사람들을 제도한다. 가르침을 구하는 이들이 끊이지 않아 전진교가 서산 지역에 널리 퍼진다. 명창 초년(1190년), 금나라 장종(金章宗)이 그를 궁궐로 불러 “구환단결”이라는 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 묻는다.

七返之事先生曰此山林野人所尚陛下居九五之位四海生民之主不必留意於此但對以黄老清靜無爲修身治國之要上悦敕館于天長觀尋遷永壽道院開堂演道三教九流請益問話者户外屨滿未幾得㫖還山賜御書以寵其行翱翔於齊魯間至埭州商河縣聶家莊謂門人曰此吾歸休之所也因葺治廬舍居之一日焚香禮聖集衆囑以修頁之語曰師頁有閬風之召吾當歸矣奄然假化即承安元年二月十五日貞元節也平生所作詩詞目曰全道集行于世仙化之所今大建朝元宫矣

史處厚先生家世乾州醴泉姓史氏名公密初自垂髫心慕至道大定壬午歲聞重陽祖師遇仙受祕訣養道於終南時走而請盟遂蒙允納教以全頁性命之學仍訓名處厚號洞陽子自是乞食鍊心往來於終南鄠社間七年丁亥春重陽將游東海欲令侍行先生辭以母老不敢遠游重陽遂畫三髻道者立於雲中傍有一松一鶴付之曰謹秘藏之此爲他日參同之符及庚寅春重陽仙化於汴梁丹陽宗師率三友入關至長安孔仙菴先生徑往參謁時丹陽初頂三髻先生出示重陽向日所留畫圖大爲讚異四師吿以海上開化汴梁升仙之事遞相印可相得甚歡即與四師同葺劉蔣菴居之丹陽屢以詩詞訓吿次第

**해석**

이 글에는 두 도교 인물의 생애가 기록되어 있다.

첫 번째 인물은 은사로, 황제가 그에게 칠반(七返)의 수련법을 물었다. 그는 황제에게 그런 수련은 산야에 사는 이들이 추구하는 것이며, 한 나라의 임금이라면 황로(黃老)의 학설에 담긴 청정무위(清靜無爲)의 태도와 몸을 닦고 나라를 다스리는 요지를 중시해야 한다고 답했다. 황제는 매우 흡족해하며 그가 천장관(天長觀)에 머물도록 했고, 뒤에 영수도원(永壽道院)으로 옮겨 도를 설하게 했다. 여러 지역의 학자들이 찾아와 가르침을 청했고, 그의 문 앞은 늘 배우려는 이들로 붐볐다. 얼마 지나지 않아 그는 산으로 돌아가도록 허락받았으며, 황제는 친필 글씨를 하사해 그를 배웅했다. 뒤에 그는 운유하다가 산동(山東) 대주(埭州) 상하현(商河縣) 섭가장(聶家莊)에 이르러 제자들에게 이곳이 자신의 마지막 안식처라고 말했다. 집을 수리해 머물던 어느 날, 향을 피우고 예를 올린 뒤 사람들을 불러 수련의 요령을 당부했다. 그는 선계에서 부름을 받아 곧 떠나게 되었다고 말한 뒤, 승안(承安) 원년 2월 15일, 도교의 정원절에 평온히 세상을 떠났다. 생전에 지은 시문집의 이름은 《전도집(全道集)》이며, 그가 선계로 떠난 곳에는 뒤에 조원궁(朝元宮)이 웅장하게 세워졌다.

두 번째 인물은 사처후(史處厚) 도장으로, 건주(乾州) 예천(醴泉) 사람이며 본명은 사공밀(史公密)이다. 어려서부터 도를 닦기를 바랐고, 대정(大定) 임오년에 중양조사(重陽祖師), 곧 전진도(全眞道)의 창시자인 왕중양(王重陽)이 종남산에서 선인을 만나 비결을 전수받고 수행한다는 말을 듣고 찾아가 제자가 되었다. 중양조사는 그에게 전진의 성명쌍수(性命雙修) 수련법을 가르치고 도명을 처후(處厚), 도호를 동양자(洞陽子)라고 지어 주었다. 그 뒤 그는 탁발하며 수행했고, 종남산 일대에서 7년간 지냈다. 정해년 봄, 중양조사는 동쪽으로 유람을 떠나며 그를 데려가려 했으나, 그는 어머니가 연로하다는 이유로 사양했다. 그러자 중양조사는 그림 한 장을 그에게 주었다. 그림에는 구름 위에 세 갈래 상투를 튼 도사가 서 있고, 곁에는 소나무와 학이 있었다. 중양조사는 이것이 훗날 서로를 알아볼 증표라고 말했다. 경인년에 중양조사가 변량에서 선계로 떠난 뒤, 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 도우 세 사람과 함께 관중으로 들어와 장안의 공선암(孔仙庵)에 이르렀다. 사처후는 중양조사에게 받은 그림을 들고 찾아가 그를 만났다. 단양진인의 머리 위에 난 세 갈래 상투가 그림과 완전히 일치하자 모두 크게 놀랐다. 네 도장은 변량에서 도를 전한 일과 중양조사가 승선한 경위를 서로 들려주며 도법을 확인했고, 즐겁게 지냈다. 뒤에 사처후는 네 도장과 함께 유장암(劉蔣庵)을 수리해 거처로 삼았고, 단양진인은 시를 지어 자주 그에게 수련의 요령을 가르쳤다.

誘掖不數載間克臻大妙後復還醴泉和光玩世不拘禮法時人以史風子呼之忽歌舞於市唯云歸去蓬莊衆俗莫曉如是者三日徑來菴中奄然蟬蜕時甲午六月十五日也官僚士庶靡不膽拜初葬醴泉明年丹陽移葬於劉蔣之仙塋開棺視之顔采如生丹陽以四言讚之云史公得遇得遇重陽重陽傳授傳授玄黄玄黄至理至埋不忘内持修鍊外絶炎凉水火既濟日月交光龍吟離位虎嘯坎房木金間隔姹女圓方刀圭爛飲知味聞香神丹結正晃耀晶陽風仙來度顯出嘉祥歌舞三日辭别街坊惟云歸去趨赴蓬莊復入菴内奄然坐亡觀者雲集事埋匪常一靈眞性班列仙行先生道業讀此讚文自可見矣享年七十有三中統癸亥再遷仙塋開壙視之僅及百年骨雖散亂其色如金其堅若石余所親見者也異哉

嚴處常先生姓嚴氏名處常號長清子京兆櫟陽縣人即重陽祖師之外戚幼習儒志尚清虚以父母在堂未能高蹈物表爲縣法司臨事慈愍一日向暮還家路拾遺書一卷題曰玉靈聖書得之者仙于是焚香祝曰我今二十有九誓於不惑之年潔身入道祝畢酹酒於醮盆中有聲隱隱若雷家人咸以爲異後踰一紀二親俱喪忽患目疾治之愈甚默自責曰昔得聖書誓以四十出家今過期矣此疾稍

**해석**

이 글은 두 도교 수행자의 기이한 행적을 기록한다.

먼저 사풍자(史風子)는 행동이 방탕하고 거리낌 없다고 세상 사람들이 붙인 이름이다. 그는 종남산(終南山)에서 몇 년간 수행한 뒤 매우 높은 경지에 이르렀고, 이후 순천현으로 돌아와 살았다. 평소 예법에 얽매이지 않았으며, 장터에서 노래하고 춤추면서 “봉래 선장으로 돌아가야 한다”는 말만 되풀이했다. 사람들은 그 뜻을 알지 못했다. 사흘 뒤 그는 초막에서 평온하게 세상을 떠났고, 매미가 허물을 벗듯 육신만 남겼다. 그때는 갑오년 6월 15일이었다. 관리와 백성이 모두 찾아와 그의 모습을 보고 제사를 지냈다. 처음에는 예천에 묻혔으나, 뒤에 마단양(馬丹陽)이 그를 유장촌의 조사 묘원으로 옮겨 장사 지냈다. 관을 열어 보니 얼굴이 살아 있는 듯했다. 마단양은 사언시로 그가 왕중양(王重陽) 조사의 참된 가르침을 전해 받고, 현황의 지극한 이치, 곧 음양(陰陽)을 조화롭게 하는 근본 도(道)를 닦았다고 찬양했다. 또한 수화기제와 일월교광의 수련을 거쳐 마침내 선도에 이르렀다고 했다. 시에는 그가 임종 전에 노래하고 춤추며 세상을 떠나고, 선경으로 가겠다고 스스로 말한 기이한 모습도 묘사되어 있다.

다른 한 사람은 엄처상(嚴處常)이다. 도호는 장청자이며, 섬서성 역양 사람으로 왕중양 조사의 외척이었다. 어려서부터 유가 경전을 읽었지만 고요한 수행을 동경했다. 부모가 살아 계셔서 출가하지 못하고 현에서 사법을 맡은 하급 관리로 일했으며, 사건을 처리할 때면 늘 자비로운 마음을 품었다. 스물아홉 살 되던 해 저녁, 집으로 돌아가는 길에 《옥령성서》 한 권을 주웠다. 책에는 이 책을 얻은 사람은 신선이 될 수 있다고 적혀 있었다. 그는 향을 피우고 맹세했다. 마흔 살이 되기 전에 반드시 출가해 도를 닦겠다고 했다. 술을 제기에 따르자 제기에서 천둥 같은 소리가 났고, 가족들은 모두 놀랐다. 십이 년 뒤 부모가 세상을 떠난 후, 그는 갑자기 눈병을 앓았고 치료할수록 더 심해졌다. 그제야 그는 그때의 맹세를 어긴 일을 자책했다. 그때 그는 이미 마흔 살을 넘긴 뒤였다.

痊即當從道無何目明如故遂往終南劉蔣參重陽祖師願受教爲門弟子時大定癸未歲也先生既蒙允納克志于道數年祖師授以微㫖七年丁亥夏祖師東遊先生遨遊終南泉石住處頤神毓浩十年春丘劉譚馬四師入關蒙丹陽宗師復爲印可仍贈之楊柳枝詞云一虎一龍一處眠打盤旋一呼一吸一周天徧三田一麥一麻通一線裊祥煙一來一往一還元産胎仙先生拜受自是了無疑障居祖庭又逾十載道契眞常以二十三年癸卯夏四月八日焚香辭衆無疾而逝春秋七十三矣

姚玹先生姓姚氏諱玹號雲陽子終南蔣夏村人世爲鄉里巨族父祖俱好賑贍貧乏多積陰德乃生先生丰神灑落超然挺出塵之姿性甚仁慈聞人有急必往援救與重陽祖師有緦麻之親大定丁亥四月重陽詣門告别先生問將安往重陽吿欲遊海上丘劉譚中捉馬之行先生素以害風相待笑而别無何重陽自汴京爲先生寄藏頭拆字詩一章云前相識二官人你眞靈看好因抵芝苗公未識成道果次須屯蒙卦聚神來祐左源通氣轉新斧若磨交利快頭一點遇長春不數年丹陽輩來居劉蔣菴先生所居相去數里聞之往詢其始末見丘劉譚馬四師皆凌雲仙客愕然歎曰向重陽告别之語今果驗矣我輩

**해석**

요현(姚玹)은 운양자(雲陽子)라는 호를 썼으며, 종남산 장하촌 사람으로 현지의 명망 있는 집안에서 태어났다. 조상들은 선행을 즐겨 하고 베풀기를 좋아해 가난한 사람들을 자주 도왔으며, 그 덕을 쌓았다. 그는 태어날 때부터 용모가 뛰어났고, 눈썹 사이에는 세속을 초월한 기운이 감돌았다. 성품은 특히 어질고 후덕했으며, 누구의 집에 어려운 일이 생겼다는 말을 들으면 반드시 달려가 도왔다. 그는 전진교 창시자 왕중양(王重陽), 곧 중양조사(重陽祖師)와 먼 친척이었다.

대정 7년(1167년) 4월, 왕중양이 갑자기 찾아와 작별을 고했다. 요현이 어디로 가느냐고 묻자, 왕중양은 산동 연해 지역으로 가서 ‘구·유·담·중에서 마를 잡을’ 인연 있는 사람들을 찾겠다고 했다. 이는 훗날 전진칠자 가운데 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥(馬鈺)을 가리킨 말이었다. 요현은 평소 이 친척의 말과 행동이 기이하다고 여겼기에, 그저 미친 소리로 치부하고 웃으며 배웅했다.

얼마 뒤 왕중양은 변경에서 시 한 수를 보내왔다. 첫 글자와 글자 풀이에 수수께끼를 숨긴 시였다. “앞서 만난 두 관인, 그대의 참된 신령함을 잘 살피라…”라는 구절에 깊은 뜻이 감춰져 있었다. 몇 년 뒤 마옥(단양진인) 등 네 고승이 과연 종남산 유장촌에 와서 암자를 짓고 수행했다. 요현의 거처는 그들과 몇 리밖에 떨어져 있지 않았다. 그 소식을 들은 요현이 찾아가 구·유·담·마 네 도장을 만나 보니 모두 신선 같은 풍모를 지니고 있었다. 그는 곧 깨달았다. “그때 중양이 말한 ‘마를 잡는다’는 예언이 오늘 과연 이루어졌구나!”

요현은 그 자리에서 전진교에 입문했다. 대정 10년(1170년) 봄, 마옥은 특별히 그에게 《양류지사》를 지어 주며 깨우침을 전했다. “용과 호랑이가 서로 끌어안고 함께 잠들며, 호흡 사이에 주천이 운행한다. 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)을 꿰뚫는다. 보리와 삼씨처럼 미세한 경락으로 진기(氣)가 흐르고, 오가며 순환하다가 마침내 성태를 맺는다.” 요현은 이 참된 가르침을 얻은 뒤 수행에 더욱 정진했다. 조사에 십여 년 더 머물다가 대정 23년(1183년) 4월 8일, 목욕하고 옷을 갈아입은 다음 향을 피우고 여러 도우에게 작별을 고했다. 병 없이 세상을 떠났으며, 향년 73세였다.

常以害風待何愚之甚邪由斯頓悟乃棄家捐累乞受道于丹陽宗師丹陽教以修眞奥㫖及賜今名號仍贈之詩云灰心忘富貴槁體樂清貧甘作逍遥客長爲自在人氣中須養氣神内更頤神不著纖毫假方能得至眞恭侍左右多所傳授先生得法之後目不交睫脅不占席十有餘年深入大妙壬寅丹陽東歸寧海先生從行迨丹陽上仙先生遊歷磁相間愛滏陽風俗淳厚築白雲菴居之隨機接物演化度人一日謂衆言曰師眞有命吾其歸乎於是沐浴更衣跏趺而坐日方卓午寂爾返眞異香芬馥移時而散享年七十二平生所述詩詞號破迷集行於世

曹瑱先生姓曹諱瑱道號朝虚子陜右坊州人家世鉅富猶子徽美叔早登甲第先生少讀書鄉里以孝悌稱爲人忠厚謙和襟懷蕭爽壯歲遊場屋間屢中高選大定甲午暇日因覽仙經道典掩卷歎曰人生浮世光陰電回倏然而已不究生前妙本出世高標果何爲哉雖有學仙之志罔知所適聞丹陽宗師於終南祖庭居環堵先生徑往參謁一見神合氣協若有夙習之契丹陽納諸門下教以道要先生既蒙接引心知至人不易遇也遂捐進取心以永依歸丹陽知先生逸氣超邁妙識高明一日因先生靜室澄坐思造乎靜丹陽詣之曰學進歟先生稽首而跪乎前曰學欲

**해석**

여기서는 두 도교 수행자의 생애와 행적을 이야기한다.

첫 번째 수행자는 본래 어리석고 고집스러워 깨닫지 못하는 사람이었다. 그러다 어느 날 문득 깨달아 가업을 버리고 단양진인(丹陽眞人)을 따라 도를 배웠다. 단양진인은 전진도 조사인 왕중양(王重陽)의 제자다. 그는 수행자에게 참됨을 닦는 비결을 전하고 도호를 지어 주었으며, 다음과 같은 시를 지어 주었다. “부귀를 재처럼 여겨 꿰뚫어 보고, 가난을 달게 여기며 청빈을 즐기고, 자유롭고 걸림 없이 사는 사람이 되라.” 또한 기(氣)를 기르고 신(神)을 보양하며, 모든 거짓을 없애야 도의 참된 진리를 얻을 수 있다고 가르쳤다. 그는 십여 년 동안 스승을 모시며 높은 경지에 이르렀다. 뒤에 단양진인이 영해(寧海)로 돌아가자 그도 따라갔다. 마침내 일흔두 살에 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 단정히 앉아 세상을 떠났으며, 《파미집(破迷集)》을 남겨 세상에 전했다.

두 번째 수행자의 이름은 조진(曹瑱)이고 도호는 조허자(朝虛子)이며, 섬서성 방주(坊州) 출신이다. 부유한 집안에서 태어났다. 젊은 시절 학문이 뛰어났고, 성품은 충직하고 겸손했다. 금나라 대정 갑오년에 우연히 도교 경전을 읽고 인생이 짧음을 한탄하며 신선의 도를 구하기로 했다. 단양진인이 종남산 조정(祖庭)에서 수행한다는 말을 듣고 찾아가 스승으로 모셨다. 종남산 조정은 전진도가 발원한 곳이다. 단양진인은 그의 기품이 범상치 않음을 알아보고 제자로 받아 도법을 전했다. 조진은 밝은 스승을 만나는 일이 쉽지 않음을 깊이 깨달아 공명과 이익을 버리고 온 마음을 다해 도를 닦았다. 한 번은 그가 정실에서 좌선하고 있을 때 단양진인이 찾아와 일깨워 주자, 곧바로 무릎을 꿇고 가르침을 청했다.

두 수행자는 모두 세속을 버리고 마음을 다해 도를 닦는 전진도의 핵심 사상을 보여 준다. 오랜 수행 끝에 높은 경지에 이르렀다. 스승인 단양진인은 제자의 특성에 따라 알맞게 가르치는 데 능했다. 시의 “부귀에 대한 마음을 비우고 잊는다”와 같은 구절은 명예와 이익에 담담한 전진도의 주장을 생생하게 보여 준다.

進而未之能也丹陽曰夫靜也者天命之原仙聖之本習而進之猶假翰以登天反思而究則如坐堂上而睹階前也不曰靜乎攖而不煩不曰眞乎作而不妄先生拜而謝曰瑱得之矣自信而不疑自明而不昧自古自今繩繩而不絶者其斯之謂歟丹陽乃首肯瑱再拜而退後得玄門十解元者自先生始也凡初入道者丹陽以先生爲兄壬寅丹陽東歸寧海先生侍行明年丹陽羽化先生代師行化海上明昌中與雲中蘇公無染柳公奉長春師叔命同飛舄燕薊演化度人應縁接物十有餘年玄化大行於泰和丁卯夏四月先生時寓燕都城東永壽觀忽吿衆曰吾當歸矣不數日示微疾而逝道衆具禮葬之觀東兵後乙巳冬改葬于五華山庚戌歲十二月奉朝命追贈翊玄惠正朝虚眞人號蓋掌教眞常眞人請之也

來靈玉先生世爲京兆右族姓來氏諱靈玉道號眞陽子幼習儒業鄉里以解元呼之大定十年間禮丹陽宗師出家迨丹陽東歸海上先生侍行嗣後事跡無所可考姑略紀其大槩他日得之當爲詳録

雷大通先生姓雷氏名大通道號洪陽子世爲延安敷政之巨族身長六尺情懷雅淡不事小節眉疏目秀耳大準直脣如渥丹鬚髯美細幼業儒素嘗以詞賦魁鄉選故時人以解元稱之當大定乙未春方夜讀書燈下月朗風清

**해석**

이 경문은 도교 전진파(全眞派)의 몇몇 중요한 인물의 생애를 서술한다.

먼저 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 제자에게 수행을 가르치는 장면이다. 단양은 고요함이 도를 닦는 근본이라고 강조하며, 고요히 수련하는 것은 날개를 빌려 하늘에 오르는 것과 같고, 자신을 돌아볼 때는 대청에 앉아 계단을 바라보듯 명료하다고 말한다. 마음이 평온하여 방해받지 않고, 행동이 자연의 이치에 맞으면 참된 수행이다. 제자는 그 말을 듣고 참뜻을 깨달아, 도를 닦으려면 자신을 믿고 의심하지 않으며 마음을 맑게 해야 한다는 점을 알게 된다. 이러한 전승은 예부터 지금까지 끊이지 않았다.

다음으로 내령옥진인(來靈玉眞人)의 생애를 기록한다. 그는 섬서(陝西)의 명문가 출신으로 어려서부터 유학을 배웠으며, 해원(解元)이라 불렸다. 대정(大定) 10년(1170년)에 단양진인을 스승으로 모시고 스승을 따라 동쪽 산동(山東)으로 돌아갔다. 단양이 우화(羽化)한 뒤에는 스승의 뜻을 이어 산동에서 도를 전했다. 명창(明昌) 연간(1190~1196년)에는 도우들과 함께 하북(河北) 연계(燕薊) 지역에서 십여 년 동안 포교하여 전진교(全眞教)를 크게 흥성시켰다. 태화(泰和) 7년(1207년) 4월, 연경(燕京) 영수관(永壽觀)에서 평온히 세상을 떠났으며, 뒤에 익현혜정조허진인(翊玄惠正朝虛眞人)으로 추봉되었다.

마지막으로 뇌대통진인(雷大通眞人)을 간략히 언급한다. 그는 연안(延安)의 명문가 후손으로 키가 크고 용모가 당당했으며 성품이 담박했다. 젊은 시절 문재로 고향에 이름을 알렸고 해원이라 불렸다. 대정 15년(1175년) 봄밤에 글을 읽다가 선연을 만나고, 뒤에 도에 들어 수행했다.

이 글은 전진교 초기의 사제 전승 수행 방식과 유학에서 도교로 입문한 고도들의 전형적인 삶을 보여 주며, 송금(宋金) 시기 도교 발전의 역사적 면모를 드러낸다.

欲竟三鼓忽聞窗外以杖畫地聲既而言曰可歎愚迷謾用功浮華一夢轉頭空何如立志修仙舉永住三山最上宫先生劇啓户出觀了無所見秉燭視之見以杖畫向詩四句後畫嵒翁二字先生自是了悟空華頓悱學仙之志是歲秋因赴試長安聞終南祖庭有丹陽宗師闡全眞教法即往謁之一見若有夙契乃作詩二絶寫懷以呈宗師即繼韻答之云饒君聲價勝蘇秦不似韜光更匿名物外逍遥眞坦蕩亘初一點自然明靜清便是長生訣捨棄妻男没口傳悟後知空寧著有自然獲得好因縁先生焚香拜請願執弟子禮宗師留於座下訓以今之名號朝叩夕請於道大有所得壬寅夏丹陽東歸先生留居祖庭日進道業甲辰春聞丹陽上仙杖屨游海上奠祭墳壠迨明昌初迤邐西來道過滕郡愛嶧山巖壑幽邃築修眞菴於響石澗棲眞養浩演化度人厥後詣門受教爲門弟子者數百人惟靈眞子馬了道清明子王志專爲入室今各建方所引接後進至大安辛未秋先生謂門人曰百六數窮劫灾斯至生靈魚肉吾不忍處世也無幾何示微疾而逝門人葬于修眞菴側未幾兵甲擾攘烽煙澒洞後至大元撫定人煙稍集歲庚戌先生之高弟清虚眞人張志洞至自武川睹先生宅兆卑隘封樹草略即會四方法屬備衣衾石槨

**해석**

그날 밤 삼경 무렵, 갑자기 창밖에서 지팡이로 땅을 긋는 소리가 들렸다. 이어 탄식하는 소리가 들려왔다. “세상 사람들이 어리석고 미혹되어 헛되이 허황된 것을 좇으니, 끝내 한바탕 헛된 꿈에 그치는구나. 차라리 뜻을 세워 선도(仙道)를 닦고 봉래(蓬萊) 선산 가장 높은 곳의 궁전에 영원히 머무는 편이 낫겠다.” 선생(전기의 주인공을 가리킨다)은 서둘러 문을 열고 살펴보았으나 사람 그림자는 보이지 않았다. 촛불을 들어 비추어 보니 땅에 지팡이로 그은 네 구절의 시가 있었고, 끝에는 ‘암옹(嵒翁)’이라는 두 글자가 새겨져 있었다. 그날 이후 선생은 부귀영화의 허망함을 완전히 깨닫고 선도를 닦으려는 결심을 굳혔다.

그해 가을, 선생은 본래 장안에 가서 과거에 응시하려 했다. 종남산 조정(전진교의 종조가 있는 곳)에서 단양종사(丹陽宗師) 마옥(馬鈺)이 전진교의 가르침을 널리 펴고 있다는 말을 듣고 찾아가 뵈었다. 두 사람은 만나자마자 마음이 통했으며, 마치 전생에 인연이 있었던 듯했다. 선생이 마음을 담아 절구 두 수를 짓자, 단양종사는 곧바로 그 운에 맞추어 답했다. “그대가 소진(蘇秦)보다 더 큰 명성을 얻는다 해도, 빛을 감추고 이름을 숨기는 편이 낫다. 세속을 초월해야 자유롭게 노닐 수 있고, 본래의 자성으로 돌아가야 자연히 맑아진다. 청정과 무위(無爲)가 바로 장생의 비결이니, 아내와 자식을 버리는 것이 참된 전승은 아니다. 공성(空性)을 깨달아 집착하지 않으면 자연히 좋은 인연을 얻는다.”

선생은 향을 피우고 무릎 꿇어 절하며 제자가 되기를 청했다. 단양종사는 그를 제자로 받아 도호를 내리고, 아침저녁으로 참구하고 수행하게 했다. 선생은 도업에 정진하여 큰 성과를 거두었다. 임인년 여름, 단양종사가 동쪽으로 돌아갈 때 선생은 조정에 남아 수행을 계속했다. 갑진년 봄, 단양종사가 선화했다는 소식을 듣고 먼 길을 걸어 바닷가로 가서 제사를 올렸다. 명창 초년에는 다시 서쪽으로 길을 떠났다. 등주를 지나다 역산의 고요함을 좋아하게 되어 향석간에 수진암을 짓고, 그곳에 은거하며 수행하고 사람들을 교화했다. 뒤이어 수백 명이 문하에 들어왔으며, 그 가운데 영진자 마료도(靈眞子馬了道)와 청명자 왕지전(清明子王志專)이 입실 제자가 되었다. 지금은 각자 단을 열어 도를 전하고 있다.

대안 신미년 가을, 선생은 제자들에게 말했다. “겁수가 다가와 생령이 도탄에 빠질 것이니, 나는 더는 이 세상을 차마 볼 수 없다.” 얼마 지나지 않아 가벼운 병을 보이고 세상을 떠났다. 제자들은 그를 수진암 옆에 장사 지냈다. 이후 전란이 잇따라 일어났고, 대원(大元)이 천하를 평정할 때까지 계속되었다. 경술년, 선생이 아끼던 제자인 청허진인 장지도(清虛眞人張志洞)가 무천에서 찾아왔다. 스승의 묘가 초라한 것을 보고 사방의 도우들을 모아 수의를 마련하고 돌곽을 준비해 다시 장사 지냈다.

大行改葬於雪山仙塋靈都宫以弟子馬靈眞王清明祔于左右仍搆堂設像以事香火

劉眞一先生姓劉氏諱眞一道號朗然子世爲登州黄縣之巨室父祖以儒學起家積德奉道鄉里所稱先生幼喪其父讀書日記數千言辭源浩瀚弱冠間試藝春官得占高甲時人以解元呼之然每以世事爲不足玩常有凌雲邁往之志忽得泄瀉之疾纏滯彌年已及膏肓百療不效大定己丑秋重陽祖師挈丹陽長眞長春三眞過其門母氏設齋供養之且以子疾吿祖師視之曰此吾門大士非汝家子也許之入道則可矣母氏焚香跪於前曰此疾果愈俾侍几杖以從祖師以餘飲與之既飲汗出如洗厥疾漸瘳迨明年祖師已升仙於汴梁先生入關詣終南劉蔣村禮丹陽宗師出家奉侍既乆得付玄㫖壬寅夏從丹陽東歸癸卯冬丹陽將羽化召先生囑之曰汝等要作神仙須要積功累行縱遇千魔萬難慎勿退墮然後可領吾言我開眼也見瞑目也見元來不在眼但心中了然則無所不見矣又曰汝縁在北方可往矣先生拜而謝丹陽既升仙迤邐北游平灤之境所至請益者户外屨滿一日至撫寧縣愛其山水佳勝築重陽觀居之厥後度門衆數千餘輩創宫觀大小僅三百區北方道風洪暢先生闡揚之力居多至泰和丙寅歲二月初六日召入

**해석**

이 글은 금나라 시기 전진교 도사 유진일(劉眞一)의 생애를 기록한다.

유진일(도호는 낭연자(朗然子))은 산둥 등주 황현의 명문가 출신으로, 그 집안은 대대로 유학을 가르쳐 왔다. 그는 어려서부터 총명하여 책을 한 번 읽으면 잊지 않았고, 젊은 시절 과거 시험에서 뛰어난 성적을 거두어 고향 사람들에게 ‘해원’이라 불렸다. 그러나 세속의 명예와 출세에는 별 관심이 없었고, 늘 속세를 떠나려는 뜻을 품었다. 나중에 중병에 걸려 오래 치료해도 낫지 않았다. 마침 전진교의 조사 왕중양(王重陽)이 마옥(馬鈺, 단양진인(丹陽眞人)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘진인(長春眞人))와 함께 그의 집을 지나갔다. 유진일의 어머니는 재를 마련해 공양하고 아들의 병을 치료해 달라고 청했다. 왕중양은 유진일이 “본래 우리 교의 사람”이라고 말하고 법수(法水)를 마시게 하자 병이 나았다. 이듬해 유진일은 종남산으로 가서 마옥을 스승으로 모셨다.

마옥은 세상을 떠나기 전에 유진일에게 특별히 당부했다. “선도(仙道)를 이루려면 반드시 널리 공덕을 쌓아야 한다. 만 가지 어려움을 만나더라도 물러서서는 안 된다. 참된 ‘봄’은 육안에 있지 않고, 마음과 본성이 밝고 투명한 데 있다.” 그리고 북쪽으로 가서 도를 전하라고 지시했다. 유진일은 스승의 명을 따라 허베이의 평주와 난주 일대에서 도를 널리 알렸다. 마침내 무녕현에 중양관을 세우고 제자 수천 명을 교화했으며, 궁관 300여 곳을 세워 북방에서 전진교가 발전하는 데 크게 이바지했다. 금나라 장종 태화 6년(1206년) 2월 6일에 세상을 떠났다.

글에 나온 ‘부(祔)’는 합장한다는 뜻이고, ‘궤장(幾杖)’은 옛날에 스승과 어른이 흔히 쓰던 안석과 지팡이로, 스승과 어른을 받들어 모시는 일을 가리킨다. ‘우화(羽化)’는 도교에서 득도한 사람의 죽음을 높여 이르는 말이다.

室弟子邸道明等曰吾其歸矣昔丹陽將升仙囑予進道之語汝輩當無忘金玉集凡入道者不可不觀爲我鏤梓散于多方可也須臾翛然假化平昔所作歌詩目曰應縁集行于世矣

李大乘先生姓李氏世爲平凉府華亭縣之大族幼習儒業長於辭翰早年嘗中鄉選迨中歲至御廉下第慨然有煙霞之志大定戊戌秋丹陽宗師行化西來先生邀于私第事之丹陽日談道妙於是黜妻棄累改衣執弟子禮丹陽訓名大乘號靈陽子日受眞教曲盡妙藴己亥二月十五日丹陽就先生花圃築環與先生同居約百日爲期仍贈之詩云西北亭川環堵居此中堪可隱吾軀眼前碧竹數君子面對青松二大夫流水假山兒戲爾清風明月汝知乎若能悟解予栽韭(時宗師環中/栽韭以寓意)(也)有分靈光赴玉都丹陽又見花圃中林檎一株乆已枯死於四月十四日命移於環内栽之仍作詩云天上三十六地下三十六天地入寳瓶七十二候足後至五月二十日青芽徧吐枯榦復榮丹陽謂大乘曰四月十四乃純陽降世辰也至此日吾之生辰也相去三十六日天地晝夜相合爲七十二候足矣先生作異木記以紀其神刻諸貞石無何丹陽挈先生來終南祖庭居數載之間屢蒙印可壬寅丹陽將東歸長春謂先生曰吾道東

**해석**

종남산 조정(終南山祖庭), 곧 전진교(全眞教)의 조정에서 제자 저도명(邸道明) 등이 기록하기를, 스승은 임종 전에 우리에게 “나는 도의 경지로 돌아가려 한다”라고 말했다. 그해 마단양(馬丹陽) 조사(祖師)가 승천하려 할 때, 내게 도를 닦는 데 정진하라고 당부했으니, 너희는 『금옥집(金玉集)』이라는 경전을 결코 잊지 말아야 한다. 도에 들어 수행하는 사람은 누구나 반드시 이 책을 읽어야 한다. 너희는 이 경전을 판각해 널리 전해야 한다. 말을 마친 뒤 스승은 평온하게 우화(羽化)했다. 스승이 생전에 지은 시와 노래는 『응연집(應緣集)』으로 엮여 세상에 전해졌다.

이대승(李大乘) 선생의 행적은 다음과 같다. 선생은 이씨로, 감숙성 평량부 화정현의 명문가 출신이다. 어려서 유가 경전을 공부했고 시문에 능했으며, 젊은 시절 향시를 통과했다. 중년에 수도로 가서 과거에 응시했으나 낙방한 뒤, 은거하여 도를 닦겠다는 뜻을 품었다. 금나라 대정 18년(1178년) 가을, 마단양 조사가 서쪽으로 가며 도를 전할 때 이 선생은 특별히 그를 집으로 초대해 모셨다. 매일 조사가 현묘한 도법을 풀이하는 것을 들은 뒤, 그는 단호히 가족을 떠나보내고 도복으로 갈아입은 다음 정식으로 제자가 되었다. 마단양은 그에게 도호로 ‘대승’을 주고, 이름으로 ‘영양자(靈陽子)’를 내려 매일 참된 가르침을 받고 도법의 정밀한 뜻을 깨닫게 했다.

이듬해 2월 15일, 마단양은 이씨 집 정원에 환도(環堵), 곧 수행자가 폐관하는 둥근 작은 집을 지어 이대승과 백 일 동안 함께 지냈다. 헤어질 때 시를 지어 “내가 부추를 심은 깊은 뜻을 꿰뚫어 볼 수 있다면, 훗날 반드시 도를 얻어 승천할 것이다”라고 암시했다. 조사가 환도 안에 부추를 심은 것은 도법을 비유한 것이었다. 또 정원에서 말라 죽은 사과나무 한 그루를 발견하고, 4월 14일 여동빈(呂洞賓)의 탄신일에 그것을 환도 안으로 옮겨 심은 뒤, 이것이 “천지의 음양이 조화를 이루는 것”을 상징한다고 시로 예언했다. 5월 20일이 되자 말라 죽었던 나무에서 과연 새싹이 돋았다. 마단양은 “여조(呂祖)의 탄신일부터 내 생일까지가 정확히 36일이고, 여기에 낮과 밤의 각 36시진을 더하면 72후(候), 곧 고대 역법 용어로서 원만한 수에 들어맞는다”라고 설명했다. 이대승은 이 기적을 기록한 『이목기(異木記)』를 특별히 짓고, 이를 기념해 비석을 세웠다.

그 뒤 마단양은 이대승을 데리고 종남산 조정으로 가서 몇 해 동안 수행했으며, 자주 깨우쳐 주고 지도했다. 대정 22년(1182년), 마단양이 동쪽으로 돌아갈 준비를 할 때 구처기(丘處機), 곧 도호가 장춘자인 사람이 이대승에게 “우리 전진교의 도통이 장차 동쪽으로 전해질 것이다”라고 말했다.

矣時館陶劉武節得官鄠邑雅與先生相善官既滿請先生東遊至家築菴奉之劉亦入道爲門弟子厥後道縁日盛門徒雲集又數年先生示微疾順化其體若蟬蜕而輕遠近觀者大加歎異門人具禮葬於菴側關中兵後道衆即先生華亭環圃大行興建爲太清觀矣

趙九淵先生姓趙氏諱九淵字幾道湛然子其號也世爲隴州隴安縣之右族先生自幼不同兒輩戲狎既長賦性謹愿平居寡言體貌魁偉襟度灑落習儒業嘗中鄉試之甲科故隴人以解元呼之不事功名每有高蹈遠引之志年逾三十未嘗婚娶大定戊戌秋丹陽宗師演化隴川一時歸嚮者靈集先生見之而心醉曰此吾歸休之地於是設齋炷香請預弟子列丹陽納之明年丹陽還祖庭先生從居之朝叩夕參於道德性命之學大有所得迨壬寅丹陽仙仗東歸先生往來終南鳳隴之間徜徉自若也河内張邦直尹扶風日常延致其家與之談道每留數月爲方外忘形之交先生作文尚平淡詩句雅健得陶謝體每誦老莊黄庭爲日課非法之言略不出口聞人談及他人之短輒瞑目不與之相接但云置論徒敗德招怨躬自厚而薄責於人聖人之遺訓也故所至人皆敬慕之正大末鳳隴兵亂先生負笈深入隴山莫知所終及大元撫治輔正洞頁眞人于君奉㫖住持終南祖

**해석**

당시 관도 사람 유무절(劉武節)이 호현에서 벼슬을 하며 선생과 친분이 두터웠다. 유무절은 임기를 마친 뒤 선생에게 함께 동쪽으로 유람하자고 청했다. 고향으로 돌아온 뒤에는 선생을 모시기 위해 특별히 초암을 세웠고, 자신도 도문에 들어가 제자가 되었다. 이후 도를 구하는 사람이 점점 늘어나 문도들이 구름처럼 모여들었다. 몇 년 뒤 선생은 가볍게 병을 앓다가 편안히 세상을 떠났다. 유해는 매미가 허물을 벗듯 가벼웠고, 먼 곳과 가까운 곳에서 찾아와 우러러본 사람들이 모두 크게 놀랐다. 제자들은 예법에 따라 초암 곁에 선생을 장사 지냈다. 훗날 관중의 전란이 평정되자 도중들은 선생이 수행했던 화정 환포에 크게 건물을 세워 태청관을 완성했다.

조구연(趙九淵) 도장은 본래 성이 조씨이고 이름은 구연, 자는 기도이며 도호는 담연자(湛然子)다. 농주 농안현의 명문가 출신이다. 어릴 때부터 다른 아이들처럼 뛰놀고 장난치지 않았으며, 자라서는 신중하고 후덕한 성품을 지녔다. 평소 말수가 적었지만 몸집이 크고 기상이 활달했다. 젊은 시절 유학을 공부해 향시 갑과에 합격했고, 농주 사람들은 모두 그를 해원이라 불렀다. 그러나 공명을 좇지 않고 늘 은거해 도를 닦으려는 뜻을 품었으며, 서른이 넘도록 장가들지 않았다.

금나라 대정 무술년(1178년) 가을, 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 농천에서 도를 전하자 그곳에 도를 구하는 이들이 모여들었다. 조구연은 단양진인을 만나 깊이 감화되어 말했다. “이곳이야말로 내가 돌아갈 곳이다.” 이에 재계하고 향을 피운 뒤 문하에 들기를 청했고, 단양진인은 그를 받아들였다. 이듬해 단양진인이 종남 조정으로 돌아가자 조구연도 따라가 함께 살았다. 아침저녁으로 도덕과 성명에 관한 학문을 탐구해 큰 성과를 거두었다. 임인년(1182년) 단양진인이 동쪽으로 돌아갈 무렵, 조구연은 종남산과 봉상·농주 사이를 자유롭게 오가며 유유자적했다.

하내 사람 장방직(張邦直)이 부풍현 현윤으로 있을 때 조구연을 자주 집으로 초대해 도에 관해 이야기했다. 조구연은 한 번 오면 몇 달씩 머물렀고, 세속의 형식에 얽매이지 않는 벗의 정을 맺었다. 조구연의 글은 담박하고 시구는 우아하면서도 강건해 도연명(陶淵明)과 사영운(謝靈運)의 기풍을 지녔다. 날마다 반드시 『노자(老子)』와 『장자(莊子)』, 『황정경(黃庭經)』을 읽었으며, 함부로 말하는 법이 없었다. 누군가 다른 사람의 잘못을 논하는 말을 들으면 눈을 감고 상대하지 않고 이렇게 말했다. “남을 논하면 덕을 해치고 원망을 부를 뿐이다. 자신에게는 엄격하고 남에게는 너그러이 대하는 것이 성인의 가르침이다.” 그래서 가는 곳마다 사람들의 존경을 받았다.

금나라 정대 말년(대략 1232년)에 봉상과 농주에서 전란이 일어나자 조구연은 책 상자를 짊어지고 농산 깊숙이 들어갔으며, 그 뒤로는 행적을 아는 사람이 없었다. 원나라가 통일한 뒤 보정동주 우진인(於眞人)이 조정의 명을 받들어 종남 조정을 맡아 주재했을 때까지……(원문은 여기서 갑자기 끝난다)

庭尋訪先生遺文得於隴州祐德觀鄭鍊師子周處目之曰思玄集中統初京兆昊天觀先生門人趙志冲於府城之北特置吉地請翰林待制孟攀鱗作誌起墳葬先生之衣冠以致春秋之祀云

蘇鉉先生姓蘇氏名鉉號雲中子華州蒲城人賦性寬慈謙而好禮遇煙霞勝槩終日忘返大定辛卯春詣終南祖庭丹陽宗師席下乞垂開度丹陽置諸左右教以入道儀範服勞既久未嘗少懈丹陽付授道妙及屢以詩詞接引使進頁功以至心源明了道體冲融一時羽屬皆以小丹陽目之其造道之深可見矣後辭師游海上和光同塵扶宗翊教壬寅夏丹陽東歸復侍几杖迨丹陽之上仙也盤桓登萊之間明昌初長春宗師命先生演教燕薊住崇福觀道縁日興從游者衆一日謂門人曰世縁塵務何時了絶吾其歸矣言訖綵雲繚繞空際枕肱而逝至大元乙巳冬清和眞人移葬于五華山仙塋眞常眞人奉朝命追贈體元輔教雲中頁人號云

于通清先生河東隰州人姓于氏諱通清字泰寧道號眞光子初母夢神人授丹一粒服之有娠洎分瑞之日紅光照室半日方散夙喪其父所居與神霄宫相近先生髫齓之歲母氏携往宫炷香手指道像而問母曰此聖眞者人可得而爲乎母曰唯志於道者可得而近之

**해석**

롱저우(隴州) 우덕관(祐德觀)에 정씨 성을 가진 도사(道士)가 있었는데, 그는 선배들이 남긴 글을 모아 두었다. 주처(周處)라는 사람이 그 글들을 보고 《사현집(思玄集)》으로 엮었다. 원나라 중통 초년, 수도의 호천관(昊天觀)에 있던 선배의 제자 조지충(趙志沖)은 성 북쪽에서 풍수가 좋은 땅을 특별히 골랐다. 한림대제 맹반린(孟攀鱗)에게 묘지명을 짓게 하고 의관총을 만들어 선배를 장사 지냈으며, 봄과 가을에 제사를 올리도록 했다.

이 선배는 성이 소(蘇)이고 이름은 현(鉉)이며, 도호는 운중자(雲中子)였다. 화주(華州) 포성(蒲城) 사람이다. 천성이 너그럽고 어질었으며, 사람을 겸손하고 예의 바르게 대했다. 구름과 안개가 감도는 아름다운 경치를 만나면 오래도록 머물곤 했다. 금나라 대정 신묘년(1171년) 봄, 종남산 조정(祖庭)에 와서 전진교(全眞教)의 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺) 문하에 들어가 도를 깨우쳐 달라고 청했다. 단양진인은 그를 곁에 두고 먼저 도에 들어가는 규범과 예법을 가르쳤다. 소현은 부지런히 일하며 조금도 게으르지 않았다. 이후 단양진인은 그에게 수도의 요체를 전수하고, 자주 시와 글을 지어 깨우쳐 주었다. 그 덕에 그의 마음은 점점 밝아지고 도에 대한 깨달음도 날로 깊어져, 같은 문하의 도사들은 그를 ‘소단양’이라 불렀다. 이는 그의 수행이 깊었음을 보여 준다. 훗날 그는 스승과 작별하고 동해로 운유하며 세상에 섞여 살았지만 도법을 널리 알리는 일은 잊지 않았다. 임인년(1182년) 여름, 단양진인이 동쪽으로 돌아갈 때 그도 다시 곁에서 모셨다. 단양진인이 우화등선한 뒤에도 그는 등주(登州)와 내주(萊州) 일대에서 활동했다. 금나라 명창 연간(1190~1196년), 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)는 그를 연계(燕薊) 지역으로 보내 도를 전하게 했다. 숭복관(崇福觀)에 머물자 신도들이 점점 늘었다. 어느 날 그는 제자들에게 “속세의 인연은 언제야 끝날 수 있겠는가? 나는 돌아가야겠다”라고 말했다. 말을 마치자 오색 구름이 감돌았고, 그는 팔을 베고 평온하게 세상을 떠났다. 원나라 을사년(1245년) 겨울, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 그의 무덤을 오화산(五華山) 선영으로 옮겼다. 훗날 진상진인(眞常眞人) 이지상(李志常)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘체원보교운중진인(體元輔教雲中眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

또 다른 우통청진인(於通清眞人)은 하동(河東) 습주(隰州) 사람으로, 도호는 진광자(眞光子)였다. 그의 어머니는 신선이 선단 한 알을 주는 꿈을 꾸었다. 그것을 먹고 나서 임신했다. 그가 태어날 때는 온 집 안을 붉은 빛이 반나절 동안 비추고서야 사라졌다. 그는 어려서 아버지를 여의었고, 집은 신소궁(神霄宮) 근처에 있었다. 어느 날 어머니가 그를 데리고 궁에 향을 올리러 갔을 때, 그는 신상을 가리키며 “이 신선들은 범인도 될 수 있는가?”라고 물었다. 어머니는 “정성껏 도를 닦으면 그들에게 가까이 갈 수 있다”라고 대답했다.

先生心諾其言自是時詣宫嬉游每見黄冠師誦經必澄坐其側諦聽筵終而去既長爲人端直不事家産恒有高蹈物表之志但未知所適年幾冠母氏終天葬祭盡禮大定己亥歲忽一道者諧門乞食先生飯之因問將安往道者告以將詣終南參師先生乃從其行謁見丹陽宗師於祖庭丹陽問其行止先生具實以吿丹陽留居座下執巾瓶之役數年一日手書立身法付之曰遵是而行仙階可至又屢授頁訣乃得心性圓通後丹陽東歸留先生居祖庭迨明昌辛亥長春亦東還海上先生從居棲霞之太虚觀又數載長春進而前曰聖賢教門方欲開闡汝可分適北京等處弘揚吾道遂授以親翰付畀教法先生承命至霫都環居三載其神光屢見僚庶敦請出環參玄問道者不可勝計莫不虚往而實歸厥後道縁日興度門弟子踰千人唯盧柔和丁至一爲入室僚庶選京城東北隅爽塏之地築華陽觀奉之先生亦自號塗陽隱士大安己巳玉陽頁人仙仗北來館于觀下無何挈先生至燕都保賜紫衣師號自是道價益高門徒愈集貞祐甲戌歲蒙長春書召還棲霞之太虚觀俾主觀事興定改元土寇擾攘遷居福山縣杏山村之修眞菴忽然先生集衆告曰今日天氣清朗北兵寢息吾其歸矣遂沐浴書頌曰今朝推倒無根樹頃

**해석**

이 수도자의 이야기는 이러하다. 젊었을 때 한 도사가 경을 외우는 소리를 듣고, 곁에 조용히 앉아 집중해서 들은 뒤에야 자리를 떠났다. 장성한 뒤에는 사람됨이 올곧고 가산을 중히 여기지 않았으며, 세속을 초월하려는 뜻을 품었지만 아직 갈 길을 찾지 못했다. 스무 살 무렵 어머니가 세상을 떠나자 예를 다해 장례를 치렀다. 대정 기해년(金朝年號)에 시주를 구하러 온 도사를 만나 음식을 대접하고 어디로 가는지 물었다. 그 도사가 종남산(終南山)에 가서 스승을 뵐 것이라고 하자, 그와 함께 길을 떠났다.

전진교(全眞教)의 조정인 종남 조정(終南祖庭)에서 단양진인(丹陽眞人, 馬鈺)을 뵈었다. 단양진인이 찾아온 까닭을 묻자 그는 사실대로 답했고, 곁에 남아 시중드는 일을 맡게 되었다. 몇 년 뒤 단양진인은 친필로 《입신법(立身法)》을 써서 전해 주며, 이에 따라 수행하면 신선이 될 수 있다고 했다. 또 여러 차례 비결을 전수해 그의 마음과 본성을 통하게 했다. 훗날 단양진인이 동쪽으로 돌아가면서 그에게 조정을 지키게 했다. 명창 신해년(1191년)에 장춘진인(長春眞人, 丘處機)도 동쪽으로 가자, 그는 장춘진인을 따라 치하 태허관(棲霞太虛觀)에 머물렀다.

여러 해 뒤 장춘진인이 그를 불러 말했다. 이제 도교를 널리 알리려 하니, 북경 등지로 가서 도를 전하라. 그리고 친필로 가르침의 요지를 써 주었다. 그는 명을 받들어 습도(霫都, 오늘날 북경 일대)에 가서 3년간 은거했다. 그동안 여러 차례 신이한 일이 나타나 관리와 백성들이 그에게 속세로 나와 도를 설해 달라고 청했다. 가르침을 구하러 온 사람은 셀 수 없이 많았고, 모두 참된 결실을 얻었다. 뒤이어 도연(道緣)이 점점 성해져 제자가 천 명을 넘었으며, 노유화(盧柔和)와 정지일(丁至一)이 입실제자가 되었다. 사람들은 경성 북동쪽 높은 곳에 화양관(華陽觀)을 세워 그를 모셨고, 그는 스스로 도양은사(塗陽隱士)라 했다.

대안 기사년(1209년)에 옥양진인(玉陽眞人, 王處一)이 북쪽을 순행하다 관에 머물렀다. 얼마 지나지 않아 그를 데리고 경성으로 갔고, 조정은 자의(紫衣)와 사호(師號)를 내렸다. 이때부터 그의 명성은 더욱 높아지고 제자도 더 많아졌다. 정우 갑술년(1214년)에 장춘진인이 그를 불러 치하 태허관으로 돌아와 일을 맡게 했다. 흥정 연간(1217년 이후)에 전란을 피해 복산현 행산촌의 수정암(修眞庵)으로 옮겨 살았다. 어느 날 그는 사람들을 모아 말했다. “오늘 하늘은 맑고 기운은 상쾌하며, 전쟁도 그쳤다. 나는 이제 떠나려 한다.” 목욕을 마친 뒤 게송을 썼다. “오늘 아침 뿌리 없는 나무를 밀어 넘어뜨리니……” 이는 곧 우화등선(羽化登眞)하려 함을 암시한다.

刻扳翻鍊藥罏我獨去時無滯礙杖藜倒曳赴蓬壺擲筆瞑目而逝春秋五十有六時五雲繚繞籠罩菴所竟日不散兵後住持彰德府天慶宫門下法孫李志方遷先生遺蜕葬于府城西北王裕村之仙塋構堂以奉香火矣

趙悟玄先生姓趙名悟玄字子深道號了眞子京兆臨潼人家世業農寄母胎十有二月生於天德元年五月初二日分瑞之際神光滿室親屬相傳莫不爲異既長志尚清虚不樂世味大定庚寅春丹陽宗師率丘劉譚三友入關道經零口鎮先生見之識其非凡遂邀至家設齋延待既而與母魏氏並姊弟妻姪六人俱詣終南祖菴投丹陽出家丹陽方急於度人立教俱蒙允納各付以修眞微㫖及嗣後屢以法言誘掖皆能爲玄門之達者惟先生侍丹陽最乆既得法之後於劉蔣居環者數年庚子歲京兆趙恩舍宅修蓬萊菴請先生居環忻然就請兀坐逾十年爾後邠州淳化縣秦莊道友李氏築環來請先生又往居一紀之歲遂得心符至道因折柏四枝插於環中乞今榮茂泰和中咸寧縣樊川雒希瑄聞先生爲有道者築環請居之一日房弟雒都巡於京兆茶肆内見一道者來乞錢遂手付一文與之而去後月餘還家謁先生於環堵見而驚曰此向日茶肆乞錢道者也問兄先生亦嘗出乎曰無都巡乃焚香拜禮以宋陽

**해석**

이 글은 전진교(全眞教) 도사 두 사람의 수행 행적을 기록하며, 현대적인 말로 두 부분으로 설명한다.

첫 번째 무명 도사에 관한 기록이다.

이 도사는 종남산(終南山)에서 단을 수련했다. 임종할 때 명아주 지팡이를 짚고 신을 뒤축이 끌리게 신은 채, 봉래 선도(蓬萊仙島)로 떠나려는 듯 호방하게 세상을 떠났다. 향년은 쉰여섯이었다. 그가 세상을 떠났을 때 오색 상서로운 구름이 온종일 초암을 감쌌다. 훗날 전란이 가라앉자 그의 제자 이지방(李志方)이 스승의 유해를 장덕부(彰德府), 오늘날 허난성 안양시 북서쪽에 있는 왕유촌(王裕村)의 선묘로 옮겨 묻고, 사당을 세워 향을 올렸다.

조오현(趙悟玄) 도사의 자세한 생애다.

이 도장의 속명은 조오현(趙悟玄), 자는 자심(子深), 도호는 요진자(了眞子)이며, 섬서성 임동 사람이다. 천덕 원년(1149년) 5월 2일에 태어났다. 태어날 때 온 집 안에 신령한 빛이 가득했고, 어머니는 열두 달 동안 태기를 품었으며, 어려서부터 기이한 징조가 있었다. 자라서는 맑고 고요한 무위(無爲)를 숭상하고 속세의 생활을 좋아하지 않았다. 1170년 봄, 전진교의 조사 왕중양(王重陽)이 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端) 세 제자를 데리고 영구진을 지나갔다. 조오현은 그들이 범상치 않음을 알아보고 집으로 청해 재계하며 공양했다. 뒤에 어머니 위씨(魏氏), 누나, 남동생, 아내, 조카와 함께 여섯 식구가 종남산으로 가 왕중양을 스승으로 모시고 출가했다.

당시 왕중양은 도를 전하는 일을 서두르고 있었으므로 그들을 모두 제자로 받아들여 진리를 닦는 요결을 전수했다. 친족 가운데 조오현은 왕중양을 가장 오래 따랐으며, 도를 얻은 뒤에는 유장촌에 초막을 짓고 몇 년간 수행했다. 1180년 조은(趙恩)이라는 거사가 집을 내어 봉래암(蓬萊庵)을 짓고 그에게 머물러 달라고 청했다. 그는 그곳에서 좌선하며 십 년간 수행했다. 뒤에 빈주 순화현 진장의 이씨 도우가 새 암자를 지어 그를 청하자, 그곳에서 다시 십이 년을 지냈다. 수행이 무르익었을 때 그는 측백나무 가지 네 개를 꺾어 암자 안에 꽂았는데, 기록 당시까지 그 나무들은 여전히 무성했다.

금나라 태화 연간(1201~1208년), 함녕현 번천의 낙희선(雒希瑄)은 그가 도를 이룬 고인이라는 소문을 듣고 특별히 암자를 지어 머물도록 청했다. 한번은 낙희선의 동생 낙도순(雒都巡)이 서안의 찻집에서 탁발하는 도사를 만나 돈 한 푼을 주었다. 한 달 남짓 지나 집으로 돌아와 조 도장을 찾아갔을 때, 놀랍게도 그가 찻집에서 만난 바로 그 도사였다. 형인 조 도장이 밖에 나간 적이 있는지 묻자, 낙도순은 그런 적이 없다는 대답을 들었다. 그제야 그는 분신할 수 있는 신선을 만났음을 알고 서둘러 향을 피우고 절을 올렸으며, 뒤에 송양(宋陽)을 바쳐 공양했다.

村世業柏坡與先生修全道菴永爲棲眞福田先生嘗謂弟子然逸期曰京兆太白廟道祖玄元示迹之地向者丹陽已築堂其側他日必爲崇福道場汝可居之先生亦時往來其中今果爲名觀矣居數載先生復往淳化以大安三年三月十有七日無疾而逝享年六十有三生平暢道詩詞號曰仙梯集行于世度弟子數百人惟王德遇然逸期爲入室後移葬先生於樊川全道菴之柏坡訪平凉同知楊庭秀爲作墓碑以紀其道行天興兵後就全道故址大行興建爲翠微宫矣壬子歲眞常眞人炷香祖庭贈以弘玄眞人號

叚明源先生世居平水法諱光普字明源道號眞陽子幼而聰慧長而豪俠因酒誤傷人肢體避罪入關中偶至終南祖庭聞丹陽宗師談道大有開悟於是焚香拜禮懇祈出家丹陽見許恭執勞役以事左右數年之間漸有得於心一日跪吿師前丹陽教以寡欲澄心摧强挫鋭先生既蒙印可行其所受之學不數載乃得心字膽明臻於妙道遂杖筴還河東於稷山縣城之北築了眞菴居環堵自此依歸者衆歲壬寅夏忽謂門人曰丹陽宗師將東歸可備香信汝等隨吾往謁即出環率衆而行甫抵潼關仙仗果至矣丹陽叩其所修先生以所進答之丹陽嘆曰關中已有趙悟玄河東又得段明源吾教得所傳矣先生拜辭

**해석**

이 글에는 도교의 두 진인이 살아온 이야기가 기록되어 있다. 먼저 전 선생(田先生), 호는 선제(仙梯)의 이야기다. 그는 원래 종남산(終南山) 전도암(全道庵)에서 수행했다. 제자인 연일기(然逸期)에게 태백묘(太白廟), 곧 도교의 시조인 노자(老子)를 모신 사당 근처가 장차 중요한 도량이 되리라고 예언한 적이 있다. 뒤에 그곳은 과연 유명한 도관이 되었다. 전 선생은 63세에 병 없이 세상을 떠나 번천(樊川) 전도암의 백파(柏坡)에 묻혔고, 뒤에 이곳은 취미궁(翠微宮)으로 확장되었다. 원나라 때 진상진인(眞常眞人)은 그에게 홍현진인(弘玄眞人)이라는 시호를 추증했다.

또 한 사람은 단명원진인(段明源眞人), 호는 진양자(眞陽子)다. 그는 산서(山西) 평수(平水) 출신으로, 젊은 시절 술에 취해 사람을 다치게 한 뒤 관중(關中)으로 달아났다. 종남산 조정(祖庭), 곧 전진교(全眞教)의 발원지에서 마단양(馬丹陽) 조사(祖師)의 설법을 듣고 크게 깨달아 스승을 모시고 출가했다. 몇 년간 수행한 뒤 마단양은 그에게 “욕심을 줄이고, 마음을 맑게 하며, 날카로운 기세를 억제하라”고 가르쳤다. 그는 마음을 다해 수련하여 마침내 도를 얻었다. 뒤에 하동(河東), 곧 오늘날의 산서로 돌아가 직산현(稷山縣)에 진암(眞庵)을 세우고 수행했으며, 많은 추종자를 모았다. 1182년 여름, 그는 스승 마단양이 동쪽으로 돌아오리라는 것을 예감하고 제자들을 데리고 동관(潼關)으로 마중을 나갔다. 마단양은 그가 수행으로 성취를 이룬 것을 보고 기뻐하며 말했다. “관중에는 조오현(趙悟玄)이 있고 하동에는 단명원이 있으니, 내 도법을 이을 사람이 생겼다.”

而回道價益高三原楊明眞聞之往詣參請多蒙指授仍以物外人詞見贈迨明昌改元二月二十八日先生召門人曰吾有三山之遊沐浴書頌云歲久樂希夷光明性燭輝靈通三島路氣結六銖衣放曠無拘束逍遥出是非默然無一事鶴馭綵雲歸書畢曲肱而逝目光炯然數日不落備禮葬于了頁菴側平生歌詩號曰明源集行于世矣終南山祖庭仙眞内傳

**해석**

양명진(楊明眞)은 도교 수행자로서 도행이 깊은 선배가 삼원 지역에 있다는 말을 듣고, 일부러 찾아가 가르침을 청한다. 선배는 그에게 많은 지도를 해 주고 세속을 벗어난 사람의 말로 시를 지어 준다. 명창 원년(金章宗의 연호, 1190년) 2월 28일, 이 수행자는 제자들을 불러 말한다. “나는 세 선산(蓬萊·方丈·瀛洲)을 유람하러 간다.” 목욕을 마친 뒤 게송을 짓는다. “여러 해 도(道)를 닦아 이미 경지에 이르렀고, 마음의 본성은 촛불처럼 밝게 비춘다. 원신(元神)은 세 선산에 닿을 수 있고, 진기(眞氣)는 여섯 수의 선인 옷처럼 가볍게 뭉친다. 이제부터 얽매임 없이 천지 사이를 활보하고, 자유롭게 노닐며 시비에서 멀어진다. 고요히 온갖 인연을 내려놓고, 학을 타고 오색구름을 타고 돌아간다.” 시를 다 짓고는 팔을 베고 편안히 세상을 떠난다. 기이하게도 두 눈은 또렷하고 생기가 넘쳐 며칠 동안 감기지 않는다. 제자들은 예에 따라 그를 엽암 옆에 장사한다. 이 수행자가 생전에 지은 시를 모아 《명원집(明源集)》으로 엮었으며, 세상에 널리 전해진다.

卷上

## 제2권

終南山祖庭仙眞内傳卷中川三

夷山天樂道人李道謙編

柳開悟先生陜右坊州人姓柳氏諱開悟字巨濟道號無染子性聰敏少言家富不喜華飾業進士博識强記能屬文再赴廷試而還鄉中以才名推爲州學録大定壬辰春因游長安遇丹陽宗師與之語及贍以詞先生有所開悟遂捨家從之游居劉蔣祖菴踰十年於道大有所進與曹瑱來靈玉劉眞一李大乘雷大通李大莖趙九淵輩俱在丹陽門下時人稱之曰玄門十解元丹陽東歸先生與諸公亦從行迨丹陽上仙先生於明昌間奉長春宗師命演化燕薊既而遷固安之棲玄菴以崇慶改元壽終兵後乙巳冬十月清和眞人移葬于五華山庚戌冬掌教眞常眞人奉上命贈明玄崇德無染眞人號仍作暮碣銘

任守一先生姓任氏諱守一道號自然子世爲京兆鄠縣之農家體榦魁梧胸襟開朗不拘小節性喜射獵一夕夢鬼使攝入陰府歷見罪囚校對拷掠之事覺而有悟因毁弓折矢對天自盟願改前非以新厥德徑諧劉蔣祖菴丹陽宗師門下求受道業丹陽斥逐至於數日其心益堅乃納之俾就環堵供事飲膳三載之間服勞益謹未嘗須臾少懈丹陽憐之指授眞訣教以忍辱降心調鍊神氣久之心地虚明漸有所得一日跪前告曰庸鄙凡愚蒙

**해석**

두 명의 전진교(全眞教) 도사가 수행한 이야기를 다룬다.

유개오(柳開悟)는 본래 섬서성 방주 출신의 선비로, 본명은 유개오(柳開悟), 자는 거제(巨濟), 도호는 무염자(無染子)다. 타고난 재능이 뛰어났지만 말수가 적었고, 집안이 부유했지만 사치를 좋아하지 않았다. 학식이 넓고 재능이 많은 진사였으며, 전시를 두 차례 치른 뒤 고향으로 돌아와 주학록에 천거되었다. 1182년 봄 장안을 유람하다 마단양 조사(馬丹陽祖師)를 만났다. 그는 전진교 북칠진 가운데 한 사람이었다. 두 사람은 깊이 이야기를 나누고 시를 주고받은 뒤, 유개오는 문득 깨달아 결연히 가업을 버리고 수행을 따랐다. 종남산 조사인 유장암에서 십여 년 동안 수행하며 도법이 깊어졌다. 조진(曹瑱), 내령옥(來靈玉) 등 아홉 사람과 함께 ‘현문십해원’이라 불렸다. 마단양이 동쪽으로 돌아갈 때 유개오도 함께했다. 뒤에 명창 연간(1190~1196)에 구처기(丘處機)의 명을 받아 하북에 가서 도를 전했고, 마침내 고안의 서현암에서 수행했다. 1212년에 세상을 떠난 뒤 윤지평(尹志平), 곧 청화진인(清和眞人)이 그의 묘를 오화산으로 옮겼다. 1250년에는 이지상(李志常), 곧 진상진인(眞常眞人)이 황제의 명을 받들어 그에게 ‘명현숭덕무염진인’이라는 봉호를 추증했다.

임수일(任守一)은 섬서성 호현의 농가에서 태어났으며, 도호는 자연자(自然子)였다. 체격이 건장하고 성격이 호쾌했다. 본래 사냥을 좋아했는데, 어느 날 꿈에 귀졸에게 이끌려 저승에 들어가 죄인들이 형벌을 받는 참혹한 광경을 보고 깨어난 뒤 깨달음을 얻었다. 잠에서 깨자 활과 화살을 꺾고 하늘에 맹세하며 잘못을 고치겠다고 했다. 곧장 종남산으로 가서 마단양을 스승으로 모셨다. 처음에는 여러 차례 거절당했지만 뜻을 굽히지 않아 마침내 제자로 받아들여졌다. 도관에서 삼 년 동안 힘들게 일하면서도 불평하지 않았다. 마단양은 이에 감동해 수진의 요결을 전하고, 치욕을 견디며 마음을 다스려 정기신(精氣神)을 수련하는 법을 가르쳤다. 뒤에 임수일이 스승의 은혜에 감사하며 무릎을 꿇자, 마단양은 그가 이미 참된 뜻을 깨달았음을 알아보았다.

師開悟顧無以報願垂慈憫不棄陋拙更執汲爨三年丹陽却之曰汝向時未悟須當服勤效役今既有所得當進汝眞功接引後進於是先生拜辭乞食河朔間道縁日盛至大定癸卯冬聞丹陽返眞先生廬墓三載未幾忽召門人曰昨夕師眞有命令從遊道山沐浴更衣翛然順化即明昌改元四月十四日也兵後門人移葬于登州蓬萊縣百澗村重陽觀搆堂設像矣

楊明眞先生姓楊氏世爲耀州三原縣人父蕃母劉氏以天德庚午歲十一月十八日先生乃生分瑞之際青氣盈室幼而孤梗不與羣兒戲狎既長每發浮生如電之嘆志慕仙道當大定十四年聞丹陽宗師弘全眞大教於終南祖庭即棄家特諧門下乞垂開度丹陽見其體貌魁梧胸襟開朗嘆曰此眞仙材也因訓名明眞號碧虚子授以還丹泝流之訣先生既得受記頭鬅面垢乞食度日或歌或舞佯狂玩世人皆以楊害風呼之常持一馬杓以爲飲器隱迹丐徒中數歲不語志逾金石盤桓終南鄠社間後聞丹陽上仙東游海上奠祭墳壠覲謁長生玉陽二宗師多蒙指授迤邐西歸嘗聞稷山縣眞陽子段君爲丹陽許可取道河東炷香參拜段君密授道要又以物外人詞贈之先生辭而還秦自是了無疑障徑入京兆省前宣詔廳忘言危坐雖紛華

**해석**

양명진 선생(楊明眞)은 요주 삼원현 사람으로, 금나라 천덕 경오년 11월 18일에 태어났다. 태어날 때 방 안에 푸른 상서로운 기운이 가득했고, 어려서부터 성품이 고결하고 올곧아 아이들과 어울려 노는 것을 좋아하지 않았다. 어른이 된 뒤에는 인생이 번갯불처럼 짧다고 자주 탄식하며, 한마음으로 선도(仙道)를 동경했다.

금나라 대정 14년(1174년), 종남산에서 마단양 종사(馬丹陽宗師)가 전진교(全眞教)를 널리 알린다는 말을 듣고 집을 떠나 찾아가 제자가 되었다. 단양진인(丹陽眞人)은 그의 용모가 당당하고 마음이 넓은 것을 보고 “이는 참으로 선도를 닦기에 훌륭한 인재다”라고 감탄했다. 그에게 도호 ‘명진(明眞)’을 지어 주고 ‘벽허자(碧虛子)’라는 이름을 내렸으며, 내단(內丹)을 수련하는 비결을 전수했다. 양명진은 법을 얻은 뒤 일부러 머리를 헝클고 얼굴을 더럽힌 채 거리에서 구걸했다. 때로는 노래하고 춤추며 미친 척하고 어리석은 척해 백성들이 그를 ‘양광자’라고 불렀다. 그는 오랫동안 국자를 물잔으로 삼아 걸인들 사이에 섞여 지냈고, 몇 년 동안 말하지 않았다. 의지는 쇠와 돌처럼 굳셌으며, 주로 종남산 일대에서 활동했다.

나중에 단양진인이 세상을 떠났다는 소식을 듣고 동쪽으로 가 산둥에서 스승의 묘에 참배했다. 장생진인(長生眞人) 유처현(劉處玄)과 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일(王處一) 두 종사를 찾아뵙고 많은 가르침을 얻었다. 돌아오는 길에는 일부러 직산현에 들러 단양진인이 생전에 추천한 단진양(段眞陽)을 찾아가 비전 도법을 전수받았다. 산시로 돌아온 뒤에는 서안부 관아 앞 선조청에서 조용히 앉아 수련하며, 바깥세상의 번화함에 전혀 귀를 기울이지 않았다.

금나라 명창 원년(1190년) 4월 14일, 양명진은 제자들을 불러 “어젯밤 스승께서 성스러운 모습으로 나타나 나를 불러 함께 선산을 유람했다”라고 말했다. 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 평온하게 세상을 떠났다. 금나라와 원나라의 전란이 끝난 뒤 제자들은 그의 유골을 등주 봉래현 백간촌 중양관으로 옮겨 묻고, 사당을 세워 모셨다. 생전에 하삭 지역(허베이 일대)에서 구걸하며 도를 전할 때부터 이미 전진교의 영향력을 날로 넓혀 갔다.

滿前未嘗一盼而已心灰體槁如在山林一紀之歲入於大妙承安己未轉運使高德卿忽患心痛百醫不效屬纊之際夢先生以水噀之徧身汗出倏然而甦不數日四肢康豫親諧宣詔廳焚香拜謝多贈金帛先生不受復作詩十絶謝之重午日先生在清眞菴畫地爲鑪撮土代香翠煙靄出盤結丈餘旋爲華蓋移時不散時有數鶴飛嗚其上萬目仰膽靡不讚異由是統軍完顔公助貲興建即今之丹霞觀也蒲城老蘇兩膝拘攣不能步履先生以水噀之奔走如故厥後里人之疾者竟來求水先生厭其紛冗呪水一杯注之井中有聲如雷自此疾者汲而飲之無不痊差迄今號曰法水井無何還祖庭閑居召門人修齋集衆嗣法於無欲子李公及請知觀畢知常囑以藏身之地留頌云八十年來如電拂一堆臭腐棄荒田予今去後全無礙撒手歸空合自然置筆奄然順化福山宋昭然者與先生素不相協先生窗外與之告别宋遽出户迎待適人來報先生羽化時正大戊子六月十一日也享年七十有九度門人數百輩平生著述目曰長安集行于世葬于劉蔣之仙蜕園庚戌冬掌教眞常眞人奉朝命追謚曰碧虚毅烈眞人

周全道先生姓周名全道世爲古豳之巨室生於皇統乙丑歲十二月二十二日自幼語默進止

**해석**

이 글에는 두 도교 진인(眞人)의 신기한 행적이 기록되어 있다.

먼저 첫 번째 진인은 종남산(終南山)에서 수행할 때 여러 신통력을 보였다. 전운사(轉運使) 고덕경(高德卿)이 갑자기 가슴에 통증을 느꼈는데, 어떤 의사도 고치지 못했다. 임종을 앞두고 꿈에서 진인이 자신에게 물을 뿜는 모습을 본 순간, 온몸에 땀이 나며 깨어났다. 며칠 뒤에는 완전히 회복했다. 고덕경은 직접 선조청(宣詔廳)에 가서 향을 피우고 감사의 절을 올렸다. 금은과 비단을 선물하려 했으나 진인은 굳이 받지 않고, 답례로 절구시 열 수만 지었다.

단오절에 진인은 청진암(清眞庵)에서 신기한 일을 보였다. 손가락으로 땅에 향로를 그린 뒤 흙 한 줌을 향으로 삼았는데, 비취색 연기가 피어올라 일산 모양을 이루고 오랫동안 흩어지지 않았다. 또 학 몇 마리가 하늘을 맴돌며 울었고, 이를 지켜보던 사람들은 모두 기이하게 여겼다. 뒤에 통군(統軍) 완안공(完顏公)이 비용을 내어 지금의 단하관(丹霞觀)을 지었다.

소씨 성을 가진 노인이 두 다리가 마비되어 걷지 못했는데, 진인이 그에게 물을 뿜자 곧바로 성큼성큼 걸을 수 있었다. 그 뒤로 백성들이 병을 고치려고 법수(法水)를 구하러 몰려왔다. 진인은 소란스러운 것을 싫어해 주문을 외우고 물 한 잔을 우물에 부었다. 그러자 우물에서 천둥 같은 소리가 났다. 그 뒤로 병자들은 이 우물의 물을 마시기만 하면 나았으며, 이 우물은 지금까지 법수정(法水井)이라 불린다.

나중에 진인은 조정(祖庭)으로 돌아가 문인들을 모아 재초(齋醮) 의식을 거행하고, 법맥을 제자인 이무욕(李無欲)에게 전했다. 또 관주(觀主) 비지상(畢知常)에게 자신의 장례를 준비하라고 당부했다. 임종 전에 게송을 남겼다. “팔십 년 세월 번개처럼 스쳐 가고, 한 무더기 썩은 몸뚱이 거친 밭에 버려진다. 내가 떠난 뒤에는 아무 걸림 없으리니, 손을 놓고 허공으로 돌아가 자연에 합하리라.” 글을 마치고는 편안히 우화(羽化)했다. 흥미롭게도 평소 진인과 사이가 좋지 않았던 송소연(宋昭然)은 갑자기 진인이 창밖에 나타나 작별을 고하는 것을 보았다. 그가 문밖으로 달려 나가 맞이하려 했을 때는 진인이 막 선화(仙逝)했다는 말을 들었다. 이 일은 정대(正大) 무자년(戊子年) 6월 11일에 일어났으며, 진인은 향년 일흔아홉이었다.

두 번째 진인의 이름은 주전도(周全道)다. 그는 황통(皇統) 을축년(乙醜年) 12월 22일에 태어났으며, 섬서(陝西) 고빈(古豳)의 명문가 출신이었다. 어려서부터 몸가짐이 엄숙했고, 뒤에 종남산에서 수행해 도를 이루었다. 제자가 수백 명에 이르렀으며, 《장안집(長安集)》을 지었다. 세상을 떠난 뒤 유장촌(劉蔣村)의 선탈원(仙蛻園)에 묻혔고, 경술년(庚戌年) 겨울 조정에서 ‘벽허의열진인(碧虛毅烈眞人)’이라는 시호를 추증했다.

본문에서 말하는 주문수(呪水)는 주문을 외워 물에 병을 고치는 효능을 부여하는 도교 법술을 가리킨다. 수재(修齋)는 의식을 거행하는 것을 뜻하고, 사법(嗣法)은 도법의 계통을 전하는 것을 뜻한다. 이러한 행적은 도교 진인이 수행을 통해 세상을 구하고 사람을 돕는 신통력을 얻었음을 보여준다.

若成人狀貌奇古神清雅澹夙喪其父生理蕭索竭力以事母母忽感奇疾百療不愈先生割股與藥同進厥疾乃瘳鄉黨以孝聞年及冠里人有以子妻之者先生婉其辭而却之及母氏之終天也哭泣過哀幾於滅性歎曰吾嘗聞道家有言一子進道九祖登仙欲報罔極之恩無踰於此時大定癸巳歲丹陽宗師環居終南祖庭演全頁教法先生遂諧席下求受道要丹陽納之俾與弟子列自薪水舂爨皆使親歷先生恭服勤勞數年匪懈丹陽察其有受道之志一日召入環室授以眞誥及賜全陽子號先生既得法克己鍊心行其所受如是又數載合堂雲衆莫不服其踐履之實無幾何丹陽謂曰豳近邊鄙教化難通汝當往居以弘吾道先生受教而往卜菴玉峰山下頤神毓浩演化度人各隨其根性淺深皆蒙啓發至於疲癃殘疾嬛獨鰥寡而無吿者收養於菴中由是鄉里士庶日益敬仰豳人爲之遷善壬寅丹陽東歸先生每至清明必躬詣祖庭奠祭歲以爲常貞祐間羌人陷豳先生亦在虜中雖被俘縶其精進道業略不少渝羌識其爲異人遂釋之四方來受教者不可勝計俱令各立方所誘掖後進元光末尚書左丞張公信甫出鎮豳郡素忌先生之名徑來玉峰叩其所修先生吿以道德性命之理公喜其誠出而語人曰周全

**해석**

이 사람은 생김새가 기이하고 소박하며, 표정은 맑고 담담하다. 어려서 아버지를 여의고 집안 형편도 가난했지만, 어머니를 정성껏 모신다. 어느 날 어머니가 괴이한 병에 걸려 온갖 치료를 해도 낫지 않자, 그는 자신의 허벅지 살을 베어 약재와 함께 달인다. 그러자 어머니의 병이 비로소 낫는다. 마을 사람들은 모두 그가 큰 효자라는 사실을 안다.

성인이 된 뒤 누군가 딸을 그에게 시집보내려 하지만, 그는 완곡하게 사양한다. 나중에 어머니가 세상을 떠나자 그는 죽을 듯이 통곡하며 거의 목숨을 잃을 뻔한다. 그는 탄식하며 말한다. “도교에서 한 사람이 도(道)를 얻으면 아홉 대 조상이 모두 신선이 될 수 있다고 들었다. 부모님의 끝없는 은혜에 보답하려면 지금보다 더 좋은 때가 없다.”

대정 계사년(1173년), 단양진인 마옥(馬鈺)이 종남산 조정에서 전진교의 법을 전수하자, 그는 스승을 찾아 도를 배우러 간다. 단양진인은 그를 제자로 받아들여 다른 제자들과 함께 땔나무를 하고 물을 긷고, 쌀을 찧고 밥을 짓는 허드렛일을 시킨다. 그는 공손하고 부지런하게 일하며 여러 해 동안 게으름을 피우지 않는다. 단양진인은 그에게 도를 구하려는 진심이 있음을 알아보고, 어느 날 그를 조용한 방으로 불러 《진고》의 도법을 전수하고 ‘전양자’라는 도호를 내려준다.

진정한 전수를 받은 그는 자신에게 더욱 엄격해져 심성을 닦고 배운 것을 성실히 실천한다. 몇 년이 더 지나자 도관의 사람들은 모두 그의 참된 수행에 감탄한다. 얼마 뒤 단양진인이 그에게 말한다. “빈주는 외지고 교화를 펼치기 어려우니, 그대가 그곳에 가서 도법을 널리 펴야 한다.” 그는 스승의 명을 따라 그곳으로 가서 옥봉산 아래에 도관을 세우고 마음을 고요히 하여 수행하며 백성을 교화한다. 사람마다 타고난 바탕의 깊고 얕음에 따라 가르치고, 늙고 약하거나 병들고 의지할 데 없는 사람들까지 도관에 받아들여 돌본다. 그를 존경하는 현지 백성은 갈수록 늘어나고, 빈주 전체의 풍속도 좋아진다.

임인년(1182년) 단양진인이 동쪽으로 돌아가자, 그는 해마다 청명절이면 반드시 직접 조정에 가서 스승에게 제사를 지낸다. 정우 연간(1213~1217년) 강족이 빈주를 함락하자 그는 포로가 되지만, 변함없이 도를 닦으며 조금도 흔들리지 않는다. 강족은 그가 보통 사람이 아님을 알아보고 풀어준다. 뒤이어 사방에서 가르침을 청하러 오는 사람이 헤아릴 수 없이 많아지자, 그는 이들에게 각자 도량을 세우게 하고 후학을 이끈다.

원광 말년(약 1223년), 상서좌승 장신보(張信甫)가 빈주를 지키게 된다. 그는 전양자의 명성을 시기하여 일부러 옥봉산에 와서 곤란하게 한다. 이에 전양자는 장신보에게 도덕과 성명에 관한 이치를 설명한다. 장신보는 그의 진심에 감동하고, 밖으로 나와 사람들에게 말한다. “주전양은 참으로…”(원문이 여기서 훼손됨)

陽有道者也翌日設齋仍贈袍履時遣人候問起居先生亦常往來寓居長安之漢高祖廟統軍完顔公待以師禮正大戊子復還豳以十月十有七日命衆作齋召嗣法門人圓明子李志源囑之曰終南南時村祖師開化鍊眞之地吾欲修建以彰仙迹奈世態如此不可强爲也他日升平之後汝輩當勉力以成吾志言訖令侍者焚香命衆誦清靜經先生危坐澄聽甫竟三過枕左肱而逝春秋八十有四葬於玉峰菴側士人王才卿者與先生爲莫逆時仕慶陽方天兵圍城甚急忽夢先生飄然而來曰吾今特來與公相别軒冤儻寄不堪乆戀此身一失再得實難珍重而去未幾圍解王乃訪人始知先生入夢吿别之日即返眞之辰也遽解印綬黜妻子樂道以終其身先承安戊午歲東魯鄆城縣洞虚子張志淵者嘗兩夢神人持白刃叱之曰爾年將盡胡爲不參師學道以免速死耶既覺心神恍惚因詣郭西郊行俄見一道者麻衣草履軀榦魁偉自西而來就張言曰汝有宿縁故來相接即於路左教以修眞密㫖及以麻絛贈之且曰敬之哉無忘吾訓三十年後當有吾門人來此與汝相會是時汝得與師眞結大縁矣張請其姓名答曰吾關中周全陽也俄失所在張遂易衣入道後於濟州創白雲觀度弟子數百人悉立菴觀於齊魯之

**해석**

이 기록은 도교 수행자 두 사람의 전설적인 이야기를 들려준다.

먼저 양유도진인(陽有道眞人)의 이야기다. 다음 날 그는 재계 음식을 차려 손님을 대접하고 옷과 신발도 선물했다. 당시에는 그의 일상생활을 돌보는 사람이 따로 있었고, 그는 장안의 한고조묘(漢高祖廟)에도 자주 드나들었다. 통군 완안공(完顏公)은 스승과 어른을 대하는 예로 그를 대했다. 정대 무자년, 즉 금 애종(哀宗) 정대 5년인 1228년에 그는 빈주(豳州)로 돌아왔다. 10월 17일 사람들을 모아 재계를 열고, 법맥을 이어받은 제자인 원명자 이지원(李志源)을 불러 당부했다. “종남산 남시촌(南時村)은 조사께서 법단을 열어 가르침을 펴고 참된 도를 닦으신 곳이다. 도량을 세워 선인의 자취를 드러내고 싶지만, 세상이 이러하니 억지로 할 수는 없다. 훗날 천하가 평안해지면 그대들은 내 뜻을 이루도록 힘써라.” 말을 마친 그는 시자에게 향을 피우게 하고 사람들에게 《청정경(清靜經)》을 읽게 한 뒤, 단정히 앉아 조용히 들었다. 세 번 읽기를 마치자 그는 왼팔을 베고 편안히 세상을 떠났다. 나이 여든넷이었으며, 옥봉암(玉峯庵) 곁에 묻혔다.

현지 관리 왕재경(王才卿)은 양유도와 깊은 교분이 있었다. 당시 경양성(慶陽城)이 대군에 포위되어 위급하던 때, 왕재경은 문득 양유도가 가볍게 떠오듯 와서 작별을 고하는 꿈을 꾸었다. “그대에게 작별을 고하러 특별히 왔다. 벼슬살이의 부침은 미련을 둘 만한 일이 아니다. 사람의 몸은 한 번 잃으면 다시 얻기 어려우니, 소중히 여기라!” 얼마 지나지 않아 포위가 풀렸다. 왕재경은 알아본 끝에, 양유도가 꿈에서 작별을 고한 날이 바로 그가 우화(羽化)한 날임을 알았다. 왕재경은 곧 벼슬을 그만두고 아내와 자식들을 떠나보낸 뒤 평생 도를 닦았다.

또 다른 이야기는 승안 무오년, 즉 금 장종(章宗) 승안 3년인 1198년에 일어났다. 산동 운성(鄆城)의 장지원(張志淵)은 칼을 든 신인이 꾸짖는 꿈을 두 번 꾸었다. “그대는 타고난 수명이 다해 가는데, 어째서 스승을 찾아 도를 배워 죽음을 면하지 않는가?” 놀라 깬 뒤 마음이 불안했던 그는 성 서쪽 교외를 거닐다가 삼베옷을 입고 짚신을 신은, 건장한 도인을 만났다. 도인이 말했다. “그대와 나는 전생의 인연이 있어, 특별히 그대를 제도하러 왔다.” 그는 길가에서 진리를 닦는 비결을 전하고 삼노끈 허리띠를 주며 당부했다. “가르침을 명심하라. 삼십 년 뒤 내 문하의 제자가 그대를 찾아올 것이다. 그때 그대는 스승과 큰 인연을 맺게 된다.” 장지원이 이름을 묻자 상대는 “나는 관중의 주전양(周全陽)이다”라고 답하고는 사라졌다. 장지원은 곧 출가했다. 뒤에 제주(濟州)에 백운관(白雲觀)을 세우고 수백 명의 제자를 제도했으며, 제로(齊魯) 일대에 도관을 여럿 세웠다.

間壬辰六軍下河南李圓明挈衆北渡於東阿縣築棲眞觀居之張聞往謁吿以向日遇師之故圓明出先生畫像示之張焚香致拜曰此正吾曩者所遇師也以圓明爲道兄焉乙未關中撫定圓明追念先生遺命率法屬百衆西歸於南時創成道宫張洞虚屢輦金幣以資其用不十載雄構壯締痚豁可觀辛丑春清和眞人命門人捧先生遺蜕葬於劉蔣之仙蜕園壬子掌教眞常李君奉朝命追贈全陽廣德弘化頁人號

喬潜道先生家世平陽族喬氏名潜道號冲虚子賦性沈靜素嗜玄虚大定壬辰歲時年三十有六與里人李冲道同游終南拜禮丹陽宗師求受全眞教法居劉蔣祖庭採薪汲水供事道衆艱辛備歷略不敢怠一日丹陽授以玄㫖仍付詩二絶云樂天知命不愁窮懷玉身心衆莫同烹鍊神丹憑匠手須教鼎内雪霜紅道中玄妙與誰窮撞著知音語話同守黑不教心上黑丹紅勝似面顔紅先生既得道訓與同志李君相爲切偲克勤道業逾十載故能各造玄奥壬寅丹陽東歸先生與李君共游郃(音/閤)水乞食度日既而劉户部好謙語人曰昔列子居鄭圃四十年人不知其有道蓋懷道抱德之士如良賈之深藏其貨惟恐人知吾觀喬李二仙其斯人之流乎縣人聞之日加敬仰擇故城之東北隅築太清觀事

**해석**

이 글은 금나라와 원나라 시기 전진교 도사 교잠도(喬潛道), 호는 충허자(沖虛子)의 수행 과정을 기록한다. 교잠도는 본래 산시성 평양 사람으로, 서른여섯 살이던 대정 임진년에 동향 사람 이충도(李沖道)와 함께 종남산에 올라 마단양(馬丹陽)에게 배움을 청한다. 마단양은 전진교의 칠진 가운데 한 사람이다. 교잠도는 조사들의 도량인 유장촌 도관에서 허드렛일을 하며 수행한다. 마단양은 그에게 수행의 요결과 도를 깨닫게 하는 시 두 수를 전한다. 시에서는 단(丹)을 단련하는 일을 마음을 닦는 일에 비유하고, 마음을 깨끗하게 지켜야 한다고 강조한다. “검음을 지켜 마음까지 검어지지 않게 한다”는 뜻이며, 수행을 통해 얼굴빛이 붉고 윤기 나는 건강한 상태에 이른다고 말한다.

뒤에 교잠도와 이충도는 산시성 합수현 일대에서 세상을 떠돌며 걸식 수행을 한다. 그 지역의 관리 유호부(劉戶部)는 두 사람이 옛 은자 열자(列子)처럼 깊이 숨어 모습을 드러내지 않는다고 칭찬한다. 이에 백성들이 두 사람을 위해 태청관(太清觀)을 세운다. 글에는 또 다른 도사 이원명(李圓明)도 나온다. 그는 전란 중, 곧 임진년에 몽골이 금나라를 공격했을 때 신도들을 이끌고 북쪽 산둥으로 가 도관을 세운다. 뒤에는 조사들의 유언에 따라 무리를 이끌고 종남산으로 돌아와 도관을 넓힌다. 원나라 때인 임자년에 조정은 교잠도에게 ‘전양광덕홍화진인(全陽廣德弘化眞人)’이라는 봉호를 추증한다.

之丙午長春宗師演教祖庭二公徑來席下日親教語長春察其所安忽謂衆曰喬李二公克勤于道眞吾門之達者自是道價日益高明昌辛亥承長春命同弘化河東於臨汾築冲虚觀居之泰和壬戌復來郃水棲眞接物貞祐丁丑春三月因與士人王可大坐間忽曰吾敢少煩於君願助一袍以贐吾行不數日無疾而逝享年八十一可大來弔方知索袍謂棺也時門人李道隱居於他所一旦先生突然踵門密有規誨臨别又曰明日可一來吾别有所屬翌日道隱行至中途逢人來報先生昨日已羽化矣方知來者身外之化身也

李冲道先生姓李名冲道清虚子别號也家世平陽性剛毅善辭翰事父母孝於大定壬辰間年幾不惑遂與同里喬潜道結爲林下莫逆友偕諧陜右終南丹陽宗師門下求受道業宗師視其可教留與弟子列舂爨灑掃勤事數年愈久愈敬宗師一日授以秘㫖仍贈之詩云逍遥物外興無窮且恁和光混俗同堪嘆浮云虚幻夢恰如敗葉舞秋紅任人閑笑道家窮一志修仙俗匪同三伏洞天霜雪降靈苗慧草轉添紅先生既得印可篤志於道脅不占牀者僅十霜故得心宇泰定忽夜見神光照室朗如白晝遂與喬君同往郃陽丐食鍊行弘演眞教丙午長春自隴山來祖庭復詣座下參進上道迨明昌辛亥長春東歸命

**해석**

병오년(1186년), 장춘진인(長春眞人, 구처기(丘處機))이 종남산(終南山) 조정에서 도를 강론할 때, 수행자 교잠도(喬潛道)와 이충도(李沖道)가 찾아와 스승으로 모셨다. 장춘진인은 날마다 직접 두 사람을 가르치며 수행 상태를 살폈다. 어느 날 갑자기 여러 사람에게 말했다. “교잠도와 이충도 두 사람은 도를 부지런히 닦으니, 참으로 내 문하에서 깨달음이 가장 깊은 이들이다.” 그 뒤로 두 사람의 도법 수행은 날로 정진했다.

창 신해년(1191년), 두 사람은 장춘진인의 명을 받들어 함께 하동(河東) 임분(臨汾) 지역으로 가 도교를 널리 알렸다. 그곳에 충허관(沖虛觀)을 세워 수행처로 삼았다. 태화 임술년(1202년), 두 사람은 다시 합수(郃水) 지역으로 돌아가 중생을 이끌고 참된 도를 전했다. 정우 정축년(1217년) 3월, 이충도는 현지 선비 왕가대(王可大)와 한가로이 앉아 있다가 갑자기 말했다. “한 가지 부탁을 드리고 싶다. 옷 한 벌을 빌려 나를 길 떠나게 해주었으면 한다.” 며칠 뒤 그는 병 없이 세상을 떠났으며, 나이는 여든하나였다. 왕가대는 조문하러 와서야 당시 그가 말한 ‘옷’이 사실 관을 가리킨다는 것을 깨달았다.

당시 제자 이도은(李道隱)은 다른 곳에서 수행하고 있었다. 어느 날 이충도가 갑자기 찾아와 수행의 요결 몇 가지를 몰래 전했다. 헤어질 때 말했다. “내일 다시 오면 된다. 아직 당부할 일이 있다.” 이튿날 이도은이 길을 절반쯤 갔을 때, 누군가 찾아와 이충도가 전날 이미 우화등선했다고 알렸다. 그제야 전날 법을 전하러 온 이는 스승의 양신이 화신한 모습이었음을 깨달았다.

이충도의 출신에 관해서는 다음과 같이 전한다. 본성은 이(李)이고 도호는 충도, 또 다른 호는 청허자(清虛子)이며, 산서성(山西省) 평양(平陽) 사람이다. 성격이 굳세고 문재가 뛰어났으며, 부모를 지극한 효성으로 섬겼다. 대정 임진년(1172년), 마흔 살에 가까웠을 때 동향 사람 교잠도와 수행의 벗이 되어 함께 섬서성(陝西省) 종남산으로 가 마단양(馬丹陽, 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람)을 스승으로 모셨다. 마단양은 두 사람의 자질이 남다른 것을 보고 제자로 받아들였다. 두 사람은 여러 해 동안 부지런히 수행하며 쌀 찧기와 밥 짓기, 뜰 쓸기 같은 잡일을 맡았고, 늘 공손하게 처신했다. 뒤에 마단양은 두 사람에게 도를 닦는 비법을 전하고 시를 지어 격려했다.

시의 대의는 다음과 같다. 도를 닦는 사람은 물욕에서 벗어나 빛과 함께 티끌 속에 섞여야 한다. 세상의 화려함이 꿈과 환상 같음을 꿰뚫어 보고, 가을잎처럼 떨어져야 한다. 속인들이 도인의 가난을 비웃게 두어도, 선을 닦으려는 뜻은 세속과 다르다. 삼복더위에도 동굴 안에는 서리와 눈이 보이고, 영성(靈性)과 지혜는 초목이 봄을 맞은 듯하다. 이충도는 이 참된 가르침을 얻은 뒤 더욱 정진하여, 십 년 동안 침상에 눕지 않고 수행했고, 마침내 마음이 맑고 밝은 경지에 이르렀다. 뒤에 그는 교잠도와 함께 합양(郃陽) 지역에서 탁발하며 수행하고 도교를 널리 알렸다. 병오년(1186년), 장춘진인이 농산(隴山)에서 종남산 조정으로 왔을 때 두 사람은 더 깊은 도법을 배우러 다시 찾아갔다. 명창 신해년(1191년), 장춘진인이 동쪽으로 돌아갈 때 그들에게 계속 하동 지역에서 도를 전하라고 명했다.

先生與喬君弘化河東於臨汾縣西築冲虚觀居之度門弟子數百人造菴觀數十區長歌短詠稍露玄㫖喬君責之曰道人貴韜光晦迹目今向上眞師在世止可各進頁道先生謝而焚之一旦命衆具湯沐且曰吾世縁已盡今當歸矣囑門人以志道之語翛然順化非煙非霧徧覆庭宇三日而修士庶膽拜靡不歎異葬于冲虚觀構堂造像以奉香火

趙九古先生姓趙氏諱九古道號虚靜子家世檀州祖宗簪纓相繼咸有政聲父淄州太守改同知平凉府事因家焉先生大定三年癸未生天姿澹靜日者相之曰風清骨奇非塵坌中所能留也夙喪其父每有升虚之志十七年丁酉母欲娶之而不從命屢請入道母數詰責知其志不可奪乃從之聞府中崔羊頭者爲有道往師焉崔命執厨爨之役每夜令造食五七度度必改味及所進亦不多食亦不令多造使通宵不寐如此三載其心益恭亦無分毫驕氣人以内奉先生呼之崔知其可教十九年己亥俾先生詣華亭丹陽席下請益丹陽納之庚子丹陽還終南命先半往龍門供侍長春而親訓炙長春易名道堅時往來於平凉丙午長春挈居終南祖庭長春起戊申之詔也留先生事靈陽李君明昌辛亥長春東歸海上携過掖城命謁長生未幾長生令先生歸棲霞長春喜其來也命充文侍

**해석**

이 글에는 두 도교 수행자의 생애가 기록되어 있다.

첫 번째 수행자는 임분현 서쪽에 충허관(沖虛觀)이라는 도관을 세웠다. 문하 제자가 수백 명에 이르렀고, 암자 수십 곳을 지었다. 그는 시를 통해 수도의 참뜻을 은근히 드러내기를 좋아했지만, 도우인 교군(喬君)이 그에게 일깨웠다. 수도하는 사람은 재능과 빛을 감추어야 하며, 지금 세상에는 더 뛰어난 참된 스승이 살아 있으니 모두 한마음으로 수행에 힘써야 한다는 것이었다. 그는 그 말을 듣자 곧바로 잘못을 인정하고 시들을 불태웠다. 훗날 자신의 수명이 다할 것을 미리 알고 제자들에게 목욕하고 옷을 갈아입을 준비를 시킨 뒤, 수도에 관한 당부를 남기고 편안히 세상을 떠났다. 그가 세상을 떠났을 때 뜰에는 기이한 안개가 가득 차 사흘 동안 흩어지지 않았고, 찾아와 그를 기리는 사람들은 모두 놀라워했다. 제자들은 그를 충허관에 묻고, 전각을 세워 그의 상을 모시고 향을 올렸다.

두 번째 수행자의 이름은 조구고(趙九古), 도호는 허정자(虛靜子)이며, 단주(檀州, 지금의 베이징 미윈)의 관리 집안에서 태어났다. 그는 타고난 성품이 담박했다. 관상가가 그를 두고 “풍채가 맑고 골격이 기이하니 속세 사람이 아니다”라고 했다. 아버지가 일찍 세상을 떠난 뒤 그는 줄곧 속세를 떠나 수도하려는 뜻을 품었다. 열일곱 살 때 어머니가 혼인시키려 했지만 그는 단호히 거절하고 여러 차례 출가를 청했다. 어머니는 그의 뜻이 굳센 것을 보고 마침내 허락했다. 그는 현지의 유명한 최양두 도장(崔羊頭)을 스승으로 모셨다. 최 도장은 그에게 부엌일을 맡겨 매일 밤 대여섯 번씩 밥을 짓게 했고, 매번 맛을 달리하되 많이 만들지는 못하게 했으므로 밤새 쉴 수 없었다. 이렇게 삼 년 동안 단련을 받으면서도 조구고는 한결같이 공경하는 태도를 지켰다. 훗날 최 도장은 그를 가르칠 만하다고 여겨 화정으로 보내 마단양(馬丹陽, 전진칠자 가운데 한 사람)을 스승으로 모시게 했다. 이후에는 구처기(丘處機, 호는 장춘자)를 따라 수행했고, 구처기는 그의 이름을 도견(道堅)으로 바꾸어 주었다. 그는 구처기를 따라 평량과 종남산 조사 도량 등을 오가며 수행했다. 명창 연간(1190~1196)에 구처기가 동쪽 산둥으로 돌아갈 때 그도 함께 데려갔다. 가는 길에 구처기는 그에게 유처현(劉處玄, 호는 장생자)을 찾아뵙게 했다. 뒤에 유처현은 그를 다시 기하로 보내 구처기를 모시게 하고 문서 업무를 맡겼다.

掌經籍典教凡僚庶道流來謁必先參先生然後入拜丈室其爲文清古筆法類瘞鶴銘迨己卯歲長春赴詔適西域選侍行者先生爲之首至賽藍城先生謂清和尹公曰我至宣德時覺有長往之兆嘗蒙師訓道人不以死生介懷何所不可公等善事師頁言畢而逝享年五十有九葬之郭東原上迄今土人祀之初長春過阿不罕山留宋道安等九人建棲霞觀以待至壬午爲惡人妬忌起訟衆皆憂懼道安晝寢見先生自天窗而下曰吾師書至道安曰自何來曰自天上受而觀之止見太清二字宋覺白於衆翌日果有書至自行在訟事乃寢蓋先生之陰護也癸未長春東還過其塋域諸友欲扶櫬而歸長春止之曰四大假軀終爲棄物一靈眞性自在無拘奚拘拘然以棄物爲念哉明日遂行既達漢地自雲中武川㶟陽燕薊十餘處見先生單騎而至預報長春宗師東還何不遠迎其神異之迹不能備紀姑録一二以表死而不亡者也庚戌歲眞常眞人奉命褒美道門師德贈先生中貞翊教玄應眞人號葬冠履於五華山以奉歲祀焉

陶彥明先生平陽襄陵縣人幼而好道事父母以孝聞年逾三十怙恃俱失先生哀毁過禮服闋慨然置家累渡河而南寓居靈寳縣欲投師學道罔知所適大定癸巳歲河間許子靜來

**해석**

이 글은 종남산 조정에 속한 몇몇 도교 진인(眞人)의 행적을 기록하며, 주로 중요한 인물 두 사람의 이야기를 다룬다.

첫 번째 진인은 종남산에서 경전과 교전을 관장했다. 그를 찾아오는 도사들은 모두 먼저 그를 뵌 뒤에야 장실(丈室, 스승이 거처하는 곳)에 들어갈 수 있었다. 그의 문장은 맑고 고풍스러웠으며, 서체는 이름난 「예학명(瘞鶴銘)」과 비슷했다. 기묘년(己卯年)에 장춘진인(長春眞人)이 조서를 받들고 서쪽으로 갈 때, 수행자를 뽑으면서 이 진인을 맨 앞에 두었다. 새람성(賽藍城)에 이르렀을 때 그는 청화 윤공(清和尹公)에게 말했다. “나는 선덕 연간(宣德年間)에 내가 머지않아 세상을 떠나리라고 예감했다. 하지만 스승께서는 도를 닦는 사람이 생사에 집착해서는 안 된다고 가르치셨으니, 걱정할 것이 없다. 그대들은 스승을 잘 섬기도록 하라.” 말을 마친 뒤 세상을 떠났으며, 향년은 쉰아홉이었다. 성 동쪽 들판에 묻혔고, 지금도 그 지역 사람들은 그에게 제사를 지낸다.

뒤에 장춘진인이 아불한산(阿不罕山)을 지날 때, 송도안(宋道安) 등 아홉 사람을 남겨 서하관(棲霞觀)을 세우게 했다. 임오년(壬午年)에 누군가 시기하여 소동을 일으키고 소송을 벌이자 사람들이 근심에 잠겼다. 송도안이 낮에 쉬다가 이 진인이 천창으로 내려오는 모습을 보았다. 진인은 “스승의 편지가 도착했다”고 말했다. 도안이 “어디에서 왔습니까?”라고 묻자, “하늘에서 왔다”고 답했다. 편지를 열어 보니 ‘태청(太清)’ 두 글자만 보였다. 다음 날 과연 편지가 도착했고 소송도 잦아들었다. 이는 모두 진인이 보이지 않게 보살핀 일이었다. 계미년(癸未年)에 장춘진인이 동쪽으로 돌아오다가 묘지를 지나자, 사람들이 유해를 옮겨 묻으려 했다. 장춘진인은 이를 말리며 “육신은 끝내 썩게 마련이고 참된 신령한 혼은 자유로워 얽매임이 없으니, 어찌 이 몸에 집착하겠는가?”라고 했다. 뒤에 한지 열여 곳 넘는 곳에서 사람들이 진인이 홀로 말을 타고 소식을 전하는 모습을 보았는데, 장춘종사가 동쪽으로 돌아온다는 소식을 미리 알렸다.

경술년(庚戌年)에 진상진인(眞常眞人)이 조서를 받들어 도교의 스승다운 덕을 기리고, 이 진인에게 ‘중정익교현응진인(中貞翊教玄應眞人)’이라는 봉호를 추증했다. 제사를 지내기 위해 오화산(五華山)에 의관총을 세웠다.

두 번째 진인 도언명(陶彦明)은 평양 양릉현(平陽襄陵縣) 사람으로, 어려서부터 도를 흠모했고 효행으로 이름이 났다. 서른이 넘었을 때 부모를 모두 여의자 슬픔이 남달랐다. 상을 마친 뒤 결연히 집을 떠나 남쪽으로 가서 영보현(靈寶縣)에 머물며 스승을 찾아 도를 배우려 했으나, 한동안 어디로 가야 할지 몰랐다. 대정 계사년(大定癸巳年, 1173년)에 하간 사람 허자정(許子靜)이 영보에 도착했으며, 이 기록은 여기서 중단된다.

爲縣宰見先生氣質淳正且吿之曰公果欲慕道修仙非得師匠徒費世祀吾聞丹陽馬君弘全眞之教今居終南汝可依歸仍作詩送行先生徑詣劉蔣丹陽見之如有夙契留居座下與之名曰彦明字明甫親炙日久教以性命之理朝夕訓誨以至心地開通了無凝滯使之游歷詣方究取父母未生前去先生卜居渭南簞食瓢飲行其所受於師者若將終身焉不數歲丹陽召還祖庭問以日用且嘆曰純而不雜者其惟陶明甫乎賜之號曰無名子既而丹陽東歸先生亦出關棲止于洛西抱犢山尋遷桃花山隱居逾二十年忽吿其徒曰吾昨於定中偶憶先世嘗居靈光洞今失其所在後因遊女几山見石壁間有刻靈光洞三字中有石牀鐵臼尚在遂葺居之衆驗其言益加信敬隱餘十載俄遷居長淵人莫測其意不數日北兵掠女几民多被禍獨長淵無一騎之來人益服先生有預見之慧雖法壽甚高而步履康健精神悦懌可見平日鍊養之功也正大丙戌秋雲溪菴門人狄抱元王抱眞請先生就菴過冬先生辭曰此中已備結冬之計待來春當往彼作歸休之所丁亥三月六日杖筴抵雲溪與道衆笑談終日翌旦更衣端坐索紙筆書頌奄然而逝享年八十有六停柩七日頰紅頂温如熟睡狀殯於所居靜室明年離峰于君葬

**해석**

당시 한 현령이 도 선생을 보고 그의 기품이 순수한 것을 알아차리고 말했다. “그대가 정말 도를 닦아 신선이 되고 싶다면, 밝은 스승의 지도가 없으면 시간만 헛되이 보내게 된다. 내가 듣기로 단양(丹陽, 오늘날 산시성 바오지)의 마옥 도장이 전진교를 널리 알리고 있으며, 지금 종남산에 머물고 있다고 한다. 그를 찾아가 의탁하면 된다.” 그리고 특별히 송별시를 지어 주었다.

도 선생은 곧장 유장촌으로 가서 마옥(馬鈺, 도호는 단양자)을 찾아뵈었다. 마옥은 그를 보자 전생부터 인연이 있었던 것처럼 곧바로 제자로 받아들이고, 언명이라는 이름과 명보라는 자를 지어 주었다. 도 선생은 오랫동안 마옥을 따라 배우며, 스승에게서 매일 아침저녁으로 마음을 닦고 본성을 기르는 이치를 배웠다. 점차 도 선생은 마음과 본성이 밝게 트여 더는 의혹을 품지 않게 되었다. 마옥은 그에게 밖으로 나가 유람하며 생명의 근원에 깃든 오묘함을 깨닫게 했다.

뒤에 도 선생은 위남에 정착해 청빈하게 살며(소박한 음식을 먹는 생활을 뜻한다), 스승이 전한 도법을 한결같이 실천하고 평생 받들기로 마음먹었다. 몇 년 지나지 않아 마옥은 그를 종남산의 조정으로 불러들였다. 평소의 수행을 살펴본 뒤 감탄하며 말했다. “마음과 본성이 순수하고 잡념이 없는 이는 아마 도명보뿐일 것이다!” 그리고 그에게 무명자라는 도호를 내려 주었다.

마옥이 동쪽 산둥으로 돌아간 뒤, 도 선생도 종남산을 떠나 처음에는 뤄양 서쪽의 포독산에 은거했고, 뒤에는 도화산으로 옮겨 이십여 년을 살았다. 어느 날 그는 문득 제자들에게 말했다. “어제 좌선하다가 전생에 살았던 영광동이 떠올랐는데, 지금은 그곳을 찾을 수가 없다.” 뒤에 여기사(女幾山)를 유람하던 중 과연 석벽에 ‘영광동’이라는 세 글자가 새겨진 것을 발견했다. 동굴 안에는 돌침상과 쇠절구 같은 물건도 있었다. 그는 동굴을 다시 손질해 그곳에 정착했다. 사람들은 그의 예언이 들어맞은 것을 보고 더욱 공경했다.

영광동에서 십여 년을 더 살다가 그는 갑자기 장연으로 옮겨 갔고, 사람들은 그 까닭을 헤아리지 못했다. 그런데 며칠 지나지 않아 북방 군대가 여기사에서 약탈을 벌여 백성이 대부분 재난을 겪었다. 장연에는 병사 한 명도 오지 않았고, 사람들은 그제야 도 선생에게 앞일을 내다보는 지혜가 있음을 탄복했다.

나이가 많았지만 도 선생은 걸음걸이가 안정되고 정신도 또렷해, 평소 수련의 성과를 보여 주었다. 금나라 정대 4년(1226년) 가을, 운계암의 제자인 적포원과 왕포진이 그를 암자로 청해 겨울을 보내게 하려 했으나, 그는 사양하며 말했다. “이곳에서 겨울을 보낼 준비를 이미 마쳤다. 내년 봄에 그곳으로 가 노년을 보내겠다.”

이듬해(1227년) 3월 6일, 그는 지팡이를 짚고 운계암에 와서 하루 종일 도우들과 웃으며 담소를 나누었다. 다음 날 옷을 갈아입고 단정히 앉은 뒤 종이와 붓을 청해 게송을 지었다. 그리고 평온하게 세상을 떠났으니, 향년 여든여섯이었다. 시신을 안치한 지 이레가 되었을 때에도 얼굴은 혈색이 돌고 정수리는 따뜻해 잠든 사람 같았다. 뒤에 제자들은 생전에 머물던 정실 곁에 그를 안장했고, 이듬해에는 이봉자 우도장이 정식 장례를 주관했다.

諸鳳翼山之西啓棺形質不變香風滿谷萬人膽拜莫不讚異故左丞姚樞爲作墓銘以紀靈異焉

王志達先生延安之大簇姓王氏名志達道號玄通子生於天德庚午歲十二月二十九日夙喪其父妙齡雅負清鑒每歎世縁虚幻有超然拔俗之心既長以户殷充里正徴斂廉平鄉人敬之以大定丁酉歲因友人得疾數日身化爲大蛇惟頭面未變先生視之友曰公輩可備筐器送我於山不然恐頭面隨化傷及生人先生揭衾一視其項已下果爲蟒矣遂與家人送至山麓間即附草而去先生驚駭從此長往不歸路逢異人授以玄㫖且曰今丹陽師演化于終南可往師焉俄失所在先生徑往求爲度脱丹陽初不納至於責辱數日求教益堅憫其誠至留居席下俾隨衆執役教以忍辱鍊心居數年其勤儉謙退愈久愈篤未幾丹陽以道德性命之要付之先生既得法卜雲陽縣環堵默坐一十三年乃得心光内發吐爲辭章脗合玄理度門弟子數百人後復還延安五月大旱官民問先生雨期曰今日小雨未能霑足過此三日澤大足矣至期果如其言泰和間羌人入寇人心駭懼先生徐曰請無慮昨吾定中見三千無首人驅五百大獸至後數日捷書至果梟首三千級獲駝五百餘頭四方聞之益加敬奉一

**해석**

산시성(陝西省) 중난산(終南山)의 조사(祖庭) 근처에서 기이한 일이 벌어진다. 사람들이 펑이산(鳳翼山) 서쪽에 있는 관을 열어 보니 안의 시신이 온전했고, 골짜기에는 기이한 향기가 감돈다. 만 명이 넘는 사람들이 찾아와 우러러보고 절하며 모두 믿기 어려워한다. 당시 좌승(左丞)이라는 관직을 맡고 있던 야오슈(姚樞)가 이 일을 위해 특별히 묘지명을 지어 이 영이한 사건을 기록한다.

여기서 이야기할 인물은 왕지달(王志達) 진인(眞人)이다. 본명은 왕달(王達), 도호는 현통자(玄通子)다. 금나라 천덕 경오년(金朝天德庚午年) 납월 29일에 태어났으며, 연안의 명문 왕씨 집안 후손이다. 구척에 아버지를 여의고, 소년 시절부터 비범한 깨달음을 보인다. 세속의 인연이 허망하다고 자주 탄식하며 일찍부터 세상을 떠나 도를 닦으려는 뜻을 품는다.

성인이 된 뒤에는 이정(里正)으로 일하며 세금을 거둔다. 일을 처리할 때 청렴하고 공정해 마을 사람들의 존경을 받는다. 대정 정유년(大定丁酉年), 그는 기이한 일을 겪는다. 친구 한 사람이 갑자기 병에 걸려 며칠 사이 몸이 큰 뱀으로 변하고 머리만 사람의 모습으로 남는다. 친구가 그에게 말한다. “대바구니를 마련해 나를 산으로 보내 주게. 그렇지 않으면 온몸이 뱀으로 변해 산 사람을 해치게 될 걸세.” 왕 진인이 이불을 걷어 보니 친구의 목 아래가 과연 구렁이 몸으로 변해 있다. 그는 곧 가족과 함께 친구를 산기슭으로 데려가고, 뱀은 풀숲을 따라 기어간다.

이 일에 크게 충격을 받은 왕 진인은 그때부터 집을 떠나 도를 닦는다. 길에서 신비로운 도인을 만나 현문(玄門)의 요지를 전수받고 다음과 같은 가르침을 듣는다. “지금 단양 진인(丹陽眞人), 곧 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람인 마옥(馬鈺)이 중난산에서 도를 펴고 있으니 그를 찾아가 스승으로 모실 수 있다.” 말을 마친 도인은 흔적도 없이 사라진다. 왕 진인은 곧바로 중난산으로 가서 도를 구한다. 처음에 단양 진인은 그를 받아들이지 않고 여러 차례 꾸짖고 모욕하기까지 한다. 그러나 도를 구하려는 그의 마음은 더욱 굳건해지고, 마침내 단양 진인은 그의 정성에 감동해 제자로 받아들인다. 왕 진인은 다른 제자들과 함께 일하며, 치욕을 견디는 수행으로 마음을 단련하라는 가르침을 받는다.

몇 해 동안 수행한 뒤 왕 진인은 더욱 검소하고 겸손해진다. 훗날 단양 진인은 그에게 성명쌍수(性命雙修)의 요결을 전수한다. 도를 얻은 뒤 그는 운양현(雲陽縣)에 초막을 짓고 은거하며 13년 동안 고요히 앉아 수련한다. 마침내 “마음의 빛이 안에서 피어나는” 경지에 이르러, 말을 꺼내면 곧바로 문장이 되고 현묘한 이치를 설명할 수 있게 된다. 그는 차례로 수백 명의 제자를 교화한다.

어느 해 오월, 연안에 큰 가뭄이 들자 관리와 백성들이 언제 비가 내릴지 묻는다. 그가 말한다. “오늘 가랑비가 내리겠지만 부족할 것이다. 사흘 뒤에는 큰비가 올 것이다.” 나중에 과연 그대로 된다. 태화 연간, 금나라 장종(金章宗)의 연호 기간에 강족이 침입해 사람들이 두려움에 휩싸이자 왕 진인은 태연히 말한다. “걱정할 것 없다. 어제 선정에 들었을 때 목 없는 사람 삼천 명과 머리가 큰 짐승 오백 마리를 보았다.” 며칠 뒤 전선에서 승전 소식이 전해지는데, 정확히 적의 목 삼천 급을 베고 낙타 오백여 마리를 노획한 것이다. 이 일이 퍼지자 사방의 백성들은 그를 더욱 공경한다.

日於市肆中小酌出門仰膽天表還入坐索紙筆書頌云一輪紅日耀中天五色祥雲頂上旋珍重一聲歸去也倒騎玄鶴海東邊擲筆曲肱而逝時大安庚午十二月初二日午時也享年六十一平生著述號玄通集行于世葬于府城之東南天興兵後門人就先生葬所建玄通觀以奉香火焉

薛知微先生世居河東河津縣乃唐征遼將軍薛仁貴之遠孫也法諱知微字道淵號碧霄子以天德庚午歲生幼不嬉戲長慕清閑性沈默寡言年踰弱冠酷好養生性命之學大定辛卯歲丹陽宗師演教終南聲揚遠邇先生乃黜妻子敬謁席下操紼篲以侍門庭前後三霜始終一節丹陽識爲受道器乃付以修眞祕㫖先生既得其傳復還鄉里築菴守靜調氣養神如此六載故得心宇泰定性天疏明辛丑再至祖庭奉師進道忽一夕天澄月朗輒起取薪置諸屋下衆皆訝其誕比明雪已盈尺共服先生有靜定之功洞見未然癸卯二三道侣拉同遊天壇先生曰王屋洞天素欲一往安樂窩中可以託宿既至主人迎居一室軒扉雅敞榜曰安樂窩同行者相視歎曰先生誠有道者也時丹陽東歸海上冬法弟王志一欲遊寧海參師與之相别先生慟哭衆莫測其所以及王抵寧海丹陽已羽化二旬矣未幾復還鄉中王汝霖來見先生曰

**해석**

설지미(薛知微)는 법호가 지미(知微), 자가 도연(道淵), 호가 벽소자(碧霄子)이며, 당나라의 요동 정벌 명장 설인귀(薛仁貴)의 후손이다. 대대로 하진현(河津縣)에 살았다. 어려서부터 놀기를 좋아하지 않았고 성격이 차분하고 말수가 적었다. 스무 살이 넘은 뒤에는 양생과 도(道)를 닦는 학문에 깊이 빠졌다.

대정(大定) 신묘년(1171년), 전진교(全眞教)의 조사 마단양(馬丹陽)이 종남산(終南山)에서 포교하자, 설지미는 아내와 자식을 단호히 뒤로하고 찾아가 스승으로 모셨다. 그는 빗자루를 들고 문 앞에서 꼬박 삼 년 동안 시중들었으며, 처음부터 끝까지 한결같았다. 마단양은 그가 훌륭한 인재가 될 수 있음을 알아보고 진리를 닦는 비법을 전수했다. 배움을 마치고 고향으로 돌아온 설지미는 초가 암자를 짓고 육 년 동안 고요히 수련하며 호흡을 고르고 마음과 정신을 길렀다. 마침내 마음이 맑고 밝은 경지에 이르렀다.

신축년(1181년)에 종남산으로 돌아가 다시 도를 닦을 때였다. 어느 밤, 밝은 달이 하늘에 떠 있는데 그가 갑자기 일어나 땔감을 방 안으로 옮겼다. 사람들은 이상하게 여겼으나, 다음 날 실제로 큰눈이 내려 문이 막혔다. 그제야 사람들은 앞일을 미리 아는 그의 수련에 감탄했다. 계묘년(1183년)에는 도우들과 함께 왕옥산(王屋山)의 천단(天壇)을 유람하다가 묵을 곳의 현판이 ‘안락와(安樂窩)’라고 정확히 예견했다. 함께 간 이들은 모두 감탄했다.

훗날 마단양이 동쪽 산둥으로 돌아가고, 사제 왕지일(王志一)이 그를 찾아가려 하자 설지미는 갑자기 크게 울었다. 사람들은 그 까닭을 알지 못했는데, 왕지일이 도착했을 때는 마단양이 이미 세상을 떠난 지 스무 날이 지난 뒤였다. 그해 겨울 음력 십이월 초이튿날 정오, 예순한 살의 설지미는 술집에서 가볍게 술을 마신 뒤 하늘을 우러러보며 “붉은 해 하늘 한가운데 비치고, 상서로운 구름 꼭대기에서 맴돈다”라는 게송(偈頌)을 썼다. 이어 검은 학(玄鶴)을 거꾸로 타고 동해를 향해 날아간 뒤, 붓을 던지고 가부좌한 채 세상을 떠났다. 그가 생전에 지은 《현통집(玄通集)》은 세상에 전해졌으며, 시신은 부성(府城) 동남쪽에 묻혔다. 훗날 제자들은 그의 무덤 곁에 현통관(玄通觀)을 세우고 향불을 올렸다.

(주: 글에 나오는 대정(大定)은 금세종(金世宗)의 연호이고, 천덕(天德)은 금해릉왕(金海陵王)의 연호이며, 시간적 범위는 대략 12세기 중후반이다.)

胡不早求良醫胗治厥疾王時無恙聞先生之言不以爲事未及月忽中風而卒崇慶間儒士吴世傑薛國寳問先生秋試題目對曰三王以賞刑致康至期果然二人皆第又一日杜仲敏者來菴閑話先生笑曰公可速歸落井之婦猶可救也杜蒼忙至家果如所告先生預見未然皆類此後南渡遨游嵩少間尋遷内鄉愛其人淳景秀即結茅隱居多所接引至正大壬辰冬十月三日無疾而逝享春秋八十三所作詩詞號清虚集度門弟子數百人唯侯志忍柳志春唐志安范志冲四人爲入室皆立觀度人於河東雲應間爲當代之高道兵後遷先生遺蜕葬於終南山下鄠縣遊仙宫之集眞堂掌教眞常李君奉朝命追謚先生曰昇玄眞人云

陳知命先生姓陳名知命道號朝頁子終南縣袁村人與劉蔣爲鄰疃重陽祖師累會化度先生以家産殷富未能遽抛塵累後因丹陽等四眞來居祖菴先生頗有入道之心一日丹陽宗師以青包巾一頂作詩贈之云青雲翦破作雲包熟視陳公有分消顧我共君同宿契願君同我樂逍遥長生路上尋金鑛不夜鄉中採玉苗何啻一身超達去九玄七祖上丹霄先生既蒙點化嘆曰向日重陽累會化度我已愚昧不能從師高蹈儻一朝大限臨頭寧得以此薄業少延一日之生耶即日禮丹

**해석**

이 글은 금원 시대 종남산의 도사 두 사람이 수행한 행적을 기록한다.

먼저 첫 번째 인물인 승현진인(昇玄眞人)은 도교 문파에서 사후에 추봉한 존호이며, 미래를 미리 아는 신통력을 지녔다. 어느 날 왕씨 성을 가진 관리에게 병을 제때 치료하라고 일렀지만, 그는 듣지 않았고 결국 중풍으로 세상을 떠났다. 과거 시험을 앞두고는 시험 문제를 정확히 예측해, 물으러 온 유생 오세걸(吳世傑)과 설국보(薛國寶)가 모두 급제하게 했다. 또 한 번은 두중민(杜仲敏)에게 “어서 집으로 돌아가라. 우물에 빠진 여인을 아직 구할 수 있다”라고 했는데, 두중민이 서둘러 돌아가 보니 과연 그 말이 들어맞았다. 나중에 그는 남쪽으로 건너가 숭산 소실산 일대를 유람한 뒤, 민풍이 순박하고 경치가 아름답다는 이유로 내향현에 은거하기로 했다. 수백 명의 제자를 거두었고, 그중 후지인(侯志忍) 등 네 사람이 참된 가르침을 이어받아 하동 지역에 도관을 세우고 세상 사람들을 교화했다. 세상을 떠난 뒤에는 종남산 아래 유선궁에 묻혔으며, 조정에서 승현진인(昇玄眞人)으로 추봉했다.

두 번째 인물인 진지명 도장은 종남현 원촌 사람으로, 본래 집안이 부유했다. 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)이 여러 차례 그를 일깨웠지만, 그는 가업을 내려놓지 못했다. 뒤에 단양진인(丹陽眞人), 곧 마옥(馬鈺) 등이 조사에 머물 때, 그에게 푸른 도건을 주며 “함께 장생을 닦아 아홉 대 조상을 제도하기를 바란다”라는 시를 덧붙였다. 진지명은 마침내 깨닫고, 예전에 중양조사가 일깨웠을 때 자신이 너무 어리석었다고 탄식했다. 이제 세속의 재산이 생사 앞에서는 아무 의미가 없음을 알고, 곧바로 단양진인을 스승으로 모시고 출가했다. 시에 나오는 ‘금광’과 ‘옥묘’는 모두 단약을 만드는 술어로, 내단(內丹) 수련의 계기를 비유한다.

陽爲師改衣入道丹陽以先生有幹濟才俾充祖庭菴主積行立功十載之問每以醫藥救人多種陰德其道衆多賴芘蔭丹陽每作詩詞教戒先生修頁處諍大造其妙無何退職閑居丹陽以吕道安代主菴事先生專以修進爲業至承安丁巳忽以手撫吕背曰公縁法甚大將來此菴爲觀之日度道士數百人爲門弟子是時吾道大弘公適當其時善自保愛吾其歸矣言訖徧辭道侣怡然順化享壽八十有一停柩三日肌體輕軟目光炯然明年玉陽宗師買祖菴爲靈虚觀保賜吕道安冲虚大師號俾掌敕牒主領觀事後果度道士僅三百人皆符先生之言矣

宋明一先生姓宋諱明一號昭然子登州福山縣人乃祖及父世爲縣吏以廉平積德見稱于鄉里先生幼習儒業長於詞翰每以此世爲不足玩發出塵學道之志年踰三旬辭親長往徑入關中禮丹陽宗師出家千磨百鍊志如金石服勤之暇其於修眞習靜之業與日俱進丹陽付之曰訣仍以青華陽巾賜之先生拜受以其師之所賜終身收掌每到旦望頂之朝拜眞聖迨大定壬寅春丹陽鶴馭東歸先生侍行至海上日以其母兄姊姪六人俱禮丹陽入道明年冬丹陽上仙先生復入關居祖庭丙午率衆諧隴山請長春宗師還終南大弘祖教明昌辛亥長春仙仗亦東遊先

**해석**

송명일(宋明一, 호는 소연자(昭然子))은 산동 등주 복산현 사람으로, 조상 대대로 현청의 관리를 지냈으며 청렴하고 공정하다는 평판이 있었다. 그는 어려서부터 유가 경전을 공부하고 시문에 능했지만, 속세의 덧없음을 깨닫고 서른이 넘었을 때 집을 떠나 관중(섬서 일대)으로 들어갔다. 전진칠자 가운데 한 사람인 마단양(馬丹陽)을 스승으로 모시고 출가해 수행했다.

마단양은 송명일의 재능을 높이 평가해 그에게 종남산 조정의 암주를 맡겼다. 송명일은 십 년 동안 의술로 사람들을 구하고 남몰래 덕을 쌓았으며, 많은 도중이 그의 보호를 받았다. 단양은 시와 사를 지어 수행의 요결을 가르쳤다. 훗날 송명일은 암주직을 내려놓았고 여도안(呂道安)이 그 자리를 이었다. 그는 수행에 전념했다.

금나라 승안 이년(1197년), 송명일은 갑자기 여도안의 등을 두드리며 예언했다. “그대는 인연이 깊다. 장차 이 암당은 도관으로 승격되어 수백 명의 도사를 제도할 것이다. 그때 우리 교단은 반드시 크게 흥성할 것이니, 그대는 몸을 잘 보전하라.” 말을 마친 그는 사람들과 작별하고 평온히 세상을 떠났다. 향년 여든한 살이었다. 시신을 사흘 동안 안치했는데도 얼굴은 살아 있는 듯했고 눈빛은 또렷했다. 이듬해 왕옥양(王玉陽) 진인(眞人)이 조암을 확장해 영허관(靈虛觀)으로 만들었다. 조정은 여도안에게 ‘충허대사(沖虛大師)’라는 칭호를 내렸고, 여도안은 훗날 실제로 도사에 입문시킨 사람이 거의 삼백 명에 이르러 예언이 들어맞았다.

송명일이 수행하던 동안 마단양은 그에게 수련 구결을 전하고 청화양건(青華陽巾, 도교 두건)을 주었다. 그는 이 두건을 평생 간직했고, 매월 초하루와 보름에는 반드시 두건을 쓰고 신명에게 절을 올렸다. 단양이 세상을 떠난 뒤에는 그를 따라 동쪽으로 돌아가 어머니와 형제자매를 포함한 친족 여섯 명을 도에 입문시켰다. 이후 구처기(丘處機, 장춘진인(長春眞人))가 종남산에서 도를 널리 전하는 일을 도왔으며, 전진도 초기의 사제 간 계승과 공동 수행의 전형적인 모습을 보여 주었다.

生受法㫖充祖庭尊宿自後凡入道者令先生爲引度師至正大丙戌北兵下秦川民庶驚擾避地南山道衆俱入澇谷先生獨不肯往衆勸之行先生曰吾之宿債安所逃乎汝輩可行吾獨於此守之不數日邏兵卒至靈虚殿宇悉爲灰燼先生亦被害翌日道衆下山視之膏血不流可謂純陽之體嵇康羅公遠之流乎時十月十有三日也享壽八十四至大元壬子春正月掌教頁常眞人李君奉朝命追贈先生以無憂頁人號云

呂道安先生姓吕氏諱道安世爲寧海巨族幼年穎悟志慕玄風仙姿道骨稟於天然事父母孝聞於鄉里年僅三十二親俱喪盡葬祭禮慨然捐俗入道是時馬譚丘劉四師於終南守墳先生隻身西來納拜於丹陽宗師丹陽與先生同里閈素知門第清潔遂令服勤左右既薰陶日久乃能了悟道妙大定庚子歲丹陽俾先生充祖庭菴主撫育道衆時靈陽李君在世亦多蒙啓發丙午長春宗師自龍門來居祖庭數載之間日親玄訓於道了無疑障明昌辛亥長春仙仗亦東歸先生修身以敬莅衆以寬道風不减師眞在日乙卯朝省罷無敕額菴院悉没於官祖庭亦在其數自是門庭蕭索道侣散逸承安丁巳時玉陽眞人被召闕下遣人來召先生明年春至燕都玉陽買祖庭爲靈虚觀仍保授先生冲虚大

**해석**

이 기록은 종남산 도교 조정(祖庭)의 두 고인(高人)이 살아온 일을 서술한다.

첫 번째 인물은 여도안 진인(呂道安眞人)이다. 그는 영해(寧海, 지금의 산동성 연대) 명문가 출신으로, 어려서부터 남달리 총명했고 타고난 도의 기질을 지녔다. 서른두 살에 부모를 모두 여의자 세속 생활을 버리고 도에 들어가 수행했다. 당시 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄) 네 진인은 종남산에서 묘를 지키며 수행하고 있었다. 여도안은 홀로 서쪽으로 가 스승을 찾아뵈었다. 마옥(丹陽眞人)과 같은 고향 출신이고 집안도 깨끗했기에 곁에서 모실 수 있었다. 오랜 수행 끝에 도법의 정수를 깊이 깨달았다. 1180년 마옥은 그에게 조정의 도관을 관리하고 도중을 가르치라고 명했다. 훗날 구처기(長春眞人)가 용문에서 조정으로 오자, 여도안은 그의 가르침을 들을 수 있었다. 1191년 구처기가 동쪽으로 돌아간 뒤, 여도안은 공경한 태도로 자신을 닦고 너그럽게 사람들을 대하며 조정의 도풍을 지켰다. 1195년 조정이 조정의 허가를 받지 않은 도관을 폐쇄하면서 조정도 몰수되었고 도중은 흩어졌다. 1197년 왕처일(王處一, 玉陽眞人)이 부름을 받아 도성으로 들어갈 때 특별히 여도안을 불러 만났다. 이듬해 봄, 왕처일은 연경(燕京, 지금의 북경)에서 조정을 되찾아 영허관(靈虛觀)으로 이름을 바꾸고 여도안에게 ‘충허대사(沖虛大師)’라는 칭호를 내렸다.

두 번째 인물은 이름이 전해지지 않은 진인으로, 여도안을 가리킬 가능성이 있다. 1226년 몽골군이 섬서로 쳐들어왔을 때, 사람들이 노곡으로 달아나 피하자고 권했지만 그는 “내 업의 빚을 어찌 피하겠는가? 그대들은 떠나라. 나는 도관을 지키겠다”라고 말했다. 며칠 뒤 원나라 군대가 영허전을 불태웠고 진인은 살해되었다. 다음 날 도중이 살펴보니 그의 시신에서는 피가 흐르지 않았다. 도교에서 수행을 이룬 사람의 육신은 썩지 않는다고 여기는 순양지체(純陽之體)를 드러낸 것이다. 이는 혜강(嵇康), 나공원(羅公遠) 같은 옛 선인에 견줄 만했다. 여든네 살에 세상을 떠났다. 1302년 봄, 장교 진인(掌教眞人)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘무우진인(無憂眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

(주: 글에서 ‘조정(祖庭)’은 전진도 조정인 중양궁(重陽宮)을 가리키고, ‘묘를 지킨다’는 왕중양(王重陽)의 묘 곁에서 전진칠자(全眞七子)가 삼 년간 상을 치른 일을 가리킨다. ‘순양지체(純陽之體)’는 내단(內丹) 수련이 이룬 경지를 가리킨다.)

師號使掌敕牒主領觀事且曰重陽祖師徒步數千里來化我輩端爲教門後事我雖不能親往來嘗敢忘汝於祖庭夙縁甚厚善爲主持及以詩贈之云大悟威光朗太空先天眞瑞信怱怱虚無清靜全今古至道流傳正祖宗三界十方通一致千經萬論了無窮忘情自現天元主透出陰陽造化中先生西歸祖庭因縁復振不數載買度爲道者皆以先生爲師僅三百人買額爲觀在陜右者數十區至興定辛巳二月十三日囑門人以修進之語以法弟畢知常嗣主觀事翛然順化享年八十葬于仙塋諸師之側大元壬子春掌教眞常眞人李君奉朝命追贈先生以凝虚眞人號

畢知常先生姓畢諱知常世爲乾州醴泉之巨室昆季四人俱好清虚無爲之學大定壬辰歲聞丹陽宗師於終南祖菴弘演眞教偕來席下出家丹陽各付祕訣節次授以詩詞誘進以至俱能深造道妙翹翹爲人天師惟先生最幼置之左右執巾缾之役日夕訓誨歲月既久故偏得修身性命之要迨壬寅夏丹陽東歸囑先生西入隴山侍長春丘君採薪汲水凡五年每進饋之暇危然澄坐通夕不寐以修靜定之功明昌辛亥長春仙仗亦東游留先生與吕道安同主祖菴事先生於吕雖爲昆仲待以師禮六年乙卯朝省新法以祖菴無敕額例没於官承安丁巳先生往海上謁

**해석**

이 글은 두 도교 인물의 생애를 기록하며, 주로 그들이 전진교(全眞教)의 도맥을 이어 간 과정을 이야기한다.

먼저 첫 번째 도장은 도관의 일을 맡도록 임명되었다. 중양조사(重陽祖師), 곧 전진교를 창시한 왕중양(王重陽)이 당시 수천 리를 걸어와 그들을 깨우친 것도 모두 도교의 맥을 잇기 위해서였다고 한다. 자신은 직접 찾아갈 수 없었지만, 조정(祖庭)과 맺은 깊은 인연을 늘 잊지 않았다. 헤어질 때 시 한 수를 지어 주었는데, 그 뜻은 다음과 같다. 도를 깨달으면 지혜의 빛이 천지를 비추고, 선천의 참된 기틀은 오고 감이 빠르다. 맑고 고요하며 텅 빈 도리는 옛날과 지금을 꿰뚫고, 바른 도맥은 조사에게서 이어진다. 삼계와 시방의 이치는 서로 통하고, 수많은 경전과 논서의 오묘함은 끝이 없다. 세속의 정을 벗어나면 본래의 참모습을 저절로 보며, 음양(陰陽)과 조화의 오묘한 기틀을 꿰뚫는다.

그는 훗날 조정으로 돌아와 몇 년 만에 삼백여 명을 교화해 도교에 귀의하게 했고, 섬서 일대에 수십 곳의 도관을 세웠다. 흥정 신사년(興定辛巳年) 2월 13일, 제자들에게 수행에 더욱 힘쓰라고 당부하고 법제인 비지상(畢知常)에게 도관의 일을 물려준 뒤 평온히 세상을 떠났다. 향년 여든이었으며, 조사 묘 옆에 묻혔다. 훗날 원나라 때 장교 이진상(李眞常)이 황명을 받들어 그에게 ‘응허진인(凝虛眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

두 번째 인물인 도장 비지상은 섬서 건주 예천의 부유한 집안 출신이다. 네 형제는 모두 맑고 고요하며 무위(無爲)를 중시하는 도가 학설을 숭상했다. 대정 임진년(大定壬辰年), 종남산 조암에서 도교를 널리 알리던 단양종사(丹陽宗師) 마옥(馬鈺)의 소식을 듣고 형제들이 함께 찾아가 제자가 되어 출가했다. 마옥은 각자에게 수련의 비결을 전하고 시와 글로 이끌어 도법을 깊이 깨닫게 했다. 나이가 가장 어렸던 비지상은 곁에 남아 시중드는 일을 맡았고, 밤낮으로 가르침을 받아 마침내 몸과 마음을 수양하는 요령을 완전히 익혔다.

임인년(壬寅年) 여름, 마옥이 동쪽으로 돌아갈 때 비지상에게 농산으로 가서 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)을 섬기라고 당부했다. 그는 그곳에서 오 년 동안 나무를 하고 물을 긷는 허드렛일을 했으며, 틈날 때마다 고요히 앉아 수련하고 자주 밤을 새웠다. 명창 신해년(明昌辛亥年), 구처기가 동쪽으로 유람을 떠나면서 그와 여도안(呂道安)에게 조암의 일을 함께 맡겼다. 여도안과 사형제 사이였지만, 그는 늘 스승을 대하는 예로 여도안을 대했다.

훗날 조정이 새 규정을 내려 조암에 조정이 내린 편액이 없다는 이유로 사찰을 몰수할 뻔했다. 승안 정사년(承安丁巳年), 그는 바닷가로 가서 알현하려 했으나…

諸宗師長春以所有之貲傾囊盡付及親作疏文俾先生化導諸方爲重建計明年春先生上燕都玉陽時應命闕下召吕道安至燕買祖庭爲靈虚觀仍保賜先生通眞大師號令副知觀事與吕偕西歸祖庭道風爲之再新先生尤善醫藥聞人之疾不擇貧富必往救之至興定辛巳吕道安上仙先生嗣主靈虚香火其殿堂廊廡創造增葺者甚多道縁日弘不數歲度門人踰百衆無幾何謝觀事閑居退隱岐山縣五姓之洞頁觀和光同塵頤眞養浩時亦一至靈虚綱領觀事正大辛卯關中受兵先生與居民同避地於太白山之峽至三月十六日告門人曰昨於定中山靈潜報此地不堪乆處當徙之他所世態如此吾不忍見即焚香辭聖翌旦奄然長逝門人葬于所居之石室居民有聽其言而去者不數日兵至不去之民俱被禍大元庚子冬洞頁頁人于君奉朝命來住祖庭念及先生同出丹陽之門又爲平昔莫逆友爲衆言曰畢通眞昔居此踰五十年恢弘祖教實吾門之大士也遂命門人遷先生遺蜕葬於劉蔣之仙塋壬子春掌教眞常李君奉朝命追贈先生曰廣容眞人終南山祖庭仙眞内傳

**해석**

이 기록은 전진교의 고도사인 필통진(畢通眞), 도호가 광용진인(廣容眞人)인 인물의 생애를 다룬다. 장춘진인 구처기(丘處機)는 자신의 저축 전부를 그에게 맡기고, 친히 문서를 작성해 여러 곳에서 시주를 모아 조정(전진교의 발원지)을 재건하도록 부탁한다. 이듬해 봄, 필통진은 연경(오늘날의 베이징)으로 향한다. 당시 옥양진인 왕처일(王處一)이 부름을 받고 경성에 와 있었다. 두 사람은 여도안(呂道安)을 불러 함께 의논한 끝에 조정의 옛터를 사들여 영허관(靈虛觀)으로 고쳐 세운다. 조정은 필통진에게 ‘통진대사(通眞大師)’라는 칭호를 내리고, 여도안을 도와 도관을 관리하도록 명한다.

필통진은 의술이 뛰어났다. 빈부를 가리지 않고 누군가 병들었다는 말을 들으면 반드시 찾아가 치료했다. 흥정 신사년(1221년) 여도안이 우화한 뒤, 그는 영허관의 주지를 이어받아 많은 전각과 행랑을 증축하고 수리한다. 도연은 날로 번성해 불과 몇 년 만에 제자가 백여 명에 이른다. 뒤에 그는 관무를 내려놓고 기산현 오성촌의 동엽관에 은거해 수행하며, 이따금 영허관으로 돌아와 일을 처리한다. 정대 신묘년(1231년) 관중에 전란이 일어나자 백성을 이끌고 태백산 협곡으로 피난한다. 삼월 십육일, 병란이 닥칠 것을 미리 알고 제자들에게 이곳에 오래 머물러서는 안 된다고 당부한 뒤, 다음 날 새벽 평온히 좌화한다. 과연 며칠 뒤, 그곳을 떠나지 못한 백성들은 모두 병란을 당한다.

원나라 경자년(1240년), 동엽관의 주지 우선경(於善慶)은 필통진과 같은 마단양(馬丹陽) 문하의 제자로, 옛 벗이 오십여 년 동안 조정을 위해 바친 공적을 기려 사람을 시켜 그의 유골을 유장촌 조정의 선영으로 옮겨 묻는다. 임자년(1252년), 장교 이지상(李志常)은 조정의 명에 따라 그에게 ‘광용진인(廣容眞人)’이라는 봉호를 추증한다. 이 기록은 난세에 중생을 구하고 돕는 전진도사들의 모습을 보여 주며, 화복을 미리 아는 그들의 수행 경지도 드러낸다.

卷中

## 제3권

終南山祖庭仙眞内傳卷下川四

夷山天樂道人李道謙編

清和眞人師姓尹氏諱志平字大和遠祖居滄州前宋時有官萊州者因家焉顯高祖妣有子七人俱登進士第仕至郡守者五人大父公直考弘誼皆隱德不耀於大定九年己丑正月二十日生師是夕其母方寐夢儀衛異常皆盛服而入神思愕然驚寢師已誕矣時里人相驚曰尹氏宅火奔往救之至則光照庭宇知生子矣咸曰是家陰德動天他日必爲異人三歲穎悟善記事五歲入小學日誦千餘言於理即玄解在髫齓日舉止異凡兒嘗因祀事究生死理杳然遐想自忘十四歲遇丹陽宗師遽欲入道其父難之潜往十九歲復迫令還家錮之竟逃出再三始從之詣武官靈虚觀長生宗師席下執弟子禮尋住昌邑縣之西菴常獨坐樹下達旦或一夕靜中見長生飄然而來斷其首剖其心復置之覺而大有所悟後住菴福山縣惠濟貧困者數年衆德之明昌初聞長春宗師還棲霞往侍左右長春特器異之付授無所隱玉陽王宗師屢握手談道授以口訣又受易於太古郝宗師皆世所未嘗聞自是道業日隆聲價大振四方學者翕然宗之時濰州龍虎完顔氏素豪倨慕師道德施囿地創玉清觀事之數載之間姬侍供奉者未嘗識其面目亦未嘗知其

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 고승인 청화진인 윤지평(尹志平)의 전기를 기록한다. 윤지평의 본적은 창주(滄州)다. 송나라 때 조상 가운데 한 사람이 내주(萊州)에 부임한 뒤로 대대로 그곳에 정착했다. 집안은 명문가였으며, 고조 대에는 아들이 일곱 명 있었다. 그중 다섯 명이 진사에 급제해 군수급 관직에 올랐고, 할아버지와 아버지는 덕이 높았으나 벼슬하지 않고 은거했다.

윤지평은 태어날 때부터 기이한 징조를 보였다. 대정 9년(1169) 정월 20일 밤, 어머니는 의장대가 화려한 차림으로 방에 들어오는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깨어났을 때 윤지평이 태어나 있었다. 당시 이웃들은 윤씨 집안이 불타는 듯 환하게 빛나는 것을 보고 불을 끄러 달려왔다가, 그것이 갓난아이의 상서로운 징조임을 알게 되었다. 사람들은 윤씨 집안이 덕을 쌓아 하늘을 감동시킨 징표라고 말했다.

그는 세 살 때부터 남다른 총명함을 드러냈다. 다섯 살에 서당에 들어가 하루에 천 글자를 외웠으며, 현묘한 이치를 남다르게 이해했다. 어린 시절부터 행동거지가 범상치 않았고, 제사를 지내다가 삶과 죽음의 문제를 생각하며 깊은 사색에 빠지기도 했다. 열네 살 때 단양진인 마옥(馬鈺)을 만나 출가하고 싶어 했으나 아버지가 막았다. 열아홉 살 때 다시 몰래 집을 나와 도를 닦으려다가 가족에게 붙잡혀 갇혔다. 여러 차례 집을 빠져나간 끝에 마침내 정식으로 제자가 되었다.

윤지평은 여러 도교 종사에게 차례로 사사했다. 먼저 무관(武官)의 영허관(靈虛觀)에서 장생진인 유처현(劉處玄)을 스승으로 모셨다. 한 번은 나무 아래에서 좌선하다가 목이 잘리고 심장이 도려내지는 꿈을 꾼 뒤 크게 깨달았다. 이후 복산현(福山縣)에 암자를 세우고 수행하며 몇 년 동안 가난한 사람들을 구제했다. 명창 연간(1190~1196)에는 다시 기하(棲霞)로 가서 장춘진인 구처기(丘處機)를 모시고 진전을 얻었다. 또한 옥양진인 왕처일(王處一)에게 구결을 전수받고, 태고진인 학대통(郝大通)에게 《역경》을 배웠다. 이러한 비전은 세상에서 드물었다.

수행이 깊어질수록 그의 명성은 점점 높아졌고, 사방에서 학자들이 찾아와 따랐다. 유주(濰州)의 세도가 완안씨(完顔氏)까지도 그의 명성을 듣고 땅을 내어 옥청관(玉清觀)을 지어 그를 모셨다. 흥미로운 점은 관에서 여러 해 시중을 든 희첩들조차 그의 얼굴을 한 번도 보지 못했고, 실제 신분도 몰랐다는 것이다. 이를 통해 그의 수행이 엄격하고 조용했음을 알 수 있다.

姓字其所守如此興定己卯歲冬大元太祖聖武皇帝自西域遣便宜劉仲禄徴長春宗師仲禄及益都會眞常李公曰長春今居東萊非先見尹公必不能成此盛事及濰陽謁師於玉清見其神采嚴重不覺畏敬自失從容語及詔㫖師大喜曰將以斯道覺斯民今其時矣遂偕往覲長春於萊州昊天觀先是金宋聘命交至皆不應至是長春與師議决計北上時從行者十有八人皆德望素重者師爲之冠自庚辰春啓途至癸未秋回轅四載跋涉備嘗艱阻既見上於西印度奏對稱㫖還及雲中長春聞山東亂天兵又南下曰彼方生靈命縣砧鼎非汝莫能救因遣師往招慰聞者樂附所全活甚多甲申歲敕令長春住太極宫即今之長春宫也師在席下最爲入室四方尊禮者雲合師曰我無功德敢與享此供奉乎遂辭退住德興之龍陽觀屢承長春手澤示以託重意及蒙賜清和子號迨長春上仙師方隱上谷之煙霞觀又欲絶迹遠遁爲衆以主教事敦請勉從之還長春宫以嗣玄教厥後門徒輻輳輦幣樂貢者日充塞庭户壬辰春太宗英文皇帝南征還師迎見於順天慰問甚厚仍令中宫代祀香於長春宫貺賫優渥癸巳夏遊母閭山太玄觀之李虚玄語人曰去年院中青氣氤氲者累日占者以爲當有異人至今師來既驗矣其

**해석**

이 기록은 전진교(全眞教)의 종사인 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 인물과 그의 제자 윤지평(尹志平), 후에 청화자(淸和子)라는 도호를 받은 인물의 중요한 행적을 이야기한다. 금나라 흥정 연간인 1219년, 원 태조(元太祖) 칭기즈칸(成吉思汗)은 사신 유중록(劉仲祿)을 서역에서 보내 구처기를 초빙했다. 유중록은 익도의 이진상(李眞常)과 의논한 끝에, 이 일을 성사시키려면 먼저 구처기의 맏제자인 윤지평을 찾아가야 한다고 판단했다. 두 사람은 유양의 옥청궁(玉淸宮)에서 윤지평을 만났고, 그의 장중한 기품에 감복했다.

구처기는 본래 금나라와 송나라 두 왕조의 초빙을 여러 차례 거절했지만, 이번에는 윤지평과 의논한 뒤 덕망 높은 제자 열여덟 명을 이끌고 서쪽으로 떠나기로 했다. 그들은 4년 동안 온갖 위험을 겪으며 서역에 도착해 칭기즈칸을 알현했다. 구처기의 아뢰는 말은 황제의 깊은 인정을 받았다. 돌아오는 길에 산동에서 전란이 일어났다는 소식을 듣자, 곧바로 윤지평을 보내 백성을 위로하게 했고 많은 사람의 목숨을 구했다.

1224년, 구처기는 조서를 받들어 연경의 태극궁(太極宮)에서 주지를 맡았다. 이 궁은 뒤에 장춘궁(長春宮)으로 이름이 바뀌었다. 윤지평은 가장 총애받는 제자로서 곁에서 모셨다. 그러나 윤지평은 자신에게 공덕이 없다고 겸손하게 말하며 덕흥의 용양관(龍陽觀)으로 물러났다. 구처기는 여러 차례 편지를 보내 막중한 일을 맡겼고, 그에게 청화자라는 도호를 내렸다. 1227년 구처기가 세상을 떠난 뒤, 윤지평은 상곡의 연하관(煙霞觀)에 은거했다. 이후 여러 사람의 간청을 받고서야 장춘궁으로 돌아와 교주의 자리를 이어받았으며, 전진교는 더욱 번성했다.

1232년, 원 태종(元太宗) 오고타이(窩闊台)가 남쪽 정벌에서 돌아오자 윤지평은 순천, 곧 오늘날의 베이징에서 황제를 맞이했고 후한 대접을 받았다. 이듬해인 1233년 여름, 윤지평이 의무려산의 태현관(太玄觀)을 유람할 때 도사 이허현(李虛玄)이 사람들에게 말했다. 지난해 관 안에 여러 날 푸른 상서로운 구름이 나타났고, 점치는 이들이 비범한 인물이 찾아올 것이라고 예언했는데, 이제 윤 종사가 이곳에 온 것을 보니 그 예언이 들어맞았다는 것이다.

演化白霫之間道縁眞蹟備見北游録至甲午春南歸及玉田衆喜爲數日留日已晡遽促駕兼夜行五六十里舍豐草中衆莫知所以後還宫始知在玉田時有寇數十欲劫掠追至大合甸不及而返從者相賀曰非師奈我輩何夏聞朝廷遣官撫綏關輔適無欲李公自衛來燕致祭處順堂師命入關招集道侣興復終南劉蔣之祖庭秋中宫遣使勞問賜道經一藏乙未春沁州牧杜德康請師主黄籙醮事師由雲應南下所至原野道路望塵迎拜者日千萬計願納宫觀爲門弟子者若前高之玉虚崞縣之神清定襄之重陽平遥之興國咸請主於師及理醮時旱乆且風醮之三晝宵燈燭恬然在他境猶風杜以州之神霄宫爲獻尊事之師以玄化大行歸功於重陽祖師乃留意於終南祖庭冬京兆總管田德燦遣官偕無欲李公馳疏來請雅與師意合丙申春正月始達終南規度兆域初重陽祖師修道於劉蔣村既成火其菴而東貽詩有後人復修語先大定間丹陽長春二宗師已嘗建立值天興劫火焚毁殆盡至是師廣之亦有繼祖來修之什於是翦蕪平丘築垣架屋而草創之又若樓觀宗聖宫終南之太平炭谷之太一驪山之華清太華之雲臺諸宫遺址悉擇四方縁重耆德付之俾任興復之責時陜右甫定遺民猶未安業道衆

**해석**

이 기록은 도교 전진파의 조사 왕중양(王重陽), 곧 중양 조사(重陽祖師)의 제자들이 종남산 조정, 즉 전진도의 발원지에 도관을 재건한 과정을 서술한다.

당시 한 도장이 북쪽을 유람하고 돌아오는 길에 옥전현을 지났는데, 그곳 주민들이 따뜻하게 붙잡았다. 일행은 밤새 오륙십 리를 달려 황야에서 노숙했다. 나중에 알고 보니 당시 수십 명의 도적이 그들을 털려고 기다리고 있었지만, 따라잡지 못해 포기한 것이었다. 함께 가던 제자들은 “스승님이 이끌어 주시지 않았다면 우리 모두 화를 당했을 것이다”라며 안도했다.

그해 여름 조정은 관리를 보내 관중 지역을 위무했다. 이무욕(李無欲)이라는 관리가 위주에서 연경으로 제사를 지내러 왔고, 이 도장은 그를 관중으로 보내 도우들을 모아 종남산 유장촌의 조정 도관을 다시 일으키려 했다. 가을에는 궁중에서 사람을 보내 위문하고 도장경(道藏) 한 부를 하사했다.

이듬해 봄, 심주 장관 두덕강(杜德康)이 도장에게 황록재초, 곧 도교의 대규모 망자 천도 의례를 주관해 달라고 청했다. 도장은 운응에서 남쪽으로 내려왔고, 가는 곳마다 주민들이 길가에 무릎 꿇고 절했다. 날마다 수천에서 수만 명이 그의 제자가 되기를 바랐다. 고평의 옥허관과 괵현의 신청관 등 여러 지역의 궁관도 그에게 의례를 주관해 달라고 청했다. 당시 큰 가뭄이 들었지만, 사흘 밤낮으로 의례를 치르는 동안 등불과 촛불은 내내 흔들림 없이 꺼지지 않았고, 인근 지역까지 신령한 기적을 느꼈다. 주민들은 신소궁을 도장에게 바쳐 도량으로 삼게 했다.

도장은 이러한 교화의 공을 모두 중양 조사에게 돌리고 종남산 조정의 재건에 더욱 힘을 쏟았다. 겨울에 경조 총관 전덕찬(田德燦)이 관리와 이무욕을 함께 보내 초청장을 전했는데, 이는 마침 도장의 뜻에 맞았다. 이듬해 정월, 도장은 종남산에 도착해 재건 계획을 세우기 시작했다.

중양 조사는 전에 유장촌에서 도를 닦았고, 뒤에 초암이 불타 동쪽으로 떠날 때 후대 사람들이 다시 지을 것이라고 예언하는 시를 남겼다. 금나라 대정 연간에는 마단양(馬丹陽)과 구장춘(丘長春) 두 종사가 이곳에 도관을 세웠으나 전란으로 불타 버렸다. 이제 이 도장은 조사의 뜻을 이어 풀을 베고 땅을 고른 뒤 담과 집을 세워 도관을 우선 복구했다. 또 사람을 보내 누관대와 종성궁 등 이름난 궁관의 옛터도 복원하게 했다.

당시 섬서 지역은 막 평정되어 주민들이 아직 안정된 생활을 찾지 못한 상태였다. 도장은 덕망 높은 도우들을 여러 지역에 나누어 보내 도관 재건을 맡겼다. 이를 통해 도교의 성지를 되살리는 동시에 전란 뒤 주민들이 삶의 터전을 다시 일구도록 도왔다.

艱於得食師以道德罪福之報撫慰之是年夏被命令師選戒行精嚴之士就禾林住持爲國祈福秋中書楊惟中召還燕道經太行山間羣盜羅拜受教悉爲良民戊戌春忽曰吾老矣乆厭勞事以正月上日會四方耆宿嗣法於眞常李公俾主教席遂於長春西院及五華大房增葺道院以爲佚老之所庚子冬京兆太傅移刺寳儉總管田德燦請師主重陽祖師葬事師欣然而往雖冒寒跋涉不憚也常曰吾以報祖師恩耳當時秦地大旱師下車而雪大闡葬禮以明年辛丑正月二十五日既事時盛行興造及經理會葬者多方道俗常數千人物議恟恟不安賴師道德威重鎮伏邪氣故得完其功師嘗與老師宿德往來于樓觀諸宫逍遥自若以揚玄化是歲冬十月仙仗還燕山居五華大房之間遠近達官士庶仰之如景星丹鳳乙巳春命潘沖和主領河東永樂純陽宫之法席以事建立無何中宫遣近侍賜黄金冠服仍敕有司衛護又令門人增飾濰陽之玉清不數載奂然一新矣至辛亥二月五日謂侍者曰我常便房山之幽邃故居之今爲我灑掃殿宇以備長生昇仙之齋翌日焚香禮聖畢謂衆曰吾將逝矣衆驚愕師嘿不應惟戒葬事無豐遂不食但飲水歠茶危坐談道語音雄暢如平日是夜正衣冠曲肱而逝享春秋八十有

**해석**

이 기록은 도교의 고승이 만년에 겪은 일을 이야기한다. 스승은 종남산(終南山)에서 수행하던 중 식량이 부족해지자 도덕과 인과의 이치로 사람들을 타일렀다. 그해 여름에는 화림(禾林)이라는 도관에서 복을 비는 의식을 주관하도록 선발되었다. 가을에는 중서령 양유중(楊惟中)이 그를 연경(燕京, 오늘날의 베이징)으로 불러들였다. 태행산(太行山)을 지나다 도적을 만났는데, 도적들은 모두 그에게 예를 올리고 가르침을 청했으며, 그 뒤로 악행을 버리고 바른길로 돌아섰다.

무술년 봄, 스승은 자신이 나이가 많다고 말하고 정월에 각지의 덕망 높은 사람들을 불러 법맥을 제자 이진상(李眞常)에게 전해 주고 주관자의 자리를 잇게 했다. 그 뒤 장춘궁(長春宮) 서쪽 뜰과 오화대방(五華大房)이라는 도관에 노후를 보낼 거처를 지었다. 경자년 겨울에는 현지 관리들이 그를 초청해 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)을 안장하는 의식을 주관하게 했다. 그는 추위를 무릅쓰고 기꺼이 길을 나서며 조사에게 은혜를 갚으려는 것이라고 말했다. 당시 섬서(陝西)에 큰 가뭄이 들었는데, 그가 도착하자마자 하늘에서 큰 눈이 내렸다. 장례는 이듬해 정월에 무사히 치러졌다. 그동안 수천 명이 모여 떠들썩했지만, 모두 스승의 덕망과 위엄에 눌렸다.

스승은 도우들과 누관대(樓觀臺) 등 여러 도관을 오가며 자유롭게 도교를 널리 알렸다. 뒤에 조정에서는 사신을 보내 황금 관복을 하사하고, 유양옥청궁(濰陽玉清宮)을 보수하라고 명했다. 신해년 2월 5일, 그는 제자들에게 방산(房山)의 옛 거처를 청소해 승선 의식을 준비하게 했다. 다음 날 향을 피우고 예를 올린 뒤, 사람들에게 자신이 곧 세상을 떠날 것이라고 담담히 알렸다. 사람들이 놀라자 그는 장례를 간소하게 치르라고 당부했다. 그 뒤로는 더는 음식을 먹지 않고 물과 차만 마셨으며, 앉아서 밤늦도록 도를 이야기했다. 마침내 의관을 정돈하고 평온하게 세상을 떠났으며, 향년 여든이었다.

三門衆毁哭若喪考妣時馨香之氣滿室遠近聞者奔走賻賵絡繹如市初師遺言葬大房嗣教眞常李君以大房去京師稍遠艱於登涉輦柩葬于五華搆堂曰復眞以事香火師平日著述目曰葆光集行于世中統二年秋九月璽書追贈清和妙道廣化眞人號

眞常眞人師族李氏諱志常字浩然其先洺州永年人宋季避地濮之范陽尋又徒開之觀城因著藉焉高祖皓曾祖昌祖明父蔓皆隱德不耀素爲鄉里所重母聶氏夜夢異人授之玉兒覺而生師即明昌四年癸丑正月二十日也師生六歲考妣俱喪養於伯父濟川家濟川諱蒙名舉子也賦義兩科屢占上游雖以四舉終場同進士出身歉如也愛師穎悟不羣意用作成以償平昔之願而師不喜文飾雅好恬淡常默禱高穹望早逢異師勝友式副夙心年十有九伯將議婚師聞之歎曰本期學道未涉津涯若愛欲纏縛則聖賢高蹈出塵之事業難乎有成矣居無幾負書曳杖作雲水之游初隱東萊之牢山復往天柱山之仙人宫宫之主者曰湯陰李先生有藻鑒見師儀觀魁偉固已知其不凡因冬夜談道言及日用乃大加賞異退謂其徒曰余在道三十年老師宿德與之談論者能如此子精當曾不一二見迨辭始吿之曰君玄門大器也山菴荒僻非君乆淹之地海上昔祖師至異

**해석**

종남산 조정(終南山祖庭)에서 감동적인 일이 일어났다. 조사(祖師)가 세상을 떠나자 문하의 세 제자는 부모를 잃은 듯 통곡했다. 방 안에는 기이한 향기가 가득했고, 멀고 가까운 곳에서 소식을 들은 사람들이 모두 조문하러 와 장터처럼 북적였다. 조사는 생전에 대방산(大房山)에 묻히라고 당부했지만, 도통을 계승한 이진상(李眞常) 진인(眞人)은 대방산이 도성에서 너무 멀어 영구를 옮기기 어렵다고 생각했다. 결국 오화산(五華山)에 장지를 바꾸고, 향을 올리며 모실 복진당(復眞堂)을 세웠다.

이진상 진인의 본명은 이지상(李志常), 자는 호연(浩然)이며, 본적은 명주(洺州) 영년현(永年縣)이다. 그의 집안은 송나라 말기에 전란을 피해 여러 곳으로 옮겨 다니다가 관성(觀城)에 정착했다. 조상 대대로 다섯 대가 민간에 은거한 어질고 덕 있는 사람들이었다. 어머니 섭씨(聶氏)는 꿈에서 선인이 옥동자를 건네는 것을 보았고, 깨어난 뒤 그를 임신했다. 이는 금나라 장종(章宗) 명창(明昌) 4년 정월 20일의 일이었다.

그는 여섯 살에 고아가 되어 백부 이계천(李濟川)의 손에서 자랐다. 백부는 과거에 급제하지 못한 선비였는데, 조카의 재능이 남다른 것을 보고 과거에 나아가도록 키우려 했다. 그러나 이지상은 본래 욕심이 담박해, 늘 묵묵히 훌륭한 스승을 만나기를 기원했다. 열아홉 살 되던 해, 백부가 혼사를 마련하려 한다는 말을 듣고 탄식했다. “나는 본래 도(道)를 닦는 데 전념하려 했다. 애정에 얽매이면 어찌 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르는 일을 이룰 수 있겠는가?” 얼마 뒤 그는 책을 짊어지고 대나무 지팡이를 짚은 채 떠돌이 길에 올랐다.

그는 먼저 동래 노산(東萊牢山)에 은거했고, 뒤에는 천주산(天柱山) 선인궁(仙人宮)으로 가서 수행했다. 궁주인 탕음(湯陰)의 이 선생은 안목이 남달랐다. 그의 용모가 준수한 데다 겨울밤 도를 논할 때 견해까지 깊고 정밀한 것을 보고, 제자들에게 은밀히 말했다. “내가 도를 닦은 지 30년이 되었지만, 그처럼 도를 깨달은 사람은 한두 명에 불과하다.” 작별할 때는 이렇게 예언했다. “그대는 현문(玄門)의 기둥이 될 사람이다. 이 외진 산속 암자는 그대를 붙잡아 둘 수 없다.” 훗날 그는 과연 바다에서 기이한 사람을 만나 가르침을 받았으니, 이는 뒤의 이야기다.

人並出今獨長春在焉宜往從之他日成就未可量也師翌日遂行至即墨之東山屬貞祐喪亂土冠蜂起山有窟室可容數百人寇至則避其中衆以師後拒而不納俄爲寇所獲問窟所在箠楚慘毒絶而復甦竟不以告寇退窟人者出環泣而謝之曰吾儕小人數百口之命懸於公一言而公能忘不納之怨以死救之其過常情遠甚爭爲給養至於康調迄今父老猶能道之歲戊寅夏六月聞長春宗師自登居萊師促裝以往拜謁席下長春一見器許待之異常師於承教之後益自奮勵歷兵革死生憂患之際曾不易其所守山東東路轉運使田琢器之高其行且聞昔在即墨其主帥黄摑副統咨師籌畫保完一城以書邀至益都待以賔禮己卯夏六月益都副帥張林叛金歸宋冬十有二月太祖聖武皇帝遣便宜劉仲禄齎詔備禮起長春宗師於東萊師睹此事機知張林新以其地入宋叛股靡常密念若不先入白則必見阻滯乃往說林曰長春師天人也今三使徴聘毅然北行舍近道而即遠途救世之心於斯可見相君能爲推轂則非惟一方受賜實四海生靈無涯之福也林悦移檄所經俾衛送以行庚辰春正月長春命駕從行者一十八人師其一也二月達燕明年春北上秋七月至阿不罕山距漢地僅萬里並山漢人千家逆

**해석**

그때 사람들은 모두 떠났고, 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子)인 사람만 종남산(終南山)에 남아 수행했다. 누군가 그에게 말했다. “지금 산중에는 장춘진인(長春眞人)만 남아 있으니, 그분을 찾아가 배워야 한다. 앞으로 이룰 수 있는 성취는 아마 헤아리기 어려울 것이다.” 이튿날 그는 즉묵(即墨)의 동산(東山)으로 길을 떠났다.

당시는 정우(貞祐) 연간의 전란이 한창이어서 도적과 강도가 곳곳에서 들끓었다. 산에는 수백 명이 들어갈 수 있는 동굴이 하나 있었고, 현지 사람들은 도적의 피해를 입으면 그곳으로 피신했다. 그가 늦게 도착하자 사람들은 동굴에 들이지 않았고, 결국 그는 도적들에게 붙잡혔다. 도적들은 동굴의 위치를 캐내려고 그를 혹독하게 고문했다. 그는 죽을 지경까지 몰렸지만 끝내 한마디도 발설하지 않았다. 도적들이 물러간 뒤 동굴에 있던 사람들이 나와 그를 둘러싸고 통곡하며 감사했다. “저희 같은 보잘것없는 사람 수백 명의 목숨이 선생의 한마디에 달려 있었다. 저희가 받아들이지 않았던 원한을 마음에 두지 않고 목숨을 걸고 구해 주셨으니, 그 도량은 보통 사람의 경지를 훨씬 뛰어넘는다.” 그 뒤 사람들은 앞다투어 그를 보살폈고, 그는 몸이 회복될 때까지 돌봄을 받았다. 이 일은 지금도 현지 어른들 사이에 전해진다.

무인년(1218년) 6월, 장춘진인이 등주(登州)에서 내주(萊州)로 왔다는 소식을 듣자 그는 곧바로 짐을 꾸려 찾아가 알현했다. 장춘진인은 그를 보자마자 각별히 높이 평가하고 남다르게 대했다. 진인의 가르침을 받은 뒤 그는 더욱 부지런히 수행했다. 전란과 생사의 고비를 겪으면서도 자신의 지조를 한 번도 바꾸지 않았다.

산동 동로(山東東路) 전운사 전탁(田琢)은 그의 품행을 높이 평가했다. 또 그가 즉묵에 있을 때 수비장 황괄(黃摑)을 도와 계책을 세워 성을 지켰다는 이야기를 듣고는 편지를 보내 익도(益都)로 초대해 빈객의 예로 대접했다. 기묘년(1219년) 6월, 익도의 부수 장림(張林)이 금(金)을 배반하고 송(宋)에 투항했다. 그해 12월, 성길사한(成吉思汗)은 유중록(劉仲祿)을 보내 조서를 가지고 장춘진인을 초청하게 했다.

그는 정세의 변화를 알아차렸다. 장림은 막 익도를 송에 바쳤고, 태도가 오락가락했다. 상황을 서둘러 알리지 않으면 진인이 북쪽으로 가는 데 지장이 생길 듯했다. 이에 장림을 찾아가 권했다. “장춘진인은 도(道)를 깨달은 고인이며, 지금 몽골에서 세 차례나 사신을 보내 초청하자 진인은 결연히 북쪽으로 가기로 했다. 가까운 길을 두고 먼 길을 택한 것을 보면 세상을 구하려는 마음을 알 수 있다. 그대가 힘을 보태 이 일을 이루게 한다면, 이는 이곳 백성의 복일 뿐 아니라 천하 창생에게 끝없는 공덕이 될 것이다.” 장림은 말을 듣고 기뻐하며 즉시 길목의 관청들에 명령해 일행을 호송하게 했다.

경진년(1220년) 정월, 장춘진인은 제자 열여덟 명을 데리고 길을 떠났고, 그도 그 가운데 있었다. 2월에 연경(燕京), 지금의 베이징에 도착했다. 이듬해 봄 다시 북쪽으로 향해 7월에는 한지(漢地)에서 만 리 떨어진 아불한산(阿不罕山)에 이르렀다. 그곳에는 한인 이민자 천여 호가 살고 있었다.

塵羅拜以爲希世之遇咸請立觀擇人主之長春坐上指師語衆曰此子通明中正學問該洽今爲汝等留此其善待之因賜號眞常子仍預書其觀曰棲霞長春既西邁師率衆興作刻日落成又立長春玉華二會至今不輟癸未夏五月長春至自行在憩於其觀一日齋客四集長春手持弓弘一不言以授師師亦不言而受圈而佩之作詩爲謝長春但笑領而已蓋阿不罕之留弓弘之授識者知其有付囑之意秋七月至下水時殘暑尚熾長春納凉於官舍之門樓宇呼師而教之曰頁師不易逢得道者不易遇遇之而不易識也守道之篤人貌而天行直寓六骸而淵宗忘饑渴而常寧至靜而遺形獨遊乎無極之妙庭此語汝當記之以俟他日自得之耳師拜謝已乘間因問向者避地山東爲寇箠撻俄墮窈冥赫日方中而目無所見幽明路隔其歸根復命之理果何如哉長春曰人之生死猶晝夜乃幻相相因之道叩其道之至則無有也當汝疑念未起時體取死生晝夜了無干涉則天光湛澄若太虚之無際名言象教不可得而喻斯汝疑心靜盡之地師復再拜受之長春自入漢地人事益繁四方道俗來覲謁者皆託於師師陰蓄歸隱之念而未有以發雖心交不知也長春忽語之曰昔有一道人趙其姓初在門下向道甚勤一日遽

**해석**

이 기록은 도교 전진파(全眞派)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘진인(長春眞人)인 사람과 제자 이지상(李志常), 사호가 진상자(眞常子)인 사람 사이의 중요한 전승 이야기를 들려준다.

당시 사람들이 도관을 세우고 주지를 뽑아 달라고 청하자, 구처기는 이지상을 가리키며 말한다. “이 제자는 사리에 밝고 사람됨이 바르며 학문이 넓다. 오늘은 그를 이곳에 남겨 주지를 맡게 한다.” 이에 ‘진상자(眞常子)’라는 도호를 내리고, 미리 ‘서하(棲霞)’라고 써서 도관 이름으로 정한다. 뒤이어 이지상은 사람들을 이끌고 도관을 지어 곧 완공한다. 또 ‘장춘회(長春會)’와 ‘옥화회(玉華會)’라는 두 법회 조직을 세우며, 이 법회들은 끊이지 않고 이어진다.

1223년 여름, 구처기는 서역에서 돌아와 서하관(棲霞觀)에서 쉰다. 어느 날 재회를 열 때 구처기는 갑자기 몸에 지니고 있던 궁굉(弓弘)이라는 법기를 말없이 이지상에게 건넨다. 이지상도 뜻을 알아차리고 그것을 받아 몸에 찬다. 이를 알아본 사람들은 그 행동이 법맥을 전하는 암시임을 알아차린다.

그해 가을, 구처기는 관사에서 더위를 식히다가 이지상에게 중요한 도리를 전한다. “참된 스승은 만나기 어렵고, 도를 얻은 사람은 더욱 만나기 어렵다. 만나더라도 알아보지 못할 수 있다. 도를 닦는 사람은 겉으로는 보통 사람처럼 지내되 마음으로는 천도(天道)를 본받아야 한다. 몸을 잠시 머무는 껍데기로 여기고, 배고픔과 목마름을 잊어 평온을 지키며, 지극히 고요하고 자아가 없는 경지에 이르러 현묘한 도의 경계에서 자유로이 노닐어야 한다.” 이 말을 이지상은 마음에 깊이 새긴다.

이지상은 기회를 잡아 생사에 관해 묻는다. 구처기는 이렇게 일러 준다. “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같으며 모두 허망한 현상이다. 망념을 일으키지 않으면 생사와 낮과 밤에 본래 차이가 없음을 깨닫게 된다. 마음의 본성은 끝없는 태허처럼 밝으며, 이는 말과 형상을 넘어선 경지다.” 이 가르침은 이지상에게 깊은 깨달음을 준다.

뒤에 구처기의 명성이 날로 높아지자 곳곳의 신도들이 찾아와 참배하고, 그들을 맞이하는 일은 모두 이지상이 맡는다. 이지상은 속세를 떠나 도를 닦으려는 생각을 이미 품고 있었지만 주변 사람들은 아무도 이를 알지 못한다. 구처기는 갑자기 지난 일을 꺼내며 말한다. “예전에 조씨 성을 가진 도인이 있었는데, 본래 도를 매우 부지런히 닦다가 나중에 갑자기…”(원문은 여기서 중단된다.)

辭欲往他所我因戒之曰不應去而去不爲退道即爲慢道師愕然知斯言爲己設其念遂絶師以長春西域見上演道之語編爲西遊記行于世丁亥秋七月長春仙去清和嗣教以師爲都道録兼領長春宫事當時朝廷在禾林師歲一往以扶宗翊教爲己任雖龍沙風雪寒裂肌膚弗憚也庚寅秋七月太宗英文皇帝始即大寳師見於乾樓輦時方詔通經之士教儲君師乃進詩書道德孝經上嘉之冬十一月得㫖方還辛卯冬有誣告處中堂繪壁有不應者清和被執衆皆駭散師獨請代之曰清和宗師也職在傳道教門一切我悉主之罪則在我他人無及焉使者高其節從之特免杻械鎖之入獄夜半鎖忽自開師以語獄吏吏復鎖之而復自開平旦吏以白有司適與來使會食所食肉骨上隱然見長春相其訟遂息癸巳夏六月承詔即燕京教蒙古貴官之子十有八人師薦寂照大師馮志亨佐其事日就月將而才藝有可稱者乙未秋七月奉詔築道觀於禾林委師選高道住持戊戌春正月清和會四方耆宿手自爲書付師嗣主教席師度不能辭乃受之三月赴闕以教門事條奏首及終南山靈虚觀係重陽祖師鍊眞開化之地得㫖改稱重陽宫敕洞眞于君住持主領陜右教事以白雲綦公無欲李公輔翼之大行營建乙巳奏

**해석**

이 기록은 원나라 전진교(全眞敎) 도사 이지상(李志常, 글에서 ‘사부’라 한다)의 몇 가지 중요한 행적을 담고 있다. 당시 장춘진인 구처기(丘處機, 글에서 ‘장춘’이라 한다)가 막 세상을 떠났고, 청화진인 윤지평(尹志平)이 뒤를 이어 장문을 맡았다.

처음에 어떤 사람이 종남산(終南山) 조정을 떠나려 하자, 이지상이 만류하며 말한다. “떠나서는 안 되는데 떠나려 한다면, 도(道)를 저버리고 수행을 포기하는 일이거나 도법을 가볍게 여기는 일이다.” 그 말을 들은 사람은 곧 생각을 거두었다. 훗날 이지상은 구처기가 서쪽으로 가서 칭기즈 칸을 만난 일을 엮어 《서유기(西遊記)》를 지어 전했다.

1227년 가을, 구처기가 우화한 뒤 윤지평은 이지상을 도록을 총괄하는 직책에 임명하고 장춘궁의 일도 맡겼다. 당시 조정은 화림(和林), 곧 몽골의 도읍에 있었으며, 이지상은 해마다 그곳에 가서 도교의 전승을 지켰다. 막북의 눈보라가 살갗을 찢을 듯해도 두려워하지 않았다.

1230년 가을, 태종 오고타이(窩闊台)가 즉위하자 이지상은 입궐해 《시경(詩經)》, 《상서(尙書)》, 《도덕경(道德經)》, 《효경(孝經)》 등의 경전을 바쳐 황태자를 가르쳤고, 칭찬을 받았다. 이듬해 겨울, 누군가 장춘궁 벽화에 문제가 있다고 무고했다. 윤지평이 체포되자 사람들이 흩어졌지만, 이지상만은 나서서 말한다. “청화진인은 종사이며, 도를 전하는 것이 본분이다. 모든 책임은 내가 지겠다.” 사자는 그의 절개를 높이 여겨 형구를 쓰지 않도록 특별히 허락했다. 밤이 되자 쇠사슬이 저절로 풀렸고, 옥리가 다시 채웠지만 또 저절로 풀렸다. 다음 날 사자가 식사할 때 고깃조각의 뼈에 구처기의 얼굴이 나타났고, 이에 억울한 사건은 해결되었다.

1233년 여름, 이지상은 조서를 받들어 연경에서 몽골 귀족 자제 열여덟 명을 가르쳤다. 풍지형(馮志亨)을 추천해 교육을 돕게 했으며, 그 결과 많은 인재를 길러 냈다. 1235년 가을에는 명을 받들어 화림에 도관을 세우고, 덕 높은 도사를 선발해 주지를 맡겼다. 1238년 봄, 윤지평은 각지의 장로들을 불러 모아 직접 글을 써서 이지상에게 장문을 잇게 했다. 3월에는 조정에 들어가 종남산 영허관을 왕중양 조사(王重陽祖師)를 기리는 중양궁으로 개명해 달라고 청했다. 또 우선경(於善慶), 기지원(綦志遠), 이지유(李志柔) 등을 보내 궁관을 확장하게 했다. 이러한 행적은 몽골 원나라 시기 전진교 도사들의 종교 활동과 정치적 지혜를 보여 준다.

請河東永樂純陽祠宇及師眞堂下並賜宫額以彰玄化丙午定宗皇帝即位詔師以戊申上元日就長春宫設普天大醮仍降璽書凡名山大川諸大宫觀及玄門有道之士委師就給師德名號歲舍辛亥憲宗皇帝嗣登寳位欲遵祀典徧祭嶽瀆秋八月遣中使詔師至闕下上端拱御榻親緘信香冥心注禱於祀所賜師金符寳誥及内府白金五千兩以充其費師奉㫖驛車南下徧詣嶽瀆以行祀事越明年春正月初吉來終南祖庭敬展精衷恭行祀禮規度營建整治玄綱凡山下仙宫道觀皆爲一到建功師德賜賚各有差以是地係教門根本故也至四月既望仙仗東歸由中條之純陽宫亦如終南故事秋九月還燕癸丑冬十月聖天子在藩邸開府上都命師修金籙大齋作大宗師普度隨路道士女冠給授戒牒甲寅春正月上遣使就宫會集諸路高道作普天醮敕師濟度海内亡魂賜黄金五百兩白金五千兩凡龍璧環鈕鎮信之物焚獻香燈並從官給自啓事至滿散鸞鶴五雲之瑞不可殫紀秋聞亳社戍兵師遣道人石志堅輩興復太清宫乙卯秋七月見上於行宫適西域進方物時太子諸王就宴敕師預焉十有二月朔旦上謂師曰朕欲天下百姓安生樂業然與我同此心者未得其人何如師奏曰自古聖君有愛民之心

**해석**

이 글은 원대 도교 종사가 종남산 조정(전진교 발상지)에서 펼친 몇 가지 중요한 일을 기록한다. 주로 황실의 책봉과 종교 활동에 관한 내용이다.

당시 하동 영락의 순양사와 조사당은 황제가 내린 궁관 현판을 받아 도교 교화의 공을 기렸다. 병오년(1246년), 정종 황제가 즉위한 뒤 조서를 내려 종사에게 무신년(1248년) 상원절에 장춘궁에서 보천대초(대규모 도교 제사 의식)를 열게 했다. 또 명산대천의 궁관과 도 있는 이들이 모두 종사의 봉호를 받들도록 명했다. 신해년(1251년), 헌종 황제가 즉위한 뒤 제사 예법을 따르기 위해 팔월에 사자를 보내 종사를 궁으로 불렀다. 황제는 어탑 앞에서 신향(제사에 쓰는 향)을 직접 봉하고 경건히 기도했으며, 종사에게 금부와 보고(도교 의례 문서), 내탕 은 오천 냥을 제사 비용으로 내렸다.

종사는 명을 받들어 남쪽으로 가 오악사독(옛날 중요한 산천의 신들)을 두루 찾아 제사를 지냈다. 이듬해 정월 종남산 조정에 이르러 공손히 제사를 올리고, 건축 공사를 계획하며 도교의 기강을 바로잡았다. 종남산은 전진교의 근본이 되는 중요한 곳이므로 산 아래 모든 궁관이 하사품을 받았다. 사월에는 의장대가 동쪽으로 돌아가던 길에 중조산 순양궁에 들러 같은 의식을 치렀다.

계축년(1253년) 겨울 시월, 당시 번왕이던 홀필렬은 상도에서 개부하고 종사에게 금록대재(도교 재초 의식 가운데 가장 높은 격식)를 열게 했다. 각지의 도사와 여관(도교를 수행하는 여성)에게 계첩(수계 증서)도 내렸다. 갑인년(1254년) 정월, 황제는 사자를 보내 각지의 고도사를 모아 보천초를 열게 했으며, 조서를 내려 종사에게 천하의 망자를 천도하게 했다. 많은 금은과 법기를 하사하고 의식에 필요한 물품은 모두 관청에서 마련했다. 법사 중에는 난새와 학, 상서로운 구름 같은 길조가 여러 차례 나타났다. 그해 가을, 종사는 제자 석지견 등에게 박주 태청궁을 보수하게 했다.

을묘년(1255년) 칠월, 종사는 행궁에서 황제를 알현했다. 마침 서역의 조공이 도착해 태자와 여러 왕들과 함께 연회에 참석했다. 십이월 초하루, 황제는 종사에게 나라를 다스리는 도를 물었고, 종사는 “성군은 백성을 사랑한다”는 이치로 답했다. 이 기록은 당시 도교 종사와 원나라 황실이 긴밀히 교류했으며, 황실이 전진교를 크게 후원했음을 보여준다.

則才德之士必應誠而至因歷舉勳賢並用上嘉納之自午刻入承顧問及燈乃退丙辰春正月以老辭夏四月至自北庭六月庚申朔師倦於應接謝絶人事隱几不言戊寅正襟危坐語左右曰昨夜境界異常吾自知卦數已盡歸其時矣主領後事向已奏誠明張志敬受代餘無可議者翌日乃留頌順正而化春秋六十有四葬于五華山之存存堂平昔著述有又玄集二十卷行于世中統辛酉秋九月制書超贈眞常上德宣教眞人號

洞眞眞人師諱善慶字伯祥寧海人漢廷尉高門于公之後祖彦升嘗主好畤縣薄考珍韜光不仕師以大定六年丙戌十二月初八日生幼不茹葷長通經史雅嗜道德性命之學與丹陽宗師同里閈二十二年壬寅夏五月丹陽自陜右還鄉中演道於金蓮堂老稚雲集師與焉時年十七丰神整秀丹陽見而問之知爲彦升之孫歎曰吾同畏重陽譴訶頗萌倦弛然得以終其業者彦升輔贊之功居多使是兒入道以報乃祖之德可乎翌日師與衆再至丹陽神出一熟芋與之師拜而食其父母聽執几杖以侍左右乃蒙授以今之名字既而父珍與其室王氏謀曰吾止是兒蒸嘗所系今丹陽化度入道殆夙契乎丹陽嘗業儒必不妄絶吾于氏之祀其修眞之門量有超出世法之外者我輩區區尚何所戀遂與女

**해석**

이 글은 도교의 진인(眞人) 우선경(於善慶, 자는 백상(伯祥))의 생애를 기록한다. 그는 영해 사람이며, 한나라의 명신 우공(於公)의 후손이다. 할아버지 우언승(於彦升)은 호치현의 주부를 지냈다. 우선경은 대정 6년(1166년) 섣달 초파일에 태어났다. 어려서부터 고기와 비린 것을 먹지 않았고, 자라서는 경서와 역사에 통달했으며, 특히 도덕과 성명(性命)의 학문을 탐구하기를 좋아했다.

그는 도교 전진파의 종사 마단양(馬丹陽, 마옥(馬鈺))과 같은 고향 출신이다. 열일곱 살이던 해인 1182년 여름 5월, 마단양이 섬서에서 고향으로 돌아와 금련당에서 도를 강론했다. 그는 훤칠한 젊은이가 옛 벗 우언승의 손자임을 알아보고, 자신이 수행하던 시절 우언승의 도움을 받았던 일을 떠올렸다. 이에 그를 도문으로 이끌어 깨우치려 했다. 다음 날 마단양은 삶은 토란 하나로 그의 진심을 시험했다. 우선경은 공손히 받아들였고, 부모도 그가 도를 따르는 데 동의했다.

부모는 깊이 생각한 끝에 아들이 도문과 전생의 인연이 있고, 마단양도 본래 유생 출신이므로 우씨 집안의 대가 끊기게 하지는 않으리라고 여겨 안심하고 아들이 출가하도록 했다. 훗날 우선경은 예순네 살 때 수명이 다할 때가 가까워졌음을 미리 알고, 바르게 앉아 후계자 성명 장지경(張志敬)을 정한 뒤 평온히 세상을 떠났다. 그는 오화산 존존당에 묻혔다. 저서로 《우현집》 20권을 남겨 세상에 전했으며, 원나라 중통 연간에 ‘진상덕선교진인(眞常上德宣教眞人)’이라는 존호를 추증받았다.

글에서 언급한 ‘중양’은 전진교의 창시자 왕중양(王重陽)을 가리키고, ‘단양’은 그의 수제자 마옥(馬鈺)을 가리킨다. 이 기록은 송·원 시대 도교에서 스승과 제자가 도를 이어받는 전형적인 장면과 유교와 도교가 융합된 사상적 배경을 보여 준다.

子洎家人輩俱受業于丹陽之門丹陽訓珍法諱曰道濟王氏曰道清及號玉谿散人女曰妙靜即師之姊也後俱爲玄門之宿德再年癸卯冬師從丹陽赴萊陽遊仙觀醮未幾丹陽上仙長生玉陽二宗師來主喪事嘗聞丹陽有報德彦升語乃授師道門儀範命宋崇福相將入關俾事長春宗師以遠鄉土親愛之情師受教而西至終南祖庭拜謁靈陽李君備陳長生玉陽之命靈陽見師天姿雅澹舉措不凡教之棲山林遠廛市親有道種福田且使枉道諧平凉參高士崔羊頭師承命而往一夕宿回山王母宫夜夢老媪持餅一槃餉鬅頭道者道者即取一餅擘半與師食仍自食其半又二日達平凉崔菴參禮甫畢俄一媪持餅一槃來饋于崔其崔與媪克肖夢中之見崔取一餅擘半與師食即自食其半且曰連前夜者食吾一餅矣時趙九古侍側崔指師曰是子可教其有道縁乎居踰月多蒙指授遂辭詣隴州龍門山侍長春恭執汲爨乙巳春長春命師諧洛陽致書于長眞宗師長眞訓以推强挫鋭鍛鍊塵心爲學道之要無何長眞返眞師葬祭禮竟復入關丐食同華間行其所受丙午長春下隴山振教祖庭召師席下令日服勤勞以結勝縁先長春游隴川日愛汧陽縣東之石門嘉勝築全眞堂命弟子蒲察道淵居之明昌辛亥長

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派) 여러 조사와 제자들의 수행 이력을 기록한다. 이야기는 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)에서 시작한다. 그는 왕처일(王處一), 즉 옥양진인(玉陽眞人)과 유처현(劉處玄), 즉 장생진인(長生眞人) 등을 비롯한 여러 제자를 가르친다.

글의 주인공인 사(師)는 처음에 단양진인을 따라 배우지만, 훗날 단양진인이 세상을 떠나자 장생진인과 옥양진인이 와서 장례를 주관한다. 두 사람은 이 제자의 재능이 남다른 것을 알아보고 도교 의례를 전수한 뒤, 종남산(終南山) 조정(祖庭), 즉 전진교(全眞教)의 발원지로 가서 영양진인(靈陽眞人) 이군(李君)을 만나도록 권한다. 영양진인은 그의 기품이 고상한 것을 보고 세속을 멀리해 산속에 은거하며 수행하라고 일러 준다. 또 평량(平涼)에 가서 고인 최양두(崔羊頭)를 찾아보게 한다.

평량으로 가는 길에 그는 왕모궁(王母宮)에서 기이한 꿈을 꾼다. 한 노파가 머리를 풀어헤친 도인에게 떡을 건네고, 도인이 그 떡의 절반을 그에게 나누어 주는 꿈이다. 이틀 뒤 평량에 도착해 최양두를 만났을 때 꿈속 장면이 실제로 되풀이된다. 최양두는 이를 하늘의 뜻이라 여기고 한 달 넘게 정성껏 가르친다.

그 뒤 그는 농주(隴州) 용문산(龍門山)으로 가서 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)를 모시며 물 긷기와 밥 짓기 같은 잡일을 맡는다. 을사년(乙巳年) 봄, 장춘진인은 그를 낙양(洛陽)으로 보내 장진진인(長眞眞人) 담처단(譚處端)에게 서신을 전하게 한다. 장진진인은 도를 닦으려면 “날카로운 기세를 억누르고 속된 마음을 갈고닦아야 한다”고 가르친다. 얼마 지나지 않아 장진진인이 세상을 떠나자, 그는 장례를 치른 뒤 종남산 일대로 돌아가 수행하며 걸식한다.

병오년(丙午年)에 장춘진인은 농산(隴山)에서 조정으로 돌아와 그를 불러 중요한 직책을 맡긴다. 뒤에 장춘진인이 농천(隴川)을 유람하다가 견양현(汧陽縣) 석문(石門)의 경치에 마음을 두고, 제자 포찰도연(蒲察道淵)에게 그곳에 전진당(全眞堂)을 짓게 한다. 이곳이 훗날 용문동(龍門洞) 도관이 된다.

春將歸海上謂師曰汝縁在斯無他往人需友以成友不可不擇蒲察道淵者心存至道是人必能輔成爾業可往居之師詣吴嶽五峯山鑿石以處日止一餐晝夜不寐者七年惟道是力乃臻於妙凡未然之事必預知之隴人迄今目其龕曰于眞人洞塑像事之蒲察請師下山同處承安戊午郡之好事者輸貲搆造揭玉清觀額尋禮玉陽參受經籙以輔道救物遠近益加崇敬泰和癸亥隴州牧保賜冲虚大師號五年乙丑復往棲霞觀長春請進上道無何長春遂促西歸至臨沂遇玉陽于縣廨玉陽首問關中日與甚人爲友師以蒲察告玉陽再問蒲察入道之由師吿以奉長春命玉陽曰審若是則可與友矣遂蒙教以微㫖及授洞眞子號居數日乃别道過林慮愛其幽闃棲止于天平觀丙寅長春介畢知常持教帖云大抵上根之人惟財色是遠汝既能推財讓義何必深山窮谷守靜篤也草字到日即便下山復還汧隴目今教門闕少得力人要汝弘闡爾仍更名志道師拜命還秦八年戊辰南征凱還憫其俘縶購援者甚多師自五峯卒業以來詣門求度爲道士者數百人俱立觀院於鳳翔汧隴之間元光癸未汴梁中太一宫提點李冲虚舉以自代不起正大改元上悼西軍戰没詔遣禮部尚書趙公秉文醮祭於平凉延師爲濟度

**해석**

봄이 다 지나갈 무렵, 스승이 제자에게 말한다. “너의 인연은 이곳에 있으니 다른 곳으로 갈 필요가 없다. 도(道)를 닦는 사람은 도우의 도움이 필요하지만, 도우를 고를 때는 신중해야 한다. 포찰도연(蒲察道淵)은 마음속으로 도법을 깊이 깨친 사람이니, 틀림없이 네가 도업을 이루도록 도울 수 있다. 그와 함께 지내도록 하라.”

제자는 오악 오봉산(終南山의 지맥)으로 가서 석벽을 파 동굴을 만들고 수행한다. 하루에 한 끼만 먹으며 밤낮으로 자지 않고 칠 년 동안 수련하고, 한마음으로 도법에 몰두한 끝에 마침내 현묘한 경지에 이르러 미래의 일을 예견할 수 있게 된다. 현지 농주 백성은 지금까지도 그 동굴을 ‘우진인동’이라 부르며, 그곳에 상을 세워 모신다.

나중에 포찰이 제자를 산에서 내려오게 해 함께 지내자고 청한다. 승안 무오년(1198년), 현지의 뜻있는 사람들이 돈을 내 도관을 세우고 ‘옥청관’이라는 현판을 건다. 제자는 또 옥양진인(玉陽眞人) 왕처일에게 경법과 부록(符籙)을 배운다. 도법으로 세상을 돕고 사람을 구하면서 명성이 날로 높아진다. 태화 계해년(1203년), 농주의 장관이 그를 천거해 ‘충허대사’라는 칭호를 받게 한다.

을축년(1205년)에는 서하관에 가서 장춘진인(長春眞人) 구처기를 만난다. 얼마 지나지 않아 장춘진인이 서쪽으로 가던 중 임기현 관아에서 옥양진인을 만난다. 옥양진인이 관중에서 도를 닦는 도우들에 관해 묻자, 제자는 포찰을 언급한다. 장춘진인의 명에 따라 교류하게 된 사이라는 사실을 알게 된 옥양진인은 그 도우 관계를 인정하고 심오한 도법을 전수하며 ‘동진자’라는 도호를 내린다.

병인년(1206년), 임려산(오늘날 허난성 린저우)을 지나며 그윽하고 고요한 환경을 좋아해 천평관에 머문다. 장춘진인은 필지상을 보내 편지를 전한다. 그 요지는 다음과 같다. “참으로 뿌리가 깊은 사람은 재물과 여색의 유혹만 멀리하면 된다. 그대는 재물을 버리고 의리를 중히 여길 수 있는데, 어찌 깊은 산속의 고요한 수행에 집착하는가? 편지를 받는 즉시 산에서 내려와 농주로 돌아오라. 지금 교문에는 능력 있는 사람이 부족하니, 그대가 도법을 널리 펼쳐야 한다.” 그리고 새로운 도명 ‘지도’를 내린다.

무진년(1208년), 전쟁이 끝난 뒤 그는 포로들을 가엾게 여겨 돈을 내고 많은 사람을 구해낸다. 오봉산에서 수행을 마친 뒤 그에게 와서 스승으로 모시고 도에 입문한 사람이 수백 명에 이른다. 봉상과 농주 일대에는 여러 궁관이 세워진다. 원광 계미년(1223년), 변량 중태일궁의 제점관으로 천거되지만 사양하고 맡지 않는다. 정대 원년(1224년), 조서를 받들어 평량에서 전사한 이들을 위해 천도 의식을 주관한다.

醮竟師以所奉信幣悉具呈回納助軍須之用趙素重師高潔圖像薦諸朝遣使召之又不起已而隴山兵亂畢知常請師詣岐山五姓之洞頁觀居環堵丙戌遣中使再召超而應之至京之日奉㫖提點中太一宫若密國公璹侯莘公摯楊尚書雲翼許司諫古馮内翰璧諸相貴近爭相景慕時金運將終徭役叢出民大不堪徴及道釋師每於執政者方便啓導屨寢其議四方緇黄多賴以安丁亥北來道衆傳長春升仙于燕山師日惟一飯心喪者三年庚寅河南旱詔近侍護師禱於濟瀆上期望祀于宫中醮竟立致甘澍特㫖褒異令兼領五嶽佑神觀事是秋書大有年天興癸巳春汴京納款聖朝遣使訪三教人以師爲之冠秋七月由中欒北渡時依附者衆舟人疑有金帛薄暮啓船遇一沙渚紿以達岸委之而去黎明驚濤四涌莫不倉惶失措師泰然無懼色是日會八柳樹堤潰水勢南下命弟子符道清濟賂二舟舉脱其戹於是挈衆達大名玄通范圓曦時主東平上清宫聞師至率在府僚屬道衆備車騎來迎虚席引避師辭不得已乃弘教於東原乙未秋上燕都謁長春處順堂燕人懇留不獲南歸丙申夏燕境蝗旱大作行臺諸官禱師禳祭師俯徇輿情啓醮即雨蝗不爲灾秋清和眞人尹君自關中還燕命頁常李君權教築室

**해석**

이 기록에는 금원(金元) 시대 전진교(全眞教)의 고명한 도사(道士)가 행한 몇 가지 중요한 일이 담겨 있다.

당시 한 수행자는 법사(法事)가 끝난 뒤 신도들에게 받은 공양을 모두 군수품으로 쓰도록 상부에 바쳤다. 조소(趙素)는 그의 고결한 인품을 존경해 조정에 천거하여 관직에 오르게 하려 했지만, 그는 여러 차례 사양했다. 뒤에 농산(隴山)에서 전란이 일어나자 필지상(畢知常)이 그에게 기산(岐山)의 오성동(五姓洞)이라는 도교 수행지에 잠시 머물러 달라고 청했다. 병술년(丙戌年)에 조정이 다시 사신을 보내 불렀고, 이번에는 부름에 응해 도성으로 들어가 중태일궁(中太一宮)을 맡으라는 명을 받았다. 당시 밀국공 숙(密國公璹), 후신공 지(侯莘公摯) 같은 권세가들은 모두 그를 매우 흠모했다.

당시 금나라의 국운이 다해 가고 가혹한 세금과 부역이 무거워 백성들이 몹시 고통받았으며, 도사와 승려까지 징발되었다. 이 수행자는 늘 집정자들에게 간언하여 여러 차례 이런 정령을 중단하게 했고, 각지의 승려와 도사들이 평온하게 지낼 수 있게 했다. 정해년(丁亥年)에 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 연산(燕山)에서 세상을 떠났다는 소식이 전해졌다. 그는 이를 애도하며 날마다 한 끼만 먹고, 마음으로 삼 년 동안 상을 치렀다.

경인년(庚寅年)에 하남(河南)에 큰 가뭄이 들자 황제는 측근을 보내 그를 호위하게 하여 제독(濟瀆), 곧 제수(濟水)에 가서 비를 빌게 했다. 그는 궁 안에 제단을 마련하고 의식을 행한 뒤 곧바로 단비가 내렸다. 이에 특별한 포상을 받고 오악우신관(五嶽佑神觀)의 관리도 겸임하게 되었다. 그해 가을에는 오곡이 풍성하게 익었다.

천흥 계사년(天興癸巳年) 봄, 변경(汴京)이 원나라(元朝)에 귀순하자 조정은 삼교(三教)의 인사를 찾아 나섰고, 그가 으뜸으로 천거되었다. 칠월에 황허를 건너 북쪽으로 갈 때는 따르는 사람이 많았다. 뱃사공은 그들이 금은을 지녔을까 의심해 저녁 무렵 일부러 배를 모래톱에 대고 달아났다. 다음 날 새벽 갑자기 큰 물결이 일자 사람들은 어찌할 바를 몰랐지만, 그만은 태연했다. 그날 마침 팔류수(八柳樹) 제방이 터졌다. 그는 제자 부도청(符道清)을 보내 배 두 척을 구해 오게 한 뒤 사람들을 이끌고 위험을 벗어나 대명부(大名府)에 도착했다.

현통진인(玄通眞人) 범원희(範圓曦)는 당시 동평(東平)의 상청궁(上清宮)을 맡고 있었다. 그가 도착했다는 소식을 듣고 관리와 도사들을 이끌고 수레와 말을 갖추어 맞이했으며, 주관자 자리를 내주려 하기까지 했다. 그는 거듭 사양했지만 뜻을 꺾지 못해 마침내 동원(東原)에서 교법을 널리 펼쳤다. 을미년(乙未年) 가을, 연도(燕都)에 가서 장춘진인의 옛 거처인 처순당(處順堂)을 참배했다. 연지(燕地)의 백성들이 붙잡아 두려 했지만, 그는 굳이 남쪽으로 돌아갔다.

병신년(丙申年) 여름, 연나라 지역에 메뚜기 재해와 가뭄이 들자 지방 관리들이 그에게 재앙을 물리치는 의식을 주관해 달라고 청했다. 그는 사람들의 뜻에 따라 제단을 마련하고 비를 빌었으며, 곧바로 단비가 내려 메뚜기 재해도 해소되었다. 그해 가을, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 관중(關中)에서 연경(燕京)으로 돌아와 제자 이지상(李志常)에게 교무를 대행하게 하고 궁관을 세우도록 했다.

于西院與師對處日相陪佚戊戌春眞常嗣掌教事夏四月朝廷選試道釋以師聞望隆重進號通玄廣德洞眞頁人適北京留守烏德亨築全頁觀邀師矜式其國人勉應而行秋七月頁常奏請得㫖改終南靈虚觀爲重陽宫敕師住持主領陜右教門事庚子夏太傳移剌寳儉京兆總管田德燦差官持疏往邀即日命駕烏公以下僚庶以師興復祖庭之故知不可留饋金贐幣者充積過燕涉趙度晋來秦所至之方諸侯郊迎士庶嚮慕以所得之貲悉爲興建之費辛丑春正月會諸路師德葬祖師於白雲殿時關輔甫綏民稀土曠門下道流共念祖師開化之德競來入關營佃方所爲之羽翼東連海岱西徹鞏洮南際江淮北通沙漠往還道俗奉香送供者絡繹不絶與李宫作務之衆恒不下數千人賴師道德高厚每至朔望必設齋集衆教以修身養性爲功立觀度人爲行及諭以罪福之理俾各從所便故得循規蹈矩教門寧謐不十載間雄宫傑觀星羅雲布於三秦之分矣其祖庭制度爲海内琳宫之冠師以甘河祖師遇頁之地建遇仙宫以彰靈跡又於西虢磻谿長春鍊化之所分命門人千指創長春成道宫以報教育之德夾谷先鋒使於祖庭作功德主建虚皇壇殿以甲辰上元日請師設羅天大醮薦悼海内亡魂以落成之適

**해석**

이 기록은 원나라 도교 전진파(全眞派)가 종남산의 조정에서 발전한 과정을 서술한다. 당시 덕망 높은 도장인 통현광덕동진진인(通玄廣德洞眞眞人)이 조정의 중용을 받아 무술년 봄부터 교무를 맡기 시작한다. 여름에 조정이 불교와 도교 인재를 선발할 때, 이 도장의 명성이 높았으므로 북경 유수 오덕형(烏德亨)이 새로 지은 전진관을 주관해 달라고 청한다.

가을에는 황제에게 아뢰어 승인을 받은 뒤 종남산 영허관(靈虛觀)을 중양궁(重陽宮)으로 고치고, 이 도장에게 주지를 맡겨 섬서 지역의 도교 사무를 관장하게 한다. 이듬해 여름에는 태부 야율보검(移剌寶儉)과 전덕찬(田德燦) 등 관리들이 특별히 사람을 보내 문서를 들려 그를 초청한다. 이곳 관리와 백성들은 그가 조정의 도량을 다시 일으키려 한다는 것을 알고 금은과 재물을 잇달아 바친다. 연도에 있는 연조와 산서 등지를 지날 때마다 지방 관리들이 성 밖으로 나와 맞이하고, 신도들은 우러러 따랐다.

신축년 정월에는 각지의 도장들이 백운전(白雲殿)에 모여 조사를 안장한다. 당시 관중 지역은 막 전란을 겪어 인구가 드물었지만, 문하 제자들은 조사의 가르침에 감사하며 앞다투어 땅을 개간하러 왔다. 도량의 영향력은 동쪽으로 산동, 서쪽으로 감숙, 남쪽으로 강회, 북쪽으로 사막에 이르렀고, 향을 올리고 공양하러 오는 신도들의 발길이 끊이지 않았다. 이궁(李宮)에서 일상 업무를 맡아 상주하는 도사만 해도 수천 명이었다.

이 도장은 매달 초하루와 보름마다 반드시 재계를 열어 모임을 마련하고, 사람들에게 몸과 마음을 수양하는 방법을 가르쳤다. 도관을 세우고 사람들을 교화하는 수행법을 전하며 인과응보의 이치를 설명해 신도들이 각자 알맞은 길을 찾게 했다. 그가 주관한 지 10년도 되지 않아 웅장한 궁관들이 별처럼 섬서 각지에 들어섰고, 그중에서도 조정의 규모는 전국 도관 가운데 으뜸이었다.

조사가 감하에서 신선을 만났다는 고사를 기념하기 위해 도장은 특별히 우선궁(遇仙宮)을 세운다. 또 서괵 반계에서 장춘진인(長春眞人)이 수련해 도를 얻은 곳에 제자 천여 명을 보내 장춘성도궁(長春成道宮)을 짓게 한다. 갑진년 상원절에는 협곡선봉사(夾谷先鋒使)가 조정의 공덕주가 되어 새로 허황단전(虛皇壇殿)을 세우고, 도장에게 천하의 망자를 천도하는 나천대초를 주관해 달라고 청한다.

皇子闊端大王開府西凉遣使趙崇簡就宫修金籙醮七晝宵方降聖之際北東二方眞文無火自化使回啓其靈異王特降璽書護持玄教仍增以重陽萬壽宫額賜與醮五師以眞人號(謂師與宋披雲薛太/霞綦白雲李無欲也)夏五月聖㫖遣近使裴天民詣宫行降御香特加優遇丙午秋鞏昌總帥汪德臣欲請師作醮薦父靈儀慮其不能動啓於王府以汪侯開國大臣遂命丞相完顔鳳哥敬詣終南禮請師即應之鞏昌地接西羌居民但習浮屠之教師以無爲清靜正心誠意之道化之風俗爲之一變冬演教秦亭應縁接物之迹秦士有西州録丁未春還宫秋八月皇太后賜以冠服仍頒寳誥敕守臣外護玄化無令擾瀆庚戌夏六月通明閣吿成師拽杖逍遥其下曰吾焚修祖庭經營是閣僅十年今始見成就豈徒以誇其壯麗爲哉蓋常人之情見其嚴飾乎外者而儼敬之心油然而生乎内夫上達之士以清靜無事絶慮修身者固不在是其於弘教度人此象設崇構之縁亦不可偏廢教之所以崇道之以所尊也冬十月三日沐浴正襟危坐召衆於前囑以修進之語日方卓午留頌而逝於衆妙堂春秋八十有五醮祭九日顔采如生遠近道俗執紼奉賻者數萬人葬於宫之仙蜕園附玉蟾靈陽二師之側

**해석**

이 기록은 원나라 황자 쿠두안대왕(闊端大王)이 서량(西涼, 오늘날의 감숙성 무위)에서 부를 열었을 때의 일을 서술한다. 쿠두안대왕은 사신 조숭간(趙崇簡)을 중양만수궁(重陽萬壽宮)에 보내 칠 주야 동안 금록대초(金籙大醮)를 지내게 한다. 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식이다. 법사가 성인을 맞이하는 절차에 이르자 동북 두 방위의 진문부록(眞文符籙)이 불을 붙이지 않았는데도 저절로 타올랐다. 사신이 이 영이한 현상을 보고하자 대왕은 특별히 조서를 내려 도교를 보호하고, ‘중양만수궁’ 편액을 하사한다. 또한 법사를 주관한 다섯 명의 고도(高道)를 진인(眞人)으로 봉한다. 그 가운데에는 기록의 주인공의 스승과 송피운(宋披雲), 설태하(薛太霞), 기백운(綦白雲), 이무욕(李無欲) 등이 포함된다.

여름 오월에 황제는 또 근신 배천민(裴天民)을 궁관에 보내 어향을 사르게 하여 존숭의 뜻을 보인다. 병오년 가을, 공창총수 왕덕신(汪德臣)은 고도에게 망부를 위한 법사를 부탁하고 싶었으나 청을 받아들이지 않을까 염려하여 왕부에 보고한다. 왕씨 제후는 개국 공신이었으므로 왕부는 특별히 승상 완안봉가(完顔鳳哥)를 종남산에 직접 보내 고도를 청한다. 고도는 요청을 받아들여 길을 떠난다. 당시 공창은 서강 지역과 가까워 백성 대부분이 불교를 믿었다. 고도가 ‘무위청정(無爲清靜), 정심성의(正心誠意)’라는 도교의 이념으로 교화하자 그곳의 풍속이 크게 바뀐다. 겨울에는 진정에서 경전을 강론하고 설법하며 중생을 이끈다. 이 일은 진나라 지역 선비들이 《서주록》(西州錄)에 기록한다.

정미년 봄에 궁관으로 돌아오고, 팔월에는 황태후가 관복을 하사하고 도교를 보호하는 조서를 내린다. 지방 관리들에게 도교가 침해받지 않도록 보호하라고 명한다. 경술년 유월에 통명각이 완공되자 고도는 지팡이를 짚고 누각 아래를 거닐며 감회를 밝힌다. “내가 조정(祖庭)을 수리하고 이 누각을 세우는 데 십 년이 걸렸다. 단지 장관을 보이려는 것이 아니다. 보통 사람은 장엄한 외형을 보면 공경하는 마음을 내기 쉽다는 것을 잘 알기 때문이다. 근기가 뛰어난 사람은 청정으로 몸과 마음을 닦는 일을 근본으로 삼지만, 도를 널리 알리고 사람들을 제도할 때는 궁관 건축물 같은 외적 형식도 소홀히 할 수 없다. 이는 도법을 존숭하는 데 필요한 방식이다.”

겨울 시월 삼일, 고도는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 단정히 앉아 제자들을 불러 수행의 요점을 당부한다. 정오 무렵 게송을 남기고 평온히 세상을 떠난다. 향년 팔십오 세다. 아홉 날 동안 이어진 제례에서도 얼굴빛은 살아 있는 듯했다. 장례 때에는 도사와 속인 수만 명이 상여 끈을 잡고 호송한다. 마침내 궁관의 선탈원에 안장되며, 옥섬(玉蟾)과 영양(靈陽) 두 선사 묘소 곁에 자리한다.

度人暢道詩詞目曰洪鍾集行於世故翰林待制孟攀鱗作文率長安士人特來祖庭致祭河南轉運使楊奂爲作道行碑至元戊寅歲於白雲殿後建思頁堂設像以事香火矣

披雲眞人師姓宋諱德方字廣道萊州掖城人先世以積善見稱其初生之夕里人見其家祥光照徹比日即大定癸卯歲八月一日也時人遂異之僅能言便好讀書不爲童穉嬉戲事穎悟强記識者謂是夙性薰習故在年十二問其母曰人有死可得免乎母曰汝問神仙劉頁人去時長生劉宗師闡教於武官於是師明日徑往長生一見愛其骨格清秀音吐不凡留侍几杖因於灑掃應對之間就憤悱鬱積之地投以正法而啓發之師既得指授朝夕充養未始少息後得度於玉陽占道士籍迨長生仙去事長春宗師於棲霞儒經道典如易老中庸大學莊列等書尤所酷好外雖詩書子史亦罔不涉蠟於中采其窮理盡性之學涵泳踐履潜通默識光明洞達動與之會其日新之美固已不可掩矣庚辰春正月大元太祖聖武皇帝遣近侍劉仲禄超長春於東海之濱選其可與侍行者一十八人師其一也往復三載還燕住長春宫是時從長春之衆皆躬勤勞師獨泰然以琴書自娱有評之於長春者長春拒之曰汝等勿呶呶斯人已後扶宗翊教之事業汝等皆不可及長

**해석**

이 글은 금원 시대의 이름난 도사인 피운진인(披雲眞人) 송덕방(宋德方)의 생애를 이야기한다. 그는 산동성(山東省) 내주(萊州) 액성(掖城) 출신으로, 태어날 때부터 기이한 징조가 나타나 집이 상서로운 빛에 둘러싸였다. 아이는 어려서부터 남달랐다. 겨우 말을 배우기 시작했을 때부터 책 읽기를 좋아했고, 다른 아이들처럼 놀기만 하지 않았다. 열두 살 때 어머니에게 “사람이 죽지 않을 수 있습니까?”라고 물었다. 어머니가 신선의 술법을 배울 수 있다고 하자, 이튿날 곧바로 왕중양(王重陽)의 전진도 조사 가운데 한 사람인 유장생(劉長生)을 찾아가 스승으로 모셨다.

유장생은 처음 보자마자 아이의 맑은 기골과 비범한 말솜씨를 마음에 들어 했다. 그를 곁에 두고 청소와 손님 응대 같은 자잘한 일을 맡기는 한편, 일상생활 속에서 도법을 가르쳤다. 송덕방은 가르침을 받은 뒤 밤낮으로 수련하며 게을리하지 않았다. 훗날 옥양진인(玉陽眞人)에게 정식으로 출가해 도사가 되었다. 유장생이 선계로 떠난 뒤에는 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)를 따라 수행했다. 『역경』과 『도덕경』 같은 도경을 깊이 연구했을 뿐 아니라, 유가의 『중용』과 『대학』, 제자백가의 학문에도 통달해 학식이 매우 넓었다.

서기 1220년 봄, 원 태조(元太祖) 칭기즈 칸(成吉思汗)은 사신 유중록(劉仲祿)을 동해안으로 보내 구처기를 초청했다. 송덕방은 함께 길을 떠난 열여덟 제자 가운데 한 사람이었다. 그들은 왕복하는 데 3년이 걸렸고, 연경(燕京)으로 돌아온 뒤 장춘궁(長春宮)에 머물렀다. 다른 제자들은 모두 일을 하느라 바빴지만 송덕방만은 한가롭게 거문고를 타고 책을 읽었다. 누군가 구처기에게 그를 헐뜯자, 구처기는 “너희는 소란을 피우지 마라. 이 사람이 훗날 도교를 일으켜 세울 업적은 너희 누구도 따라갈 수 없다”라고 했다. 훗날 구처기가 선계로 떠난 뒤 송덕방은 과연 전진교의 중요한 계승자가 되었다. 종남산(終南山) 조사 도량에 사엽당(思葉堂)을 세워 조사를 모셨고, 하남 전운사 양환(楊奐)은 그를 위해 공덕비를 세웠다. 세상 사람들을 제도하기 위해 그가 지은 시집 『홍종집(洪鐘集)』도 널리 전해졌다.

春亦嘗私謂師曰汝縁當在西南師因語及道經泯滅宜爲恢復之事長春曰兹事體甚大我則不暇兼冥冥中自有主之者他日爾當任之仍授以披雲子號及長春羽化清和嗣典教事令師提點教門一舉一動無偏私而有規制内外道流莫不心服癸巳大丞相胡夭禄時行臺河東請主醮事甲午遊太原西山得古昊天觀故址有二石洞皆道像儼存壁間有宋童二字師修葺三年殿閣峥嶸金碧丹臒如鼇頭突出一洞天也丁酉復主平陽醮事因於玄都觀思及長春向日堂下燕閒之際有曰藏經大事我則不暇他日汝其任之又曰汝縁當在西南之語乃私自念云吾師長春君以神化天運之力發而爲前知之妙凡有言之於其先莫不驗之於其後謂縁在西南之語我已安而踐之矣何獨至於藏經而疑焉遂與門下講師通頁子秦志安等謀爲鋟木流布之計丞相胡公聞而恱之傾白金千兩以爲創始之費即授之通眞子令於平陽玄都觀總其事至事成之日曾不愆于素故翰林學士李冶所作碑文從倡始而至畢乎靡不備録讀之見其補完亡缺搜羅遺逸而海内數萬里皆經親歷之地使他人處之縱不爲煩冗所困則必厭其勞矣師猶假餘力即萊州神山開九陽洞及建立宫觀自燕至秦晋几四十餘區辛丑春正月

**해석**

이 글은 도교 전진파(全眞派)의 조사 구처기(丘處機), 도호가 장춘자(長春子),와 제자 피운자(披雲子), 송덕방(宋德方)의 계승 이야기를 기록한다. 당시 구처기는 제자에게 조용히 “그대의 기연은 서남쪽에 있다”라고 말하고, 흩어진 도경을 복원해야 하는 일도 언급한다. 구처기는 이 일이 중대하지만 자신은 돌볼 겨를이 없다고 하면서, 보이지 않는 가운데 이미 정해진 바가 있어 훗날 피운자가 이 중책을 맡게 될 것이라고 말하고 그에게 “피운자”라는 도호를 내린다.

훗날 구처기가 우화(羽化)하자 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 장교를 이어받고, 피운자에게 교무 관리를 맡긴다. 피운자는 공정하게 일을 처리해 교단 안팎의 사람들이 모두 기꺼이 따랐다. 1233년 계사년에 승상 호천록(胡天祿)이 하동에서 제단을 마련해 재초(齋醮)를 열고 피운자를 초청해 주관하게 한다. 이듬해 피운자는 태원 서산을 유람하다가 옛 호천관(昊天觀) 터를 발견한다. 그곳에는 잘 보존된 도교 석상 석굴 두 곳이 있었고, 벽에는 “송동(宋童)”이라는 글이 새겨져 있었다. 그는 3년 동안 공을 들여 전각을 중수하고 도관을 새롭게 단장한다.

1237년 정유년에 피운자는 평양 현도관(玄都觀)에서 재초를 주관하다가 스승이 예전에 당부한 말을 떠올린다. 그는 “서남쪽의 기연”이라는 예언이 이미 이루어졌음을 깨닫고, 이는 서남 지역에서 도를 널리 펼친 일을 가리킨다. 이에 스승의 도경 복원 유업을 완수하기로 결심한다. 그는 제자 진지안(秦志安) 등과 도경을 판각해 인쇄할 계획을 세운다. 호 승상은 이 일을 알고 크게 지원하며 은 천 냥을 시작 자금으로 기부한다. 피운자는 진지안에게 통진자(通眞子)라는 도호를 내리고 현도관에서 경전 판각을 맡게 한다. 그 결과 이 사업은 원만하게 마무리된다. 한림학사 이치(李冶)가 비문에 전체 과정을 상세히 기록한다.

피운자는 남은 힘을 들여 내주 신산(神山)에 구양동(九陽洞)을 파고, 연경에서 섬서와 산서에 이르는 넓은 지역에 궁관 마흔여 곳을 세운다. 이 모든 일은 1241년 신축년 정월 전에 이루어진다.

會葬重陽祖師於終南癸卯自甘棠來永樂鎮拜謁於純陽祠下見其荒蕪狹隘師乃招集道衆住持後雖掌教眞常李君奏請朝命大行興建者師實爲之張本甲辰春來終南祖庭應皇子闊端大王醮事醮竟例賜玄都至道眞人號是時藏經勝縁俱已斷乎即閒居於雪堂日與耆年宿德相會談道至丁未冬十月十有一日沐浴更衣示微疾而逝於所居之待鶴亭春秋六十有五越七日葬於宫之仙蜕園平生所作詩文目曰樂全前後二集行于世戊申冬門人遷仙柩於河東永樂鎮純陽宫葬之建祠立碑以事香火至元庚午歲春三月聖㫖追贈玄通弘教披雲眞人號

白雲眞人師姓綦氏名志遠字子玄世爲萊州掖縣巨族祖德中父遵皆雅志田園以陰德見稱於鄉里皇統間餓莩滿野其家設粥以濟至秋成乃止大定己丑重陽祖師挈丹陽長頁長春三師過其門嘗邀至家修齋供奉後於鄉里創龍翔觀朝夕香火以奉上眞割膏腴田施充常住以贍雲衆當明昌庚戌正月十九日師乃生幼不戲狎年志學使之讀書師曰所願學者方外修眞之業弱冠之歲父母欲議婚師聞之潜於靜室自潔其身家人知其志不可奪即令披道士服既而往棲霞參長春宗師服勤久之於道有所得無幾何從長春居萊州昊天觀己卯歲太祖聖武皇帝遣

**해석**

이 기록은 백운진인 기지원(白雲眞人綦志遠, 자는 자현(子玄))의 생애를 서술한다. 그는 산동(山東) 내주(萊州) 액현(掖縣)의 명문가 출신으로, 조상 대대로 덕을 쌓고 선행을 베푸는 것으로 이름이 높았다. 금나라 황통(皇統) 연간에 기근이 들었을 때 그의 집안은 가을걷이 때까지 죽을 나누어 주는 움막을 세워 굶주린 백성을 구제했다.

기지원은 어려서부터 남달라 놀이를 즐기지 않았으며, 열다섯 살에 도를 닦는 술법을 배우겠다는 뜻을 밝혔다. 스무 살 때 부모가 혼처를 정하려 하자 그는 조용한 방에 들어가 몸가짐을 깨끗이 하고 뜻을 지켰다. 가족은 그의 결심이 굳은 것을 보고 출가해 도사가 되도록 허락할 수밖에 없었다. 뒤에 서하(棲霞)로 가서 장춘진인 구처기(長春眞人丘處機)를 스승으로 모시고 마음을 다해 도를 닦아 성취를 이루었다.

기록에는 몇 가지 중요한 일이 자세히 적혀 있다. 갑진년(1244) 봄, 그는 종남산(終南山) 조정(祖庭)에서 황자 곽단대왕(闊端大王)을 위해 재초(齋醮) 의식을 주관했다. 이 일로 ‘현도지도진인(玄都至道眞人)’이라는 존호를 하사받았다. 정미년(1247) 10월 11일, 그는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 평온하게 세상을 떠났다. 향년은 예순다섯이었다. 이레 뒤 선탈원(仙蛻園)에 안장되었다. 그의 시문은 《낙전(樂全)》 전후 두 편으로 엮여 세상에 전해졌다. 이듬해 겨울, 제자들은 그의 관을 산서(山西) 영락진(永樂鎮) 순양궁(純陽宮)으로 옮겨 안장하고 사당을 세워 비석을 세워 모셨다. 지원 경오년(1270) 3월, 원 세조 홀필렬(忽必烈)은 그에게 ‘현통홍교피운진인(玄通弘教披雲眞人)’이라는 봉호를 추증했다.

기록은 그가 중양조사 왕철(重陽祖師王嚞, 호는 중양자(重陽子))와 맺은 인연도 언급한다. 대정 기축년(1169), 중양조사는 고족 제자인 마옥(馬鈺, 단양자(丹陽子)), 담처단(譚處端, 장진자(長眞子)), 구처기(丘處機, 장춘자(長春子))를 데리고 그의 집 앞을 지나다가 초대를 받아 집에서 재공을 받았다. 뒤에 기지원은 고향에 용상관(龍翔觀)을 세우고 좋은 밭을 내어 도관의 재산으로 삼아 수행자들을 부양했다.

使持詔起長春遊北闕明年春正月啓途選從者一十八人師預其一也霜眠露寢往復三載道路艱辛備嘗之矣回達金山之巓林間少憩長春顧謂清和尹公曰綦生賦性淳謹將來吾教可勝大用甲申長春還燕都住長春宫師服勤愈謹迨長春上仙清和嗣主教席俾師知長春宫事仍賜白雲子號既而委之行化山東所至迎迓者不輟師以善言勸諭四方耆宿奉幣堂下者不可勝計戊戌春頁常李君嗣掌教事夏四月入覲天廷以師從行秋七月眞常奏請得㫖命師同洞眞于君住持終南山重陽宫提點陜右教事還燕清和謂師曰昔長春金山之語今其時矣汝當克勤乃事無怠師謝而西來庚子率京兆僚屬復上燕都禮請清和主重陽祖師葬事厥後祖庭興修師多所規畫仍於京兆府城玄都萬壽宫及炭谷太一宫俱加營建甲辰上元日皇子闊端大王遣使趙崇簡就宫修金籙醮七晝宵使回啓陳靈異王特降㫖護持玄教洎預醮五師俱賜徽號例授玄門弘教白雲眞人丙午冬皇太后賜以黄金冠服特加優遇辛亥憲宗皇帝嗣登大寳頒降聖㫖敕師典領陜右道門如故壬子冬是時西蜀未全歸附一妄人誣吿道衆與蜀人相通有司率兵大加按治道衆駭散明年夏四月聖天子在藩邸行宫六盤師往謁見以實

**해석**

이 글은 원나라 때 전진교 도사 백운자(白雲子, 기지원綦志遠)의 생애를 기록한다. 당시 장춘진인 구처기(丘處機)가 조서를 받들어 북쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 알현할 때, 백운자는 수행 제자 열여덟 명 가운데 한 사람으로 3년 동안 고된 여정을 함께했다. 금산(지금의 알타이산)에서 쉬던 중 구처기는 백운자의 성품이 순박하고 후덕함을 알아보고, 그가 훗날 반드시 큰 인물이 되리라고 예언한다.

1224년 구처기가 연경(지금의 베이징)으로 돌아와 장춘궁을 주관하자, 백운자는 부지런히 그를 섬긴다. 구처기가 세상을 떠난 뒤 윤지평(尹志平, 청화진인)이 장교를 이어받아 백운자에게 장춘궁의 일을 맡기고 ‘백운자’라는 도호를 내린다. 이후 백운자는 산둥으로 파견되어 포교하고, 현지 사람들의 열렬한 환영을 받는다. 많은 어른이 그의 설법을 들으러 온다.

1238년 이지상(李志常, 진상진인)이 장교를 이어받자, 백운자는 그와 함께 조정에 들어가 알현한다. 같은 해 가을, 백운자는 우지가(於志可, 동진진인)와 함께 종남산 중양궁을 맡아 주관하고, 산시 도교의 일을 관리하라는 명을 받는다. 윤지평은 당시 금산에서 구처기가 예언한 일이 이제 이루어졌다며, 백운자에게 맡은 일을 부지런히 하라고 격려한다.

1240년 백운자는 시안의 관리들을 이끌고 윤지평을 맞이해 중양조사의 장례를 주관하게 한다. 그 뒤 조사들의 본산에 있는 도관을 보수하고, 시안성 안의 현도만수궁과 탄곡태일궁을 확장한다. 1244년 정월 대보름, 황자 쿠단 대왕(闊端大王)이 사신을 보내 칠 주야 동안 금록대초라는 대규모 도교 의식을 거행한다. 의식이 끝난 뒤 참여한 법사 다섯 명이 모두 봉호를 받으며, 백운자는 ‘현문홍교백운진인’이라는 칭호를 받는다.

1246년 겨울, 황태후는 존경을 표하며 백운자에게 황금 관복을 내린다. 1251년 원 헌종(元憲宗)이 즉위한 뒤, 다시 조서를 내려 백운자가 산시 도교를 관장하는 일을 확인한다. 1252년 겨울, 누군가 도사들이 촉 지역의 반란 세력과 결탁했다고 모함한다. 관청이 군대를 보내 조사하자 도사들이 흩어진다. 이듬해 4월 백운자는 육반산 행궁으로 가서, 아직 즉위하지 않은 쿠빌라이(忽必烈)를 알현하고 상황을 사실대로 설명한다.

哀訴蒙降璽書撫慰始安度門弟子數百人建立宫觀二十餘所至乙卯秋七月二十四日示微疾而逝於玄都之丈室春秋六十有六初瘞於樊川白雲觀後改葬于劉蔣祖庭之仙蜕園矣

無欲眞人師家世耀州之美原姓李氏名志遠道號無欲子以大定己丑歲十二月初十日生五歲始能行及長慷慨特達毅然以正直自負鄉里有狡獪者每正辭折之望而畏服嘗肆意酒間視此世爲不足玩年三十七乃曰與其汨没塵坌中曷若徜徉方外邪時碧虚楊君大暢全眞教法於長安乃往見之碧虚識爲玄門重器然天屬所繫度其有難解於心者且使還家但勉以積善而已師歸遂與諸親友决棄妻子而去其妻訕之笑而不顧其父見而呵責師婉辭吿以性命之學父乃悟偕受業於碧虚之門師蓬首弊衣行丐於市時人以酒李先生呼之日用間以修身利物爲己任大安庚午秦境大旱餓莩者相枕藉邑人趙三郞富甲鄉里師以善言誘導趙悟乃發廪粟師令法弟齊志道輩春爨以給貧病至秋斂而罷已而入興平環居千日乃得大妙適河渠使夾谷公請主縣南龍祥觀師應之居及五稔遷居樓觀又遷京兆之丹霞無何碧虚俾營三原之碧虚觀正大戊子碧虚嗣教於師而逝未幾關中受兵師挈衆避亂

**해석**

이 글은 도교(道教) 전진파(全眞派)의 무욕진인(無欲眞人) 이지원(李志遠)의 생애를 기록한다.

이지원은 요주(耀州) 미원(美原) 사람으로, 대정(大定) 기축년(己醜年)인 1169년 12월 10일에 태어난다. 다섯 살이 되어서야 걸을 수 있었고, 자란 뒤에는 호탕하고 정직한 성품으로 고을의 간사한 사람들을 바른 말로 꾸짖곤 한다. 서른일곱 살에 세상의 허망함을 문득 깨닫고, 전진교 도사인 벽허양군(碧虛楊君)을 따라 도를 닦기로 결심한다. 아내의 비웃음과 아버지의 꾸지람을 듣지만 뜻을 굽히지 않고, 마침내 아버지를 설득해 함께 벽허양군의 문하에 들어간다.

수행하는 동안 머리를 헝클고 얼굴을 씻지 않은 채 남루한 옷을 입고 저잣거리에서 구걸해, 사람들은 그를 ‘주이선생(酒李先生)’이라 부른다. 대안(大安) 경오년(庚午年)인 1210년, 섬서(陝西)에 큰 가뭄이 들자 부유한 조삼랑(趙三郎)에게 창고를 열어 재난을 구제하도록 권한다. 제자 제지도(齊志道) 등을 이끌고 죽을 끓여 가난하고 병든 사람들을 구제하며 가을걷이 때까지 돕는다. 뒤에 흥평(興平)에서 천 일 동안 폐관 수련하고 대도(大道)를 깨닫는다.

하거사(河渠使) 협곡공(夾谷公)이 그에게 용상관(龍祥觀)을 맡아 달라고 청한다. 5년 뒤 누관(樓觀)으로 옮기고, 다시 경조(京兆) 단하관(丹霞觀)으로 거처를 옮긴다. 벽허양군은 그에게 삼원(三原) 벽허관(碧虛觀)을 세우도록 명한다. 정대(正大) 무자년(戊子年)인 1228년, 벽허양군은 그에게 교단의 지위를 전한 뒤 세상을 떠난다. 얼마 지나지 않아 관중(關中)에 전란이 일어나자, 그는 제자들을 이끌고 화를 피한다.

마침내 을묘년(乙卯年)인 1255년 7월 24일, 가벼운 병세를 보인 뒤 현도장실(玄都丈室)에서 세상을 떠나니, 향년 66세다. 처음에는 번천(樊川) 백운관(白雲觀)에 장사 지내고, 뒤에 유장조정(劉蔣祖庭)의 선태원(仙蛻園)으로 이장한다. 생전에 수백 명의 제자를 교화하고 궁관(宮觀) 스무 곳 넘게 세운다.

이 글은 집을 떠나 도를 닦고 세상을 구하며 사람을 이롭게 하는 전진교 수행자의 전형적인 모습을 보여 주며, 당시 사회가 혼란한 가운데 도교가 발전한 상황도 드러낸다.

于南山至庚寅春達南陽會冲虚李君洞眞于君在汴聞之遣人持書請至住丹陽觀癸巳汴京納款城中絶粮人爭北渡師繼達汲郡因以陰騭開諭津人創靈虚天慶二觀以濟南來之衆明年適燕時清和尹君掌教委師入秦興復祖庭授以提點陜西道門之職啓行之初贐黄金一笏以爲創始之貲過趙過魏公侯郊迎饋財幣者不可勝計悉歸祖庭興建之用京兆總管田德燦督佐官就河中相迓以府城估德觀居之時關中甫定暴恨相煽劉蔣之側了無人跡師率衆懇築以創其業辛丑春會葬祖師之際多所規畫壬寅秦士議修文廟闕瓦師盡給之士皆歎服甲辰春皇子闊端大王遣使就宫修金籙醮七晝宵事竟例賜無欲觀妙眞人號秋渭北萬户郝公臧獲數十陰謀南遁得其顯狀盡欲刑之師連夜馳至以罪福之埋曉勸皆免明年京兆羣小結連私逸府尹韓淵議尸諸市以令衆感師一言但殲厥渠魁太傅移剌寳儉其母死欲以二婢爲殉師以古葬禮正之始革其弊丙午詣燕注香堂下夏四月回車過汴寓丹陽觀坐中若有急色介諸徒速出甫離一舍宋軍已至城下其先見類如此明年秋八月中宫賜冠服之寵甲寅春掌教眞常李君以普天醮事具書召師時年八十有六不敢以老耄辭比至燕疾篤以六月二

**해석**

이 기록은 원나라 도사 우선경(於善慶), 호는 충허(沖虛)의 포교 경험을 이야기한다. 그는 처음에 종남산(終南山)에서 수행하다가 충허 이군(沖虛李君)의 초청을 받고 남양(南陽)으로 갔다. 변경(汴京, 지금의 개봉)에 기근이 들자 황하를 건너 급군(汲郡, 지금의 하남성 위휘)에 이르렀다. 사람들에게 선을 행하고 덕을 쌓도록 권하며, 그곳에 영허(靈虛)와 천경(天慶) 두 도관을 세워 이재민을 구제했다.

뒤에 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)의 명을 받들어 섬서(陝西)로 가서 조정(祖庭)인 중양궁(重陽宮)을 부흥시키고, 섬서 도교 제점(提點) 직책을 받았다. 길을 떠날 때 경비로 황금을 받았으며, 가는 곳마다 지방 관리들의 환대와 지원을 받았다. 관중(關中)에 도착한 뒤에는 전란으로 황폐해진 모습을 마주하고, 제자들을 이끌어 조사 왕중양(王重陽)의 옛집이 있던 유장촌(劉蔣村)의 땅을 개간하고 재건했다.

기록에는 몇 가지 선행도 특별히 언급되어 있다. 문묘를 지을 때 기와를 아낌없이 기부했고, 만호(萬戶) 학공(郝公)이 도망친 노비들을 함부로 죽이지 못하게 말렸다. 경조부윤(京兆府尹)에게는 주모자만 처벌하라고 건의했으며, 태부(太傅) 야율보검(移剌寶儉)이 산 사람을 순장하는 악습을 행하지 못하게 막았다. 송군의 침입을 미리 안 신이한 일화와, 여든여섯 살에도 부름을 받고 연경(燕京, 지금의 북경)으로 가서 보천대초(普天大醮)에 참석한 뒤 유월에 병사한 만년의 일도 기록되어 있다. 글에는 윤지평과 이지상(李志常) 등 전진교(全眞教) 지도자들과 교류한 내용이 여러 차례 나오며, 이를 통해 원나라 때 전진교가 북방 지역에 전파된 모습을 보여준다.

十六日於長春宫方壺翛然而逝門人捧柩西歸葬于劉蔣之仙蜕園師生平雖不讀書四方衣冠之士相待甚厚在燕則主萬慶淡游趙復仁甫敬鉉鼎臣在秦則紫陽楊奂姚左轄樞來獻臣明之邳郞中邦用輩皆挽之以詩及作文致祭刻石於佑德之靜復堂讀之平日道業自可見矣

圓明眞人師姓高氏諱道寬字裕之世爲應州懷仁縣之豪族質貌魁偉襟度夷曠以明昌乙卯歲七月十九日生幼不同羣兒戲狎既長讀書通經史大義性尚雅淡每有出塵遠引之思以二親在堂莫遂其志及大安兵興雲應當其衝即挈家避地居長安隱身爲刀筆吏既而考妣俱下世喪祭如禮一夕露坐家庭夜將半忽睹光明如晝仰視西北天門大闢紅霞翠靄之間瓊林琪樹寳殿瑶臺歷歷具見須臾復闔自是學道之心益切興定辛巳聞章臺街蓬萊菴全眞安君有道即捐家棄累執弟子禮安君愛其勇决教以摧强挫鋭寡欲治心爲修身之本師佩服玄訓弊衣糲食味道思眞晏如也正大改元遊汴梁依丹陽觀冲虚李君參進上道冲虚俾服勤勞以資福德師躬執爨汲之役數年不怠冲虚授之道要丙戌金主遣中使詣鳳翔徴洞眞于君仍命李冲虚選精嚴道人一員副行冲虚召師前曰師資契遇實關冥理洞眞吾方外友

**해석**

십육 일, 고도관(高道寬) 진인은 장춘궁(長春宮)의 방호전(方壺殿)에서 평온히 세상을 떠난다. 제자들은 관을 모시고 서쪽으로 돌아가 유장촌(劉蔣村)의 선탈원(仙蛻園)에 안장한다. 이 진인은 유가 경전을 따로 깊이 공부하지 않았지만, 여러 지역에서 찾아온 문인과 선비들을 늘 각별히 예우한다. 연 땅에 있을 때는 만경(萬慶) 선생과 친하게 지내고, 조 땅을 유람할 때는 복인보(復仁甫), 경현(敬鉉), 정신(鼎臣) 등 명사들의 존경을 받는다. 진 땅에서는 자양 양환(紫陽楊奐), 요좌할(姚左轄), 추래(樞來), 헌신(獻臣), 명지(明之), 비랑중(邳郎中), 방용(邦用) 등과 교류한다. 이 명사들은 모두 시와 글을 지어 그를 추모하고, 추모하는 글을 우덕관(佑德觀) 정복당(靜復堂)의 비석에 새긴다. 이러한 기록을 통해 진인이 평소 쌓은 수도의 성취를 누구나 확인할 수 있다.

원명(圓明)은 고도관의 도호이며, 본관은 응주 회인현(應州懷仁縣)이고 그곳의 명문가 출신이다. 체격이 크고 곧으며 기품이 넓고 호방하다. 명창 을묘년(明昌乙卯年) 칠월 십구 일에 태어난다. 어릴 때부터 장난치는 아이들과 달랐으며, 자라서는 경전과 역사서의 요지를 통달한다. 성품은 고아하고 담박하며, 늘 세속을 벗어나 도를 닦으려는 생각을 품는다. 그러나 부모가 살아 계셔 뜻을 이루지 못한다. 뒤에 대안 연간(大安年間)에 전란이 고향까지 미치자 온 가족을 데리고 장안으로 옮겨가 잠시 문서 일을 하는 하급 관리가 된다. 부모가 차례로 세상을 떠나고 장례를 잘 치른 뒤, 어느 날 밤 뜰에 조용히 앉아 있다가 자시 무렵 밤하늘이 갑자기 크게 밝아지는 것을 본다. 서북쪽 하늘이 열리고 붉은 노을과 자색 기운 사이로 옥으로 지은 누각과 신선의 경지가 선명하게 나타났다가, 잠시 뒤 천문이 닫힌다. 이때부터 도를 구하려는 마음이 더욱 굳어진다.

흥정 신사년(興定辛巳年), 장대가 봉래암(蓬萊庵)의 전진교(全眞教) 안(安) 진인이 도법에 깊다는 말을 듣고는 곧바로 가업을 버리고 찾아가 제자가 된다. 안 진인은 그의 굳은 결심을 높이 사, ‘날카로움을 꺾고 분란을 풀며 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는’ 수양의 요결을 전한다. 고 진인은 가르침을 삼가 따르며 거친 옷과 소박한 음식을 감수하고 수도에 전념한다. 정대 연간(正大年間)에 변경을 유람하면서 단양관(丹陽觀)에서 충허 이(李) 진인을 따라 더욱 깊은 도법을 익힌다. 불을 지피고 물을 긷는 허드렛일을 여러 해 기꺼이 맡으면서도 아무런 불평이 없다. 이 진인은 그의 정성을 보고 마침내 핵심 도결을 전한다. 병술년(丙戌年), 금나라 황제가 사신을 봉상에 보내 동진 우(於) 진인을 맞이하게 하면서, 이충허에게 엄정하고 정밀한 도인을 한 사람 골라 함께 보내라고 특별히 당부한다. 이 진인은 곧바로 고도관을 추천하며 이렇게 말한다. “우리 사제는 만난 것이 참으로 하늘의 뜻이며, 동진 도우는 우리 방외의 지기다.”

昔嘗蒙丹陽長春二師眞印可眞玄門之宗匠今上命有請汝可偕往他日興超吾道作成爾業者其斯人歟敬之哉師受教而行洞眞既至汴奉命提點中太一宫師居席下朝叩夕請其於道德性命之學有所進癸巳汴京下師乃北渡上燕都尋居德興之龍陽觀頤神毓浩若將終身焉戊戌春洞頁召還燕從演教白霫庚子冬又從入關興復終南祖庭是時經營會葬祖師之際師多方化導禆贊其用戊申洞眞賜號圓明子署知重陽萬壽宫及提點甘河遇仙宫事且語之曰人徒知枯坐息思爲進道之功殊不知上達之士圓通定慧體用並修即動而靜雖攖而寧爲無爲事無事同塵和光此老氏之微㫖也今玄化盛興汝當奉此應縁扶教接物利生以爲登眞達道之基汝後必負教門重任事雖稠疊慎無憚是皆庸玉汝於成也師叩頭跪進曰仙頁妙㫖實非凡俗所聞今日見教請事斯語由是儉以治身寬以莅衆不數載内外道衆莫不得其歡心識者嘆服以洞眞爲知人壬子春掌教眞常李君祀香祖庭俾師充京兆路道録從事十年事有成而無替迨中統辛酉誠明眞人張君詣闕保奏宣授陜西興元等路道教提點兼鎮重陽萬壽宫事至元戊辰夏皇姪永昌王賜金冠錦服辛未嗣教頁人純眞王君贈號知常抱德圓明尊

**해석**

이 글은 원나라 때 전진교(全眞教) 도사 원명자(圓明子)의 수행 경험과 교직 승진 과정을 기록한다. 처음에 그는 단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)과 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)의 인정을 받는다. 두 사람은 전진교의 중요한 조사다. 뒤이어 명을 받들어 변량(汴梁), 곧 오늘날의 개봉으로 가서 태일궁(太一宮)을 관리하고, 그곳에서 밤낮으로 도교 수행 학문을 연구한다.

변경(汴京)이 함락된 뒤 그는 북쪽의 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징으로 가서 덕흥부(德興府)의 용양관(龍陽觀)에 은거하며 여러 해 동안 수행한다. 무술년 봄에 연경으로 불려와 포교 활동에 참여하고, 2년 뒤에는 스승을 따라 관중(關中) 지역으로 들어가 종남산(終南山)의 조사정(祖庭), 곧 전진교의 발원지를 재건하는 일에 참여한다. 당시에는 조사 왕중양(王重陽)을 안장하는 중요한 시기였으며, 그는 여러 일을 적극적으로 돕는다.

무신년에 ‘원명자(圓明子)’라는 도호를 받고, 중양만수궁(重陽萬壽宮)과 감하우선궁(甘河遇仙宮)을 관리하라는 명을 받는다. 동진진인(洞眞眞人)은 그에게 이렇게 가르친다. 참된 수행은 가만히 앉아 명상하는 데 그치지 않고, 움직임과 고요함 사이에서 큰 도(道)를 깨달아야 한다. 노자(老子)가 말한 “무위(無爲)하면서도 이루지 못하는 일이 없다”는 것처럼, 인연에 따라 중생을 교화해야 한다. 이것이 훗날 그가 도를 얻는 바탕이 될 것이며, 장차 교단의 중책을 맡으리라고 예언한다.

원명자는 가르침을 마음에 새기고 검소하게 몸을 닦으며 너그럽게 사람들을 대한다. 몇 년 만에 교단 안팎의 존경을 얻는다. 임자년에 경조로(京兆路), 곧 오늘날의 시안 지역에서 도록(道錄)을 맡고, 10년 동안 교단과 행정 업무를 질서 있게 처리한다. 중통(中統) 연간에는 더 높은 교직을 받고, 지원(至元) 연간에는 황실에서 내린 금관과 비단옷, ‘지상포덕원명존사(知常抱德圓明尊師)’라는 존호도 받는다. 그의 생애는 전진교 도사가 실제 수행과 교단 업무를 통해 차츰 교단의 인정을 얻어 가는 과정을 보여 준다.

師未幾永昌王再賜洞觀普濟圓明頁人號癸酉春皇子安西王開府六盤師一見應對稱㫖荐賜冠服乙亥夏召師就行宫修金籙羅天大醮自將事之日迄于筵終瑞雲輪囷靈應昭著備見于參政商君所作投龍册碑兹不贅述無幾何中宫又以冠服見賜寵諭優渥丙子秋七月安西王頒降璽書益以西蜀道教併付掌管師典領教門踰二十年專尚德化未嘗一施政刑在祖庭則繼創南昌上宫洎五祖大殿其餘厨庫藏廐增葺者甚多雖一穉子參請亦必以禮相接未嘗有自得驕慢之色形於顔間教事繁劇物來即應皆曲中其理每至夜分澄神靜坐達旦不寐其修眞鍊養之功習以爲常以是年逾八旬步履康强精神充懌上而王公下迨黎庶莫不待以殊禮故得教門靜肅道衆乂安四方陰受其賜者爲不少丁丑春正月上旬忽得微疾侍者勸進藥師曰死生如旦暮乃物之常理奚藥石可延分外之筭邪至二十四日遂不食終日危坐談話如平昔但教人以進道之語翌日奄然順化於所居之靜室享春秋八十有三越五日葬于宫之仙蚣蛻送葬道俗踰萬人其平生道力自可見矣終南山祖庭仙眞内傳

**해석**

이 도장은 종남산 조사정의 어느 선진을 가리키며, 얼마 지나지 않아 영창왕에게서 ‘동관보제원명진인’이라는 존호를 받는다. 계유년 봄, 안서왕이 육반산에 왕부를 세우자 도장은 찾아가 알현한다. 문답이 친왕의 마음에 들어 도관과 법복을 하사받는다.

을해년 여름, 안서왕은 도장을 행궁으로 불러 금록나천대초를 주관하게 한다. 이는 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식이다. 의식이 시작되어 끝날 때까지 하늘에는 상서로운 구름이 맴도는 기이한 현상이 계속 나타난다. 여러 영험한 일은 참지정사 상군이 《투룡책비》에 기록했으므로 여기서는 자세히 되풀이하지 않는다. 얼마 지나지 않아 황후도 관복을 하사하며 각별한 은총을 베푼다.

병자년 가을 칠월, 안서왕은 조서를 내려 서촉 지역의 도교 사무도 도장이 총괄하게 한다. 도장은 이십여 년 동안 교문을 맡아 덕으로 사람들을 다스렸으며, 형벌을 함부로 쓰지 않았다. 종남산 조사정에 머무는 동안 남창상궁과 도교의 다섯 조사에게 제사를 올리는 대전을 차례로 세우고, 주방과 창고, 마구간 등 시설도 대대적으로 보수한다. 아이들이 찾아와 참배해도 반드시 예를 갖춰 대하며 조금도 거만한 기색을 보이지 않는다.

막중한 교무를 맡고서도 여러 일을 늘 알맞게 처리한다. 매일 깊은 밤부터 날이 밝을 때까지 좌선하며 수련하는 일이 어느새 일상이 된다. 그래서 여든이 넘어서도 걸음이 안정되고 정신이 맑고 왕성하다. 왕공귀족부터 평민에 이르기까지 모두 그를 각별히 예우한다. 그의 다스림 아래 교문은 깨끗하고 엄숙하며, 도중은 화목하고 평안하다. 사방의 백성은 그 은덕을 남몰래 입는다.

정축년 정월 초순, 도장은 우연히 가벼운 병을 앓는다. 시자가 약을 권하자 그는 “생사는 낮과 밤이 바뀌는 것과 같으니 자연스러운 이치다. 어찌 약으로 수명을 늘릴 수 있겠는가?”라고 말한다. 스물나흗날에는 음식을 끊고 하루 종일 단정히 앉아 평소처럼 사람들과 도를 닦는 요체를 이야기한다. 다음 날 조용한 방에서 편안히 우화한다. 우화는 도교에서 도를 이룬 이의 죽음을 높여 이르는 말이다. 향년 팔십삼 세다. 닷새 뒤 장례를 치를 때 배웅하는 도교 신도와 일반 신도가 만 명을 넘는다. 이를 통해 그가 평생 쌓은 도행과 수양이 얼마나 깊었는지 알 수 있다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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