--- title: "終南山說經臺歷代真仙碑記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0356/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0356/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《終南山說經臺歷代真仙碑記》 洞神部 · 1권 · 6,319자 ## 제1권 終南山説經臺歷代真仙碑記川五 九天仙伯文始先生無上真人按史記並内傳真人姓尹名喜字公文天水人也母魯氏夢天降電流繞其身而後真人生焉當生之時有雙光若日飛游其側目有日精姿形長雅少好墳索素易之書善天文祕緯仰觀俯察莫不洞徹雖鬼神之變無以匿其情大度恢傑隱德行仁其後涉覽山水於雍州終南山盩厔縣神就鄉聞仙里中結草爲樓精思至道不求聞達而逸響遐宣周康王聞之拜爲大夫後召入爲東宫賓友至昭王二十五年癸丑瞻見東方紫氣西邁知有聖人當過京邑乃求出爲函谷關令以物色之至期乃盥沐念真戒嚴門吏掃路焚香以俟天真入境其年七月甲子老君到關即具朝服出迎就舍設座北面而事之遂辭疾退官以其年十二月邀迎老君至終南本第齋戒問道復請著書以惠後世老君乃述道德五千言以授之並授三一内修之道及西昇之訣老君傳道既畢明年甲寅四月二十八日將辭决升天真人悲戀請留老君戒曰子但千日清齋研誦二篇鍊形入妙而後可尋吾於蜀郡青羊之肆矣真人唯唯而謝言訖於宅南小阜上乘雲駕景升入太微真人遂於草樓清齋屏絶人事三年之内心凝形釋體入自如窮數達變之微形一神萬之旨 **해석** 《종남산설경대역대진선비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》 제5편에는 문시선생(文始先生) 윤희진인(尹喜眞人)의 행적이 기록되어 있다. ‘구천선백무상진인(九天仙伯無上眞人)’으로 추앙받는 윤희(尹喜)는 자가 공문(公文)이고 천수 사람이다. 어머니 노씨(魯氏)는 하늘에서 번개가 내려와 몸을 둘러싸는 꿈을 꾼 뒤 그를 잉태했다. 태어날 때에는 햇빛 같은 두 줄기 빛이 곁에서 춤추듯 날았고, 눈은 형형하게 빛났다. 윤희는 어릴 때부터 《삼분(三墳)》과 《오전(五典)》 같은 고서를 즐겨 읽었다. 천문과 점복에 정통해 위로는 천문을 관찰하고 아래로는 지리를 살폈으며, 귀신의 변화까지 꿰뚫어 보았다. 그는 성품이 활달하고 은거해 수행하며 인덕을 닦았다. 뒤에 옹주(雍州) 종남산(終南山) 아래 주지현(盩厔縣), 지금의 산시성 저우즈에 이르러 신취향(神就鄉) 문선리(聞仙里)에 초루를 짓고 도(道)를 닦는 데 전념했으며, 명성이 널리 퍼졌다. 주 강왕(周康王)은 그 소문을 듣고 그를 대부로 임명했고, 뒤에는 태자의 빈객이 되었다. 주 소왕(周昭王) 25년, 기원전 516년에 윤희는 동쪽에서 자색 기운이 서쪽으로 오는 것을 보고 성인이 올 것을 알았다. 그는 먼저 함곡관령(函谷關令)을 맡게 해 달라고 청했다. 목욕재계한 뒤 사람들에게 길을 쓸고 향을 피우게 하며 기다렸다. 그해 7월 갑자일에 노자(老子), 곧 노군(老君)이 과연 관문 앞에 이르렀다. 윤희는 조복을 입고 나가 맞이한 뒤 노자를 거처로 모셨고, 자신은 북쪽을 향해 제자의 예를 올렸다. 이어 관직을 그만두고 그해 12월 노자를 종남산의 거처로 모셔 와 정성껏 대도(大道)를 여쭈었으며, 후세에 전할 글을 지어 달라고 청했다. 이에 노자는 《도덕경(道德經)》 오천 자를 써서 그에게 전하고, ‘삼일내수(三一內修)’, 곧 정기신(精氣神)을 하나로 합하는 수련법과 ‘서승결(西升訣)’, 곧 날아올라 승천하는 비결도 전했다. 노자가 도를 전한 이듬해 4월 28일 떠날 채비를 하자 윤희는 차마 헤어지지 못했다. 노자는 “마음을 맑게 하고 천 일 동안 재계하며 《도덕경》을 깊이 연구하고, 몸을 닦아 오묘한 경지에 이르면 촉군(蜀郡)의 청양사(青羊肆)로 나를 찾아오면 된다”라고 일렀다. 말을 마친 뒤 노자는 거처 남쪽의 작은 언덕에서 구름을 타고 하늘로 올랐다. 그 후 윤희는 초루에서 재계에 전념하며 세속의 일을 삼 년간 끊었고, 마침내 형신합일(形神合一)의 지극한 경지에 이르렀다. 悉臻其妙乃著書九篇號關尹子即往蜀郡青羊之肆而會老君老君錫號文始先生位爲無上真人統領諸天仙士今成都府之青羊宫即故址也又按樓觀本起傳云樓觀者昔周康王大夫關令尹之故宅也以結草爲樓觀星望氣因以名樓觀此宫觀所自始也問道授經此大教所由興也是以古先晢后景行高真仰道德爲生化之源宗神仙爲立教之本尋衆妙之軌躅慕重玄之指歸故周穆西巡秦皇東獵並回轅枉道親禮真宗始皇建廟於樓南漢武立宫於觀北晋宋謁版于今尚在秦漢廟户相繼不絶是皆歷代欽崇寶爲福地登真得道之士世不乏人今之所紀姑述舊聞滅迹之士不可悉究也(傳記/文長)(兹節/其要)贊曰 繄昔真人　樓居毓恬　青牛方駕 紫氣先瞻　受經得旨　發道之潜 玄波一决　四海流漸　終南之陰 宅遺宏構　教本代崇　孫枝世茂 襲聖之明　極玄之又　大哉九篇 光啓我後杜陽宫太和尹真人真人名軌字公度即文始先生從第也蚤事先生親傳道妙道成太上召登太和下統仙僚於杜陽宫參校真仙圖籙檢閲神司鬼官烕制千靈風清萬鬼或周覽海嶽或上朝玉京晋永興中復降斯觀道士梁諶遇之授以丹書而去贊曰 修仙人已擢仙魁　松下丹鑪老碧苔 **해석** 이 글은 도교 역사에서 중요한 두 인물인 관윤자(關尹子)와 윤진인(尹眞人)의 행적을 설명한다. 관윤자, 곧 윤희(尹喜)는 주나라 강왕(康王) 때의 대부였다. 그는 종남산(終南山)에 풀로 집을 지어 누관(樓觀)이라 부르고, 별을 살피며 기(氣)를 관찰했다. 이것이 도교의 중요한 유파인 누관도(樓觀道)의 기원이다. 훗날 그는 촉군(蜀郡)의 청양사(青羊肆)에서 노자(老子)를 만나 《도덕경(道德經)》을 전수받고, ‘문시선생(文始先生)’이라는 칭호를 받았다. 그리하여 도교에서 높은 지위의 ‘무상진인(無上眞人)’이 되었다. 오늘날 청두의 청양궁(青羊宮)이 당시 도를 전한 곳이다. 주나라 목왕(穆王), 진시황(秦始皇), 한무제(漢武帝) 등 역대 황제도 이곳에 와서 참배하고 사당을 세웠다. 두양궁(杜陽宮)의 윤진인(尹眞人), 이름은 궤(軌), 자는 공도(公度)로, 관윤자의 사촌 동생이다. 젊은 시절 관윤자를 따라 도를 닦았다. 도를 얻은 뒤 태상노군(太上老君)의 부름을 받아 태화궁(太和宮)에 가서 신선의 명부와 귀신에 관한 일을 관리했다. 그는 수많은 영령을 굴복시키고 만귀를 물리칠 수 있었으며, 자주 사해를 유람하거나 천정에 올라가 조현했다. 진나라 영흥(永興) 연간에는 누관에 모습을 드러내 도사 양참(梁讖)에게 단서(丹書)를 전수한 뒤 떠났다. 글 끝의 찬사는 다음과 같이 칭송한다. - 관윤자는 종남산에서 도를 닦고 노자에게 《도덕경》을 전수받아 도교의 참된 뜻을 널리 퍼뜨렸다. - 그가 남긴 아홉 편의 저술, 곧 《관윤자(關尹子)》는 후세에 깊은 영향을 미쳤다. - 윤진인은 도를 닦아 성취를 이루었다. 이미 신선이 되어 떠났지만 단로(丹爐)의 흔적은 여전히 남아 있다. 이는 그의 수행 성취를 암시한다. 誰料肉飛千載後　授書又到故家來 王屋山太極杜真人真人名沖鎬京人年甫冠聞文始得道來師事之文始適蜀依止草樓真宅穆王追慕仙躅命駕諧焉爲建觀宇延沖等七人爲道士鍊養既成身生玉光五藏充實僅容氣息復解胞釋結洞觀衆妙矣以懿王己亥年升舉任王屋仙主贊曰 玄弢解去謝塵寰　物裏光陰指一彈 復向洞天觀衆妙　高鞭黄鶴上天壇 赤城宫彭真人真人名宗字法先彭城人周穆王崇尚黄老招致英賢真人應聘而至師事太極真人授雌一之道乃鍊神入妙洞達靈源能三日三夜通爲一息或没水底竟日方出或僵卧及月人疑已殞起復輕强以厲王丙申歲沖舉受秩赤城仙伯贊曰 真人以踵衆人喉　其息深兮道日休 盡道蒙莊發幽祕　焉知其説有蹤由 太清宋真人真人名倫字德玄雒陽人早佩真訣棲心玄域究通塞之源得形神合並之道每凌波涉險不由津路故能東觀暘谷西極閬風南邁長離北適玄壟周覽八極冥觀天運或居靈嶽或在闤闠或託物以遊戲人莫識之以景王乙己年沖舉贊曰 太清仙客道中龍　虚實雙融到大通 萬水千山遮不住　自南自北自西東 西嶽馮真人真人名長字延壽驪山人明大易宣王召爲柱下史年四十退官入道遇鄧仙君受黄庭 **해석** 이 비문에는 네 도교 진인(眞人)의 수행 행적이 기록되어 있다. 두충 진인(杜沖眞人, 왕옥산 태극 두 진인(王屋山太極杜眞人)): 장안 사람으로 스무 살에 문시 진인(文始眞人)을 따라 도를 배운다. 뒤에 문시 진인이 사천으로 수행하러 떠나자, 주 목왕(周穆王)은 선인의 자취를 흠모해 특별히 도관을 세우고 두충 등 일곱 도사를 불러 수행하게 한다. 수행에 성과를 얻은 그는 몸에서 옥빛을 내고, 오장이 충만해지며, 숨결은 약해 거의 있는 듯 없는 듯해진다. 마침내 주 의왕(周懿王) 기해년에 날아올라 신선이 되어 왕옥산의 선주가 된다. 찬시에서는 육신의 속박에서 벗어나 손가락을 튕기는 사이에 속세를 꿰뚫어 보고, 황학을 타고 천계로 날아올랐다고 한다. 팽종 진인(彭宗眞人, 적성궁 팽 진인(赤城宮彭眞人)): 팽성 사람으로, 주 목왕이 황로학설을 숭상할 때 조정의 부름을 받는다. 태극 진인(太極眞人)을 따라 ‘자일지도’를 배우며, 이는 음양(陰陽)을 조화시키는 법이다. 수행이 깊어져 사흘 밤낮 동안 단 한 번만 숨을 쉬고, 물속에 잠수해 하루 종일 있다가 나오기도 한다. 때로는 누워서 죽은 듯 움직이지 않지만, 일어나면 오히려 정신이 더욱 맑아진다. 주 여왕(周厲王) 병신년에 날아올라 적성 선백이 된다. 찬시에서는 숨이 깊고 길며 도행이 높아 장자 학설의 오묘함을 드러냈다고 한다. 송륜 진인(宋倫眞人, 태청 송 진인(太清宋眞人)): 낙양 사람으로 일찍이 참된 전수를 받는다. 형신이 하나로 합치는 법에 정통해 배 없이 물을 건너고 험한 곳을 지나며 사방의 선경을 두루 다닌다. 때로는 깊은 산에 머물고, 때로는 저잣거리에 섞여 지내지만 사람들은 그가 신선인지 알아보지 못한다. 주 경왕(周景王) 을사년에 날아올라 신선이 된다. 찬시에서는 그를 도 가운데 용이라 칭하며, 허와 실이 서로 통하고 수많은 산과 강도 그의 자유로운 노닒을 막지 못한다고 한다. 풍장 진인(馮長眞人, 서악 풍 진인(西嶽馮眞人)): 여산 사람으로 역경에 정통하다. 주 선왕(周宣王) 때 주하사로 일한다. 마흔 살에 관직을 그만두고 도를 닦으며, 등선군(鄧仙君)을 따라 황정경(黃庭經)을 배운다. 황정경은 중요한 도교 경전이다. 奥旨遂入終南山就巖作室以居静以思道安以養恬内寶既充復能周物如救民瘼止凶燄正狂恙皆意到便驗非有作也以平王庚寅歲沖舉贊曰 棄却周宣柱下官　便拖藜杖入終南 黄庭誦徹無人見　一枕清風睡正酣 白水宫姚真人真人名坦字元泰汾水人注心上玄澹泊高抗襄公歸岐日北面稱師餐風味道縉紳敬尚儼若神明請謁日紊遠引而去嘗行雨中衣袂不濡目有神光開如電爍行必合目慮驚於物或請小開即流光迅發以簡王壬戌年沖舉司白水宫贊曰 巖壑風姿古逸民　瀟然野服屈時君 高情不作紅塵夢拂袖幽巖卧白雲 秦隴宫周真人真人名亮字泰宜太丘人師姚仙君得法號爲入室嘗與周靈王太子晋鼓瑟吹笙同遊商洛能以孑絃孤彈八音諧暢鏗金振玉百禽率舞或周旋名嶽間示神變時方少年曰即皓首人皆莫測以烈王己卯年沖舉受書爲秦隴宫仙官贊曰 吹笙太子約同遊　閑翫商顔笑世浮 瀟灑仙姿春正好　明朝底事雪盈頭 清尹仙人仙人名澄字初默汾陰人年二十八入道初隱南山汲流切柏若將終身焉恪意焚誦匳中香盡靈熏自生燈乏明膏神光空映嘗投符於川水乃逆流始皇詣觀祠謁詔東向建殿給灑掃户召澄問玄規以我無爲而民自 **해석** 이 경문은 종남산(終南山)에서 도를 닦은 네 선인의 행적을 기록한다. 1. 첫 번째 선인은 주 선왕(周宣王) 때 관직을 버리고 종남산에 은거한다. 산속에 석실을 짓고 조용히 수련하다가 마음이 충실해진 뒤 세상 사람들을 돕고 구제한다. 재난을 잠재우고 병을 고치는 능력이 있어 마음을 한 번 움직이기만 해도 효험이 나타난다. 주 평왕(周平王) 경인년에 날아올라 신선이 된다. 후대 사람들은 관직을 버리고 은거해 도를 닦은 초탈한 삶을 기린다. 2. 백수궁(白水宮)의 요 진인(姚眞人)은 본명이 요탄(姚坦)이며, 산시성(山西省) 분수(汾水) 사람이다. 한결같이 도를 닦고 품행이 고결하다. 주 양왕(周襄王)이 기산(岐山)으로 돌아갈 때 그를 스승으로 모신다. 비를 맞으며 걸어도 옷이 젖지 않고, 눈에는 늘 신령한 빛이 나타난다. 주 간왕(周簡王) 임술년에 날아올라 신선이 된 뒤 백수궁을 관장한다. 찬시에서는 그를 옛 은자처럼 묘사하며 세속의 영화는 거들떠보지 않는다고 노래한다. 3. 진롱궁(秦隴宮)의 주 진인(周眞人)은 이름이 주량(周亮)이며, 요 선군(姚仙君)을 스승으로 섬긴다. 주 영왕(周靈王)의 태자 진(太子晉)과 함께 상락(商洛)을 유람한 적이 있다. 한 줄 현으로 완전한 곡을 연주해 온갖 새를 춤추게 한다. 겉모습은 젊지만 스스로 백발노인이라고 하여 사람들을 헤아리기 어렵게 한다. 주 열왕(周烈王) 기묘년에 날아올라 신선이 된 뒤 진롱궁을 관장한다. 찬시에서는 태자와 함께 유람한 신선의 풍모를 노래한다. 4. 청윤 선인(清尹仙人)의 이름은 윤징(尹澄)이다. 28세에 도에 들어가 종남산에 은거한다. 수행할 때 향불이 끊이지 않고 신령한 등불이 저절로 밝아진다. 법술을 부려 강물이 거꾸로 흐르게 한 적도 있다. 진 시황(秦始皇)이 그를 불러 도를 물었을 때, 그는 “무위(無爲)로 다스린다”는 이치로 답한다. 경문에는 이 대목이 온전히 기록되어 있지 않지만, 그의 도법이 깊고 제왕의 예우를 받았음을 알 수 있다. 이 기록들은 도교 진인들이 은거해 수련하고 세상을 도우며 사람들을 이롭게 한 뒤, 마침내 날아올라 신선이 되는 전형적인 수행 과정을 보여준다. 이는 도교가 청정과 무위(無爲), 내면의 수련과 바깥세상의 교화를 중시하는 종교적 이상을 반영한다. 여기서 ‘충거(沖舉)’는 도를 얻어 날아오르는 것을 가리키고, ‘입실(入室)’은 참된 전수를 받은 제자를 가리킨다. 化言匪契翩然而去贊曰 逝川試著小符投　滚滚洪濤忽倒流 秦始謾勞虚席問　舉頭一劍已横秋 大有宫王真人真人名探字養伯太原人吕后朝嘗任中常之職後乃投簪入道遇西靈子都受藏景化形之法能隱形滅影雲霞合變逢故人心疑之乃變爲樹又爲火復爲水蟲獸異物無有定體故人自失而走須臾復見真人於道左元朔六年沖舉贊曰 變形爲火復爲泉　回首衣冠郤儼然 謾殺故人空吐舌　神機元在手中旋 西嶽仙卿李真人真人名冀字中輔潁川人弱齡企道神閑器遠時漢武帝依觀建望仙宫增置道員真人應選入道常居真靖棲空養无後遇太和真人挈至杜陽宫令事王仙君復遣出還遂沿風遡景出入無恒以靈帝光和二年沖舉領命西嶽仙卿贊曰 鍼芥師資異代逢　相從直到杜陽宫 雙鳧一去無消息　幾度咸陽夕照紅 上清封真人真人名衡字君達隴西人通老莊學漢明帝永平中應賢明之選度爲道士遇真人魯君授以上道並五嶽真形符圖常跨青牛遊行五嶽凶衹怪鬼遁迹千里然性多慈救遇暴死者出腰間竹筦中藥與之應手立愈後入玄丘山不復見贊曰 袖裏神符射斗牛　天魈嶽鬼見還愁 郤嫌天上多官府　直跨青牛汙漫遊 太清高仙張真人 **해석** 이 경문은 몇몇 도교 진인(眞人)의 신기한 행적을 기록한다. 왕탐 진인(王探眞人)의 이야기다. 태원 사람 왕탐(王探)은 자가 양백(養伯)이며, 여후(呂后) 때 중상시(中常侍)를 지냈다. 뒤에 관직을 버리고 도를 닦으며 서령자도(西靈子都)를 따라 ‘장경화형(藏景化形)’의 술법을 배웠다. 이 술법은 사람을 보이지 않게 사라지게 하고, 운하(雲霞)와 하나로 어우러지게 한다. 한번은 옛 벗을 만났는데, 상대가 의심하자 차례로 나무와 불꽃, 흐르는 물, 벌레와 짐승으로 변해 옛 벗을 놀라 달아나게 했다. 눈 깜짝할 사이에 길가에 다시 나타났다. 원삭(元朔) 6년에 날아올라 신선이 되었다. 이기 진인(李冀眞人)의 이야기다. 영천 사람 이기(李冀)는 자가 중보(中輔)이며, 젊어서부터 신선과 인연이 있었다. 한무제(漢武帝)가 망선궁(望仙宮)을 지을 때 도사로 뽑혀 늘 고요히 수행하며 본성을 길렀다. 뒤에 태화진인(太和眞人)이 그를 두양궁(杜陽宮)으로 데려가 왕선군(王仙君)을 모시게 했다. 배움을 마친 뒤에는 바람을 타고 경치를 누비며 자취 없이 오갈 수 있었다. 한영제(漢靈帝) 광화(光和) 2년에 날아올라 신선이 되었고, 서악선경(西嶽仙卿)에 봉해졌다. 봉형 진인(封衡眞人)의 이야기다. 농서 사람 봉형(封衡)은 자가 군달(君達)이며, 노자와 장자의 학문에 정통했다. 한명제(漢明帝) 때 도사가 되었고, 노군진인(魯君眞人)에게서 ‘상도(上道)’와 오악진형부도(五嶽眞形符圖)를 전수받았다. 늘 푸른 소를 타고 오악(五嶽)을 유람했으며, 그가 가는 곳마다 요괴가 물러났다. 허리의 대나무 통에 든 약은 죽은 사람도 되살릴 수 있었다. 마침내 현구산(玄丘山)에 숨어 신선이 되었다. 이 이야기들은 도교 진인이 지닌 무궁한 변화의 능력과 세상을 돕고 중생을 제도하는 신통력을 보여 준다. 또한 진인들이 각기 다른 방식으로 도를 깨닫고, 자취를 감추거나 변화를 부리고 세상을 도우며 사람을 구한 끝에, 마침내 도와 합일해 참됨에 이르는 수행의 여정을 보여 준다. 真人名皓字文明汝南人漢永初中披度禮謁封君求啓未悟封君逆知其來三試皆過遂授空炁金胎之道已而目能徹視耳能洞聽雲霞絡體日月凝華或化飛雲或爲白鶴昇虚隱景變化莫測以魏太和年沖舉受命太清高仙贊曰 鼎中丹熟與天并　白鶴飛雲信手成 徹視八紘無一物　倒騎箕尾上瑶京 梁考成真人真人名諶扶風人魏咸熙初來事鄭法師履道有年志尚高邈精忱遐感以晋惠帝永興二年遇太和真人降其庭授日月黄華上經水石丹法並授本超内傳三年丹成身輕如羽顔若童兒目見地中耳聞霄漢以東晋太興二年沖舉贊曰 異世逢師豈偶然　神丹親遇太和傳 胎仙舞出朝元法　太極光陰不記年 王子年真人真人名嘉隴西人晋建興中披度靈明照徹事多先見知人驗物咸以爲神厥後朔南分裂列國競以禮聘遂隱于山然猶咨訪不絶年八十七自言小責未了姚萇訪以國事乃力詆之遂爲所害當日友人隴右見之有拾遣記等書行于世贊曰 小責懸懸尚未終　須教白刃斬春風 隴西若不逢知友　誰識先生是脱空 孫仲宣真人真人名徹不知何許人前趙光初中來事王先生訥言敏行衣布飲水機智不張惟事韜晦先生賢之待之如友人有所叩不以言語 **해석** 호진인 편 이 진인(眞人)의 이름은 호(皓), 자는 문명(文明)이며 여남 사람이다. 동한 영초 연간(약 107~113년)에 출가해 도를 닦기 시작하고, 봉군(封君)이라는 도교의 고인을 찾아가 가르침을 청한다. 봉군은 그가 올 것을 미리 알고 세 가지 시험을 마련한다. 호진인이 이를 모두 통과하자 ‘공기금태(空氣金胎)’의 수련법을 전수한다. 이는 기(氣)를 단련해 신(神)으로 바꾸는 수련법이다. 뒤에 호진인은 신통력을 얻어 눈으로 꿰뚫어 보고 귀로 아주 먼 곳의 소리를 들을 수 있게 된다. 몸 주위에는 늘 구름과 노을이 감돌고, 해와 달의 정화가 모인다. 때로는 나는 구름으로 변하고 때로는 백학으로 변하며, 허공으로 날아올라 몸을 숨기기도 하는 등 변화가 헤아릴 수 없다. 조위 태화 연간(약 227~232년)에 날아올라 신선이 되고 ‘태청고선(太清高仙)’이라는 칭호를 받는다. 찬시에서는 이렇게 말한다. 단로에서 선단을 빚어내면 하늘과 함께 오래 살고, 손짓 하나로 백학과 나는 구름으로 변한다. 사방을 꿰뚫어 보아도 마음에 걸리는 것이 없고, 기미성(箕尾星)을 거꾸로 타고 선계로 곧장 오른다. 양고성진인 편 이 진인(眞人)의 이름은 심(諶)이며 부풍 사람이다. 조위 함희 초년(약 264년)에 정법사를 따라 여러 해 수련하고 높은 뜻을 품는다. 정성을 다한 수련으로 하늘을 감동시켜, 서진 혜제 영흥 2년(305년)에 태화진인(太和眞人)이 집에 내려와 《일월황화상경(日月黃華上經)》과 수석 연단법, 《본초내전(本超內傳)》의 비법을 전수한다. 3년 뒤 금단(金丹)이 완성되자 몸은 깃털처럼 가벼워지고 얼굴은 어린아이처럼 된다. 땅속을 꿰뚫어 보고 하늘의 소리를 들을 수 있게 된다. 동진 태흥 2년(319년)에 날아올라 신선이 된다. 찬시에서는 이렇게 말한다. 시대를 넘어 선사를 만난 일이 어찌 우연이겠는가. 태화진인이 직접 신단의 묘법을 전한다. 수련해 신선이 된 몸은 조원대법(朝元大法)의 경지를 벗어나고, 태극선경에서 세월을 잊는다. 왕자년진인 편 이 진인(眞人)의 이름은 가(嘉)이며 농서 사람이다. 서진 건흥 연간(약 313~317년)에 출가한다. 마음이 맑고 밝으며 늘 앞일을 예견하는 능력이 있어 사람을 살피고 일을 판단하는 데 잘 맞힌다. 뒤에 북방에 전란이 일어나 여러 나라가 앞다투어 그를 초빙하지만, 그는 산에 은거하면서도 사람들의 물음에는 답한다. 여든일곱 살이 되었을 때 아직 작은 허물이 남아 해결되지 않았다고 말한다. 후진의 요장(姚萇)이 국사를 물으러 오자 엄하게 비판하고, 그 때문에 살해당한다. 그날 농서에 있던 친구가 그의 신령한 모습을 본다. 《습유기(拾遺記)》 등의 저술을 남겨 전해진다. 찬시에서는 이렇게 말한다. 작은 허물이 풀리지 않은 채 남아 있다가 끝내 봄바람 속에서 목숨을 잃는다. 농서에서 지기를 만나지 못했다면 누가 선생이 몸을 벗고 신선이 되었음을 알았겠는가. 손중선진인 편 이 진인(眞人)의 이름은 철(徹)이며 어디 사람인지는 알 수 없다. 전조 광초 연간(약 318~329년)에 왕 선생을 찾아가 스승으로 모신다. 말은 신중하게 하고 행동은 민첩하며, 베옷을 입고 맑은 물을 마신다. 재능을 드러내지 않고 오로지 재능과 빛을 감추는 수련에 힘쓴다. 왕 선생은 그를 매우 아껴 친구처럼 대하며, 그가 의문을 품어도 말로 직접 답하지 않는다. 告人但觀其顔色則識吉凶常獨潔一室終日危坐澹然與神眀居人望見之心容俱肅年七十解化贊曰 饒舌誰能惹是非　叩之弗應亦相違 正容悟物無瑕謫　要使當人自見機 馬元約法師法師名儉扶風人未冠入道出於孫君之門受五千真文三百祕字兼學風角鳥情之訣能召命萬靈御制羣鬼由是四方翕然傾慕孫君誡之曰夫法術滋廣風聲外扇羶能引螘翻累明真俄姚萇遣使來聘法師稱疾不起閟諸法入山贊曰 相招何事不相從　朝野如何著得公 袖却天書深隱去　終南好處聽松風 尹靈鑒真人真人名通太和真人之裔也幼欽祖道觀光福庭遂禮馬法師密受微旨内充外暢聞望日隆魏太武遣使致禮請謁不絶高人勝士朝野縉紳車騎填門冠蓋溢路求玄問道虚往實歸年一百解化每夜有神燈數枝懸映冢上值齋日則多贊曰 高門奕世産仙材　垂手紅塵應化來 黄素一時歸有道　簪星珮玉照樓臺 王道義法師法師並州人魏太和中師牛文侯先生道隆行擴事多玄感嘗修觀宇徒侣盛集倉廪所積隨取隨盈終無耗竭門人怪而候之見數青衣小童以筥負米潜溢其囷人以攀梯躡隥爲艱辛與作階級使其便益法師叱不許貧惸者咸來食焉贊曰 負糧添廪見青衣　此事傳來也甚奇 **해석** (윤문조(尹文操)는) 사람의 안색을 살펴 길흉을 미리 알 수 있었다. 오랫동안 깨끗한 방에서 홀로 지내며 하루 종일 단정히 앉아 수행했고, 마음은 신명(神明)과 함께 있는 듯 맑고 고요했다. 그를 본 사람들은 저도 모르게 숙연히 공경했다. 일흔 살에 우화등선(羽化登仙)했다. 찬시에서 말한다. 말이 많으면 시비를 부르고, 억지로 캐물으면 참뜻을 잃는다. 몸가짐을 바르게 하여 중생을 깨우치는 것은 사람마다 천기(天機)를 스스로 깨닫게 하려는 것이다. 마원약 법사 법사의 속명은 마검이고, 부풍 사람이다. 스무 살이 되기 전에 손진인(孫眞人) 문하에 들어가 도(道)를 닦았다. 《도덕경(道德經)》의 참뜻에 통달했을 뿐 아니라, 비전 부주(符咒) 삼백 가지를 익혔으며, 바람 소리와 새소리로 길흉을 점치는 데도 능했다. 신령을 부르고 온갖 귀신을 부릴 수 있어 명성이 널리 퍼졌다. 손진인은 그에게 “법술이 더욱 두드러질수록 화를 부르기 쉽다”고 타일렀다. 뒤에 전진의 요위(姚葦)가 사람을 보내 불렀으나, 법사는 병을 핑계로 사양하고 경서를 모두 챙겨 산에 들어가 은거했다. 찬시에서 말한다. 조정이 불렀는데 어찌 따르지 않았는가? 속세는 참된 신선을 받아들이기 어려웠기 때문이다. 천서를 거두어 종남산에 깊이 숨고, 솔바람 소리를 조용히 듣는 것이 참된 자유다. 윤영감 진인 진인의 이름은 윤통이며, 태화진인의 후손이다. 어려서부터 조상의 도업을 흠모했다. 도관에서 수행할 때 마 법사를 스승으로 모셨고, 진전을 얻은 뒤 수행이 크게 진전되어 명성이 날로 높아졌다. 북위 태무제(北魏太武帝)가 여러 차례 사신을 보내 예를 갖추어 초청했고, 조정과 민간의 명사들이 수레와 말을 끊임없이 보내 도를 구했으며, 모두 큰 소득을 얻어 돌아갔다. 백 살에 우화한 뒤에는 묘 앞에 밤마다 신등(神燈)이 비쳤고, 재계하는 날에는 특히 밝았다. 찬시에서 말한다. 대대로 선가에서 참된 인재가 나와 속세에 응하여 중생을 건진다. 황권과 단서가 대도로 돌아가고, 별 모양 관과 옥패가 선대를 비춘다. 왕도의 법사 법사는 병주 사람으로, 북위 태화 연간에 우문후를 스승으로 모셨다. 도행이 깊고 높아 여러 차례 신이한 일을 보였으며, 도관을 세우는 일을 맡자 제자들이 모여들었다. 곡식 창고의 곡식은 아무리 가져가도 줄지 않았다. 제자들이 몰래 살펴보니 푸른 옷을 입은 동자 몇 명이 대바구니로 쌀을 날라 창고를 채우고 있었다. 사람들이 곡식을 나르기 편하도록 계단을 놓으려 하자 법사가 꾸짖어 막았다. 이는 수행하는 사람은 고생을 두려워하지 않아야 한다는 뜻이었다. 가난한 사람들은 모두 도관에 와서 먹을 것을 청했다. 찬시에서 말한다. 푸른 옷 입은 동자들이 곡식 창고를 채우다니, 참으로 기이한 일이다. 贏得充齋兼施衆　銜華百鳥是徒爲 母始光法師法師猗氏人幼業墳籍旁求象緯既而歎曰高蹈物表非世教所及也遂禮牛文侯先生問五千要旨先生曰迎之無首隨之無後果何物邪子能默識道在是矣法師忽釋然如去閡膺之物自此口誦身行事符理順執古御今六通四闢矣贊曰 混然一物果何名　左右逢原本見成 不是先生輕點破　一生紙上錯銓評 貞懿先生陳真人先生名寶熾潁川人抱負弘闊人莫能窺出入山間時見白虎馴逐魏文帝大統中招致便殿訪以治道及問馴虎之術對曰撫我則厚虎猶民也虐我則怨民猶虎也何術之有帝悦後謚貞懿先生觀左右槐名考虎樹者即當時物今猶存贊曰 跨虎閑來市上遊　神通妙用駭時流 文皇謾把閑名挽　貞懿先生未肯留 李順興真人真人京兆人夙禀靈慧受業貞懿之門入山遇三大仙授以丹寶復鍊養六年變化莫測名聞魏文召試諸難使之蹈火赴湯而無損諸郡命齋同日畢赴或磔死復出或預指叛逆末後雖示羽化發視唯見空棺詔於其處立祠像奉香火焉贊曰 仙家妙用本無方　遊戲人間笑幾場 散氣聚形無不可　有無元不屬存亡 張法樂先生先生南陽人幼侍巾缾於尹君真士念其勤 **해석** 《종남산 설경대 역대 진선 비기》의 쉬운 해설: 【모시광 법사(母始光法師)】 이 법사는 의씨 사람으로, 어려서부터 전적을 읽고 천문과 별자리도 깊이 연구한다. 뒤에 세속을 초월한 경지는 보통 교육으로 이를 수 없다고 탄식하고, 우문후 선생(牛文侯先生)을 스승으로 모신다. 《도덕경(道德經)》의 요지를 여쭈자 스승이 말한다. “앞으로 찾아도 시작을 알 수 없고, 뒤를 살펴도 끝을 볼 수 없다. 이것은 대체 무엇인가? 마음을 고요히 하고 깨달을 수 있다면, 도(道)는 바로 여기에 있다.” 법사는 곧 환히 깨달아 가슴속 응어리를 내려놓은 듯하다. 그 뒤로 말과 행동이 하나가 되고, 일을 처리할 때 천리에 맞으며, 옛것과 지금을 꿰뚫어 막힘이 없다. 찬사는 이렇다. “혼연일체의 도는 본래 이름이 없고, 어디서나 참됨을 만날 수 있다. 스승이 현묘한 이치를 일깨워 주지 않았다면, 평생 글자 속에 갇혔을 것이다.” 【정의 선생 진진인(貞懿先生陳眞人)】 진보치 진인(陳寶熾眞人)은 영천 사람으로, 도량이 넓어 헤아리기 어렵다. 산속을 자주 거닐었고 흰 호랑이가 곁을 따랐다. 위 문제(魏文帝)의 대통 연간에 그를 불러 나라를 다스리는 도와 호랑이를 길들이는 법을 물었다. 그가 답한다. “잘 대하면 백성처럼 온순하고, 학대하면 호랑이처럼 사나워진다. 무슨 특별한 방법이 있겠는가?” 황제는 크게 감탄하고, 뒤에 ‘정의’라는 시호를 내린다. 도관에 지금 남아 있는 늙은 홰나무가 바로 그 일을 지켜본 나무다. 찬사는 이렇다. “호랑이를 타고 장터를 거니니 신통력이 세상을 놀라게 한다. 황제는 헛된 이름으로 그를 붙들어 두려 했지만, 진인은 마음을 움직이지 않았다.” 【이순흥 진인(李順興眞人)】 이 경조 사람은 타고난 총명함을 지녔고, 정의 선생을 스승으로 모신다. 산속에서 세 선인을 만나 단약을 만드는 비법을 전수받고, 6년 동안 수련한 뒤 온갖 모습으로 변할 수 있게 된다. 위 문제가 그를 불러 시험하자 불에 들어가도 다치지 않고, 끓는 물에 들어가도 아무렇지 않다. 여러 곳의 재회에 동시에 나타날 수도 있고, 몸이 토막 난 뒤에도 다시 살아난다. 반란을 예언하면 하나같이 들어맞는다. 마지막에는 죽은 듯 보였으나 관을 열어 보니 텅 비어 있었고, 조정은 그 자리에 사당을 세워 모신다. 찬사는 이렇다. “선가의 신통력에는 정해진 형식이 없고, 인간 세상에서 몇 차례 봄가을을 노닌다. 기(氣)의 모이고 흩어짐을 마음대로 하니, 있거나 없거나 하는 일은 생사를 넘어선다.” 【장법락 선생(張法樂先生)】 남양 사람으로, 어려서부터 윤 진인(尹眞人)을 부지런히 모신다. 苦不退遂付道要露盟之夕神燈爲之四輝後魏廢帝時隱居於耿谷人迹莫及風亭月榭樂道忘懷嘗有猛虎造室恬然不顧亦不加害養奇禽千計呼皆就掌取食了無驚猜樸全之驗也贊曰 樂道居山坐復行忘機獸鳥不猜驚 熙熙人在華胥世一叚淳風畫不成 精思法師韋真人真人名節字處玄杜陵人早有才名爲魏明帝東宫侍書年三十八稱疾退隱後著道士服從趙鍊師游註易老子書百餘卷周武帝幸觀祠醮欽其風命座演教真人乃剖析天人之理大明内聖外王之道帝稱精思法師時號關西夫子贊曰 逃名歸隱白雲鄉　滴露研朱點老莊 剛被關西唤夫子　又將姓字惱侯王 侯法先法師法師名楷京兆人魏正始中禮貞懿受道奉侍師門歷三十載堅苦不懈師蛻之後入寒谷結菴泉甘木茂人境清勝名曰三松觀門徒追求而集皆木食澗飲道術相忘怡然有巢許之風人有爲魑魅害者皆來乞救以符逐之無不立安贊曰 三松觀隱白雲深　巢許家風太古心 飲瀑茹芝還自足　清風一榻直千金 威儀法師王真人真人名延扶風人幼事貞懿先生周武時玄教將隱真人叩閽論道别白正旁遂有十老之選隋室興文皇以安車迎致大興殿齋戒受道加號威儀法師建玄都觀延居之由是 **해석** 《종남산 설경대 역대 진선 비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》 평이한 해설 【위진인(韋眞人) 편】 위절(韋節)은 자가 처현(處玄)이며 두릉 사람이다. 젊은 시절부터 재능으로 이름이 알려졌고, 위 명제(魏明帝) 태자의 시독을 지냈다. 38세에 병을 핑계로 은거한 뒤 조연사(趙煉師)를 스승으로 모시고 도를 닦았으며, 《역경(易經)》과 《노자(老子)》 등 경전 백여 권에 주석을 달았다. 주 무제(周武帝)가 도관에 와 제사를 지낼 때 그의 풍모를 우러러보고 교의를 설명해 달라고 청했다. 위진인은 천도와 인도의 관계를 깊이 있게 설명하고, 안으로는 성덕을 닦고 밖으로는 왕도를 행한다는 뜻을 밝혔다. 황제는 그를 ‘정사법사(精思法師)’라 높여 불렀고, 세상 사람들은 그를 ‘관서부자(關西夫子)’라 일컬었다. 찬시: 흰 구름 깊은 곳에 은거하며 노장 학설을 깊이 연구한다 막 관중에서 부자라 불렸는데 그 이름이 다시 왕후들을 놀라게 한다 【후법사(侯法師) 편】 후해(侯楷)는 경조 사람이다. 위 정시 연간에 정이선생(貞懿先生)을 스승으로 모시고 삼십 년 동안 정성껏 도를 닦았다. 스승이 세상을 떠난 뒤 한곡(寒谷)에 집을 짓고 은거했다. 그곳은 샘물이 달고 숲이 우거져 ‘삼송관(三松觀)’이라 이름 붙였다. 따르는 이들이 이곳에 모여 산샘물을 마시고 들열매를 먹으며 소박하게 살았고, 세속의 도술을 잊은 채 상고 시대 은자였던 소보(巢父)와 허유(許由)의 풍모를 보였다. 귀신과 괴물에 시달려 도움을 청하러 오는 이들이 늘 있었는데, 그는 부주(符咒)로 사악한 기운을 물리쳐 언제나 즉시 효험을 보였다. 찬시: 삼송관은 흰 구름 깊은 곳에 숨어 있다 소보와 허유의 옛 소박한 마음을 이어 간다 산샘물을 마시고 영지를 먹으며 스스로 즐긴다 맑은 바람이 스치는 풀자리도 천금의 값어치가 있다 【왕진인(王眞人) 편】 왕연(王延)은 부풍 사람으로, 어려서부터 정이선생을 따라 도를 닦았다. 북주 무제 때 도교가 위기에 처하자, 목숨을 걸고 간언해 바르고 그릇된 도의 차이를 밝혔고, 그 때문에 ‘십로(十老)’ 가운데 한 사람으로 뽑혔다. 수나라가 세워진 뒤 문제(文帝)는 안거로 그를 맞아 대흥전으로 데려왔다. 재계하고 도를 전수받은 뒤 그에게 ‘위의법사(威儀法師)’라는 칭호를 내리고, 그가 머물도록 현도관(玄都觀)을 세웠다. 玄門大闢謂所親曰道應帝王吾宗不湑盍歸休乎遂還故山贊曰 懶向金門日宴陪　騰騰控鶴返蓬萊 玄都觀裏春無主　千樹碧桃空自開 嚴道通法師法師名達扶風人玄學淹博爲時所尚周武帝迎聘于朝待以賓禮建德四年將汰道釋朝議未定乃下詔問之法師陳主優客劣之對上大悅特命於田谷舊隱建通道觀併選高道九人以居之故世號田谷十老年九十五解化于觀贊曰 崑岡玉石共焚秋　議論滔滔動免旒 振超頽綱真有力　千鈞舉向一絲頭 于長文法師法師名章扶風人年方齔能誦道書父母今依侯法師肆業後遭二教夷廢雖涉艱戹不以窮盛易節俄而名簡帝心詔爲大德錫居通道觀乃十老之一也每以符章爲人翦崇神異非一隋大業十年年八十二解化臨窆有白烏自棺飛出贊曰 高節當年說十翁　詔居通道禮優崇 如何萬木凋殘後　獨許蒼松挺雪中 金紫光禄大夫岐法師法師名暉字平定有扈人禮蘇法師得度當隋末主觀事謂弟子曰天道將變當有老君子孫出世未幾高祖入關嘗親幸觀庭命建醮有瑞應召坐設齋問答有契授金紫光禄大夫易樓觀爲宗聖觀年七十三𢹂徒登太白絶頂亟還而化贊曰 慶逢真主啓天休　道法宸章互獻酬 **해석** 이 경문에는 도교의 네 고승이 살아온 이야기가 기록되어 있다. 첫째 단락은 한 도사가 친지들과 작별하고 산림에 은거한 이야기다. 그는 도(道)가 제왕을 도와 천하를 다스려야 한다고 말했지만, 자신은 정사에 참여하고 싶지 않아 종남산(終南山)으로 돌아가 은거한다. 후대 사람들은 그가 학을 타고 봉래(蓬萊) 선경으로 돌아간 신선과 같다고 칭송한다. 현도관(玄都觀)의 벽도(碧桃)는 감상하는 이가 없어도 여전히 꽃을 피운다. 둘째 단락은 엄도통(嚴道通) 법사의 행적을 이야기한다. 부풍(扶風) 사람인 그는 현학에 정통했고 북주 무제(北周武帝)의 예우를 받았다. 건덕 4년(575년), 불교와 도교의 논쟁이 벌어졌을 때 그는 도교가 불교보다 우월하다는 ‘주인이 우세하고 손님이 열세다’라는 견해를 내세워 황제의 인정을 받았다. 조정은 특별히 전곡(田谷)에 그를 위해 통도관(通道觀)을 세우고, 고명한 도사 아홉 명을 뽑아 함께 살게 했다. 이들을 통틀어 ‘전곡십로(田谷十老)’라 불렀다. 그는 95세에 관에서 세상을 떠났다. 셋째 단락에는 우장문(於長文) 법사의 행적이 기록되어 있다. 그는 어려서부터 도경을 외울 수 있었고 후법사(侯法師)를 스승으로 모셨다. 불교와 도교가 탄압받을 때도 신앙을 굳게 지켰으며, 훗날 통도관에 뽑혀 들어가 ‘십로’ 가운데 한 사람이 되었다. 부록(符籙)을 써서 사악한 기운을 물리치는 데 능했다. 82세에 세상을 떠났을 때 관에서 흰 새가 날아올랐는데, 이는 도를 얻어 하늘에 오른 상서로운 징조로 여겨졌다. 넷째 단락은 기휘(岐暉) 법사의 이야기다. 그는 수나라 말기에 ‘노군의 자손(老君子孫)’이 일어날 것이라고 예언했고, 훗날 당 고조 이연(李淵)이 실제로 장안에 들어가 황제가 되었다. 예언이 들어맞자 그는 고위 문산관인 금자광록대부(金紫光祿大夫)에 봉해졌고, 누관(樓觀)의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸었다. 73세에 제자들을 이끌고 태백산(太白山)에 오른 뒤 우화했다. 이 기록은 수·당 교체기의 도교 고승들이 지닌 기개를 보여 준다. 산림에 은거한 고결함과 명군을 보좌한 지혜, 신앙을 지킨 굳은 의지와 천기를 미리 아는 신통력이 함께 드러난다. 여러 차례 언급된 통도관은 당시 중요한 도교 중심지였고, ‘전곡십로’는 당대에 이름난 도사 집단이었다. 金紫仙家雖未貴　大夫命號也風流 巨國珍法師法師武功人年三十隋仁壽中入道食蔬衣獘恪守苦節飢寒未嘗分念聲利不關諸心人譽之則懼人辱之則拱而聽非唯面順實亦心服蓋道愈充而心愈柔也惷叟見之曰不欲争虚氣於形迹之間唯務收實效於言意之表國珍是已贊曰 心期出世與天游　世事誰能爲校酬 蔬食草衣還自樂　旁觀虚作不堪憂 田仕文法師法師鄠邑人年十九開皇七年試業披度爲道士師華陽子受内觀定觀真諛每入室鍊化動經旬月閉關不出出則顔色愈豐潤以符法惠人或起死或援溺屢彰靈應年七十五解化衆見寶幢羽節浮空而去贊曰 入室經旬不啓封　神光透入玉壺中 一從絳節排空去　知在蓬萊第幾宫 銀青光禄大夫尹尊師尊師名文操字景先隴右人才道胥美聲光籍甚儀鳳二年奉敕主宗聖觀三年上命建醮躬行拜謁上親見玄元乘白馬臨降遂命修聖紀一部授銀青光禄大夫行太常少卿師辭職受官著大道消魔論等書詳見員半千撰道行碑贊曰 聖紀修成叩帝閶　銀青高爵重褒光 遺書燦爛人安在　道史千年姓字香 正一通真梁真人真人名筌周顯德中爲觀宗主時陳希夷居仙游宫與真人密邇往來爲林下友宋革命 **해석** 이 비문에는 종남산 설경대에서 도를 깨달은 몇몇 고진의 행적이 기록되어 있다. 이를 쉬운 말로 풀이한다. 금자선가(金紫仙家)에 관한 대목은 다음과 같다. 도를 닦는 사람은 세속의 부귀를 좇지 않지만, 그 기개와 품격은 고상하다. 거국진 법사(巨國珍法師)의 이야기다. 그는 무공현 사람으로, 서기 인수 연간인 수나라 때 서른 살에 출가해 도를 닦았다. 늘 채식하고 해진 옷을 입으며 청빈한 계율을 지켰다. 굶주림과 추위에도 흔들리지 않았고, 명예와 이익에도 마음을 두지 않았다. 사람들이 칭찬하면 도리어 두려워했고, 욕을 들으면 공손히 들었다. 겉으로만 순종한 것이 아니라 진심으로 받아들였다. 도행이 깊어질수록 마음가짐은 오히려 더 온화해졌다. 한 노인은 그를 두고 “헛된 명성을 다투지 않고 참된 수양만을 구한다”고 평했다. 전사문 법사(田仕文法師)의 이력이다. 그는 호읍 사람으로, 열아홉 살 때 수나라 개황 7년에 정식으로 도사가 되었다. 화양자(華陽子)를 스승으로 모시고 내관과 정관의 진결을 배웠다. 한 번 입관하면 열흘이나 보름씩 수련하곤 했는데, 관에서 나온 뒤에는 오히려 얼굴빛이 생기 있었다. 부록(符籙)을 그려 사람을 구하는 데 능했고, 죽은 사람을 되살리고 물에 빠진 사람을 구하는 등 여러 차례 영험을 보였다. 일흔다섯 살에 우화하자 사람들이 하늘에 학을 앞세운 의장 행렬이 나타나 그를 맞아 승천시키는 모습을 보았다. 은청광록대부 윤문조 존사(銀青光祿大夫尹文操尊師)에 관한 이야기다. 이 고도는 경선(景先)이라는 자를 썼으며 농우 사람으로, 도법이 깊고 명성이 높았다. 당나라 의봉 2년에 황명으로 종성관을 맡았다. 3년 뒤 재초를 주관할 때 황제가 태상노군(太上老君)이 백마를 타고 내려오는 모습을 직접 보았다. 이에 황제는 그에게 《성기》를 편찬하게 하고 은청광록대부의 관직을 내렸다. 그는 관직을 사양하고 받지 않았으며, 《대도소마론》 등의 저술을 남겼다. 정일통진 양진인(正一通眞梁眞人)의 행적이다. 이름은 전(筌)이며, 오대 후주의 관주를 지냈다. 당시 이름난 도사 진단(陳摶)은 희이(希夷)라는 호를 쓰고 근처 선유궁에 살았다. 두 사람은 자주 왕래하며 도를 논했고, 산속에서 가까운 벗이 되었다. 뒤에 송나라가 세워진 뒤…… 원문 뒷부분의 송대 기록은 일부가 빠져 있어 온전히 옮기지 못한다. 문중의 ‘우화’와 ‘해화’는 도를 깨달은 이의 죽음을 높여 이르는 말이며, ‘내관’과 ‘정관’은 도교의 수련법이고, ‘재초’는 도교의 제사 의식이다. 翊聖真君降于終南山令張守真入道謂曰吾爲汝天上之師汝别有人間之師張君遂禮真人爲師開寶中詔封正一通真真人太平興國三年蜕化贊曰 天上真君久見知　張君别有世間師 一生林下無人識　祗許希夷作子期 掌教大宗師清和尹真人宗師名志平字大和東萊人全真六世祖也嗣主真教道洽夷夏壬辰金運訖録秦爲兵衝城郭丘墟觀亦燬蕩師念祖宗開教之地自燕而來篤意興復四方道流不召而集尋以觀事授李公真人未幾殿閣翬飛復還舊觀詳見道行碑贊曰 法印高提妙舉揚　草樓何似寶玄堂 仙源流到全真海　關令家聲萬代芳 同塵洪妙李真人真人名志柔字謙叔洺水人師事開玄李真人謝絶世紛隱山葆鍊道成行著四方宗仰天興之變觀婦地矣歲丙中真人承清和之命挈領門德竭力創復芟蕪起廢琳字一新徒侣雲臻倍加疇昔封同塵洪妙真人年七十八蛻化贊曰 起廢成完速若神　瓊樓寶殿一番新 重來尹李還相遇　秪恐今人是古人 樓觀為天下道林張本之地自文始上 仙之後登真之士無世無之閲諸仙史 不一而足始以太和尹君别作樓觀先 師傳於晋次則精思韋法師述之於後 周末則尹尊師文操續之於唐合三十 人各一列傳為書三卷垂世久矣至元 **해석** 익성진군(翊聖眞君)이 종남산(終南山)에 내려와 장수진(張守眞)이 도에 들어 수행하도록 이끌며 말한다. “나는 하늘에 있는 너의 스승이다. 인간 세상에도 너의 다른 스승이 있다.” 이에 장수진은 진인(眞人)을 스승으로 모신다. 송나라 개보(開寶) 연간에 황제가 조서를 내려 그에게 정일통진진인(正一通眞眞人)이라는 칭호를 내린다. 태평흥국(太平興國) 3년에 그는 우화등선한다. 후대 사람들은 이렇게 칭송한다. “하늘의 진군은 일찍이 그를 알아보았고, 장군에게는 인간 세상의 다른 스승이 있었다. 평생 산속에 숨어 지내 아무도 알아보지 못했으나, 희이선생(希夷先生) 진단(陳摶) 같은 높은 도를 이룬 이만은 서로 알아보았다.” 교단을 이끄는 대종사 청화 윤진인(清和尹眞人): 윤지평(尹志平)은 자가 대화(大和)이며 산동 동래 사람으로, 전진도(全眞道) 제6대 조사다. 그가 교단의 자리를 이어받았을 때는 금나라가 멸망하고 몽골이 섬서를 점령하던 전란의 시기였으며, 도관은 전쟁의 불길에 무너졌다. 윤진인은 이곳이 조사가 교단을 창립한 성지임을 생각해 연경에서 달려와 재건하기로 결심한다. 각지의 도사들이 소식을 듣고 자발적으로 모여들었고, 얼마 지나지 않아 도관의 일을 이진인(李眞人)에게 맡긴다. 그 뒤 전각은 곧 예전 모습대로 다시 세워진다. 찬사는 이렇게 말한다. “법인을 높이 들어 도법을 널리 펴니, 초가집이 어찌 장엄한 도당에 견주랴. 선맥의 근원이 전진의 큰 바다로 모이고, 관령(關令) 윤희(尹喜)의 가풍은 만세에 향기를 남긴다.” 동진홍묘 이진인(同塵洪妙李眞人): 이지유(李志柔)는 자가 겸숙(謙叔)이며 하북 명수 사람으로, 개현 이진인(開玄李眞人)을 스승으로 모신다. 그는 속세를 멀리하고 은거해 수행했으며, 도를 이루자 덕행으로 사방의 존경을 받는다. 금나라 말기의 전란으로 도관이 무너지자, 병중(丙中) 연간에 윤진인의 명을 받아 제자들을 이끌고 온 힘을 다해 재건한다. 황폐해진 곳을 정리하고 전각을 다시 세워 규모를 이전보다 더 크게 한다. 뒤에 동진홍묘진인(同塵洪妙眞人)이라는 칭호를 받고, 일흔여덟 살에 우화한다. 찬사는 이렇게 쓴다. “도관을 재건하는 속도가 신선처럼 빠르고, 옥루와 보전이 새롭게 빛난다. 윤진인과 이진인 두 분이 다시 만나니, 지금 사람이 옛 신선인 듯하다.” 누관은 천하 도교의 발원지로, 문시진인(文始眞人) 윤희 이후 대대로 도를 이룬 이들이 있었다. 선사에 기록된 내용을 살펴보면 도를 이룬 이들이 끊이지 않는다. 처음에는 태화 윤진인이 누관 조사의 전기를 정리했고, 진나라 때에는 선사가 이어서 편찬했다. 뒤이어 당나라의 위법사(韋法師), 윤문조(尹文操) 등이 차례로 내용을 보태 진인 서른 명의 기록을 세 권으로 엮어 세상에 전했다. 이 선전은 원나라 때까지 보존되었다. 덧붙임: 글에서 ‘탈화’와 ‘우화’는 모두 도사가 세상을 떠나 신선이 되는 일을 가리킨다. ‘전진 6대 조사’는 전진도의 제6대 장문인을 가리키며, ‘관령’은 윤희가 함곡관의 관령을 지낸 일을 가리킨다. 己卯象先來自浙右往禮祖庭因坐夏 於經臺得熟其書乃知地靈人勝源深 流長誠非偶然第以韞之編牘未洽見 聞遂節其緩九録其要一各系以贊總 為是碑復纂文始本傳弁之首以呈宗 主聶公提點趙公刻之貞石昭示無窮 俾來裔得以究明祖道而朂之耳茅山 朱象先拜 **해석** 이 글은 원나라 도사 주상선(朱象先)이 《종남산설경대역대진선비기(終南山說經臺歷代眞仙碑記)》를 위해 쓴 발문이다. 대략 다음과 같은 내용이다. 기묘년(1279년), 주상선은 절강에서 종남산의 조사 도량, 곧 노자가 설경한 대에 찾아가 참배하고 그곳에서 여름 내내 좌하하며 수행한다. 그동안 관련 전적을 정성껏 읽고, 이 성지가 인걸이 모이고 영기가 깃든 곳이며 도맥이 유구하다는 점을 깊이 깨닫는다. 그러나 옛사람들의 기록이 여러 책에 흩어져 있어 찾아보기 어렵다는 것을 알고, 번잡한 내용을 덜어내고 간추려 가장 중요한 것만 골라 각 선진에게 찬사를 붙여 이 비기를 엮는다. 내용을 완전하게 갖추고자 앞부분에 여러 선진의 원래 전기도 덧붙인다. 원고를 완성한 뒤 당시 종주 섭공과 제점 조공에게 올려 검토받고, 마침내 돌에 새긴다. 후대에 도를 닦는 이들이 이를 통해 조사들의 수행 방법을 알고 스스로를 격려하기를 바란다. 끝에는 모산 도사 주상선이 삼가 기록하고 썼다고 적는다. 識並書終南山說經臺歷代眞仙碑記己 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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