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title: "古樓觀紫雲衍慶集 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《古樓觀紫雲衍慶集》

洞神部 · 3권 · 23,127자

## 제1권

古樓觀紫雲衍慶集卷上川六

句曲朱象先集

大唐宗聖觀記夫至理虚寂道非常道妙門凝邈無名可名爰自太始開圖混元立極三才奠處萬品流形莫知象帝之家未賭谷神之域希夷瑣閉溟涬封奇及夫鳥迹勃興隱書詮奥至化因兹而吹萬玄教由是以開先聖聖襲明道德授受于是混元之教風動天下水行地中矣宗聖觀者本名樓觀周康王大夫文始先生尹君之故宅也以結草爲樓因即爲號先生禀自然之德應玄運而生體性抱神韜光隱耀觀星候氣物色眞人會遇仙輈北面請道二經既演八表向化大教之興蓋起於此矣兹觀中分秦甸面距終南東眺驪峰接晴嵐之浥浥西顧太白粲積雪之皚皚授經之古殿密清路牛之靈木特立市朝屢易仙迹長存物老地靈每彰休應卿雲日覆壽鶴時來樹無窠宿之禽野有護持之獸文始藥井韓甃未墮老君軬車確然不朽至於穿窬盜竊進退自拘似有縶維悉皆面縛昔周穆西巡秦文東獵並枉駕回轅親承教道始皇建廟於樓南漢武立宫於觀北崇臺虚朗招徠雲水之仙閒館錯落賔友松喬之侣秦漢廟户相繼不絶晋宋謁版于今尚存實神明之奥區列眞之會府後魏文帝變夷風於華俗立仁義之紀綱崇信教門增置徒侣有陳先生

**해석**

이 글은 도교의 성지인 누관대(樓觀臺), 종성관(宗聖觀)이라고도 하는 곳의 유래와 신비로운 풍경을 기록한다. 대략 다음과 같은 뜻이다.

우주의 근본 이치는 허무하고 고요하며, 참된 도(道)는 보통의 언어로 표현할 수 없다. 천지가 처음 열리고 만물이 생겨나며, 삼재인 천지인(天地人)이 자리를 잡고 만물이 변화해 생겨난 뒤에도 사람들은 도의 근원을 제대로 알지 못했다. 훗날 문자로 된 경전이 나타나고 나서야 현묘한 가르침이 전해질 수 있었다.

누관대는 본래 주 강왕(周康王) 때 문시진인(文始眞人) 윤희(尹喜)가 살던 곳이다. 윤희는 태어날 때부터 뛰어난 덕을 지녔다. 이곳에 풀로 누각을 엮어 천문을 살폈고, 뒤에 여기서 노자(老子)를 만나 스승으로 모시고 《도덕경》(道德經)을 전수받았다. 선주(仙輈)는 노자의 푸른 소가 끄는 수레를 가리킨다. 이때부터 도교가 널리 퍼지기 시작했다.

이 도관은 종남산 아래에 있어 동쪽으로 여산(驪山)의 맑은 안개를 바라보고 서쪽으로 태백산(太白山)의 쌓인 눈을 볼 수 있다. 도관 안에는 경전을 전수하던 옛 전각과 신령스러운 고목이 있다. 왕조가 바뀌어도 신선의 자취는 오래도록 남아 있으며, 상서로운 구름과 학이 자주 나타나고 들짐승까지 이곳을 지킨다. 문시진인이 사용한 약 우물과 노군(老君)이 남긴 수레 멍에는 온전하게 보존되어 있다. 도둑조차 이곳에 오면 저절로 꼼짝 못 하고 붙잡힌다.

주 목왕(周穆王)이 서쪽으로 순행할 때와 진 문공(秦文公)이 동쪽으로 사냥할 때 모두 일부러 이곳에 와 가르침을 구했다. 진 시황제(秦始皇帝)는 도관 남쪽에 사당을 세웠고, 한 무제(漢武帝)는 북쪽에 궁을 세웠다. 이곳은 줄곧 신선술을 닦는 이들이 모이는 곳이었으며, 진한 시대부터 진나라와 송나라 때까지 향불이 끊이지 않았다. 북위 문제(北魏文帝) 때는 도교를 널리 알리고 백성을 교화하는 중요한 장소가 되었으며, 수행자도 많이 늘었다.

寳熾潁川人夙有幽逸之姿幼懷林壑之趣松風入賞名嶽留連玉皇之道既弘銀榜之宫雲搆續有王先生子玄言窮名象思洞隱微念在玄空累非外物含神自靜儀聖作師並德音孔昭鬱爲宗範周太祖定業關内躬受五符隋文皇沐芳禮謁獲聞休徴迨隋德將季政教陵遲六飛失馭四維圮絶夷羊在牧蜚蛬滿野家習兵兇民墜塗炭皇帝命世應期榮鏡區宇戡難靜亂亭毒無垠廣大配乎天地光華方諸日月數階庭之蓂莢聆鳳和鳴照景星於玄雲觀麟郊藪緝禮裁樂化俗移風農夫勸於時雨隴餘滯穗工女勤於蠶績杼軸不空九服韜戈三邊靜拆西戎革面東夷獻舞朔南洎聲教漠北盡來王德化遐漸無幽不暢三善克懋非假二疏一有元良萬邦貞固照均天縱道契生知篤尚玄根欽兹聖躅以武德三年詔錫嘉名改樓觀爲宗聖觀宸扆興念纂冑所先啓族承家鼻於柱史得一以靈蹈五稱聖弱爲道用柔爲至堅損之又損以至于益瓜瓞綿長慶源悠浸爰初啓祚致醮靈壇自然香氣若霧霏空五色雲浮如張羽蓋七年歲惟作噩月在黄鍾六轡齊驤百辟咸從親幸觀所謁拜尊儀軒后之詣崆峒神農之上石室順法行禮異代同規觀主岐平定精金格之書究玉笈之文知來藏往盡化窮神豫鑒天休贊弘景福法

**해석**

보치(寶熾)라는 이름의 이 수도자는 영천(潁川), 곧 오늘날 허난성 위저우 일대 출신이다. 어릴 때부터 세속을 벗어난 기질을 드러냈으며, 산림에 은거하는 생활을 좋아했다. 늘 솔바람 소리와 산의 경치에 빠져 명산대천을 두루 다녔다. 도교 최고신인 옥황대제(玉皇大帝)를 매우 독실하게 믿었으며, 은방궁(銀榜宮)과 같은 성지에서 마음을 다해 수행했다.

훗날 왕 선생이라는 이가 현묘한 도리를 전해 주어, 만물의 본질을 깊이 깨닫고 생각이 미묘하고 깊은 경지까지 통하게 되었다. 마음은 허공의 현묘한 경지에 집중되어 외물에 얽매이지 않았으며, 정신을 고요히 하고 성현을 본보기로 삼았다. 그의 덕행은 널리 알려져 사람들의 존경을 받는 모범이 되었다.

북주 태조가 관중에서 기반을 세운 때부터 수 문제(隋文帝)가 도교를 경건히 받들어 상서로운 징조를 얻은 때를 거쳐, 수나라 말기에 정치가 쇠퇴하고 사회가 혼란에 빠져 백성의 삶이 곤궁해졌다. 마침내 대당의 황제가 천명에 따라 일어나 난세를 평정하고 천하를 다시 태평하게 했다. 새 왕조의 덕정은 해와 달처럼 빛났고 상서로운 징조가 잇따랐다. 궁궐의 섬돌에는 상서로운 명협초가 자라고, 봉황의 화답하는 울음소리가 들렸으며, 경성(景星)이 빛나는 모습이 보이고 기린이 교외에 나타났다. 조정은 예를 정하고 음악을 지어 풍속을 바꾸었으며, 농민은 부지런히 밭을 갈고 여공은 정성껏 베를 짰다. 변방은 안정되고 사방의 나라들이 조공을 바치러 왔다.

당 고조 무덕 3년(620년), 황제는 누관의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸도록 명했다. 이곳은 오늘날 산시성 저우즈에 있는 도교 성지다. 이곳에는 일찍이 주하사(柱下史)를 지낸 노자(老子)의 도통이 전해졌으며, “부드럽고 약한 것이 굳세고 강한 것을 이긴다”는 현묘한 도리를 받들었다. 도관에서 법회를 열면 저절로 향기가 퍼지고, 오색 구름이 화개처럼 드리웠다. 무덕 7년(624년) 겨울, 황제는 직접 백관을 이끌고 종성관에 와서 참배했다. 옛날 황제가 공동산을 찾고 신농씨가 석실에 오른 일처럼, 옛 예법에 따라 조배했다. 당시 관주인 기평정은 《금격》과 《옥급》 등의 도교 경전에 정통했고, 미래를 예견하며 천지 변화의 이치를 깊이 궁구하여 도법으로 나라의 복을 지켰다.

師吕道濟監齋趙道隆玉器凝潤鶴情超遼辨析連環辭同炙輠對敭天㫖妙沃帝心乃謂片言小善尚題紺碣矧夫皇輿迂駕挹酌希微大道資始鑪錘萬物不有刊勒其可已乎侍中江國公陳叔達朝宗羽儀詞才冠秀奮兹洪筆爲製嘉銘其詞曰眇矣靈化玄哉妙門飛形九府鍊氣三元黄庭秘籙金格微言玉京留記金竈還魂揚塵東海問道西崑物色函關存容清廟建標伊始層壇雲峭綺井虹伸風窗電笑玄都正律帝臺仙召挹髓捫星餐霞引照豁虚罔象無名至要高厢乆縣清泉餘療宅心勝侣游息衆妙絶壁翠微潨流丹竅鞠草如結周原甚穾聖道將弘重光顯曜明明我后積德累功陶埏寓縣叱咤雷風庸稽大室禮盛酆宫時乗正位道配玄穹四維載仰百世斯隆有截亍外無思自東祥符浹遠瑞采澄空百神咸秩千齡是崇宗玄壯觀詔蹕康莊雲行輦道吹發山梁飛文協一接禮神皇五旌回首六轡齊驤宸儀展敬享福無疆巍然高碣播此遺芳給事中騎都尉歐陽詢撰武德八年二月十五日建

大唐宗聖觀主銀青光禄大夫天水

尹尊師碑聞夫眞人者出巨殻歷倚杵騎蜚廉從敦圍臣雷公妾密妃朝濯髮於湯泉夕晞首於暘谷仍丹丘以長嘯戴翠華以高遊自非殖因曠劫肅恭大浩從事於金房之前鏤心於玉

**해석**

이 비문은 당대 누관도파(樓觀道派)의 중요한 사건과 인물의 행적을 기록하며, 우아한 변려문으로 쓰였다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 여도제(呂道濟)와 조도륭(趙道隆) 두 고명한 도사의 풍모를 묘사한다. 두 사람은 옥으로 만든 법물을 손에 들고 장엄하고 청정했으며, 뜻은 선학처럼 세속을 초월했다. 황제의 물음에 답할 때는 전국시대 명가의 변사처럼 막힘없이 응답하고, 정묘한 말로 천도(天道)를 풀이해 황제의 칭찬을 받았다. 작은 선행도 비석에 새겨 기릴 만한데, 황제가 몸소 찾아와 도를 물은 큰일이야 말할 것도 없다고 한다.

다음으로 강국공(江國公) 진숙달(陳叔達)이 지은 명문의 내용을 기록한다. 명문은 도교의 현묘한 경지를 찬양한다. 수행자는 구중천을 날아다니며 기(氣)의 삼원, 곧 상·중·하 단전(丹田)을 수련해 범속을 초월하는 경지에 이른다. 《황정경(黃庭經)》 같은 도교 비전과 노자(老子)가 서쪽으로 함곡관을 나선 일, 황제(黃帝)가 공동산에서 도를 물은 고사를 언급한다. 도관은 높고 웅장하게 솟아 있고, 수행자는 그곳에서 노을을 먹고 이슬을 마시며 대도(大道)를 참구한다. 끝으로 당대 천자의 덕이 천지에 짝해 도교가 번성한다고 칭송한다.

마지막은 비석의 낙관 정보다. 저명한 서예가 구양순(歐陽詢)이 당시 급사중·기도위의 직위로 무덕 8년(625년) 2월 15일에 글을 쓰고 비석을 세웠다. 비문은 은청광록대부 윤존사(尹尊師)가 종성관의 관주였다는 사실도 언급한다. 이어 신화적 필치로 진인(眞人)의 초월적인 삶을 그린다. 진인은 신수 비렴(飛廉)을 타고 뇌신(雷神)을 따르며, 아침에는 온천에서 몸을 씻고 밤에는 선산에 묵는다. 단구(丹丘)에서 길게 휘파람을 불고, 비취 깃털을 걸치고 노닌다. 이는 여러 생에 걸친 수행과 지극한 봉도를 통해서만 이를 수 있는 경지라고 강조한다.

주: 본문의 ‘황정비록(黃庭秘籙)’은 《황정경》을 가리키며, ‘연기삼원(煉氣三元)’은 상·중·하 세 단전을 수련하는 것을 가리킨다. ‘비렴’과 ‘돈어(敦圄)’는 모두 《산해경(山海經)》에 기록된 신수이며, ‘뇌공(雷公)’과 ‘밀비(密妃)’는 신화에 나오는 뇌신과 여신이다.

晨之上携青童而應黄籙者奚以成後來之妙相乎繼絶景而胤希聲則尊師其人矣尊師諱文操字景先隴西天水人也後秦尚書僕射緯之後緯仕長安故爲扈人焉若乃鬱爲帝師降迹於唐勛之代光乎王佐應命於周武之朝家籍代資可略言矣曾祖洪宇文朝商州長史大父舒隋文州别駕昭考珍皇朝散大夫以先知授尊師特禀異氣垂實冥華始降迹也其母袁氏夜夢玄妙玉女授九老丈人之符寤而記之每存思也數月而聞腹中誦經聲且時時有異光繞身矣及載弄之始目光炯然眸子轉盼若有所見矣袁氏以其所夢有徴心誌而不言也及勝衣之日自識文字惟誦老子及孝經乃曰此兩經者天地之心也此後見好殺之字若蹈水火視無禮之文如墜泉谷稍長聞有尹眞廟乃精心事之不近俗事因讀西昇靈寳等經漸達眞教既得玄味便契黄中聞師者傳道之父母行道之神明無數劫來妙經是出不因師學謂之長昏遂章惶無已求師不暇時有周法者内音之先鳴上皇之高足乃願參軒效駕陪景嘯空奔走禮謁以申宿志周法見之乃謂尊師曰汝於劫會之中已受龜山之籙也便訓以紫雲之妙㫖授以青羽之隱法一入其心謂赤松王子喬可與撫煙月矣年十五道行已周有名于遠近矣屬文德皇后遵

**해석**

이 존사(尊師)의 이름은 문조(文操), 자는 경선(景先)이며, 농서 천수 사람이다. 그는 후진의 상서복야 윤위(尹緯)의 후손이다. 윤위가 장안에서 벼슬했으므로 집안은 호 땅에 자리 잡았다. 이 존사의 내력은 남달랐다. 조상들은 북주와 수나라에서 대대로 벼슬했다. 증조부 윤홍(尹洪)은 북주에서 상주장사를 지냈고, 조부 윤서(尹舒)는 수나라에서 문주별가를 지냈으며, 아버지 윤진(尹珍)은 당나라에서 산대부에 이르렀다.

존사는 태어날 때부터 기이한 징조가 있었다. 어머니 원씨(袁氏)는 밤에 현묘옥녀(玄妙玉女)가 구로장인(九老丈人)의 부록(符籙)을 건네는 꿈을 꾸었다. 잠에서 깬 뒤에도 그 일을 또렷이 기억했고, 자주 마음을 가라앉혀 명상했다. 임신한 지 몇 달이 되었을 때 원씨는 뱃속에서 경을 외는 소리를 들었고, 때때로 몸을 둘러싼 기이한 빛도 보았다. 존사는 막 놀기 시작할 무렵부터 눈빛이 빛났고, 눈동자를 굴릴 때면 보통 사람이 보지 못하는 것을 보는 듯했다. 원씨는 앞서 꾼 꿈이 들어맞았음을 알고도 다른 이들에게 말하지 않았다.

존사가 정식 아동복을 입을 나이가 되자, 스승 없이도 글자를 깨쳤다. 특히 《노자》와 《효경》을 즐겨 외우며 이 두 경전을 ‘천지의 마음’이라 했다. 그는 타고난 성품으로 살생을 싫어했다. 잔혹한 일을 묘사한 글을 보면 물과 불에 닿은 듯 괴로워했고, 무례한 내용을 보면 깊은 구렁에 빠진 듯 멀리했다. 조금 더 자라서는 고을에 윤진인묘(尹眞人廟)가 있다는 말을 듣고 정성껏 제사하며 세속의 잡무에는 마음을 두지 않았다. 뒤이어 《서승경》과 《영보경》 등 도경을 읽고 차츰 참뜻을 깨달았다. 오묘한 경지를 체험하자 마음이 도(道)와 합치했다.

그는 스승이 도를 전하는 부모이자 수행의 등불이며, 수많은 현묘한 경문이 모두 사제 간의 전승으로 이어진다는 사실을 깊이 알았다. 스승을 찾아 배우지 않으면 영원히 어리석음에 머물게 된다고 여겼다. 그래서 서둘러 곳곳을 다니며 명사를 찾았다. 당시 주법사(周法師)라는 이가 있었는데, 내단(內丹) 수련에 정통한 고수이자 상황파의 직계 제자였다. 존사는 정성을 다해 따르며 수고를 마다하지 않고 산을 넘고 물을 건너 찾아가 뵈었다. 주법사는 그를 보자 “그대는 겁운의 시작에 이미 귀산선록(龜山仙籙)을 받았다”라고 했다. 이어 자운파의 정묘한 요지와 청우파의 은밀한 공법을 전했다. 존사는 배우자마자 깨우쳐, 곧 선인 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)와 함께 노닐 수 있는 경지에 이르렀다. 열다섯 살에는 도행이 이미 원만해졌고, 명성이 널리 퍼졌다. 당시 당 태종의 문덕황후가 병환으로 위중했을 때였다…(원문이 중단됨)

上景而委中宫于時搜訪道林博採眞迹尊師即應玄景行預緑雲奉敕出家配住宗聖觀雖翦芝瓊園採琳玄隴意每遠出未近謝也將欲沐浴東井棲遲南昌保護崑崙窺窬渾沌矣故屬想丹煙游心紫度徧尋五嶽備涉九元尋三君之祖氣成七晨之慧眼旋謁周法便居終南寂慮於温泉冥精於寒谷有年日矣既通八景又達九天知來藏往多所曉悟若有神曰周法上遷及省所居已去順也貞觀末年行喪既畢永徽三年乃游太白入重玄也見所未見聞所未聞此後丹字紫書三五順行之法扶晨接晝九六逆取之方咸得其要尊師所有遊山異迹祈醮靈應並有别録此不載之至於顯慶以來國家所賴出入供奉詢德諮量救世度人轉經行道玄壇黄屋帝座天言東都西京少陽太一九城二華展敬推誠三十餘年以日繫月始終不絶有感必通凡是效驗君臣同悉敕書往復日月更回神道昭彰歲時交積者不可具載並傳於帝居一二要者略舉其目初尊師遊太白高頂雲霧四周聲振萬壑(此處缺/六字)千仞復有像充九色其高十仞欣然長往者意已篤焉高宗之在九成宫有孛彗經天長數丈以問尊師尊師對曰此天誡子也子能敬父君能順天納諫徴賢斥邪遠佞罷役休征責躬勵行以合天心當不日而滅上依而行之

**해석**

이 글은 당나라의 저명한 도사 주법(周法), 곧 존사의 수행 경험과 신이한 행적을 기록한다. 주법은 처음에 조서를 받들어 출가하고 종성관에서 수행했지만, 마음속으로는 더 깊은 수련을 바라며 명산을 찾아 자주 먼 길을 떠났다. 오악을 두루 돌아다니며 삼군조기(三君祖氣)를 수련하고 칠신혜안(七晨慧眼)을 열었다. 이후 종남산에 정착해 온천에서 목욕하며 수행하고, 한곡에서 명상하며 수련했다.

여러 해 동안 수행한 끝에 주법은 팔경과 구천에 통달하고 미래를 미리 아는 능력을 얻었다. 정관 말년, 상을 치르는 일을 마친 뒤 영휘 3년에는 태백산 깊은 곳으로 들어가 수행했다. 그곳에서 전례 없는 도법의 참된 전수를 받았으며, 단자자서(丹字紫書)에 기록된 수련법도 얻었다.

당 고종 때 주법은 여러 차례 궁궐로 불려가 자문에 응했다. 당시 혜성이 나타나자, 주법은 이를 하늘이 황제에게 보내는 경고라고 풀이했다. 황제가 하늘을 공경하고 조상을 본받으며, 어진 이를 등용하고 간사한 이를 멀리하며, 부역을 줄이고 스스로를 돌아보아 천의에 따르라고 권했다. 황제가 이를 받아들이자 혜성은 과연 얼마 지나지 않아 사라졌다.

글에는 주법이 태백산 정상에서 수행할 때 나타난 여러 신이한 광경도 나온다. 구름과 안개가 둘러싼 가운데 그가 경전을 외우는 소리가 골짜기에 울려 퍼졌고, 높이가 십 인에 이르는 아홉 빛깔의 신상이 나타났다. 이러한 영험한 행적은 상세히 기록되었지만, 글에서는 중요한 사건만 일부 골라 수록했다. 주법은 삼십여 년 동안 황실을 위해 재초 의식을 계속 주관했다. 동도 낙양과 서경 장안 등지의 소양궁, 태일궁 같은 주요 궁관에서 의식을 집전했으며, 그의 영험한 행적은 황실 안팎에서 한결같이 인정받았다.

應時消矣是故高宗以晋府舊宅爲太宗造昊天觀以尊師爲觀主兼知本觀事儀鳳四年上在東都先請尊師於老君廟修功德及上親謁百官咸從上及皇后諸王公主等同見老君乗白馬左右神物莫得名言騰空而來降于壇所内外號叫舞躍再拜親承聖音得非尊師之誠感也由是奉敕修玄元皇帝聖紀一部凡十卷總百十篇篇别有贊時半千爲尊師作也紀贊異秩繕寫進之高宗大悦終日觀省不離于玉案乃授尊師銀青光禄大夫行太常少卿尊師固讓不得已辭官而受散職焉永淳二年天中有望告成有日萬乗雷動千騎風馳天子乗閣道而御帝車羣官陪六儀而承七曜將禮于天樞幸中嶽也金繩未舉玉檢猶潜而六龍頓轡三光斂色聖體不安旋于皇極屬紫微虚位白雲上征萬國號訴四方遏密太后諮訪尊師尊師曰眞坊仙境亦著代謝物有榮悴氣有初終大道之常幸康神器陛下宜存思諒闇極想欽明密理百神潜芘萬姓文操人間地上物裏天中所有靈明倍百祈請亦望二十四結火燒而憂盡七十二教水鍊而法成皆見先徴以明後事乃著祛惑論四卷消魔論三十卷先師傳一卷垂拱四年將賔玉帝也上足時道成咸願奏章以延福蔭尊師止之曰有順宜遵不可犯禁言訖委化顔色如常粤以

**해석**

이 기록은 당 고종 때 한 도교 존사(尊師), 즉 고위 도사의 신이한 행적을 전한다. 당시 고종은 진왕부의 옛 저택을 호천관(昊天觀)으로 고쳐 짓고, 이 존사를 관주로 임명한다. 의봉 4년(679년), 고종은 동도 낙양에서 존사에게 노군묘(老君廟), 곧 태상노군(太上老君)을 모신 사당에서 법사를 열게 한다. 황제와 황후, 여러 왕과 공주, 백관이 함께 지켜보는 가운데 노군이 신령한 모습을 드러낸다. 태상노군이 백마를 타고 좌우에 신이한 시종을 거느린 채 허공을 날아 법단으로 내려오자, 사람들이 환호하며 무릎 꿇고 절한다. 이는 존사의 지극한 정성이 신명을 감동시킨 일로 여겨진다.

그 뒤 황제는 노자의 행적을 기록한 경전인 『현원황제성기』 10권을 편찬하라고 명한다. 반천 도인이 존사를 도와 편찬을 마친다. 고종은 이를 매우 흡족해하며 날마다 읽고, 존사에게 은청광록대부 등의 관직을 내린다. 그러나 존사는 실직을 사양하고 명예직만 받는다. 영순 2년(683년), 황제가 봉선대전을 열려고 할 때 갑자기 병이 들자 태후가 존사에게 의견을 묻는다. 존사는 선경에도 교체가 있고 만물에도 성쇠가 있으니 이는 자연의 이치라고 설명한다. 황제에게 마음을 고요히 하고 몸을 수양하며, 도교의 수행법인 존사(存思)로 신명과 소통하는 한편 『거혹론』과 『소마론』 같은 도교 저술을 지어 재앙을 물리치고 복을 빌도록 권한다.

수공 4년(688년), 존사는 자신이 곧 우화(羽化), 곧 도교에서 ‘옥황상제의 손님이 된다’고 이르는 죽음을 맞으리라는 사실을 미리 안다. 제자들이 수명을 늘려 달라고 상주문을 올리려 하자, 존사는 이를 말리며 “천도에 따르는 것이 바른길이니 자연의 이치를 거슬러서는 안 된다”라고 말한다. 말을 마친 뒤 평온하게 세상을 떠나며, 얼굴은 살아 있는 듯하다. 이 기록은 당나라 황실과 도교의 긴밀한 관계, 그리고 도교의 고진(高眞)이 수련을 통해 생사를 미리 알고 신명과 감응하는 등 초범적인 능력을 얻는다는 믿음을 보여 준다.

長壽四年四月十四日遷兆於終南文仙谷弟子侯少微等追思龍漢遠慕龜巖冀德音與天地同久神道共陰陽齊化昭芘騫林冥滋柏樹俾斯貞石文若三光其詞曰去矣大仙悠哉上玄玉谷白芝之座金闕紫蘭之前既嘯景於瓊札固交歡於碧泉出三萬六千之厚地入三萬六千之遠天咀九華之翠菊坐五色之紅蓮常吟外景每握内篇春霞飛乎絳雲秋風生乎紫煙裴回高黄嶺顧步太白巓三秦四塞帝王國京兆長安龍鳳川煌煌兮四明路浩浩兮八景年今已向上襲前果何時來下降宿縁當乗道之氣應傳道之味必使氤氲六合中自然昌揚萬劫通稽首空歌步願得乗九素天下同此心非獨騫之林銀青光禄大夫行太子右諭德兼崇文館學士上柱國平凉縣開國公員半千撰開元五年十月二日弟子侯少微建

大唐聖祖玄元皇帝靈應碑至矣哉皇法於天天法於道居大寳者必尊祖以配天孩庶類者咸宅生以母道故四維張國遠宗玄教三后在天代紹明德然後彌綸區宇昭格神衹其能系二美之盛烈首千古之洪化者卓哉煌煌歸我唐室矣皇上受圖享國蓋三十載功侔天地孝誠祖考其高明也布星辰以有倫其博厚也振河海而不洩至於揖羣后叙彝倫陶鑄堯舜湫隘軒頊者乃皇上之餘事也嘗端居宣室緬懷至道

**해석**

이 비문은 당대 도교의 중요한 역사적 사건과 사상을 기록한다. 내용은 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 장수 4년(무측천의 연호, 서기 695년) 4월 14일에 제자 후소미(侯少微) 등이 선사의 관을 종남산 문선곡으로 옮겨 장사지낸 일을 서술한다. 그들은 용한겁(龍漢劫), 곧 도교에서 천지가 처음 열린 아득한 옛 시절에 도교 시조가 세운 공덕을 되새긴다. 선사의 도법이 천지와 함께 오래도록 이어지고, 음양(陰陽)의 조화가 이루는 공과 나란하기를 바란다. 비문은 화려한 말로 선사를 찬미한다. 선사는 이미 선계에 올라 옥곡의 흰 영지와 금궐의 자란이 있는 선경에서 《황정외경경》을 읊고 《황정내경경》의 수련법에도 정통하며, 오색 연화대에 앉아 운하를 들이마시고 내쉰다고 한다. 마지막으로 선사가 도의 기운을 타고 인간 세상에 내려와 도법을 널리 전하기를 바란다.

둘째 부분은 「대당성조현원황제영응비」의 내용으로, 당 황실이 도교 시조인 노자(老子)를 현원황제(玄元皇帝)로 높이고 그 공덕을 기린다. 제왕은 천도를 본받으며, 천도는 대도에서 비롯된다고 한다. 당나라가 삼십 년 동안 이어지는 동안 황제의 공업은 천지에 견줄 만하고, 효도는 조상에게 이른다. 나라를 다스리는 모습은 요임금과 순임금이 다시 세상에 나온 듯하고 만방을 통솔하며, 이러한 공업은 모두 도교를 존숭한 데서 비롯된다고 한다. 마지막에는 황제가 선실, 곧 궁궐 안에서 재계하는 곳에서 늘 고요히 대도를 생각한다고 적는다.

(주: 《황정내외경경》은 내단(內丹) 수련법을 설명하는 도교의 중요한 경전이다. ‘현원황제’는 당 고종이 노자에게 내린 존호이며, ‘용한겁’은 도교 우주관에서 천지가 처음 열린 첫 번째 겁기다.)

惟德動天夢啓靈應惚恍有物希夷玄通實元祖之明命錫無疆之寳曆乃潜誌玄象遵誥旁求西亘太白東連鄠杜號周史之經臺枕泰山之幽谷肇居尹氏集法侣爲道門後遇皇唐易樓觀爲宗聖藥井尚渫仙軾仍存卜勝宗玄此爲俶落飛泉噴石重林閟景苔蘚地偏以恒深煙雲畫清而不散睟容挺出赫然有光焕白虹於玉座紛紫氣於仙境洎遘睿覽宛符夢寐譆蓋聖人有以見天下之賾而擬諸形容聖人有以見天下之動而觀其會通者可舉之一隅矣其始迓也焚芝术辟葷羶寂歷無聲擎跪有則初靡荔席次登靈壇徐肩綵杠少息華館清籟颼飀於草樹天香氛氲於崖谷及路轉莽倉風順崆峒雲鶴翊以導輿羣仙扈而成列逮地邇天苑闉輳國門霓旌鳳簫風馳海合絳節羽蓋波屬霧委萬姓翹首於西城百辟候儀於北闕顒顒如也皇上乃捧昇露寢奉先思孝集仙府以陳齋圖混成而告遠不崇朝而通八景未浹旬以徧六合故羣臣率舞慶靈稱觴獻壽森旗伐鼓何其盛哉於戲玄元之道旁礴萬物眇爲化先稀韋氏得之而挈天地伏犧氏得之以襲氣母至若王母西崑比之如朝菌麻姑東海涵之如夏蟲沖虚馭風蓋錙銖於糠粃王喬控鶴方轥轢於蓬蒿信無上歟信元氣歟且天啓皇唐儲北罔極其功神者其

**해석**

도덕의 힘은 하늘을 감동시키고, 황홀하고 아득한 가운데 신이한 현상을 드러낸다. 이곳에는 원시천존(元始天尊)의 영원한 도통이 이어지고, 하늘의 징조를 따라 성지를 찾는다. 누관은 태백산 서쪽, 호두 동쪽에 있다. 주나라 사관이 경전을 익히던 곳이며, 태산의 깊은 골짜기 사이에 자리한다. 처음에는 윤희(尹喜)가 이곳에 도를 닦는 이들을 모았고, 당나라 때에는 종성관(宗聖觀)으로 이름을 바꾸었다.

이곳에는 단약을 만들던 약 우물과 선인의 수레 자국이 남아 있다. 터를 잡은 곳도 오묘하다. 솟아나는 샘물이 바위에 튀고, 울창한 숲은 깊숙하며, 이끼는 해마다 쌓이고, 구름과 안개는 온종일 걷히지 않는다. 신상은 장엄한 빛을 발하고, 옥좌에는 흰 무지개가 비치며, 자줏빛 기운이 선경에 가득하다. 이러한 풍경은 황제가 꿈에서 본 징조와 꼭 들어맞는다. 성인은 천지의 오묘함을 살펴야 만물이 운행하는 이치를 깨달을 수 있다.

제사를 시작할 때 사람들은 영지와 향초를 태우고, 육식을 삼가며, 고요히 무릎 꿇어 절한다. 먼저 부들 자리를 깔고 제단에 오른 뒤, 채색 깃발을 천천히 들어 올려 화려한 관사에서 잠시 쉰다. 초목 사이로 산들바람이 불고, 골짜기에는 향기가 가득하다. 행렬이 아득한 산야로 방향을 돌려 순풍을 타고 공동산을 지날 때, 구름 속의 학이 길을 이끌고 여러 신선이 호위한다. 황성에 가까워지자 무지갯빛 깃발과 봉황 모양 퉁소 소리가 바닷물처럼 밀려오고, 깃털 덮개를 씌운 화려한 수레가 구름과 안개처럼 펼쳐진다. 백성은 서쪽 성에서 목을 빼고 기다리며, 백관은 북문에서 맞이한다.

황제는 노대에서 하늘에 제사를 올리고 선조를 추모하며, 도사들을 불러 재를 마련하고 복을 빈다. 짧은 사이에 상서로운 징조가 사방에 가득하다. 신하들은 춤추며 경축하고 술잔을 들어 장수를 빌며, 깃발이 나부끼고 음악과 북소리가 함께 울려 장관을 이룬다. 현원의 큰 도는 만물을 품고 조화의 근원이 된다. 희위씨는 이를 깨달아 천지를 열었고, 복희씨는 이를 얻어 음양(陰陽)을 조화롭게 했다. 이에 견주면 서왕모의 곤륜산은 아침에 돋았다 저녁에 시드는 버섯 같고, 동해의 마고는 얼음과 눈을 모르는 여름 벌레와 같다. 열자가 바람을 타고 다닌 일도 겨와 쭉정이처럼 가벼울 뿐이고, 왕자교가 학을 타고 하늘로 오른 일도 쑥대를 스쳐 지나간 것에 지나지 않는다. 이것이야말로 지극히 높은 원기(元氣)가 아니겠는가? 하늘이 대당을 보우하니 그 공덕이 끝없고, 참으로 신묘하다!

應大其源靈者其流長昔王室將傾我則電擊以存國介丘望幸我則雲行以告成汾睢毖祀我則順子以尊后陵寢肅雝我則述經以明孝可謂重椅坤軸再紐玄綱曼衍葳蕤皆皇極之大造也其修缺禮補樂章存朴以嗇文陳兵以訓武奔四夷以歸化主百神而授職者可勝言哉古有仁片言而受福樹一善而獲應況網羅衆制包括鴻徽以神化之貞明協靈命之幽贊克含脩祉不亦宜乎玉眞長公主以天孫毓德帝妹聯貴師心此地杳捐代情奉黄籙以法潔瞻白雲而志遠觀主李玄崱監齋顔無待上座傳承說爲學日益爲道日損道遥山林之下徬徨塵垢之外因聚而議曰今自道以祐主自主以祐人下覃六幽上契三極風后力牧協宣朝政關睢麟趾宏被國風禎祥荐臻妖沴不作足以規萬葉示將來赫赫巍巍以表靈貺而乃謝奚斯頌魯之義闕穆滿銘弇之遊是上蔽天休下虧臣禮縁事誼斷蒙竊恧焉於是盩厔宰李嗣琳同荷湛恩以備能事博詢墨客以贊皇道時户部郞中沛國劉同昇才清起草譽美郞官之列文慕上林能揚天子之事共遵大雅以掞其辭奉爲頌曰終南之北洞眞境關令尹眞宅兹嶺陰陰松柏造華頂草結華樓龍護井靈仙之窟肅而靜惟皇夜夢眞人來神光赫赫金銀臺瑶容綽約冰雪開霓裳

**해석**

이 경문은 고대 누관도(樓觀道)가 융성한 모습과 황실에 끼친 중요한 영향을 이야기한다. 나라가 위기에 놓였을 때 도교의 고인은 우레와 같은 기세로 사직(社稷)을 지키고, 제례를 올릴 때는 하늘의 뜻에 따라 효를 드러낸다고 한다. 이러한 일화는 도교가 천지의 질서를 바로잡고 황실을 돕는 데 중요한 역할을 했음을 보여준다.

경문은 특히 옥진 장공주(玉眞長公主)가 경건하게 도를 닦은 일을 언급한다. 그녀는 황실 출신이었지만 도에 마음을 두고 이곳, 곧 누관(樓觀)에서 정진하며 황록재법(黃籙齋法)을 따르고, 흰 구름을 우러러보며 높은 뜻을 품었다. 그녀와 함께 도를 닦은 이들로는 이현혁(李玄崱), 안무대(顏無待) 등이 있었다. 이들은 “배움에 힘쓰면 날로 더하고, 도를 닦으면 날로 덜어낸다”는 이치를 함께 익히며 산림에서 한가로이 수련했다.

이들 수행자는 모여 의논한 뒤, 도법을 널리 펴 군주를 보좌하고 백성에게 은택을 베풀어야 한다고 여겼다. 그들은 풍후(風后)와 역목(力牧)이 조정을 보좌한 옛일을 들며, 지금은 상서로운 징조가 잇따르고 재앙이 일어나지 않으니 도교의 영험함을 드러내기에 좋은 때라고 했다. 이에 주지현령 이사림(李嗣琳) 등이 문인들의 의견을 널리 구했고, 마침내 호부낭중 유동승(劉同昇)이 기리는 글을 지었다.

기리는 글은 종남산 북쪽 기슭의 수행 성지를 묘사한다. 이곳은 관령 윤희(關令尹喜)가 살았던 곳으로, 소나무와 잣나무가 울창하고 산꼭대기에는 화려한 누각이 세워져 있으며, 용이 신령한 우물을 지키고 선굴 전체가 장엄하고 엄숙하다. 끝으로 황제가 밤에 진인(眞人)이 내려오는 꿈을 꾸었다고 한다. 신령한 빛은 금은 누각처럼 번쩍이고, 선인의 자태는 눈과 얼음처럼 맑고 깨끗하며, 무지개 같은 선의(仙衣)를 입고 있었다. 이러한 묘사는 도교 성지의 신성한 모습과 황실의 긴밀한 관계를 드러낸다.

羽駕紛裴回前聖後聖相感哉帝心虔求齋玉京王公百辟咸致誠雲旗綵仗森出迎日月晏温顥氣晶眞容來兮受天慶眞容來兮聖人壽千春無涯百福有眞容來兮寳曆昌遠郊却馬雄四方紫殿敷座煙雲香拜手稽首天地長玄元之祚萬斯唐朝散大夫守倉部郎中上柱國戴璇撰序朝散大夫守户部郞中劉同昇撰頌天寳元年歲次壬午七月十五日建

大元重修古樓觀宗聖宫記終南山者中國之巨鎮也稽之古典書大禹詩小雅皆所稱美焉亦曰中南以其在天之

居都之南也至若盤地紀承天維奔走羣仙包滀玄澤靈氣浮動草木光怪則又爲天下洞天之冠故古之閎衍博大眞人以游以處謂之仙都焉古樓觀者眞人尹氏之故宅終南名勝之尤者也按史記眞人當姬周之世結樓以草望氣徯眞已而果遇太上老君延之斯第執弟子禮齋薰問道遂受道德二篇五千言焉眞經既傳大教於是乎超矣原其㫖也主之以太一建之以常無有以沖虚恬淡養其内以柔弱謙下濟其外蓋將使人窮天地之始會萬物之終去智與故動合於自然以之修身則壽而康以之齊家則吉而昌以之治國平天下則民安而祚久長其指甚簡其事易行由是時君世主莫不尊是道而貴是德周穆王親訪靈躅爲建祠宇度道

**해석**

이 글은 종남산(終南山) 고루관(古樓觀)의 역사적 유래와 도교 성지로서의 위상을 기록한다. 종남산은 중국의 중요한 산맥으로, 고대 경전인 《상서·우공》과 《시경·소아》에서 모두 그 산을 찬미했다. ‘중남’이라고도 불리는데, 천상의 별자리 구역과 도성 장안의 남쪽에 있기 때문이다. 이곳에는 땅의 기운과 영기가 모이고 천계의 기운이 이어지며, 많은 선인이 오가는 신비로운 기운이 가득하다. 초목에도 영묘한 빛이 배어 있어 천하 삼십육동천의 으뜸이라 할 만하며, 옛사람들은 신선이 사는 선경으로 여겼다.

고루관은 윤희진인(尹喜眞人)의 옛집으로, 종남산에서 가장 이름난 성지라 할 만하다. 《사기》의 기록에 따르면, 주나라 때 윤희진인은 이곳에 초가 누각을 세워 천상을 관측하고 진인이 내려오기를 기다렸다. 훗날 과연 태상노군(太上老君), 곧 노자를 만났다. 그는 노군을 이곳으로 모셔 와 제자의 예를 갖추어 공경하고, 재계하고 목욕한 뒤 도법을 청해 마침내 《도덕경》 오천 자를 전수받았다. 이 참된 경전의 전수는 도교의 큰 법이 정식으로 열렸음을 뜻한다.

《도덕경》의 핵심 사상은 우주의 근원인 ‘태일’을 중심에 두고, 영원한 무와 유인 ‘상무유’를 바탕으로 삼는다. 허정하고 담박하게 마음을 수양하며, 부드럽고 겸손한 태도로 세상을 살아가고 사람을 대하도록 가르친다. 천지의 기원을 탐구하고 만물의 법칙을 깨달으며, 교묘한 속임수를 버리고 자연에 합당하게 행동하라고 한다. 이 이치로 몸을 닦으면 건강하게 오래 살고, 집안을 다스리면 길하고 번성하며, 나라를 다스리고 천하를 평정하면 백성은 편안히 살고 국운은 오래간다. 이러한 요지가 간결하고 실천하기 쉬워 역대 군왕은 모두 이 도법과 덕성을 받들었다.

주목왕(周穆王)은 직접 이 영험한 유적을 찾아 사당을 세우고 도사를 머물게 했다. 글에는 당 현종(唐玄宗) 천보 원년인 서기 칠백사십이 년 칠월 보름, 조산대부 대선(戴璇)이 서문을 짓고 유동승(劉同昇)이 송을 지었으며, 원나라 때 고루관 종성궁(宗聖宮)을 중수했다는 기록도 나온다. 마지막에는 황제가 경건히 재계할 때 여러 선인이 깃털 수레를 타고 오가며 맞이하고, 상서로운 구름과 깃발이 나부끼며, 해와 달이 밝고 따뜻하게 빛나는 가운데 참모습이 드러나 천상의 경사를 받는 성대한 장면을 묘사한다.

士七人號曰樓觀是則度人立觀之始也始皇好神仙於此構清廟漢文慕黄老于是立齋宫魏晋周隋以來或鑾輿躬謁或詔敕繕修給户灑掃賜田養道有唐啓運高祖武德三年詔改樓觀爲宗聖觀宋室興端拱元年復賜觀額曰順天興國是則歷朝崇建之略也若夫玄孫道子聚則形散則氣坐在立亡者有之通眞達靈曰昇舉曰尸解者有之以道輔世爲帝師者有之飛篆馘魔拯民瘼者有之垂科立教開化人天者有之枕流漱石不屑世務高尚其事者有之歷觀先師傳所載祖玄述妙世有其人是又知源深而流長仙脉綿綿而未艾也爰自白鹿昇虚之後陵遷谷變以來聖迹未湮斑斑可尋者可指數也驁然若赴谷之龜凸然如覆几之盂古殿隱隱而見乎木杪者授經臺也邃而幽深而曠窈窕而入蜿蜒而上者文仙谷也望之巍巍然蒸嵐鬱黛朝夕乎其上靈光寳氣秀發乎其間者鍊丹峰也渟天一之水含内景吐玉津爲金液大還之用者丹井也褭九曲之勢呈千歲之姿不逐炎凉變遷者繫牛柏也傳有云老君既昇所乗薄軬車並藥臼等寳而傳之者千餘歲矣唐開元中詔入内府遂亡焉又關尹九篇名聞舊矣而世亡其書唐宋崇道之代詔訪逸書屢矣竟不獲大元癸巳之歲政清和典教之日有張仲才沂水羽

**해석**

이 글은 도교 성지인 누관(樓觀)의 역사적 변천과 도교 전승이 성행한 모습을 이야기한다.

가장 이른 시기에는 일곱 명의 수도자가 이곳에 도관을 세우고 사람들을 제도했다. 진시황은 신선을 구하려고 이곳에 청묘를 세웠고, 한 문제는 황로학을 숭상하여 재궁을 마련했다. 위진 시대부터 수당 시대까지 역대 황제들은 직접 참배하거나 조서를 내려 수리하고, 도사들을 부양하도록 전답을 하사했다. 당 고조 무덕 3년에는 누관의 이름을 종성관(宗聖觀)으로 바꾸었고, 송나라 단공 원년에는 순천흥국관(順天興國觀)이라는 이름을 하사했다.

글은 역대 수도자들이 이룬 여러 성취를 열거한다. 어떤 이는 형체와 기(氣)를 모으고 흩으며 앉거나 서도 그림자가 없었다. 어떤 이는 도를 얻어 날아오르거나 시해하여 신선이 되었다. 어떤 이는 제왕의 스승이 되어 나라를 다스리는 일을 도왔고, 어떤 이는 부록(符籙)을 써서 요괴를 물리쳤다. 또 어떤 이는 교법을 세워 중생을 교화했으며, 세상일에 관여하지 않고 산림에 은거한 고사도 있었다. 이는 도교의 전승이 유구하고 선맥이 끊임없이 이어졌음을 보여준다.

이어 누관의 유명한 경관 몇 곳을 묘사한다. 나뭇가지 사이로 나타났다 사라지는 수경대, 깊고 구불구불한 문선곡, 구름과 안개가 감도는 연단봉, 천지의 정화가 깃든 단정, 천 년이 지나도 늙지 않은 계우백이다. 전하는 말에 따르면 노자(老子)가 신선이 되어 올라간 뒤, 그가 탔던 박번거와 약절구 같은 보물들이 이곳에서 천여 년 동안 전해졌다. 당 현종 때 궁궐로 옮겨진 뒤에는 그 자취가 사라졌다.

글은 또 윤희(尹喜)가 지은 《관윤자(關尹子)》 아홉 편이 오래전부터 알려져 있었지만, 원서는 실전되었다고 전한다. 당나라와 송나라는 여러 차례 조서를 내려 찾아보았으나 끝내 찾지 못했다. 원나라 계사년(1233년)에 이르러 청화진인(清和眞人)이 도교의 교무를 맡았을 때, 산둥성 이수의 도사 장중재(張仲才)가 이 경전을 다시 발견했다.

客也得是書于浙特詣師席獻之一時驚異焉嘻以千載之前之尹書歸千載之後之尹氏意者天昌是道而斯文應期而出也不然何鍼芥機投如是之妙歟頃者金天失馭戈革熾興累代宏規例墮灰劫暨國朝撫定紀綱初復于時清和大宗師以眞仙之冑掌天下教每念祖宫隳圮衋然于懷歲丙申自燕來秦躬行祀禮四方宿德不召而集裴回遺址其存者帷三門鍾樓並二亭耳遂議興復時有前道士張致堅狀其舊業以獻宗師深稽冥數每得人於詞色之表顧謂同塵眞人李公曰祖道中興玄功是勔紹隆修建公不宜後乃以觀事付之公謝不敏不獲命受之仍請行省田相君雄乾州長官劉侯德山爲功德主繼承總府文據以近觀舊有地土明斥四止永爲贍衆恒産公於是率徒千指以宗師所委大師韓志元張志朴紏領其事薙搸棘除瓦甓輦材植斲者陶者規構者耕以饟給者莫不同誠竭力彌月漫歲有鼛鼓弗勝之意逮于壬寅稍克就緒建殿三曰金闕寥陽曰文始曰玄門列祖爲樓三曰紫雲衍慶曰景陽曰寳章爲堂二曰眞官曰齋心賔有館衆有寮焚誦有室山門方文厨庫蔬圃水輪至於下院别業以次而具丹堊藻繪赫然一新其用廣其功速轉天關旋地軸華日月而平北斗其爲力也大哉由是觀之非清

**해석**

이 글은 원나라 때 도교의 중요한 궁관인 고루관(古樓觀)을 중수한 역사를 이야기한다. 한 객인이 절강에서 귀한 전적을 얻어 당시 청화종사(清和宗師) 윤지평(尹志平)에게 바치려고 일부러 찾아왔다. 사람들이 천 년 전에 윤희(尹喜)가 전한 경전이 윤씨 후손의 손에 다시 돌아온 것을 보고 놀라워하며, 이를 천도(天道)가 밝아지는 징조라고 여겼다.

당시는 금나라가 멸망하던 전란의 시기여서 많은 도교 궁관이 전쟁의 불길에 무너졌다. 원나라가 세워진 뒤 도교 지도자인 청화종사 윤지평은 조정인 고루관이 황폐해진 모습을 보고 몹시 가슴 아파했다. 병신년(1236년)에 연경(燕京)에서 섬서로 와 제례를 주관하자, 각지의 고도들이 잇달아 자발적으로 찾아왔다. 당시 옛터에는 삼청문(三清門)과 종루, 정자 두 채만 남아 있었으므로 중수를 결정했다.

전 도사 장치견(張致堅)이 궁관의 옛 도면을 바쳤다. 윤 종사는 신중히 헤아린 뒤 중건의 중책을 동진진인 이지유(李志柔)에게 맡겼다. 이 진인은 처음에는 사양했으나 받아들여지지 않자, 지방 관리인 전웅(田雄)과 유덕산(劉德山)을 호법으로 청했다. 관청에서는 궁관의 기존 토지 경계를 확인하는 공문을 발급했다. 그는 천 명이 넘는 제자를 이끌고 한지원(韓志元), 장지박(張志樸) 등의 도움을 받아 폐허를 치우고 건축 자재를 조달했다. 여러 장인이 각자 맡은 일을 하고 모두가 한마음으로 밤낮없이 공사를 서둘렀다.

임인년(1242년) 초에는 공사가 대략 마무리되었다. 새로 금궐요양전(金闕寥陽殿), 문시전(文始殿), 현문열조전(玄門列祖殿) 세 주전과 자운연경루(紫雲衍慶樓), 경양루(景陽樓), 보장루(寶章樓) 세 누각, 진관당(眞官堂)과 재심당(齋心堂) 두 전당을 세웠다. 객방과 숙소, 경전 낭송실 등 부속 시설도 마련했다. 산문과 비정, 부엌, 창고, 채소밭, 수차도 갖추었고, 하원 별관도 차례로 완공했다. 건물 전체는 화려하게 채색되었고 규모가 웅장했으며, 공사는 천지의 형세를 뒤바꿀 힘이라도 있는 듯 빠르게 진행되었다. 이 모든 성과는 청화종사의 선견지명과 지도력에서 비롯되었다.

和不能知同塵非同塵不能了此縁故一時有尹李古今仙契之語非偶然也中統元年夏六月以朝命易觀爲宫仍舊宗聖之名作大齋以落之公之門人提點成志遠知宫仕志安等議云此宫自有周以來累朝崇建事迹或載在傳記或勒之碑銘固已傳之無窮矣惟今吾師重修之盛績獨無紀述見于後我輩出於門下者幾三千人於師之德不得爲無負也乃狀其始末詣燕之長春宫請記於掌教誠明眞人以潤文見命予以年邁且廢筆硯久矣度其不可違乃案來狀並録到歷代碑誌相與參較而編次之李公名志柔字謙叔家世洺水自其父志微素喜沖澹嘗事開玄李眞人學爲全眞公既長亦與弟子列開玄愛其禀氣特異數於根本憤悱之地啓迪之公亦心領神喻一旦氣質變化有一日千里之敏其兄志端弟志藏志雍皆從之游初隱于仙翁廣陽兩山十年及聞長春宗師奉詔南下乃迎謁於燕山玄關秘鎖迎刃而解其後道價益重名徹上聽賜號同塵洪妙眞人並金冠錦服諸方建立若宫若觀若菴殆三百餘區然皆以是宫爲指南故興造之日凡在門下者莫不迢遞來自數千里之外服勤效勞惟恐其後是以功成如是之速也雖然是宫之復其亦天時道運之所爲乎昔自玄元文始契遇于兹抉先天之機闢衆

**해석**

이 글은 원나라 때 누관대 종성궁(宗聖宮)을 중수한 역사적 사건과 주요 인물의 행적을 기록한다.

당시 조정은 누관을 궁관으로 바꾸고 ‘종성’이라는 이름을 그대로 두도록 명했으며, 이를 기념해 성대한 재초 의례를 거행한다. 이지유(李志柔)의 문하생인 성지원(成志遠), 시지안(仕志安) 등이 상의한 끝에, 이 궁관은 주나라 때부터 역대에 걸쳐 지어졌지만 스승이 중수한 공적만 기록되지 않았다고 여긴다. 이에 관련 자료를 정리해 연경의 장춘궁으로 가서 장교인 성명진인(誠明眞人)에게 비문을 써 달라고 청한다.

이지유는 겸숙이라는 자를 썼으며, 명수(지금의 허베이성 융녠)에서 도가 사상을 숭상하는 집안의 아들로 태어난다. 그의 아버지 이지미(李志微)는 개현이진인(開玄李眞人)을 따라 전진도(全眞道)의 법을 배운다. 이지유는 젊은 시절 남다른 깨달음의 자질을 보여 개현진인의 특별한 지도를 받는다. 이후 형 지단, 아우 지장과 지옹과 함께 선옹산과 광양산에 은거해 10년 동안 수행한다. 장춘진인 구처기(丘處機)가 조서를 받들어 남쪽으로 간다는 소식을 듣고는 연산으로 찾아가 알현해 중요한 깨달음을 얻는다.

도행이 깊었던 이지유는 조정의 인정을 받아 ‘동진홍묘진인(同塵洪妙眞人)’이라는 존호와 금관, 비단옷을 하사받는다. 그는 궁관과 암당 300여 곳의 건립을 주관했지만, 언제나 종성궁을 수행의 기준으로 삼는다. 중수 공사는 빠르게 진행되고, 문하의 제자들은 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 힘을 보탠다. 글은 이번 중수 역시 하늘의 때와 도운에 따른 일일 수 있다고 덧붙인다. 이는 마치 옛날 노자(老子), 곧 현원(玄元)과 윤희(尹喜), 곧 문시(文始)가 이곳에서 만나 도통을 연 것과 같다고 한다.

妙之門二經授受而教行矣世既下降傳之者或異一變而爲秦漢之方藥再變而爲魏晋之虚玄三變而爲隋唐之禳襘其餘曲學小數不可殫紀使五千言之玄訓束之高閣爲無用之具矣金大定初重陽祖師出焉以道德性命之學唱爲全眞洗百家之流弊紹千載之絶學天下靡然從之聖朝啓運之初其高弟丘長春徴詣行在當廣成之問以應對契㫖禮遇隆渥且付之道教自王侯貴戚咸師尊之於是玄元之教風行雷動輝光海宇雖三家聚落萬里郵亭莫不有玄學以相師授教法之盛自有初以來未有若此時也今馬革故鼎新豈惟一古樓觀之復其人歸户奉琳宇相望蓋又作新天下萬樓觀也嗚呼非天時道運其能如是乎因歷言之使後之學者有以觀考而知勉云於是乎書太原李鼎撰中統四年三月十二日建元貞二年重陽日重上石古樓觀紫雲衍慶集

**해석**

이 글은 도교 전승과 발전의 역사를 서술한다. 가장 이른 도교 경전인 도덕경(道德經), 곧 글에 나오는 ‘오천언(五千言)’은 스승과 제자의 전수를 통해 전해졌다. 그러나 시대가 바뀌면서 도교의 전승은 세 차례 큰 변화를 겪었다. 진한 시기에는 방술과 단약을 중시했고, 위진 시기에는 현학과 청담에 치우쳤으며, 수당 시기에는 복을 빌고 재앙을 물리치는 의례에 힘을 쏟았다. 그 결과 본래 심오한 현리는 높은 곳에 묶어 둔 채 돌아보지 않게 되었다.

금나라 대정 연간에 이르러 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)이 전진교를 세우고 도덕 수양과 심성 수련의 학문을 다시 주창했다. 여러 종파의 폐단을 바로잡고, 천 년 동안 끊겼던 정통 도학을 부흥시켰다. 원나라 건국 초기에 왕중양의 제자 장춘진인 구처기(丘處機)는 부름을 받아 황제를 알현했다. 막힘없이 답변해 예우를 받았으며, 천하 도교 사무를 관장하는 권한을 부여받았다. 그때부터 왕후와 귀족들이 모두 도교를 숭상했고, 현문의 교화는 바람과 우레처럼 빠르게 퍼져 전국 곳곳에 도시와 시골을 가리지 않고 도교 강당이 세워졌다.

글쓴이 이정(李鼎)은 원나라 중통 4년(1263년)에 이 글을 쓸 당시, 옛 누관(樓觀)이 새롭게 단장되고 각지의 도관에서 향불이 성한 모습을 보았다. 그는 이를 하늘의 때와 도의 운수가 서로 맞아떨어진 결과라고 여겼다. 후세에 도를 배우는 이들이 이를 본보기로 삼아 힘써 수행하기를 바라며, 이 역사를 특별히 기록했다. 마지막에는 이 글을 원정 2년(1296년) 중양절에 다시 돌에 새겨 비석을 세웠다고 밝혔다.

卷上

## 제2권

古樓觀紫雲衍慶集卷中川七

句曲朱象先集

終南山古樓觀刊關尹子後序欽惟混元之教玄功德化溥被於天下原其聖眞契遇二經授受寔肇乎兹山猶日升嵎夷而燭萬國江出崑崙而吞百川也然混提其綱道德垂乎五千文始備其目繼有九篇之述是述也豈其受之面命而未著之書者故命篇析章致廣盡精而集厥大成焉以今觀之凡理性命三氏之學無不畢其第後世業擅顓門難乎悉究或勉於箋解而每虧全體復不若研之正文也然篇有名義章則無有今摘其尤字爲題爲讀者指要或誚其失古夫龍經止二篇河公疏爲九九而摽以名後世竟遵而弗去蓋有便而無害得御今之道也今焉章有目音有釋讀有點刊梓以壽其傳畀誦習者不煩降席但精之熟之有餘師矣其與陟兹山面聖眞而受之於當時也奚殊有志者朂之一虚子斂衽書于說經之臺

終南山古樓觀宗聖宫圖跋文天下形勢之雄者在郡曰長安長安形勝之鉅者在山曰終南終南名勝之最者在宫曰樓觀樓觀者眞人尹氏之故宅太上老君說道德經之處也爰自結草爲樓觀星望氣聖眞際遇經教宣傳由是道家之學風動天下水行地中矣自周而來屢經世變以教本所在旋廢旋興近又廢於金季國朝開創之初

**해석**

《고루관자운연경집》 중권 제7부는 구곡(句曲), 곧 오늘날 장쑤성 구용(句容) 출신인 주상선(朱象先)이 편찬한다. 이 글은 종남산 고루관에서 간행한 《관윤자》, 곧 노자의 제자인 윤희(尹喜)를 높여 부르는 이름인 관윤자의 저술에 붙인 후서다.

글은 먼저 혼원, 곧 태상노군(太上老君)이 세운 도교(道教)의 가르침이 오묘하고 심오하며, 그 공덕과 교화가 천하에 두루 미친다고 찬탄한다. 근원을 거슬러 올라가면 성인과 진인(眞人)의 만남, 곧 노자와 관윤자가 만나 도를 전한 일과 《도덕경》의 전수는 모두 종남산에서 비롯한다. 이는 해가 동쪽에서 떠올라 온 세상을 비추고, 장강이 곤륜산맥에서 발원해 온갖 물줄기를 받아들이는 것과 같다.

노자는 처음에 핵심을 간추려 《도덕경》 오천 자를 전수하고, 뒤이어 아홉 편의 저술, 곧 《관윤자》 아홉 편이 나왔다. 이 저술은 노자의 구전과 심전에서 비롯했을 수 있으며, 당시에는 아직 문자로 기록되지 않았다. 뒤에 장과 문장을 나누고 분석해 마침내 집대성했다. 오늘날 보면 이 경전들은 유교·불교·도교 세 학문의 정수를 아우른다.

후대 학자들은 흔히 한 분야만 파고들어 전체를 두루 알기 어렵고, 주석에도 빠뜨리거나 잘못 풀이한 부분이 있다. 그러므로 경전 원문을 직접 연구하는 편이 낫다. 《관윤자》의 각 편에는 이름이 있지만 장마다 제목은 없다. 이제 핵심 문구를 골라 제목으로 삼아 독자에게 요점을 짚어 준다. 이는 옛 《용경》이 본래 두 편뿐이었으나, 뒤에 하상공(河上公)이 이를 아흔아홉 장, 곧 팔십일 장으로 나누고 제목을 붙인 것과 같다. 후대 사람들도 이 방식을 따랐는데, 이해하기가 더 쉽기 때문이다.

이번에 간행하는 판본에는 각 장의 제목을 붙이고, 글자의 발음을 풀이하며, 구두점을 표시해 판각하고 인쇄하여 널리 퍼뜨린다. 이렇게 하면 배우는 이들은 성지에 직접 가지 않더라도 깊이 연구하고 익혀 읽어 참뜻을 깨달을 수 있다. 그 옛날 종남산에 직접 가 성인을 만나 가르침을 받는 것과 무엇이 다르겠는가? 뜻을 세운 이들이 부지런히 수련하기를 바란다.

뒤이어 종남산 고루관 종성궁의 내력도 기록한다. 천하의 명승지로는 장안(長安), 곧 오늘날의 시안이 으뜸이고, 장안의 명승지로는 종남산이 으뜸이며, 종남산의 명소 가운데는 누관대가 으뜸이다. 이곳은 본래 진인 윤희의 거처이자 태상노군이 《도덕경》을 강설한 곳이다. 이곳에 풀을 엮어 누대를 세우고 별을 살피며 기운을 관찰한 뒤로, 성인과 진인이 만나 경전과 가르침을 전하고 도가의 학설이 천하에 퍼졌다.

주나라 이후 왕조가 바뀌는 동안 이 도교 성지는 여러 차례 흥하고 쇠했으며, 금나라 말년에는 다시 파괴되었다. 본조, 곧 글쓴이가 살던 원나라가 개국한 초기에 이르러…… (원문은 여기서 끝난다.)

先師同塵眞人承清和大宗師之命篤意興復未幾樓殿凌空金碧溢目千年舊觀一朝復還草木以之生輝煙雲爲之改色南山益秀而渭水增明矣嘗試論之天下名宫偉觀多矣原其所起斯樓觀者張本之地也諸方仙蹤聖迹廣矣竅其所以而樓觀者太上開教之所也論時則無前校尊則莫大是故萬乗數謁詔㫖累修良有由也諦觀先師傳所載自古登仙得道之士出乎其間者無世無之是宫也其爲道之源仙之祖教之本乎所以稍弛而更張中微而益著先德所謂終南元氣老不死誠篤論也比者修建告成因以先朝宫圖故新參訂重繪而刊之石使四方學道之士得以稽古而知本云至元二年十月二日石廷玉題

大元清和大宗師尹眞人道行碑至元二十七年玄門掌教玄逸張君眞人被朝命巡祀嶽瀆馳驛來秦炷禮于古樓觀宗聖宫崇祖道也既竟因覽山川景物之靈異重樓峻殿之偉觀及思玄元文始自傳經啓教迨今二千四百載之間雖興替不一然道林長盛仙胤相承今又興復於清和同塵二眞師故世有尹李古今仙契之語信盛事也二師道行孰不知之然非託金石無以昭示永乆同塵則有天樂眞人之文已勒之石若夫清和之碑義不可考今猶闕然是則嗣教者不敏之過也乃命提點聶志眞趙志玄纂

**해석**

이 비문은 도교의 중요한 궁관인 옛 누관(樓觀)의 역사와 중건 과정을 기록한다. 동진진인(同塵眞人)은 스승인 청화대종사(淸和大宗師) 윤지평(尹志平)의 명을 받들어 누관을 중수한다. 얼마 지나지 않아 천 년 된 이 궁관은 다시 빛을 되찾고, 금빛으로 찬란한 전각이 구름을 찌를 듯 솟아오른다. 종남산의 초목과 안개도 그 빛을 더하고, 위수도 한층 밝아 보인다.

글쓴이는 세상에 궁관이 많지만, 누관은 도교의 발원지이자 터전이며 태상노군(太上老君)이 이곳에서 종파를 세우고 가르침을 펼쳤으므로 가장 높은 지위를 차지한다고 말한다. 역대 제왕은 여러 차례 이곳을 찾아 참배하고 조서를 내려 보수하게 했으며, 예로부터 이곳에서는 도를 얻어 신선이 된 이들이 끊이지 않았다. 이 궁관은 ‘도의 근원, 신선의 으뜸, 가르침의 바탕’이라 할 만하며, 종남산의 원기처럼 영원히 사라지지 않는다.

비문은 지원 2년(1265년)에 중수가 끝난 뒤, 이전 왕조의 궁관 도면을 참고해 그림을 다시 그리고 돌에 새겼다고 기록한다. 각지에서 도를 배우는 이들이 옛 제도를 살피고 근원을 찾아가도록 하기 위해서다. 지원 27년(1290년), 현문장교(玄門掌教) 장진인(張眞人)은 황명을 받들어 오악에 제사를 지내러 가던 길에 종성궁(宗聖宮)을 찾아 조사에게 참배한다. 중건한 뒤의 웅장한 모습을 보고, 노자(老子, 玄元)와 윤희(尹喜, 文始)가 경전을 전하고 가르침을 세운 이래 흥망을 거듭하면서도 도맥이 이어져 왔다고 감탄한다. 세상 사람들은 윤지평(尹志平, 淸和)과 이지상(李志常, 同塵)의 사제 계승을 ‘고금의 신선 인연’이라 칭송한다.

마지막으로 청화대종사 윤지평의 행적은 널리 알려졌지만 아직 비석에 새겨 기록하지 않은 것은 후배 제자들의 소홀함이라고 말한다. 이에 섭지진(聶志眞), 조지현(趙志玄) 등에게 그의 생애를 편찬하게 한다.

述師之行狀及録樓觀古今碑誌徴文于鹿溪賈戫固辭不獲因按其事而次第之師諱志平字大和姓尹氏全眞嗣教之宗師也世居滄洲前宋有仕萊州者因家焉大父而上世以儒業擢進士歷郡守者凡七人祖公直考弘誼皆韜光不仕師以金大定九年正月二十日生性有宿慧甫三歲善記古事五歲入學日誦千言十四遇丹陽眞人遽欲棄家入道父母難之往復三返始從其志初住菴昌邑夢長生劉眞人斷首刳心使其玄解後立觀棲霞侍長春丘眞人提耳面命付以微言繼又受易於大古得談於玉陽眞理融會心光燁然由是道望日隆爲學者師法歲己卯太祖聖武皇帝特頒綸音起長春眞人於海上選名德以輔行得十八人師爲之冠及見上於西域雪山之陽虚席以問至道對以寡欲脩身之要愛民永國之方及上天所以好生惡殺之意上皆嘉納之聖眷優渥俾掌天下教於是玄風大扇海宇宗仰乙酉還燕詔令住太極宫即今長春宫也師在席下四方尊禮者雲合師曰我無功德敢與享此供奉乎乃退隱於德興之龍陽觀凡二載長春六付手札示倚重之意洎長春上仙衆以主教事敦請遂遁迹於東山後以僚士固請不獲已從之師之典教也肅肅雍雍純焉道化不令以憲人自爲勸其輔翼教席勝士珠聯

**해석**

이 글에는 전진교(全眞敎)의 종사 윤지평(尹志平)이 살아온 이야기가 기록되어 있다. 윤지평은 자가 대화(大和)이고, 본적은 창주(滄州)이다. 조상 가운데는 7대에 걸쳐 과거에 급제해 벼슬길에 오른 이들이 있었다. 그는 금나라 대정 9년(1169년)에 태어났다. 어려서부터 총명해 세 살에 옛일을 기억했고, 다섯 살에 학당에 들어가자 하루에 천 자를 외울 수 있었다. 열네 살 때 단양진인 마옥(丹陽眞人 馬鈺)을 만나 출가해 도를 닦기로 결심했고, 세 번 청한 끝에 부모의 허락을 받았다.

그는 먼저 창읍(昌邑)에 초막을 짓고 수행했다. 꿈속에서 장생 유진인(長生 劉眞人), 즉 유처현(劉處玄)의 가르침을 받았다. 뒤에는 장춘진인 구처기(長春眞人 丘處機)를 따라 서하관(棲霞觀)에서 수행하며 그에게 도법을 직접 전수받았다. 또 태고진인 학대통(太古眞人 郝大通)과 옥양진인 왕처일(玉陽眞人 王處一)에게 《역경》과 현리 담론을 배웠다. 이를 두루 익혀 도행이 크게 진전했고, 수행자들의 본보기가 되었다.

1219년, 원 태조 성길사한(成吉思汗)이 구처기를 불러 만나도록 조서를 내렸다. 윤지평은 동행한 고도 18명 가운데 우두머리로 서역의 설산에서 황제를 알현했다. 그는 마음을 맑게 하고 욕심을 줄이는 수양의 도, 백성을 사랑하며 나라를 다스리는 방략, 하늘이 생명을 아끼고 죽임을 싫어하는 이치를 황제에게 설명해 깊은 인정을 받았다. 구처기가 천하 도교 사무를 관장하는 권한을 받은 뒤 전진교는 크게 발전했다.

1225년 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징으로 돌아온 윤지평은 자신의 공덕이 부족하다고 여겨 덕흥(德興)의 용양관(龍陽觀)에 2년 동안 은거했다. 구처기는 여섯 차례 편지를 보내 그를 신임한다는 뜻을 보였다. 구처기가 세상을 떠난 뒤 사람들은 윤지평을 후임 장교로 추대했다. 그는 처음에는 동산에 은거하며 사양했으나, 사람들이 거듭 권하자 마침내 자리에 올랐다. 교무를 맡는 동안 덕으로 사람들을 교화해 엄한 명령에 기대지 않고도 사람들이 스스로 선을 행하게 했으며, 뛰어난 인재들이 문하에서 잇달아 나왔다.

참고로 글에서 ‘진인(眞人)’은 도를 얻은 고결한 참사람을 높여 부르는 도교의 존칭이며, ‘전진(全眞)’은 전진교를 뜻한다. 창읍, 서하, 덕흥 등의 지명은 당시 도교 활동의 주요 지역이었다.

琳館道宫所在星列以至山林巖谷十百爲居木食澗飲怡然有巢許之風雖丫童之樵汲者亦皆進德業談道性無妄語教風之盛自三代而下未有若此時也師以道化之行歸功重陽繼述先宗注心樓觀每於二者惓惓焉俄京兆行省田相君馳疏來請適與師意合丙申春自燕之秦炷禮祖宫而殊庭秘宇以天興之變例墮劫灰四顧蕭條惟山川之靈氣猶滃然也諸方道侣皆裹糧來從時有前道士張致堅狀其舊業請主於師且乞興造師復選於衆彦乃以同塵李公眞人敦敏有志輿論所歸遂授以觀事畀任其責於是規模籌畫役作大舉已而殿閣華焕廣大高明至者聳觀焉自上命中書楊公召玄駕還燕至戊戌春師從容謂衆曰吾老矣宫去勞從佚會諸耆德手自爲書付眞常李公俾嗣教因築清和宫於大房山以爲菟衷焉庚子重陽祖庭請督葬事欣然而往所過道路設香華迎拜者日以千計貢物山積略不顧方歲旱衆禱未孚咸曰師來和氣必應下車而雨是時陜右甫定會葬道俗常數萬人物議恟恟賴師鎮伏故得完其功事竟復入樓觀逍遥閒居澹然爲神明游登臺懷古間形詠歌有曰周朝興逸士唐代顯尊師宗祖古樓觀清和得繼之推此詩亦以見自任之意明年還燕無幾何命侍者汛埽清和之丈室

**해석**

여기에서는 도교 전진파(全眞派)의 조사 왕중양(王重陽)과 제자들이 고루관(古樓觀)에서 도를 널리 전한 일을 서술한다. 당시 도교 궁관은 산과 숲에 두루 자리했고, 수행자들은 소박하고 자연스러운 생활을 했다. 땔나무를 하고 물을 긷는 아이들조차 도덕 수양을 이야기했다. 이처럼 순박한 도풍은 하·상·주 삼대 이후 가장 융성했다.

왕중양은 도교의 융성을 앞선 종사들의 공으로 돌렸으며, 특히 고루관의 발전에 관심을 기울였다. 병신년 봄, 그는 연경(燕京), 곧 오늘날의 베이징에서 섬서로 와 조정의 궁관을 참배했다. 전란으로 건물이 많이 파괴되었지만 산천의 영기는 여전히 충만했다. 각지의 도사들이 잇달아 찾아와 그를 따랐고, 전 도사 장치견(張致堅)은 재건을 주관해 달라고 청했다. 왕중양은 덕과 재능을 두루 갖춘 이진인(李眞人), 곧 동진 이공(同塵李公)을 뽑아 구체적인 일을 맡겼다. 마침내 전각은 새롭게 단장되었고 규모도 크고 웅장해졌다.

무술년 봄, 나이가 많아진 왕중양은 교무를 제자 이진상(李眞常), 곧 진상 이공(眞常李公)에게 맡겼으며, 대방산에 청화궁(清和宮)을 지어 정수하는 곳으로 삼았다. 경자년 중양절에는 기쁜 마음으로 조정에 가 제사를 주관했다. 가는 길마다 백성들이 뜨겁게 환영했고, 향과 꽃 공양이 산처럼 쌓였다. 당시 섬서에는 큰 가뭄이 들어 사람들이 기도했지만 비가 오지 않았다. 모두 왕중양이 오기만 하면 하늘에서 단비가 내릴 것이라고 했는데, 과연 그가 도착하자마자 비가 내렸다. 장례에는 도교 신자와 속인 수만 명이 참여했다. 장면은 성대하면서도 질서가 있었다.

말년의 왕중양은 자주 고루관에 머물며 한가롭고 자유롭게 지냈고, 때로는 높은 곳에 올라 옛일을 떠올리며 시를 읊고 글을 지었다. 시에서 주나라의 은자와 당나라의 득도한 고인을 언급해, 자신이 고루관 도통을 계승할 사명을 암시했다. 이듬해 연경으로 돌아간 뒤 얼마 지나지 않아 사람을 시켜 청화궁의 거처를 청소하게 하고 마지막 정수의 준비를 했다. 이 기록은 전진도가 처음 융성하던 모습과 조사의 풍모를 보여준다.

翌日及宫洮頮禮聖畢炷香歠茶危坐談道夜參半正衣冠曲肱而逝實辛亥二月初六日也時異香盈庭經夕不散計聞諸方近者號慕遠者駿奔如考妣焉初遺言葬大房至是徇衆請葬于五華焉春秋八十有三所著有葆光集法語曰北遊録中統辛酉詔封清和妙道廣化眞人其生平道行具載金蓮記並重陽五華兩宫所署之碑兹特紀其作新故宫光昭祖道始終之大要者嗚呼師之至德杳乎其難名也姑以事之顯異者一二言之昔玄元之西度也垂二經以醒萬世是故傳其道而啓其宗者尹文始也洎長春之北覲也進微言以蘇六合然而紹其德而擴其教者尹清和也噫前聖後眞率由一族道同德合是豈適然相肖也歟抑聞關尹九篇作於文始世可聞而不可見也雖碧虚之瞻博而誤指西昇政和兩詔徧訪道書而不獲也歲癸巳客有至自浙以關尹子書來獻者言希㫖聖讀之皆驚詰之則曰始進士孫定得之永嘉山中蓋如李筌得陰符於嵩嶽也噫以千載之前之尹書付千載之後之尹氏幡然出應如芥投鍼由是觀之天其與尹氏者一何著也矧樓觀自文始後在族裔而登仙者代有其人在周則有軌在秦則有澄在魏則靈鑒在唐則文操在今則清和靈源彌遠仙派彌長以斯三者而驗焉天其祚尹氏者

**해석**

이튿날, 이 도장(道長)은 도관(道觀)에 와서 먼저 목욕재계하고 공손히 신명(神明)에게 예를 올린다. 향을 피우고 차를 마신 뒤에는 자세를 바르게 하고 앉아 사람들과 도(道)를 논한다.

한밤중이 되자 그는 의관을 정돈하고 팔을 베개 삼아 편안히 세상을 떠난다. 이날은 신해년(辛亥年) 이월 초육일이다. 당시 뜰 안은 온통 기이한 향기로 가득했고, 그 향기는 밤새도록 사라지지 않는다. 소식이 퍼지자 멀고 가까운 곳의 신도들이 부모를 잃은 듯 슬퍼하며 달려온다. 도장은 생전에 대방산(大房山)에 묻어 달라고 당부했지만, 마침내 사람들의 청에 따라 오화산(五華山)에 묻힌다. 향년은 여든셋이다.

그는 생전에 《보광집》(葆光集), 《법어》(法語), 《북유록》(北游錄) 등의 저술을 남긴다. 중통 신유년(中統辛酉年, 1261년), 황제는 그에게 ‘청화묘도광화진인(清和妙道廣化眞人)’이라는 칭호를 추봉한다. 그가 평생 도를 닦은 이력은 《금련기》(金蓮記)에 상세히 기록되어 있으며, 중양궁(重陽宮)과 오화궁(五華宮)에도 그의 행적을 기록한 비문이 세워져 있다.

이 도장, 곧 윤청화(尹清和)의 높은 덕행은 말로 다 표현하기 어렵다. 옛날 노자(老子), 곧 현원(玄元)이 함곡관(函谷關)을 서쪽으로 나서 《도덕경》(道德經)을 남겨 세상 사람들을 깨우쳤듯, 도교를 처음 연 이는 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)이었다. 훗날 구처기(丘處機), 곧 장춘진인(長春眞人)이 북쪽으로 가서 칭기즈 칸(成吉思汗)을 타이르고 경계했으며, 그 가르침을 계승해 널리 펼친 이는 바로 윤청화였다. 앞뒤로 윤씨 성을 가진 두 성진(聖眞)이 잇달아 나타난 일이 어찌 우연한 일치이겠는가?

윤희가 지은 《관윤자》(關尹子) 아홉 편은 세상 사람들이 그 이름만 들었을 뿐, 한 번도 보지 못했다. 송나라 때 전국에서 도경(道經)을 찾았지만 끝내 발견하지 못했다. 계사년(癸巳年, 1233년)에 이르러 절강(浙江)에서 온 손님이 이 책을 바친다. 그는 진사 손정(孫定)이 영가산(永嘉山)에서 발견한 것이라고 말했는데, 이는 옛날 이천(李筌)이 숭산(嵩山)에서 《음부경》(陰符經)을 얻은 기이한 일과 같다. 천 년 동안 실전된 윤희의 저술이 천 년 뒤 마침내 윤씨 후손의 손에 돌아온 것은 자석이 바늘을 끌어당기는 듯 신기한 일이다.

누관대(樓觀臺)의 역사를 살펴보면, 윤희 이후 윤씨 집안에는 대대로 신선이 된 이들이 있었다. 주나라 때는 윤궤(尹軌), 진나라 때는 윤징(尹澄), 북위 때는 윤영감(尹靈鑑), 당나라 때는 윤문조(尹文操)가 있었고, 원나라 때에는 윤청화가 있었다. 이 집안의 수도 전통은 유구하게 이어져 왔으며, 앞의 세 가지 사실은 모두 하늘이 윤씨 집안을 특별히 돌본다는 것을 증명한다.

又何厚也噫異哉歲敦牂月大吕望日安西路儒學教授賈戫撰

賦關尹篇獻清和大宗師言歸樓觀車聲歷歷青牛喘已上崤函萬重險赫曦高出紫翠間霜合關門曉仍掩晨門令尹神骨清絳衣大冠如日星著龜夜半𡍩奇兆知有異人從此經車中老氏老局束黄髮金聲色如玉從衡爲我論天心棄外形骸一榮辱耽耽七虎相啗吞淋漓血肉星日昏流沙西流弱水弱折入葱嶺逾崑崙枯楂號風暮煙起身與飛鴻輕萬里回天九鼎謦欬間宇宙清寧功一指老仙神化其猶龍斲補大地收元功青冥一去不復返令尹亦老終南東終南高逼河漢走上去昭回一揮手天虚月白風露清結草爲樓近牛斗偉哉耳伯幾世孫常恐飛去爲星辰紫泥敦車駕緑耳長春宫禦長如春蜺旌豹飾光紛隕老稺歌呼喜旋軫寧知今代清和翁不是當時關令尹雲夢趙復仁甫撰

大元宗聖宫主李尊師道行碑師姓李氏諱志柔字謙叔其先洺水人世業農桑以門地清白見稱於鄉里昆季凡四人師其次也生有宿慧及長雅好林泉蕭然有出塵之韻父志微素嗜玄學先從趙州臨城縣太古高弟開玄眞人李君參受全眞教法及學成行尊所作歌詠深契玄理泰和辛酉師亦事開玄執弟子禮服勤日久開玄識爲受道器眞詮秘訣付授無所隱師既蒙指授

**해석**

이 글은 두 부분으로 이루어진다. 첫째는 원나라 학자 가욱(賈戫)이 도교 청화종사(清和宗師) 윤지평(尹志平)을 위해 지은 부문이고, 둘째는 전진교 도사 이지유(李志柔)의 생애를 기록한 도행비문이다.

첫째 부분은 시와 부의 형식으로 노자가 서쪽으로 함곡관을 나간 고사를 묘사한다. 세성이 당직을 맡은 돈장년(敦牂年) 섣달 보름날, 노자는 푸른 소가 끄는 수레를 타고 효산과 함곡의 험준한 관문을 힘겹게 넘는다. 관문을 지키던 윤희(尹喜), 곧 관령 윤(關令尹)은 밤에 천상을 관측하고 성인이 지나갈 것을 미리 알아차린다. 흰 머리카락이 금빛 같고 기품이 비범한 노자를 본 윤희는 그에게 『도덕경(道德經)』을 남겨 달라고 청한다. 글은 노자를 신룡(神龍)에 비유하며 난세를 평정하고 온 세상을 맑게 한 공덕을 기린다. 마침내 노자는 서쪽 사막으로 떠나고, 윤희도 종남산에 은거해 도를 닦는다. 끝부분에서는 당대의 청화종사를 옛날의 관령 윤에 비유해 도맥의 계승을 암시한다.

둘째 부분은 전진교 도사 이지유의 생애를 기록한다. 그의 자는 겸숙(謙叔)이고 명수(洺水) 사람이다. 농가 출신이지만 집안의 가풍은 청렴했다. 네 형제 중 둘째였으며, 어려서부터 총명하고 자라서는 산수를 좋아해 속세를 벗어난 기품을 지녔다. 아버지 이지미(李志微)는 현학을 숭상했고, 전진교 조사 왕중양(王重陽)의 대제자 유처현(劉處玄), 곧 개현진인(開玄眞人)을 스승으로 섬겼다. 금나라 장종 태화 원년(1201년), 이지유도 유처현을 따라 도를 닦기 시작했다. 부지런히 배우는 그를 스승은 크게 될 인재로 여겨 도교의 진결을 모두 전해 주었다. 비문은 참된 전승을 받은 뒤 더욱 정진해 도를 닦은 그의 행적을 강조한다.

自是鍊養愈密丐食邢洺間雖絶粒數日立志不少衰尋隱居仙翁廣陽兩山謝絶人事者十有二年心境虚明萬理照徹爾後開玄及志微俱解化其兄志端弟志藏志雍皆從師游蓋相尚以道也已而西山盜起遷邢臺築通眞觀居之道假日隆遠近嚮慕願爲門弟子者户外之屨常滿庚辰春聞長春宗師拔起海隅道經燕趙師具禮以餞行迨癸未八月長春奉詔南下師復迓於宣德之朝元觀長春以碩德宿望賜號同塵子且囑以立觀度人將迎往來闡化爲務師恪遵玄訓於是始建長春觀於漳川奉天棲眞於大名丙戌復詣燕覲寳玄堂明年秋長春返眞師杖屨南歸嚮化者益衆如磁州之神霄相之清虚林慮之天平廣宗之大同燕之洞眞皆以次而舉其門弟諸方起建大小菴觀殆三百區化度道流稱是丙申清和大宗師自燕入秦禮謁祖宫時師亦侍行適宗聖道士張致堅以廢址係玄元道祖演道德二篇聖蹟天興兵亂焚毁殆盡具狀懇宗師乞爲重建計宗師以爲無丹山豈能棲采鳳有任公乃得厭大魚即以狀付師卑任其責師奉命率徒剗荆蕪陶瓦甓經之營之日漸成序丁酉冬眞常宗師署師大名邢洺兩路教門提點暨清眞大師號俾往來秦魏趙間以辦其事不十載雄樓傑觀粲然一新庚戌洺州牧石德

**해석**

이 수행자는 수련에 점점 더 정진하여 형주(邢州)와 명주(洺州) 일대에서 탁발하며 살았다. 여러 날 음식을 먹지 못해도 도를 닦으려는 뜻은 조금도 줄어들지 않았다. 뒤에 선옹산(仙翁山)과 광양산(廣陽山)에 은거하여 꼬박 십이 년 동안 바깥세상과 왕래하지 않았다. 마음은 맑고 고요했으며, 대도(大道)의 진리를 깊이 깨달았다. 그 뒤 도우인 개현(開玄)과 지미(志微)는 모두 우화등선했고, 형 지단(志端)과 동생 지장(志藏), 지옹(志雍)도 그를 따라 도를 닦아 온 가족이 함께 대도를 추구했다.

뒤에 서산의 도적들이 난을 일으키자 그는 형대로 거처를 옮겨 통진관(通眞觀)을 짓고 머물렀다. 도행이 날로 깊어지면서 먼 곳과 가까운 곳에서 명성을 듣고 스승으로 모시려는 사람들이 끊이지 않아, 관 밖에는 도를 구하는 이들의 신발이 늘 가득했다. 경진년 봄, 장춘진인(長春眞人) 구처기(丘處機)가 바닷가에서 서역으로 길을 떠나 연조 땅을 지난다는 말을 듣고 예물을 마련해 진인을 전송했다. 계미년 팔월, 장춘진인이 조서를 받들어 남쪽으로 내려올 때에는 선덕부(宣德府)의 조원관(朝元觀)에서 그를 맞이했다. 장춘진인은 그의 덕행을 높이 평가해 ‘동진자(同塵子)’라는 도호를 내리고, 궁관을 세우고 제자를 교화하며 오가는 도우를 맞이하고 교화를 널리 펴는 일을 맡으라고 당부했다.

그는 가르침을 삼가 받들어 차례로 장천(漳川)에 장춘관(長春觀)을 세우고, 대명부(大名府)에 봉천서진관(奉天棲眞觀)을 지었다. 병술년에는 다시 연경(燕京)으로 가 보현당(寶玄堂)을 찾아뵈었다. 이듬해 가을 장춘진인이 우화한 뒤에는 제자들을 데리고 남쪽으로 돌아왔고, 교화되는 신도도 점점 많아졌다. 자주(磁州)에 신소관(神霄觀), 상주(相州)에 청허관(清虛觀), 임려(林慮)에 천평관(天平觀), 광종(廣宗)에 대동관(大同觀), 연경에 동진관(洞眞觀)을 세우는 등 차례로 세운 도관이 삼백여 곳에 이르렀으며, 교화한 도사의 수도 상당했다.

병신년, 청화진인(清和眞人) 윤지평(尹志平)이 연경에서 섬서의 조정인 중양궁(重陽宮)으로 참배하러 갈 때 그도 함께 길을 떠났다. 당시 종성궁(宗聖宮)의 도사 장치견(張致堅)이 청화진인에게 이곳은 노자(老子)가 《도덕경(道德經)》을 강설한 성지이지만 전란으로 거의 다 허물어졌으니 다시 세워 달라고 청했다. 청화진인은 “단산(丹山)이 없으면 어찌 채봉(彩鳳)이 깃들겠으며, 임공자(任公子)가 있어야 큰 물고기를 낚을 수 있다”고 여기고 재건을 그에게 맡겼다. 그는 제자들을 이끌고 잡초를 없애고 벽돌과 기와를 구워 정성껏 지었으며, 궁관은 점차 옛 규모를 되찾았다. 정유년 겨울, 진상진인(眞常眞人) 이지상(李志常)은 그를 대명·형명 두 지역 교문의 제점으로 임명하고 ‘청진대사(清眞大師)’라는 존호를 내렸으며, 섬서·하북·하남 일대의 교무를 맡겼다. 십 년도 되지 않아 웅장한 궁관은 새롭게 모습을 갖추었다. 경술년, 명주 장관 석덕…(원문은 여기서 끝난다)

玉慕師名德詣闕保奏賜黄金冠服加號同塵弘妙眞人甲寅春詔燕京大長春宫修普天大醮師預高道之選事竟盤桓邢洺諸宫觀有未完者例爲補葺中統癸亥誠明宗師命督還樓觀凡有闕略悉皆完飾方之前代雖未大備其已成殿閣峻麗則復過之至元改元奉德音禁民侵擾及使臣軍旅無聽留宿以便焚誦三年丙寅夏六月二日沐浴正襟儼若平日集衆于前戒以脩身利物爲念以後事嗣弟子石志堅主領翌日翛然順化享年七十有八方其斂息之際宫北焦家巷居民見空界五雲浮動仙音朗徹奔往視之師乃昇矣畏暑流金顔色如生醮祭者三日權瘞於所居之丈室既事遣介訃喪於山東門人忽一日大名奉天宫羣鶴飛鳴下直壇殿衆目仰瞻須臾訃音至識者以爲師之神遊也後四年庚午門下耆宿卜以清明日葬于宫東南會靈觀之仙游堂師天姿純粹終日危坐望之毅然若不可犯逮其即之教人不倦皆嗇氣寳神之祕其次則必以退已進人罪福之方隨高下接引之所至之地權豪士庶莫不再拜禮敬北面事之自非胸中誠實所格疇克爾邪以予嘗辱知于師比其葬也石君志堅狀師平昔所行大槩懇來乞文將刻之石予亦重師之有道不敢以固陋辭乃因其實而紀之銘曰希夷妙道言難窮誠

**해석**

이 글에는 원나라의 고도인 동진홍묘진인(同塵弘妙眞人)의 생애가 기록되어 있다. 이 진인(眞人)은 본래 옥씨(玉氏)였으며, 스승의 덕행을 흠모했다. 조정의 추천을 받아 황금 관복을 하사받고 ‘동진홍묘진인’이라는 칭호를 받았다. 갑인년 봄, 조서를 받들어 연경(燕京, 오늘날의 베이징) 장춘궁(長春宮)에서 보천대초(普天大醮)를 주관하고 고도의 대표로 뽑혔다. 법사가 끝난 뒤 형주(邢州)와 명주(洺州) 등지를 두루 다니며 궁관이 파손된 것을 볼 때마다 먼저 나서서 수리했다.

중통 계해년(1263년), 성명종사(誠明宗師)는 그에게 누관(樓觀)으로 돌아가 곳곳의 결손을 모두 수리하고 완비하라고 명했다. 규모는 전대에 미치지 못했으나 새로 지은 전각과 누각은 더욱 웅장했다. 지원 원년(1264년), 조정은 백성과 군대가 도관을 침범하지 못하게 하는 명을 내려 도사들이 안심하고 수행할 수 있도록 했다. 3년 뒤 여름 6월 2일, 진인은 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 제자들을 불러 몸을 닦고 남을 이롭게 하라고 당부했다. 그리고 석지견(石志堅)을 후계자로 정한 다음 날 편안히 세상을 떠났다. 향년 78세였다.

진인이 세상을 떠날 때 기이한 현상이 나타났다. 궁관 북쪽 초가항의 주민들은 하늘에 상서로운 구름이 감돌고 선악이 울려 퍼지는 것을 보았다. 서둘러 가서 살펴보니 진인은 이미 우화등선(羽化登仙)한 뒤였다. 무더위 속에 유해를 사흘 동안 두었는데도 얼굴빛은 살아 있을 때와 같았고, 뒤이어 생전의 거처에 임시로 안치했다. 소식이 산동에 전해졌을 때 대명봉천궁(大名奉天宮)에서는 갑자기 학 떼가 맴돌며 울었다. 사람들이 놀라워하던 참에 부고가 도착해, 이를 진인의 신혼(神魂)이 모습을 드러낸 일로 여겼다. 4년 뒤 청명절에 제자들은 그를 회령관(會靈觀)의 선유당(仙遊堂)에 장사 지냈다.

진인은 평소 소나무처럼 단정히 앉아 있어 바라보기만 해도 위엄이 느껴졌지만, 제자들을 가르칠 때는 지치지 않았다. 양기존신(養氣存神)의 비결을 전수하면서도 겸손하게 물러서고 선을 행하는 도리를 가르치는 데 더욱 힘썼다. 권세가와 백성 모두 그를 깊이 공경했다. 제자 석지견은 스승의 생애를 글로 써서 비석에 새겨 기념해 달라고 청했다. 저자는 진인에게 가르침을 받은 적이 있어 이 일을 있는 그대로 기록하고, 명문을 지어 말로 다 표현하기 어려운 그의 현묘한 도덕 수양을 찬탄했다.

之所感斯能通粤有人兮宿慧充開玄嫡嗣同塵公蚤年穎悟超樊籠仁慈清儉居謙沖虎龍交媾全眞功鍊就骨肉俱相融今名籍籍齊岱崧所在請益來參同西翱東翔闡宗風隨機接物開盲聾草樓灰燼施神功瑶壇玉宇增興隆退身閒居德愈崇百年厭世遊太空昭昭不亡存其中我作銘詩樹琳宫高天厚地齊始終宣授陜西五路西蜀四川道教提點玄明文靖天樂眞人李道謙撰

古樓觀繫牛柏記人與物林然在大化中性一而已特禀之於形氣者有正偏通塞之異爾至論其才不才之性遇不遇之命若動若植則又未始不同也帷木之生也有蘖而殤有栱而殀有大十圍而無用或爲犧尊或爲溝中之斷其夭壽貴賤所遇者如是之不齊則亦豈非天命乎今以樓觀之所謂繫牛柏觀之益信其然矣昔我玄元道祖當姬周之世將度關遠游而文始老仙齋薰候見迎歸是第而問道焉嘗以挽車之牛繫之斯柏今閲世二千四百歲矣而蒼蒼之姿尚無恙也嘻亦異矣嘗聞大鈞播物非厚禾而薄稊稗也聖人博愛亦非尚而賢鄙愚也一視同仁理惟公共今也榮枯者如彼其衆靡凋者若此其獨豈天命之禀特異乎豈以藏正氣蓄至精有本者如是乎其有神靈守護乎其亦聖神所臨道德所被而有一溉之益乎是皆不可測而知也亦

**해석**

이 《고루관자운연경집(古樓觀紫雲衍慶集)》은 두 부분으로 이루어진다. 앞부분은 이도겸 진인(李道謙眞人)이 도를 얻은 고인의 생애와 행적을 찬양하고, 뒷부분은 누관대의 ‘계우백(繫牛柏)’ 이야기를 통해 만물의 운명에 관한 천도(天道)의 이치를 탐구한다.

앞부분은 이 고인이 태어날 때부터 비범한 지혜를 지녔고, 젊은 시절에 이미 도를 깨달아 세속을 초월했다고 묘사한다. 그는 어질고 자비로운 성품에 검소하게 살았으며, 겸손하고 온화하게 처신한다. 용호교구(龍虎交媾)의 수련법을 익혀 마침내 형체와 정신이 모두 오묘한 경지에 이른다. 그의 명성은 태산처럼 높아 사방에서 도를 배우는 이들이 찾아와 가르침을 청한다. 그는 상황에 맞게 중생을 깨우치고, 허름한 초가 누각에서 신통력을 발휘해 도관을 날로 번성하게 한다. 말년에는 은거한 뒤 덕행이 더욱 높아지고, 마침내 우화등선(羽化登仙)하지만 정신은 세상에 영원히 남는다. 이도겸 진인은 그를 기리는 명문을 지어 도관을 아름답게 이르는 말인 임궁(琳宮)에 새긴다.

뒷부분은 누관대의 이름난 고목인 ‘계우백’을 계기로 철학적 사유를 펼친다. 전하는 이야기에 따르면, 이 측백나무는 노자(老子), 곧 현원도조(玄元道祖)가 서쪽으로 함곡관을 나설 때, 문시진인(文始眞人), 곧 윤희(尹喜)가 노자를 맞이해 도를 묻는 동안 푸른 소를 매어 두었던 나무다. 2,400년이 지난 지금도 푸르고 곧게 자라 있다. 글쓴이는 이를 보고 만물의 본질은 같지만 타고난 형기(形氣)가 달라 차이가 생긴다고 생각한다. 나무만 보아도 어떤 것은 어린 싹일 때 말라 죽고, 어떤 것은 쓸모없는 재목으로 자라며, 어떤 것은 제기로 다듬어지고, 어떤 것은 도랑에 버려진 부러진 나무가 된다. 수명의 길고 짧음과 가치의 높고 낮음이 크게 다른 것은 모두 천명(天命)이 그렇게 정하기 때문이다.

글쓴이는 왜 이 측백나무만 세월의 풍파를 견디며 썩지 않는지 묻는다. 천지의 정기를 품고 지극히 순수한 원기(元氣)를 쌓았기 때문인가? 신령이 지켜 주기 때문인가? 성인이 머물렀고 도덕의 감화를 받아 특별한 자양분을 얻었기 때문인가? 끝으로 이런 비밀은 헤아리기 어렵다고 말하며 천도의 깊고 오묘함에 대한 경외를 드러낸다. 글 전체는 구체적인 사례를 통해 도교의 ‘만물은 근원이 같다’는 생각과 ‘천명은 헤아리기 어렵다’는 철학을 밝힌다.

嘗爲之品題焉衝然而若蓋之張盎然而若雲之覆蜿然而若螭之拏駛然而若猊之走利然若角回然若肘其又龍而鱗之獬而鬣之痀之申之去之來之矗之倒之老骨不蠹而鐵石其頑清風時至而笙竽自鳴白鶴不來幽貞誰與雪牋霜虐將奚爲哉嗚呼它山之松幾生滅矣惟孤根挺然而不没也庭宇之丹雘金碧化劫灰者迭更矣其青青之陰永在也當時之人子生孫孫生子不可世計矣而蒼官獨立而不改市朝屢换矣山川陵谷屢遷矣而雅操不與之俱變既歷者雖得以代數而來壽寧知其極也自白鹿昇虚之後得其所遺皆名迹耳獨是爲舊家青氈歟故世世寳之以爲神物至元戊寅春三月皇子安西王特降命㫖遺提舉段德玉斲石爲牛安寘其下以倣象當時之意宫宰聶志眞趙志玄奉命忻躣以爲千載之遇懇誌諸石昭示無窮竊嘗因是而思之昔人賭甘棠而思召公不忘有德也周茂叔不翦庭下之草仁愛之至而及於草木也今賢王緬懷太上傳教之聖躅既以啓甘棠之思復稽古肖像賁兹靈木則又見博愛之至一舉兩得仁敦大焉惟仁則能周物故關尹子曰善吾道者即一物中知天盡神致命造玄有見乎此則不惟知物物皆有天命至於物我通塞可以融爲一體而皆歸至仁之化矣其可以一木

**해석**

이 글은 오래된 소나무의 비범한 자태와 영원한 가치를 그린다. 소나무의 모습은 천변만화한다. 나무갓은 우산처럼 펼쳐지고, 가지와 잎은 구름과 노을처럼 덮이며, 줄기는 서린 용이 뻗어 나가듯 굽이치고 사자가 달리듯 뻗어 있다. 어떤 가지는 날카로운 뿔처럼 솟고, 어떤 가지는 팔꿈치처럼 굽는다. 나무껍질에는 용의 비늘이 빽빽하고, 솔잎은 갈기처럼 꼿꼿이 서 있다. 풍설의 시달림에도 이 소나무는 언제나 굳건히 서서 쓰러지지 않는다. 묵은 가지는 쇠처럼 단단하고, 맑은 바람이 스치면 저절로 하늘의 소리를 낸다.

글쓴이는 감탄하며 말한다. 다른 산의 소나무는 이미 시들고 다시 무성해지기를 거듭했지만, 이 소나무만은 뿌리를 굳건히 세우고 있다. 도관의 단청은 세월 속에 재가 되었지만, 소나무의 푸름만은 영원히 남아 있다. 세상의 왕조가 바뀌고 산천이 변해도, 고결한 품성을 상징하는 이 소나무는 한결같다. 누관대의 조사(祖師)가 흰 사슴을 타고 도를 얻어 신선이 된 뒤로 남은 것은 명성과 유적뿐이지만, 이 소나무만은 가보처럼 대대로 소중히 간직되어 왔다.

원나라 지원 무인년(1278년) 봄, 안서왕은 특별히 단덕옥에게 소나무 아래에 둘 돌소를 조각하라고 명하여 옛 성적을 되살리고자 했다. 궁재 섭지진과 조지현은 명을 받들어 이 일을 맡았으며, 이를 천 년에 한 번 만날까 한 기회로 여겼다. 글쓴이는 여기서 옛사람들이 감당나무를 보고 소공의 덕정을 그리워한 일과, 주돈이가 뜰의 풀을 베지 않은 일을 떠올린다. 이는 풀과 나무에도 미치는 인애를 보여준다. 오늘날 현명한 왕야는 태상노군(太上老君)이 도를 전한 성적을 추모한다. 이는 선현을 그리워하는 마음을 나타내는 동시에, 신령한 나무를 보호하여 널리 사랑하는 정신을 드러낸다.

마지막으로 도가의 대표 인물인 관윤자(關尹子)의 말을 인용해 글의 뜻을 밝힌다. 참으로 도를 깨달은 사람은 풀 한 포기, 나무 한 그루에서도 천지의 지극한 이치를 깨우친다. 이 이치를 알면 만물마다 천명이 있음을 깨닫고, 마침내 사물과 자신이 하나가 되어 함께 큰 인에 이르는 경지에 도달한다. 이는 단지 오래된 나무 한 그루를 보호하는 의미를 훨씬 넘어선다.

而外之三茅山一虚叟朱象先撰

終南山重建會靈觀記造化之於人無心焉有心焉予不得而知也悠悠萬古茫茫天宇其何以窮之哉雖然剖石者當乗其璺逐鹿者必躡其蹤觀神降于莘則知造化非無爲也觀石言于晋則知造化非無心也觀開衡山之雲借海藏之春則又知人之精誠有通乎神明之理觀拜井出泉揮戈駐日則又知人之誠懇有感通天地之理觀冬起雷夏造冰則又知人之智力有奪天地造化之理由是觀之在彼蒼則雖邈邈而遠其感而應之實由此心之誠也夫心之爲德也廣大無際如大虚空廓焉湛焉不爲物欲所蔽貫通昭徹脗然與天爲一凡機之動未有不與造物應者況乎登九五位大寳貴爲萬乗富有四海而復心心耽玄念念注眞其天人感格固非輿人所可同日而論也即此會靈觀者乃唐開元中明皇夢感玄元玉象出現之地觀以是而立也按樓觀靈應碑其略曰皇上受圖享國蓋三十載功侔天地孝誠祖考嘗端居宣室緬懷至道惟德動天夢啓靈應實元祖之明命示至妙之儀刑於是潜誌玄象遵誥旁求號周史之經臺枕泰山之幽谷睟容挺出赫然有光洎遘睿覽宛符夢寐又曰其功神者其應大其源靈者其流長依如上說則玄感之理一何異哉或者疑之予因訂之曰中庸有言曰誠則形

**해석**

이 글은 종남산(終南山)에 회령관(會靈觀)을 다시 세운 까닭을 기록하고, 사람과 자연, 신명 사이의 감응 관계를 살핀다. 저자인 주상선(朱象先), 호가 허수(虛叟)는 여러 고사를 들어 하늘이 만물을 만드는 일은 무심한 듯 보이지만, 실제로는 사람의 마음과 서로 통한다고 설명한다.

글에는 역사 속 여러 신이한 현상이 나온다. 신명이 신 땅에 강림하고, 진나라의 돌이 말을 하며, 형산의 구름과 안개가 걷히고, 사막에서 우물을 경배하자 샘물이 솟으며, 노양이 창을 휘둘러 해를 물러나게 하고, 겨울에 천둥이 치고 여름에 얼음이 어는 일 등이다. 이러한 일은 사람의 정성스러운 마음이 천지와 감응할 수 있음을 보여준다. 사람의 마음은 드넓은 허공과 같아서 물욕에 가려지지만 않으면 천도(天道)와 통한다. 특히 제왕이 정성을 다해 도(道)를 구한다면 천지와 감응하는 힘은 보통 사람을 훨씬 넘어선다.

회령관(會靈觀)은 당 현종(唐玄宗), 곧 명황(明皇)이 개원(開元) 연간에 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자(老子)의 옥상(玉像)이 나타나는 꿈을 꾼 뒤 조칙을 내려 세운 관이다. 누관대(樓觀臺)의 영응비(靈應碑) 기록에 따르면, 현종은 재위 30년에 선조의 도덕을 정성껏 사모하여 하늘을 감동시켰고, 꿈에서 계시를 받았다. 뒤에 종남산에서 꿈속의 모습과 완전히 일치하는 노자의 성상을 찾아 관을 세우고 봉안했다. 이는 “정성이 지극하면 감응도 반드시 크고, 신령한 근원은 은택을 멀리까지 이어간다”는 이치를 입증한다.

저자는 마지막으로 《중용(中庸)》의 “지극한 정성은 신과 같다”는 말을 인용해 진정성이 천지와 감응하는 바탕임을 강조한다. 제왕이든 백성이든 지극한 정성을 품으면 조화와 서로 감응할 수 있다. 이 기록은 도관이 세워진 연유를 밝히는 동시에, 도교의 핵심 사상인 천인감응(天人感應)을 설명한다.

形則著人之有夢蓋亦誠之形也商高宗恭默思道夢帝賚之良弼果求而得傳說明皇每禮謁眞容故感而見夢此其誠之形而著者也嘗閲唐書當明皇時玄元應現事迹殆非一二或化老父賣卜春明門外或降丹鳳門語田同秀取函谷之符或出現於華清宫之朝元閣至於太白山之寳仙洞漢中郡之黑水谿凡此皆事著信史言有憑迹可尋不可誣也論者謂明皇開元中治幾三代且多善瑞天寳後以逸豫致亂國步□危何先後大戾邪予固謂應感之機根諸人心況人主乎先賢有言有其誠則有其神此政尚清靜親註老經研精覃思故有是非常之應又曰無其誠則無其神此誠人或衰衰則怠生故灾亂亦以之而作必然之理也然觀其在位四十五年享筭七十有八蚤歲之禎祥偉績中歲之皇皇聖政以及晚年就閒養高辟穀不食其將賔天也品玉笛而雙鶴下庭上帝名爲元始孔昇眞人以是言之誠聖神英明之君也觀有唐蘇靈芝所書老君應見碑具述其事宋趙履信重立倒指計之甲子十周矣朝市屢更廢興非一近代又羅天興之變殊庭秘宇例墮劫灰洎皇朝撫定紀綱初復歲丙申同塵李公眞人承清和大宗師之命興復祖宫于時天元應瑞玄教興行加以二眞師道隆德盛人天欽仰門下之士皆裹糧

**해석**

이 경문은 고대 제왕들이 도를 닦는 데 정성을 다해 신명의 감응을 얻은 이야기와 도를 닦는 일과 나라를 다스리는 일의 관계를 말한다.

상나라의 고종(商王武丁)은 공손하고 말없이 마음을 가라앉혀 도를 구한 덕분에 꿈에서 천제에게 어질고 유능한 보좌 대신을 받는다. 뒤에 과연 부열(傅說) 같은 어진 신하를 찾는다. 당나라 명황인 현종(唐玄宗)은 노자(老子)의 참모습에 매번 경건하게 예배하여 꿈속에서 감응을 얻는다. 이는 모두 도를 닦는 데 정성을 다해 나타난 뚜렷한 사례다.

당나라 역사서를 살펴보면 현종 때 태상노군(太上老君)이 신령을 드러낸 일이 한두 번이 아니다. 때로는 노인으로 변해 춘명문 밖에서 점을 쳤고, 때로는 단봉문에 내려와 전동수(田同秀)에게 함곡관의 영부(靈符)를 가져가라고 알렸다. 또 화청궁 조원각에도 나타났다. 태백산의 보선동과 한중군의 흑수계 등지에서도 신적이 나타났다. 이 일들은 모두 역사에 분명히 기록되어 있으며 꾸며 낸 이야기가 아니다.

현종은 개원 연간 전기의 치적이 상고 시대 삼대의 성왕에 견줄 만했고, 그 시기에는 상서로운 징조가 많았다고 보는 이들이 있다. 반면 천보 연간 후기에는 안일과 향락에 빠져 나라가 혼란에 빠졌다. 앞뒤의 차이가 이토록 큰 까닭은 무엇인가? 핵심은 정성을 다했는지에 있다. 옛사람은 “정성을 다하면 신명의 감응이 있다”고 했다. 현종은 초기에 청정무위(清靜無爲)를 숭상하고 직접 『도덕경』에 주석을 달며 전념해 연구했기에 이런 비범한 감응이 있었다. 후기에 이르러 정성이 약해지고 나태해지자 재앙과 혼란이 뒤따랐다.

현종은 재위 기간이 45년이었고 78세까지 살았다. 젊은 시절에는 상서로운 징조와 위업이 있었고, 중년에는 빛나는 치적을 이루었으며, 말년에는 한가히 지내며 도를 닦고 곡식을 먹지 않았다. 임종할 때 옥피리를 불자 두루미 두 마리가 뜰에 내려왔고, 상제는 그를 ‘원시공승진인(元始孔昇眞人)’으로 봉했다. 이를 보면 그는 참으로 성명한 군주였다.

당나라의 소영지(蘇靈芝)는 『노군응견비』를 새겨 이런 일들을 기록했다. 송나라의 조이신(趙履信)이 비석을 다시 세웠을 때는 갑자 여섯 번, 곧 600년이 지난 뒤였다. 왕조는 바뀌고 흥망성쇠는 무상했으며, 근대에는 전란까지 일어나 많은 도관이 전쟁의 불길에 무너졌다. 이 왕조에 이르러 천하가 안정되고 나서야 병신년에 동진 이공진인(李公眞人)이 청화대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 조정의 도관을 재건했다. 당시 하늘에는 상서로운 징조가 나타나고 도교가 번성했다. 두 진인의 도덕이 높아 세상의 존경을 받았으며, 문하의 제자들은 모두 양식을 짊어지고 와서 배웠다.

赴役不遠千里而至同誠協力百工競舉營造祖宫之外其諸别業又各分任興葺是觀之復蓋藉諸方師友之力殿宇既立復以執事者齟齬不合宗師教札敦諭清規遂定同塵乃命知宫王志安兼任焚修厥後住持者徙易不常日見陵替蓋同塵之於道躬行實蹈不事形迹一動一止無非教也學者不領從事於邊徼者衆矣以故本微而末勝至元庚午宫之耆德以門下何公志遠楨幹可委畀典觀事志遠既至篤意修理暑不暇扇寒不及鑪歲月不輟焕然改觀新秘殿搆重門創雲室闢田疇萃冠褐齊筵醮會歲無虚節縁力駸駸日盛方爲遐邇歸敬而西山日薄上征及期以甲午臘月十八日返眞付門弟潘道治以後事明年冬孟宗主趙公志玄挈道治登經臺以其新觀事迹丐予文以刻石義不可却因原開元建觀之由叙述天人誠感之理以爲之記且系之銘曰蒼蒼大象猷倚杵是中眞精窅難賭遠之不疏近莫取萬形媸妍誰賦與緬惟玄元道之祖開天亶爲造化主一物不遺咸煦嫗妙同水月應何普開元天子正當宁醉心龍經嚴教父怳兮神會若盼許俄形玄象瑞此土甲子十周迹未腐蒼碑尚燦靈芝譜同塵重來奓其户希聲還要舊家舉調古不諧世律吕暖暖姝姝何可語聽渠玄唱鏜鍾鼓聽渠金鼎躍龍虎聽

**해석**

이 글은 고루관(道教宮觀)의 중건과 발전 역사를 기록한다. 당시 여러 지역의 신도들이 먼 길을 마다하지 않고 찾아와 도왔으며, 한마음으로 힘을 모아 조궁(祖宮)을 세웠다. 다른 부속 건물도 사람들이 역할을 나누어 보수했다. 궁관의 중건은 전적으로 여러 도우의 힘에 의지했다.

전각이 완공된 뒤 관리 인사들의 의견이 서로 맞지 않자, 종사(宗師)는 특별히 교령을 내려 청규를 바로잡았다. 뒤이어 왕지안(王志安)을 지궁(知宮)으로 임명해 분향 수련(焚修)도 함께 맡겼다. 그러나 이후 주지가 자주 바뀌면서 도관은 날로 쇠퇴했다. 참된 수도자 동진(同塵)은 몸소 실천하는 것을 중시하고 겉치레를 좇지 않으며, 일거수일투족으로 교의를 드러낸다. 안타깝게도 도를 배우는 많은 이가 이를 깨닫지 못해 도관은 점차 쇠락했다.

지원 경오년(1270년)에 이르러 관중의 장로들은 하지원(何志遠)을 천거해 관무를 맡겼다. 하지원은 부임한 뒤 한서에도 쉬지 않고 전념해 보수했으며, 도관을 새롭게 일으켰다. 비전과 중문, 운실(雲室)을 새로 짓고, 땅을 개간하고, 관갈(冠褐)을 정비하고, 정해진 때마다 연초(筵醮)를 거행하니 향화가 날로 성해졌다. 안타깝게도 하지원은 나이가 많아 갑오년(1294년) 섣달 열여드레에 우화(羽化)하고, 일을 제자 반도치(潘道治)에게 맡겼다.

이듬해 겨울, 종주 조지원(趙志玄)은 반도치를 데리고 경대에 올라 새로 지은 궁관의 비문을 지어 줄 사람을 청했다. 글쓴이는 거절하지 못하고 개원 연간에 도관을 세운 까닭을 기록하고, 천인감응의 이치를 밝힌 뒤 명문을 지어 찬양했다. 대도(大道)는 형체가 없으나 참된 정기(精氣)를 품고 있으며, 만물의 아름다움과 추함은 모두 도에서 생겨난다. 현원(玄元)인 노자(老子)는 도조로서 빠짐없이 만물을 기르고 변화시켰다. 개원 천자인 당 현종(唐玄宗)은 도교를 숭상했고, 신명이 감응해 이곳에 성현했다. 오랜 세월이 흘렀어도 옛 자취는 남아 있고, 비석에 새겨진 영지(靈芝)의 상서로움도 여전히 보인다. 참된 도법은 겉모습에 있지 않으니, 마음을 다해 금정용호(金鼎龍虎)의 오묘한 소리를 들어야 한다.

渠馘魔奮雷斧聽渠象緯密探數惟期復樸忘爾汝惟期觀妙參衆甫惟期忽怳見眞素惟期龔明續玄楮相依經臺閲千古屹然道海存底柱三茅山一虚叟朱象先撰大德四年眞元日住持潘道治立石

文仙谷純陽洞演化菴記南山之陰經臺之陽有石室焉崆峒圓瑩渾然天成圖誌謂之純陽洞方言以爲文仙谷前代嘗有羽人因純陽仙迹建堂立像以奉香火正大兵戹遂廢國朝平定之後歲丙申同塵李眞人承清和大宗師命興復樓觀仙蹤聖迹舉獲一新時有周王二道友依洞搆殿於兹焚修洞之坤隅忽生異竹兩榦特起子枝匝立合六十四宛類蔡蓍萬目爭睹以爲道林之瑞逐名神異竹二友物化棲眞子周志全踵居之住宇未完復加營葺迨辛已之歲熙然子王志和挈徒來自劉蔣築室干洞左以棲託焉水雲氣合芝蘭味投相與遠囂塵樂間寂耕植自給之外一無所營優游卒歲得遯世無悶之趣一日知菴關道玄議於衆曰徒侣集香火飭今饒於昔矣宜有銘記以昭于後乃請于提點秦蜀道教開玄孫尊師因體至元加號眞君之詔采演化之字大書之揭名爲菴復劘石禱予爲之記竊惟仙翁仙游之迹朝吴暮楚在處皆有繇是名播寰宇無間貴賤少長咸知景慕而像事之嘗思夫列仙衆矣奚獨至是哉蓋以願力弘

**해석**

남산(南山) 북쪽 경대산(經臺山) 남쪽에 자연적으로 형성된 석실이 하나 있다. 동굴은 둥글고 맑으며 빛나고, 천연 그대로의 모습을 갖추었다. 지방지에는 이곳을 순양동(純陽洞)이라 기록했으며, 현지 사람들은 문선곡(文仙谷)이라고도 부른다. 옛날에 한 도사가 이곳에 여순양(呂純陽), 곧 여동빈(呂洞賓)의 선적이 남아 있다고 하여 당을 세우고 신상을 모셨지만, 뒤에 전란을 만나 파괴되었다. 원나라가 통일한 뒤 병신년(丙申年)에 이르러, 동진자(同塵子) 이진인(李眞人)이 청화대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 누관 도장(樓觀道場)을 다시 세웠고, 이곳의 선적과 성스러운 자취도 비로소 복원되었다. 당시 주(周) 씨와 왕(王) 씨 두 도우가 동굴 곁에 전각을 세우고 수행했는데, 뜻밖에도 동굴 서남쪽 모퉁이에서 기이한 대나무 두 그루가 갑자기 자라났다. 줄기는 곧게 솟았고, 둘레에는 작은 대나무 가지 예순네 개가 돋아 점을 칠 때 쓰는 시초(蓍草)가 늘어선 듯했다. 사람들이 앞다투어 와서 구경하고 도문(道門)의 상서로운 징조라 여겨 ‘신이죽(神異竹)’이라 이름 붙였다.

뒤에 두 도우가 차례로 세상을 떠나자, 서진자(棲眞子) 주지전(周志全)이 이곳을 이어받아 계속 수행했지만 집은 아직 완성되지 않았다. 신사년(辛巳年)에 이르러 희연자(熙然子) 왕지화(王志和)가 제자들을 데리고 유장촌(劉蔣村)에서 이곳으로 와 동굴 왼쪽에 집을 짓고 살았다. 그들은 산수와 구름, 안개를 벗 삼고 지초와 난초처럼 맑고 고결하게 스스로를 지키며 속세의 번잡함에서 멀리 떨어져 고요함을 누렸다. 농사지어 자급하는 것 외에는 다른 바람이 없었고, 자유롭고 한가로운 은거 수행의 삶을 살았다. 어느 날 지암(知庵) 관도현(關道玄)이 사람들에게 말했다. “이제 도우들이 모여 향불이 예전보다 더 성해졌으니, 마땅히 비석을 세워 이 역사를 기록해야 한다.” 이에 진·촉 지역의 도교를 관장하던 손개현(孫開玄) 존사를 청하고, 지원(至元) 연간의 봉호 조서를 바탕으로 ‘연화(演化)’ 두 글자를 골라 암자의 이름으로 쓰고 돌에 새겨 비석을 세웠다.

여선옹(呂仙翁), 곧 여동빈(呂洞賓)이 사방을 유람한 자취는 오·초(吳楚) 땅에 두루 퍼져 있어 이름이 천하에 알려졌고, 귀천과 나이의 구분 없이 모두 그를 공경하고 받들었다. 신선이 많음에도 왜 유독 여조(呂祖)만 이런 존숭을 받는지 곰곰이 생각해 보면, 세상을 구하고 사람을 제도하려는 그의 큰 서원이 특히 넓기 때문이다.

化度溥玄量大而報縁亦大也近代全眞教啓玄風大扇東盡海西邁蜀南踰江漢北際大漠莫不家奉人敬從風而靡自昔道化之行未有如是翕然之盛也推其源委重陽甘水之遇五篇祕語之傳實自仙翁發之是故天章褒錫崇以眞君六言之號得非善道淑世有禆政教而然耶仙翁願念之廣於是乎應顧此眞坊道境玄元文始傳道之地宜乎博大眞人之所往來凡羽其服而處于是者當自慶自珍令心與境符而底於道庶無自棄之過然學者力於道舍五千寳訓何以哉故神仙宗道德以爲本道德託神仙而有傳違道德無以致神仙希神仙必固全道德昔郴江太守遇仙翁問所業曰所業者老子究其義研其微期遊汗漫與天地同久耳嘻仙翁豈欺我哉谷神不死是謂玄牝斯天地之心也是亦仙翁之心也有得於此則無忝爲之雲仍矣復作楚辭俾薦泉菊其辭曰雲冥冥兮青山隈水泠泠兮流玉臺盼黄鶴兮杳不來瞻睟像兮心在哉思仙風兮汗漫遊飛青蛇兮麾玉虯朝百粤兮莫十洲懷舊游兮重到不煮白石兮𣂏清泉聆松飈兮枕石眠是日月兮何歲年心寥寥兮獲本然一經啓兮璨瓊瑰醒萬古兮燭九垓敞仙閾兮衆妙開雪盈顚兮呼不回三茅山一虚叟朱象先撰大德六年四月既望知菴關道玄何道源建

玉華觀碑

**해석**

전진교(全眞教)는 근대에 널리 퍼져 영향력이 매우 컸다. 동해의 바닷가에서 촉 땅 서쪽까지, 강남의 물의 고장에서 북쪽의 사막까지, 집집마다 도교(道教)를 받들고 사람들은 경건하게 우러르며 바람에 풀이 눕듯 따랐다. 예로부터 도교가 이처럼 널리 성행한 적은 없었다. 그 근원을 거슬러 올라가면, 이는 중양조사(重陽祖師), 곧 왕중양(王重陽)이 감하진에서 선진(仙眞)을 만나 다섯 편의 비문을 전수받은 일과 관련된다. 그 가르침은 실로 선옹(仙翁), 곧 여동빈(呂洞賓)의 계시에서 비롯되었다. 이에 하늘이 포상을 내려 그에게 ‘진군(眞君)’이라는 높은 칭호를 받들어 올렸으니, 어찌 그의 선한 도의 교화가 세상의 풍속과 사람들의 마음에 이롭고 국가의 다스림을 도왔기 때문이 아니겠는가?

선옹의 넓은 구세의 큰 뜻이 여기서 이루어졌다. 이 진방(眞坊), 곧 누관대(樓觀臺)는 도교의 성지로, 전하는 말에 따르면 노자(老子), 곧 현원(玄元)이 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)에게 《도덕경(道德經)》을 전수한 곳이다. 그러므로 자연히 도를 얻은 고인들이 오가는 곳이 되었다. 이곳에서 도포를 입고 수행하며 사는 사람은 마땅히 스스로 기뻐하고 이 인연을 소중히 여겨, 마음을 도의 경지와 합치시키고 마침내 대도(大道)를 깨달아야 하늘이 내린 복을 저버리지 않는다. 그러나 수도자는 수행에 정진해야 한다. 《도덕경》의 오천 자 보배로운 가르침을 따르지 않는다면 무엇에 의지하겠는가? 그러므로 신선의 도는 도덕을 근본으로 삼고, 도덕의 교화는 신선을 통해 전해진다. 도덕을 어기면 신선이 될 수 없으며, 신선을 구하려면 먼저 도덕 수양을 완전히 갖추어야 한다.

옛날 침주태수(郴州太守)가 선옹을 만났을 때 수행하는 바를 묻자, 선옹은 “내가 익히는 것은 노자의 학설이다. 그 깊은 뜻을 탐구하고 정미하고 오묘한 이치를 연구하여, 끝없는 우주를 노닐고 천지와 함께 오래 살기를 바란다”라고 답했다. 선옹의 이 말이 어찌 빈말이겠는가? 《도덕경》은 “곡신(谷神)은 죽지 않으니 이를 현빈(玄牝)이라 한다”라고 말한다. 이는 바로 천지의 본심이자 선옹 수행의 핵심이다. 이 이치를 깨달을 수 있다면 도문의 후학이라 불리기에 부끄럽지 않다. 글쓴이는 또 초사체를 본떠 제문을 지어 맑은 샘물과 국화를 선진에게 바쳤다. “구름과 안개 휘감긴 푸른 산 모퉁이, 맑은 물소리 옥대를 감돈다. 황학을 바라보아도 자취 없고, 성상을 우러르는 마음은 늘 그 자리에 있다. 선인의 자취 그리며 태허를 노닐고, 푸른 뱀이 수레 되고 옥룡이 따른다. 아침에는 백월을 노닐고 저녁에는 십주에 이르니, 옛 땅에 다시 돌아올 수 있을까? 흰 돌 삶지 않고 맑은 샘 마시며, 솔바람 들으며 돌을 베고 눕는다. 해와 달이 돌고 세월을 잊으니, 비고 고요한 마음에 본연이 드러난다. 경전을 한 번 깨달으면 보배가 나타나고, 만고를 비추어 구천까지 밝힌다. 선문을 열면 온갖 오묘함이 드러나고, 백발이 가득해도 불러 돌아오게 할 수 없다.”

이 기문은 삼모산 은사 주상선(朱象先)이 지었다. 대덕 6년(1302년) 4월 16일, 지암도인 관도현(關道玄)과 하도원(何道源)이 주관하여 옥화관(玉華觀)에 비석을 새겨 세웠다.

原夫太極未判道在混茫兩儀肇分道在天地成位乎中道在聖人聖人者爲天地贊化育爲生民正性命爲往聖啓玄學爲萬世開太平昔我玄元道祖在周昭之世授經於文始教之所由生也穆王謁草樓遺宅爲建樓觀此宫觀所自始也名幽逸度道士七人此道士所從起也然則樓觀者其爲玄教之權輿乎厥後秦始因兹而建廟漢武即此而立宫晋宋詔敕以增修隋唐給户以灑掃歷代崇敬其來尚矣近代全眞教祖又出山陰紹玄聖之眞風續無爲之古教道恢方外教闡寰中上而王公大人下而黄童白叟莫不欽崇其道而尊奉之當是時也山林城郭宫觀相望什伯爲居甲乙授受靡然不勸而自勉道化之行自三代而下未有如是之盛也即此玉華觀者古樓觀之下院也始自國朝乙未歲同塵李眞人領清和大宗師付託興復祖宫時有門弟子悟眞大師李守寬自洺水來參覲師席於山之麓得唐玉眞公主邸宫故址遂結菴於其地爲棲止之計揭名玉華菴居僅十稔方欲增葺亡何羽化同塵復命其徒貞素散人郭守沖徙於是地經營土木而鼎建之始作於至元癸酉之春畢工於丙戌之冬聖殿眞祠雲寮庖室各有攸序繼又繚以重垣植以衆木位置軒豁即菴爲觀仍扁以玉華寔祖庭天樂眞人命之也次年復

**해석**

우주가 아직 형성되지 않고 혼돈이 나뉘지 않았을 때, 도(道)는 그 아득한 혼돈 속에 존재한다. 그 뒤 천지가 갈라지고 음양(陰陽)이 확립되자, 도는 천지의 운행 법칙 속에 드러난다. 인간 사회가 나타난 뒤에는 성인의 교화 속에 구현된다. 성인들은 천지가 만물을 기르고 변화시키도록 돕고, 백성을 위해 삶의 준칙을 세우며, 후세를 위해 오묘한 학문을 열고, 만대에 걸쳐 태평성대를 이루는 기틀을 마련한다.

옛날 도교의 시조인 노자(老子), 곧 현원도조(玄元道祖)는 주 소왕(周昭王) 때 종남산(終南山) 누관대(樓觀臺)에서 《도덕경(道德經)》을 전수한다. 이것이 도교 교화의 시작이다. 뒤에 주 목왕(周穆王)은 노자가 강론하던 초가 건물의 유적을 찾아와 그곳에 누관대를 세운다. 이것이 도교 궁관의 기원이다. 당시 은거하며 수행하던 일곱 사람이 있었는데, 이들이 최초의 도사다. 누관대는 도교 발전의 중요한 발원지라 할 수 있다.

이후 역대 제왕은 모두 이곳을 숭상한다. 진시황(秦始皇)은 이곳에 사당을 세우고, 한 무제(漢武帝)는 궁궐을 세운다. 진(晉)나라와 송(宋)나라는 조서를 내려 보수하게 하고, 수(隋)·당(唐)나라 때에는 청소를 맡을 사람들을 따로 배치한다. 근대에 이르러 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽)은 종남산 북쪽에서 일어나 옛 성진(聖眞)의 도통을 이어받고, 무위(無爲)로 다스리는 옛 도교의 가르침을 부흥한다. 왕공과 귀족부터 평민에 이르기까지 모두 경건하게 도교를 받든다. 당시 도관은 산림과 도시 곳곳에 자리 잡고, 제자들은 자발적으로 도법을 전승한다. 이런 융성함은 하(夏)·상(商)·주(周) 삼대 이래로 전례가 없었다.

이제 말하려는 옥화관(玉華觀)은 본래 옛 누관대의 부속 분원이다. 원나라 을미년(1295년), 동진 이진인(同塵李眞人)이 청화 대종사(清和大宗師)의 명을 받들어 조정(祖庭)의 복원을 맡았을 때, 그의 제자인 오진 대사 이수관(悟眞大師李守寬)이 명수(洺水)에서 찾아와 학문을 닦는다. 이들은 산기슭에서 당나라 진공주(玉眞公主)의 옛집 터를 발견하고, 그곳에 초암을 엮어 수행하며 ‘옥화암(玉華庵)’이라 이름 붙인다. 10년을 머문 뒤 확장 공사를 시작하려던 때 이수관이 갑자기 우화(羽化)한다. 이에 동진 진인(同塵眞人)은 다시 제자인 정소 산인 곽수충(貞素散人郭守衝)을 보내 그곳의 공사를 맡긴다. 지원 계유년(1273년) 봄에 착공하여 병술년(1286년) 겨울에 완공한다. 성전과 진군사, 운방, 부엌 등을 세우고 담장을 쌓고 나무를 심어 초암을 도관으로 확장한다. 이름은 그대로 ‘옥화’라 하며, 이는 조정의 천락진인(天樂眞人)이 직접 쓴 현판이다. 이듬해 다시…〔원문이 중단됨〕

署貞素以提點觀事蓋貞素之於道師授有源清儉有守冰蘖之操遠近著聞今年九袠有五童顔鶴髮神思灑然晨夕焚誦不輟殊無懈怠之容非所養充裕焉能至是哉一日知觀王守玄何守眞纂立觀事迹求文以鑱石用昭於後義不容却因即其事而次第之言不盡意系之以辭曰大道强名常居杳冥無色布色無形寫形品物既散域滯株停五行迭運惟人最靈當慎所履理分渭涇濁墮欲海清升帝庭峨峨樓觀嘉氣蓊青道宗文始炳如日星玉華肇建遠映林坰水繞緑綬山開翠屏月朗碧砌風穿綺櫺猗歟貞素名德惟馨崇隆香火演教談經範模後學威儀典刑朝眞懇祝聖壽樁齡至樂無樂眞空大寧舉世心醉伊余獨醒槐安一夢迅如激霆仙桂不老蕣華夕零昭示延促刻碑勒銘古邰王守道撰至大元年清明日知觀王守玄何守眞線慧通建古樓觀紫雲衍慶集

**해석**

이 비문은 원나라 때 도교 성지인 누관대(樓觀臺, 지금의 섬서성 주지현)에 살았던 도사 왕정소(王貞素)의 행적을 기록한다. 왕정소 도장은 아흔다섯 살에도 정신이 맑고 기운이 왕성했으며, 어린아이 같은 얼굴에 학처럼 흰 머리를 하고 있었다. 매일 아침저녁으로 경전을 외우고 수련하며 조금도 게을리하지 않았다. 그가 이처럼 건강한 모습을 유지할 수 있었던 것은 오랜 세월 청정하게 수련하며 깊은 도행을 쌓았기 때문이다.

당시 도관의 책임자였던 왕수현(王守玄)과 하수진(何守眞) 두 도장은 도관의 역사를 편찬하고 비석을 세워 기념하려고 사람을 청해 이 비문을 짓게 했다. 글은 먼저 대도(大道)의 본질을 밝힌다. 대도는 말로 표현하기 어렵지만 만물을 길러 내며, 오행(五行)이 순환하는 가운데 사람은 가장 영적인 존재이므로 수련의 길을 신중히 선택해야 한다. 욕망에 빠지면 고해에 떨어지고, 청정하게 수련하면 하늘로 올라갈 수 있다.

이어 누관대의 아름다운 경관을 그린다. 이곳은 자줏빛 구름이 감돌고 푸른 산이 병풍처럼 둘러 있으며, 흐르는 물은 띠처럼 이어지고 건물은 정교하기 이를 데 없다. 특히 왕정소 도장의 높은 덕과 명성을 기린다. 그는 향불을 주관하고 경전을 가르치며 후학을 길렀고, 모든 의례를 엄격하고 바르게 행했다. 매일 정성껏 황제의 장수를 기원하며 수련하는 가운데 ‘지극한 즐거움에는 즐거움이 없다’는 것과 ‘참된 공허함이 크게 평안하다’는 현묘한 이치를 깨달았다.

마지막으로 인생을 꿈에 비유한다. 세상 사람은 욕망에 빠져 술에 취한 듯 살아가지만, 도를 닦는 사람은 깨어 있다. 삶은 남가태수전에서 유래한 고사처럼 짧은 회남의 꿈과 같고, 도행을 상징하는 신선의 계수나무는 시들지 않지만 속세를 상징하는 무궁화는 아침에 피어 저녁이면 진다. 비문을 새겨 수련의 길고 짧음에 담긴 깊은 이치를 후세에 밝힌다.

비문은 옛 태읍(邰邑, 지금의 섬서성 무공현) 사람 왕수도(王守道)가 지었다. 원나라 무종 지대 원년(1308년) 청명절에 도관 책임자인 왕수현과 하수진, 그리고 선혜통(線慧通)이 감독하여 세웠다.

卷中

## 제3권

古樓觀紫雲衍慶集卷下川八

句曲朱象先集

大宗聖宫重建文始殿記文曷從而始乎昔者姬周之世有眞人焉於此望紫雲徯玄聖傳經受道鑿渾沌開鴻濛章自然明明既襲教於是乎興焉復見於青羊之肆錫號文始先生玄㫖其在兹乎古樓觀即當時結草樓之地尋其遺迹所謂授經臺繫牛柏尚無恙世代曠遠屢羅變故一經廢圮旋即興修蓋以玄教權輿之所故也近又盡於金季國朝撫定後同塵洪妙眞人李公志柔承清和大宗師命率徒興復直寥陽殿北即舊址重建文始之殿以嗣師太和太極二眞人配焉高明鉅麗至者聳觀殿既新矣以前代碑誌殘缺宗源黮闇亡以開悟後學乃狀其頂末及紀述近代關尹子書出世事實訪予爲刻石之文辭以不敏不聽因掇其事而記之按史記周室衰老子西遊出關關尹曰子將隱矣彊爲我著書於是著道德上下篇五千餘言而去不知所終切觀聖眞契遇汲汲然以著書爲請有以見其憂世之切思復隆古之治意則至矣至於洩先天有物之機啓後天不盡之傳微文始其孰能發之是既書受而得㫖矣於是千日清齋窮數達變乃復著書九篇號關尹子此又内傳所紀與漢藝文志所録書名正合寥寥千載而下求其所謂關尹九篇之書則世莫之見討

**해석**

주나라 때 득도한 진인(眞人), 곧 노자(老子)가 이곳에서 자색 구름을 바라보며 성인의 도래를 기다렸다. 그는 이곳에서 경전을 전하고 도법을 가르쳤으니, 혼돈을 뚫고 홍몽을 열어 도교의 교의를 세우고 자연의 도를 드러낸 것과 같다. 이 가르침의 전승은 이로부터 흥성했다. 훗날 이 진인은 청양시(青羊肆), 곧 성도의 한 시장에 다시 나타나 문시선생(文始先生)이라 존칭되었으며, 이곳에는 심오한 도교의 참뜻이 담겨 있다.

고루관은 바로 당시 띠풀로 누대를 세워 도를 전하던 곳이다. 지금 유적을 찾아보면, 그때 경전을 강론하던 강경대와 소를 매어 두던 측백나무가 여전히 온전하다. 오랜 세월과 여러 변고를 겪으면서 이곳은 거듭 훼손되었지만 곧 복구되었다. 이곳이 도교 발원지의 중요한 성지이기 때문이다.

금나라 말기에 이곳은 다시 훼손되었다. 원나라가 통일한 뒤에야 청화진인 이지유(李志柔)가 청화대종사의 명을 받들어 제자들을 이끌고 재건했다. 요양전 북쪽 옛터에 문시전을 새로 짓고, 사사 태화와 태극 두 진인을 배향했다. 새로 지은 전각은 높고 웅장하여 참배하러 온 이들이 모두 감탄했다.

이전 세대의 비문은 온전하지 못하고 도통의 연원도 모호하여 후학이 깨닫는 데 도움이 되지 않았다. 이에 재건의 전말을 기록했다. 근래에 《관윤자》라는 책이 다시 세상에 나타나 사람들이 내게 비문을 써 달라고 청했다. 나는 재주가 부족하다고 겸손히 말했지만 사양할 수 없어 이 일들을 기록했다.

《사기》의 기록에 따르면, 주나라가 쇠퇴할 때 노자는 서쪽으로 가 함곡관에 이르렀다. 관령 윤희가 말했다. “선생께서 은거하시려 하니, 부디 저를 위해 저술을 남겨 주십시오.” 이에 노자는 《도덕경》 상하 두 편, 모두 오천여 자를 쓰고 떠났으며, 끝내 어디로 갔는지 아무도 알지 못했다. 성인과 진인이 만난 이 기록을 자세히 살펴보면, 윤희가 간절히 저술을 청한 데서 그가 세상일을 마음에 두고 태고의 다스림을 회복하려는 진실한 뜻을 품었음을 알 수 있다. 선천 조화의 기틀을 드러내고 후세 전승의 길을 열어 밝히는 일을 문시선생(文始先生), 곧 윤희(尹喜) 말고 누가 펼쳐 보일 수 있었겠는가?

윤희는 《도덕경》을 얻어 그 요지를 깨닫고 천 일 동안 맑게 수양한 뒤, 천지 변화의 이치를 통달했다. 그리고 아홉 편의 저술을 더 지어 《관윤자》라 이름했다. 이는 도교 내전의 기록과 《한서》 〈예문지〉에 실린 서명이 모두 일치한다. 그러나 안타깝게도 천백 년 동안 세상 사람들은 이 《관윤자》 아홉 편의 저술을 다시는 찾지 못했다.

于藏室無有也宋碧虚子素博古嘗叙老經而及此乃斥西昇經是政和中刊藏典凡兩詔郡國蒐訪道門逸書所獲雖衆而此書竟無聞是知方外眞仙之書造物者之所靳固然終不可泯行之有時爾國初全眞教啓清和嗣教之五載有得關尹子書于永嘉山中持詣教席以獻者義玄辭古自成一家見者聞者莫不胥慶咸謂尹氏典教而尹書出世非天時道運其能如是乎閲其書首言非有道不可言不可言即道非有道不可思不可思即道翻老子語也若謂道豈不可言思哉其不可言思者即道也指法瑩切信夫老子之脱胎也在當時也宜乎莊子聞其風而悅之稱之爲古之博大眞人自以其學出於關尹列子則見而師之故多請問之辭以二子之高致而屈服如是豈苟然哉然老子之書則尊道貴德它不及言而是書也大綱舉衆目張蓋所以集大成也是故遊太初契一息萬物寓天地冥凡直指道之道者豈復容啓喙即其道之事者言之如曰女嬰龍虎即今之丹道籩豆瓦石問答即今之空宗水可火因南夭北壽即今格物致知之學互會兼曉若此者衆後代理性命三氏之學于時未啓而此書悉已建明由是觀之闡重玄開衆妙其爲門閫亦大矣第造履者不無堂奥之别也逮世下降源遠派分各以所得之重樹爲

**해석**

이 글은 도교 경전인 《관윤자(關尹子)》의 전승과 사상적 가치를 이야기한다. 송나라 때 벽허자(碧虛子)는 노자 경전을 정리한 박식한 도교 학자였지만, 정화 연간(1111~1118년)에 조정이 도교 경전을 대규모로 수집할 때도 《관윤자》를 끝내 찾지 못했다. 이는 참된 선가의 경전이 흔히 하늘에 보관되어 있다가도 알맞은 때가 되면 세상에 나타난다는 뜻이다.

금나라 초기에 전진교가 성행하던 무렵, 청화진인(淸和眞人) 윤지평(尹志平)이 교통을 이어받은 지 5년째 되던 해, 누군가 영가산에서 《관윤자》를 발견해 교단에 바쳤다. 이 경전은 문장이 고풍스럽고 심오하며 독자적인 체계를 갖추고 있었다. 당시 사람들은 크게 기뻐하며, 이를 윤희(尹喜), 곧 관윤자의 가르침이 세상에 다시 나타난 일로 여겼고, 천시와 도의 운세가 서로 맞아떨어진 징조라고 보았다.

경전은 첫머리에서 이렇게 말한다. “구체적으로 말할 수 있는 도(道)는 없고, 말할 수 없는 것이 도다. 구체적으로 생각할 수 있는 도는 없고, 생각할 수 없는 것이 도다.” 이는 실제로 노자의 사상을 새롭게 풀이한 말이다. 도를 말하거나 생각할 수 없다는 뜻이 아니라, 말하거나 생각할 수 없는 본체가 곧 도라는 뜻이다. 이 표현은 정교하고 명쾌하므로, 노자의 사상을 참으로 계승했다고 볼 수 있다. 장자는 관윤자를 “옛날의 박대진인”이라며 높이 평가했고, 열자도 그를 스승으로 모시며 여러 차례 가르침을 청했다.

《도덕경》이 ‘도’와 ‘덕’을 중심으로 다루는 것과 달리, 《관윤자》의 내용은 더욱 체계적이고 폭넓다. 우주의 근원을 탐구하는 ‘태초’와 ‘계일’ 같은 현묘한 이치뿐 아니라 구체적인 수련법도 담고 있다. 예를 들어 ‘여아와 용호’는 내단(內丹) 수련을 가리키고, ‘변두와 기와 조각에 관한 문답’은 선종의 공관을 다루며, ‘물이 불이 될 수 있으므로 남쪽 하늘과 북쪽 수명을 논한다’는 말은 사물의 이치를 탐구하는 학문과 관련된다. 이러한 내용은 후대 유교·불교·도교 삼교가 다룬 심성과 수련의 핵심 사상을 이미 아우르므로, 그 사상 체계가 앞서 있었음을 알 수 있다.

마지막으로 이 경전은 중현의 깊은 이치와 여러 묘법의 문을 열었지만, 후대 수련자들은 자질이 서로 달라 경전을 이해하는 깊이에도 차이가 있었다고 말한다. 세월이 흐르면서 도교의 유파가 나뉘었고, 각 유파는 얻은 요지를 바탕으로 서로 다른 학파를 세웠다.

顓門然學者自壯之耄本宗有不能悉求其具體尤難其人頃年以來尚玄之士頗有作爲箋解者然燭此昧彼未免管窺之誚今驗夫書首有劉向表末有葛洪叙按其說漢蓋公授曹相國參參薨而書葬孝武得之方士淮南王遂復匿之晋稚川遇鄭思遠得聞且重言愛誦闡拜而幸其親受核是數說則知前代受者皆寳秘自善不與世共要自稚川後秘絶無聞矣今皇元啓運華夷混一文同軌會而書乃出焉海内學者有志是道不遐搜不艱致人傳家授咸得受持亡白首望洋之歎何其幸歟抑嘗思之古者芝草生卿雲見職史者猶彧以爲瑞而書之策今載道之書不世而出則其關盛衰興教化非常事也是宜誌之本源之地以俟太史之采亦俾學者知得幸之所自焉鳴呼非天所畀其孰能與於此且是宫自周而來興廢廢興不知其幾矣物之成毁固有數也依山而望若秦之阿房漢之未央隋之仁壽唐之九成其成也莫不極一時之盛然而數世之後遂化爲禾黍丘墟矣而是宫自穆王建樓觀以來代更二十一姓年歷二千四百雖嘗例墮灰劫然稍隳而更振暫弛而益張不趁物遷不隨代盡玄胤繼繼而世守觀往知來則雖與山並久可也噫是所謂基道址德不老之壽域歟離塵蛻俗物外之仙都歟今焉廟貌重新日

**해석**

도교를 전문적으로 연구하는 학자들은 장년에서 노년에 이르기까지 자기 분야의 학문을 파고들지만, 그 정수를 온전히 깨닫는 사람은 드물다. 근래 현학을 숭상하는 사람들도 경전을 주석하려 했으나, 흔히 한쪽을 돌보다 다른 쪽을 놓쳐 대통으로 하늘을 보는 것처럼 편협하다.

이 경전이 전해진 내력을 살펴보면, 처음에는 유향(劉向)의 서문이 있고 끝에는 갈홍(葛洪)의 발문이 있다. 기록에 따르면 한나라의 개공(蓋公)이 승상 조참(曹參)에게 전했고, 조참이 죽은 뒤 경전은 무덤에 함께 묻혔다. 훗날 한무제(漢武帝)가 방사를 통해 이 책을 얻었고, 회남왕 유안(淮南王 劉安)이 몰래 간직했다. 진나라에 이르러 갈홍(葛洪), 자는 치천(稚川)이 스승 정사원(鄭思遠)을 만나고서야 참된 전수를 다시 얻어 직접 베껴 썼다. 이러한 기록을 보면 역대 득도자들은 모두 이 경전을 보배로 여겨 비밀히 간직하고 세상에 알리지 않았다.

원나라(元朝)가 천하를 통일하고서야 이 경전이 비로소 공개적으로 전해졌다. 이제 천하의 학자들은 도(道)를 배우고자 할 때 멀리서 찾지 않아도 전수를 받을 수 있으며, 옛사람들처럼 백발이 되도록 경전을 파고들면서도 배움의 문에 들어서지 못할 일이 없다. 이 어찌 큰 다행이 아니겠는가?

옛날 영지와 상서로운 구름이 나타나면 사관은 이를 상서로운 징조로 기록했다. 이제 대도(大道)를 담은 경전이 세상에 다시 나왔으니, 세상의 흥망과 교화에 관계되는 참으로 예사롭지 않은 일이다. 그 발원지인 누관대(樓觀臺)에 기록하여 사관이 채록하기를 기다리고, 후세 학자들도 이 인연이 얼마나 얻기 어려운지 알게 해야 한다.

이 도관은 주목왕(周穆王)이 누관대(樓觀臺)를 세운 때부터 헤아리면 스물한 왕조와 이천사백 년의 세월을 겪었다. 여러 차례 전란으로 파괴되었지만, 쇠락할 때마다 다시 일어섰다. 역사를 보면 아방궁(阿房宮)과 미앙궁(未央宮) 같은 한때 번성했던 건축물은 몇 대가 지나지 않아 폐허가 되었지만, 오직 이 도관만은 종남산(終南山)과 함께 지금까지 남아 있다. 이는 도를 닦고 덕을 쌓은 영원한 증거가 아니겠는가? 이제 궁관을 다시 세우고 향불이 날로 성하니, 참으로 속세를 벗어난 선가의 복된 땅이라 할 만하다.

嚴祀奉將以啓來者固有之善然而四方萬里之士有誦其書領其意猶若親承而面奉矧終南萬古聲容在兹而獲蹈靈場登秘殿瞻睟象洋洋乎如在其上如在其左右是豈有古今仙凡之間而亦孰使之然哉經不云乎怳兮忽其中有物窈兮冥其中有精其精甚眞其中有信於此有見亦可以反諸身而自得之矣嗚呼其懋哉時大德昭陽單閼之歲陽復日計籌山人杜道堅記宣授保和觀妙大師陜西五路西蜀四川道教提點兼領重陽萬壽宫事孫德彧題額

名賢題詠

樓觀留題　　　　　蘇子瞻鳥噪猿呼晝閉門寂寥誰識古皇尊青牛乆已辭轅軛白鶴時來訪子孫山近朔風吹積雪天寒落日淡孤村道人應怪遊人衆汲盡階前井水渾門前古碣卧斜陽閲世如流事可傷長有遊人悲晋惠强修遺廟學秦皇丹砂久窖井泉赤白术誰燒厨竈香聞道神仙亦相過只疑田叟是庚桑

說經臺劍舞有神通草聖海山無事化琴工此臺一覽秦川小不待傳經意已空

寄題樓觀　　　　　蘇子由老聃厭世入流沙飄蕩如雲不可遮弟子憐師將去國關門望氣載還家高臺尚有傳經處壞壁空留駕犢車一受遺書無復老不知何苦服胡麻

樓觀　　　　　　　石曼卿早駕青牛說二篇又聞白鹿御三天本期帝

**해석**

이 글은 고대 누관(樓觀)이 도교 성지로서 누렸던 성황과 여러 문인의 시를 기록한다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 누관이 도교 성지로서 지닌 신성함을 묘사한다. 사방에서 도를 배우러 온 사람들이 경전을 읽기만 해도 성지에 직접 와서 가르침을 받는 것과 같다. 종남산(終南山)은 영원히 우뚝 솟아 있다. 사람들이 실제로 이 영험한 땅에 발을 들여놓고 비전(秘殿)에 올라 신상을 우러러보면, 신명이 어디에나 깃든 듯한 장엄함을 느낄 수 있다. 이러한 감응은 고금과 범부와 성인의 경계를 넘어선다. 이는 바로 『도덕경(道德經)』에서 말한 “어렴풋하고 아득한 가운데 참된 것이 있고, 깊고 현묘한 가운데 정화가 있다”는 경지다. 원나라 도사 두도견(杜道堅)이 동짓날 이 일을 기록했고, 당시 섬서와 사천 지역 도교의 수장이던 손덕욱(孫德彧)이 현판 글씨를 썼다.

이어 네 문인의 시를 싣는다.

소식(蘇軾), 자첨(子瞻)의 시는 누관의 그윽하고 맑은 풍경을 그린다. 원숭이 울음과 새소리 속에 오래된 장엄함이 배어 있으며, 노자(老子)가 푸른 소를 타고 백학을 거느렸다는 전설을 언급한다. 찾는 이는 많아도 그 속뜻을 깨닫기는 어렵다. 다른 한 수는 세상사의 변화를 한탄하며, 진혜제(晉惠帝)와 진시황(秦始皇)의 고사를 언급해 도를 닦기 어려움을 은근히 드러낸다.

소철(蘇轍), 자유(子由)의 시는 노자가 함곡관(函谷關)을 나와 서쪽으로 갔다는 전설과, 제자 윤희(尹喜)가 기운을 살펴 스승을 맞이한 이야기를 들려준다. 지금도 전경대(傳經臺)는 남아 있지만, 사물은 그대로여도 사람은 달라졌다. 여기에는 도를 닦아 장생하는 일에 대한 생각이 담겨 있다.

석만경(石曼卿)의 시는 노자의 행적을 간결하게 요약한다. 푸른 소를 타고 『도덕경』을 지었으며, 흰 사슴을 타고 신선이 되어 올라갔다는 전설이다. 본래는 제왕을 도와 나라를 다스리려 했으나, 결국 은거해 도를 닦는 길을 택했다.

이 시문들은 역사적 고사와 자연 풍경을 통해 누관이 도교의 종조 성지로서 지닌 신성함과 세월의 흔적을 함께 그려 내며, 문인들이 도가 사상을 좇고 깨달은 바를 표현한다.

者能行道豈爲人間口學仙鹿迹若來非偶爾檜形如望共凝然遲留永日空遺境樓閣參差隱暮煙

再生柏古柏死多日再生因盛時年光枯舊榦春色復新枝已朽仲尼骨重興徐甲屍如何造化意向此獨難知

樓觀留題　　　　　　王紳伯陽遊歷到姬周關令邀歸結草樓先識東方横紫氣果然西上駕青牛築臺講道五千字鑿井燒丹幾百秋開殿焚香思妙㫖南山疊嶂暮煙浮

又　　　　　　　王禹偁罷歸關令存遺宅羽駕眞人有舊丘水石自舍仙氣爽煙雲常許世人游悠悠天道推終始擾擾塵纓滯去留君看一官容易捨老來□止占山陬

書五郡莊道院　　　蘇子瞻古觀正依林麓斷居民來就井泉甘亂溪赴渭爭趨北飛鳥迎山不復南羽客衣冠朝上象野人香火祝春蠶爾師豈解言符命山鬼何知託老聃

壬寅二月十八日遊樓觀復過玉眞

公主祠堂留詩堂上時舍弟轍子由

在京師寄令次韻明年十一月三日

再至因書二詩於碑陰　蘇子瞻溪山愈好意無厭上到巉巉第幾尖深谷野禽毛羽怪上方仙子鬢眉纖不慚弄玉騎丹鳳應逐嫦娥駕老蟾澗草巖花自無主晚來胡蝶入疏簾

次韻　　　　　　　蘇子由謝公行意未能厭踏盡登山屐齒尖古殿神

**해석**

이 도교 시문 모음에는 문인 여러 명이 누관(樓觀, 도교 성지)을 유람하며 얻은 감회를 기록한다. 왕신(王紳)의 시는 노자(老子, 백양(伯陽))가 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나선 고사를 묘사한다. 관령인 윤희(尹喜)가 초루에서 동쪽으로 뻗어 오는 자줏빛 기운을 보고, 과연 푸른 소를 탄 노자를 맞이한다. 노자는 이곳에서 《도덕경(道德經)》 오천 자를 강론하고 단정(丹井) 같은 유적을 남긴다. 오늘날 전각 사이로 저녁 안개가 감돌아 옛일을 떠올리게 한다.

왕우칭(王禹偁)은 윤희의 옛집이 아직 남아 있고 신선의 흔적도 여전하며, 산과 물에 저절로 신선의 기운이 깃들어 있다고 쓴다. 그러나 세상 사람들은 대개 속세의 얽매임에 시달린다. 그는 관직은 버리기 쉽다며, 만년에는 산림에 은거하기만을 바란다고 탄식한다.

소식(蘇軾, 자첨(子瞻))은 오군장 도원의 풍경을 묘사한다. 오래된 도관은 산에 기대어 세워져 있고, 주민들은 맑은 샘물을 길어 쓰며, 계곡물은 세차게 흐르고 새들은 빙빙 돈다. 그는 도사들이 부록(符籙)의 오묘한 이치를 반드시 아는 것은 아니라고 익살스럽게 말한다. 한편 산골 사람들은 봄누에를 정성껏 받드는데, 이는 도교의 양잠으로 세상을 이롭게 한 전통을 암시한다.

옥진공주(玉眞公主) 사당을 유람할 때, 소식은 신화적 이미지를 시에 담는다. 농옥(弄玉)이 봉황을 타고 항아(嫦娥)가 달을 모는 신선 이야기와, 산속 들새의 기이한 깃털 및 선녀의 가는 눈썹이 서로 어우러진다. 마지막 구절은 나비가 장막 안으로 날아드는 생생한 모습을 그려 자연과 선경이 하나로 어우러짐을 넌지시 나타낸다.

소철(蘇轍, 자유(子由))의 화시는 형의 시풍을 이어받아 사령운(謝靈運)의 등산 고사를 활용한다. 옛 전각의 신령이 산속 원숭이와 학과 함께하는 모습을 그려, 수련자가 세속을 초월하는 태도를 은근히 기린다.

仙深杳杳香鑪煙翠超纖纖庭花寂歷飄瓊片巖檜蕭疏漏玉蟾帝子暮歸人不見斜風細雨自開簾

唐玉眞公主字持盈睿宗第九女始

封崇昌景雲元年與金仙公主俱入

道進號上清玄都大洞三景今樓觀

南山之麓有玉眞公主祠堂存焉俗

傳其地曰郞宫以爲主家别館之遺

址也然碑誌湮没圖經廢舛始終興

革無以考究惟開元中戴璇樓觀碑

有玉眞公主師心此地之語而王維

儲光羲皆有玉眞公主山莊山居之

詩則玉眞祠堂爲觀之别館審矣因

盡録唐人題詠刻之祠中元祐二年

歲在丁卯秋七月望日河東薛紹彭

題

奉和聖製幸玉眞公主山莊因題石

壁之作　　　　　　　王維碧落風煙外瑶臺道路賒如何連帝苑别自有仙家此地回鑾駕縁溪轉翠華洞中開日月窗裏發雲霞庭養沖天鶴溪留上漢楂種田生白玉泥竈化丹砂谷靜泉逾響山深日易斜御羹和石髓香飯進胡麻大道今無外長生詎有涯還瞻九霄上來往五雲車

玉眞公主山居　　　儲光羲山北天泉苑山西鳳女家不言沁園好獨隱武陵花

過玉眞公主景殿　　　盧綸夕照臨窗起暗塵青松繞殿不知春君看白髮誦經者半是宫中歌舞人

玉眞觀　　　　　　李羣玉高情帝女慕乗鸞紺髮初簪玉葉冠秋月無

**해석**

이 글에는 당나라 예진공주(玉眞公主)의 도를 닦은 행적과 관련 유적이 기록되어 있다. 예진공주는 언니 금선공주(金仙公主)와 함께 경운 원년(710년)에 출가해 도를 닦았으며, ‘상청현도대동삼경(上清玄都大洞三景) 진인(眞人)’이라 불렸다. 종남산(終南山) 누관대(樓觀臺) 남쪽 기슭에는 지금도 예진공주의 사당이 남아 있다. 이곳은 현지에서 흔히 ‘낭궁(郎宮)’이라 불리며, 전해지는 말에 따르면 공주의 별관이 있던 터다.

세월이 오래 흘러 관련 비석은 이미 훼손되어 자세한 역사를 고증하기 어렵다. 그러나 당나라 대선(戴璇)이 세운 누관비에 “예진공주가 이곳에서 마음을 스승으로 삼았다”라고 기록되어 있고, 왕유(王維)와 저광희(儲光羲) 등 시인들이 남긴 시도 있어 이곳이 실제로 예진공주가 도를 닦던 장소였음을 확인할 수 있다. 북송 원우 2년(1087년)에 설소팽(薛紹彭)은 당나라 시인들의 시를 사당 안에 새겼다.

글에는 당나라 시인 네 명의 작품이 실려 있다.

왕유의 시는 예진공주의 산장이 선경처럼 보이는 풍경을 그린다. 푸른 하늘의 바람과 안개, 요대(瑤臺)로 이어지는 길, 푸르게 굽이치는 시냇물과 해와 달이 드나드는 동굴, 뜰에서 기르는 선학(仙鶴), 단사(丹砂)를 달이는 화로를 그려 도를 닦는 곳의 고요하고 신비로운 분위기를 드러낸다.

저광희의 짧은 시는 공주가 심원(沁園)의 부귀를 부러워하지 않고, 무릉(武陵)의 도화원에 은거해 도를 닦는 고결한 뜻을 사랑했음을 짚는다.

노륜(盧綸)의 시는 “백발로 경전을 외는 이들 가운데 절반은 궁중에서 노래하고 춤추던 사람이다”라는 대비를 통해 공주가 궁중 생활에서 맑은 수행의 삶으로 옮겨간 변화를 암시한다.

이군옥(李羣玉)의 시는 공주가 “고결한 뜻으로 난새를 타는 길을 사모했다”고 찬미하며, “구름 한 점 없는 가을 달이 푸른 하늘에 떠오른다”는 이미지로 세속을 초월한 경지를 드러낸다.

이 시들은 함께 영화와 부귀를 버리고 마음을 다해 도를 닦은 당나라 황실 여성의 모습을 생생하게 그려내며, 당시 도교가 황실에 미친 영향도 보여준다.

雲生碧落素蕖舍露出清瀾層城煙霧將歸遠浮世塵埃乆住難一自簫聲飛去後洞宫深掩碧瑶壇

尋趙尊師不遇　　　　姚鵠羽客朝元晝掩扉林中一徑雪中微松陰繞院鶴相對山色滿樓人未歸盡日獨思風馭返寥天幾望野雲飛憑高目斷無消息回首煙霞可再期

題企秀軒壁　　　　　唐求數里縁山不厭難爲尋眞訣問黄冠苔鋪翠點仙橋滑松織香梢古道寒晝傍緑畦薅嫩玉夜開紅竈撚新丹孤鍾已斷泉聲在風動瑶花月滿壇

留題樓觀　　　　　　薛周結草終南下雲蘿一徑深人窮文始迹誰到伯陽心古木含天理清風快客襟勞車行計促空愧負長吟

又　　　　　　　　張芸叟參差樓觀拂層穹猶想當年望氣雄白鹿有蹤仙馭遠青牛無迹夜壇空霓旌影濕靈溪月虯檜寒生玉宇風欽想天家尚黄老翠華曾此奉琳宫

題樓觀南樓紛紛塵事日嬰懷一見南山眼暫開好是晚雲收拾盡半空蒼翠望中來

說經臺　　　　　　張善淵十畝圜丘翠樾深聖人遺美尚堪尋天風吹響庭前柏彷彿當年道德音

樓觀　　　　　　　章子厚初入山門氣象幽春風先到紫雲樓雪消碧瓦六花盡煙繞丹楹五色浮大道徑庭終易見神仙窟宅不難求清人果有招徠意授道臺邊借一丘

**해석**

《고루관자운연경집(古樓觀紫雲衍慶集)》의 여러 시는 도교 성지인 누관대(樓觀臺)의 고요하고 그윽한 풍경과 신선을 찾아 도를 구하는 정취를 그린다. 첫 번째 시는 구름과 안개에 둘러싸인 선경의 모습을 쓴다. 푸른 하늘에 수수한 구름이 피어나고, 맑은 물결에는 겹겹의 성곽이 비친다. 안개와 노을이 막 흩어지려 할 때 속세의 소란은 이미 멀리 사라졌다. 신선이 퉁소 소리를 타고 승천한 뒤로 깊고 그윽한 동궁은 푸른 옥 제단을 굳게 닫아 두었다. 요단은 도교 의식을 치르는 옥으로 만든 제단이다.

요곡(姚鵠)의 시는 조존사(趙尊師)를 찾아갔으나 만나지 못한 일을 기록한다. 도를 닦는 이는 낮에도 문을 닫고 수련하며, 숲속 오솔길에는 눈이 희미하게 쌓였다. 소나무 그림자에 둘러싸인 뜰에는 학 그림자만 보이고, 온 산에 봄빛이 가득한데도 돌아오는 사람은 보이지 않는다. 온종일 신선이 바람을 타고 돌아오기를 그리워하며 하늘 끝을 바라보지만, 들구름만 떠다닌다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보아도 소식은 없고, 돌아보면 안개와 노을만 아른거린다. 어쩌면 다시 만날 날이 있을지도 모른다.

당구(唐求)는 기수헌(企秀軒) 벽에 시를 썼다. 산길을 따라 몇 리를 걸어도 지치지 않고, 참된 도의 비결을 찾으러 도사를 찾아간다. 이끼 낀 선교는 미끄럽고, 소나무 가지가 얽힌 옛길에는 서늘한 향기가 감돈다. 낮에는 푸른 밭에서 약초를 캐고, 밤에는 단로 앞에서 새로운 단약을 만든다. 쓸쓸한 종소리가 그친 뒤에도 샘물은 여전히 흐르고, 바람은 요지의 선화를 흔들며 달빛은 제단을 가득 비춘다.

설주(薛周)는 누관대를 그린다. 종남산 아래 등나무와 덩굴이 그윽한 오솔길을 덮고 있다. 사람들은 문시진인(文始眞人)의 자취를 찾지만 노자(老子)의 참뜻은 깨닫기 어렵다. 백양(伯陽)은 노자의 자다. 오래된 나무에는 천도가 깃들고, 맑은 바람은 나그네의 옷깃을 스친다. 바삐 수레를 몰아 길을 가는 동안 부끄러운 마음으로 길게 탄식할 뿐이다.

장운수(張芸叟)는 지난날의 모습을 떠올린다. 궁관은 높낮이가 들쭉날쭉하게 하늘을 찌르고, 기운을 관찰해 점을 치던 성대한 광경이 아직도 눈에 선하다. 백록의 신선 자취는 멀어졌고, 청우는 흔적을 찾을 수 없으며, 밤의 제단은 적막하다. 무지개 깃발이 신령한 시내의 달빛에 비치고, 규룡처럼 생긴 오래된 회나무에서는 천궁의 찬바람이 불어온다. 황실이 황로학을 숭상하던 일을 떠올리면, 비취 장식의 수레가 도궁에 와서 제사를 올리기도 했다. 천가는 제왕을 가리키고, 임궁은 도관을 아름답게 부르는 말이다.

장선연(張善淵)은 남루에서 눈앞의 풍경을 읊는다. 속세의 자질구레한 일에 온종일 시달리다가 남산을 바라보니 마음이 한결 트인다. 가장 아름다운 때는 저녁 구름이 모두 걷힌 뒤로, 허공의 짙푸른 산빛이 눈앞에 가득 밀려온다.

설경대 곁에는 깊고 푸른 나무 그늘에 둘러싸인 둥근 높은 단이 십 무나 펼쳐져 있고, 성인의 유풍이 아직 남아 있다. 원구는 둥근 제단을 가리킨다. 하늘 바람이 뜰 앞의 측백나무를 스치니, 마치 그 옛날 《도덕경》을 강설하던 소리가 들리는 듯하다.

장자후(章子厚)가 처음 유람하고 받은 인상이다. 산문은 고요하고 그윽하며, 봄바람은 자운루에 먼저 불어온다. 쌓인 눈이 유리 기와에서 녹고, 오색 안개는 붉은 기둥을 감돈다. 도를 구하는 길은 결국 평탄하고, 신선이 사는 곳도 찾아가기 어렵지 않다. 참으로 불러들이려는 뜻이 있다면, 전도대 곁에 집을 짓고 살고 싶다. 한 언덕을 빌린다는 말은 은거를 뜻한다.

贈龐道者　　　　　張商英褫了朝衣卸了冠宦情分付夢魂間因尋太上長生訣偶到終南第一山土木形容殷七七水雲情性許閑閑身中火棗無人會此藥重來便駐顔

贈玉泉菴主　　　　胡叔文山棲未是出紅塵别有單方上玉京要識混元眞面目碧窗著耳聽溪聲

遊樓觀司馬康華髮蕭蕭苦見侵臢思休影欲投陰未能免俗自知悔正恐入山今不深殿閣憑高元勝絶塵埃到此總平沈杖頭卓處皆吾有何必千巖萬壑尋

登經臺　　　　　　史戡竹杖芒鞋上翠微飛樓傑觀與天齊乗雲徑欲凌空去遥認家山望眼迷雄踞高臺第一峰危欄正在白雲中看山終日意不足紫翠横陳知幾重

五郡莊懷古　　　　張景先南北與東西相逢似有期一言生義氣四海作連枝列郡依紅錦全家茹紫芝孤懷本無間惆悵不同時

書經臺小室日落遥岑秋氣清荒臺古木亂蟬聲仙人一去鶴不返劍客重來丹已成靜對竹鑪煙縷直細看月窟桂花生此心舊有蓬萊約欲簡歸來問姓名

戊子秋遊樓觀　　　楊奂然蓬萊隔滄海虎豹護天關白髮知誰免青牛竟不還茶分丹井水詩入草樓山顧我負何事區區鞍馬間

樓觀懷古　　　　　王良臣紫雲樓閣面山嵬霜葉零風滿緑苔矮柏繫

**해석**

장상영의 「방도자에게 주다」：

조복을 벗고 관모를 벗어던지며 벼슬하려는 마음을 모두 꿈속에 맡긴다. 태상노군(太上老君)의 장생 비결을 찾으러 우연히 종남산(終南山) 최고봉에 이른다. 산속의 토목 건물은 세월을 겪었고, 물과 구름 사이의 성정은 더없이 한가롭다. 몸 안에서 수련하는 화조는 아무도 알지 못한다. 이 단약을 다시 만들 수 있다면 젊은 얼굴을 영원히 간직할 수 있다.

호숙문의 「옥천암주에게 주다」：

산속에 은거한다고 해서 세속에서 참으로 벗어난 것은 아니다. 옥경(玉京)의 선경으로 통하는 특별한 길이 따로 있다. 혼돈의 태초가 지닌 참모습을 알려면, 푸른 창가에서 졸졸 흐르는 시냇물 소리를 조용히 듣기만 하면 된다.

사마강의 「누관을 유람하다」：

성긴 백발이 번뇌를 일으키고, 속세의 근심을 벗어나 산림에 은거하고 싶다. 속세를 완전히 떠나기 어렵다는 것을 알면서도, 지금 산에 들어가 수행하면 깊이가 부족할까 두렵다. 높은 전각에 올라 멀리 바라보니 속세의 온갖 근심이 가라앉아 흩어진다. 지팡이를 짚고 서 있는 곳이 모두 나의 천지인데, 어찌 일부러 천산만곡을 찾아가야 하는가.

사감의 「경대에 오르다」：

대나무 지팡이를 짚고 짚신을 신고 푸른 산꼭대기에 오르니, 높은 누각이 웅장하여 하늘에 닿을 듯하다. 구름 기운을 타고 거의 허공으로 날아오를 듯하며, 멀리 고향 쪽을 바라보니 시야가 흐릿하다. 최고봉의 첫 경대에 서니 난간 밖으로 아득한 구름 바다가 펼쳐진다. 온종일 산을 바라보아도 여전히 모자란 듯하고, 겹겹이 이어진 자줏빛과 푸른빛의 산봉우리가 몇 겹인지 알 수 없다.

장경선의 「오군장에서 옛일을 생각하다」：

하늘 남쪽과 땅 북쪽의 사람들이 만나는 데에는 정해진 인연이 있는 듯하다. 한마디 말이 의기를 불러일으키고, 사해의 사람들이 형제처럼 이어진다. 여러 군현은 비단처럼 아름다운 산천을 끼고 있으며, 온 가족이 자지 선초를 복용한다. 나는 본래 초연한 마음을 품었으나, 옛사람과 같은 시대에 살 수 없어 서글프다.

「경대 작은 방에서 글을 쓰다」：

석양이 지는 먼 산의 가을 기운은 맑고, 황량한 옛 경대와 늙은 나무 사이로 매미 소리가 어지럽다. 선인이 학을 타고 날아가 돌아오지 않고, 검객이 다시 찾아왔을 때 선단은 이미 완성되어 있다. 고요히 대나무 화로를 마주하고 푸른 연기가 곧게 오르는 것을 바라보며, 달 속 계수나무에 꽃이 핀 모습을 자세히 살핀다. 이 마음은 이미 봉래 선도와 약속을 맺었으니, 편지를 써서 돌아올 날을 물어보고 싶다.

양환연의 「무자년 가을 누관을 유람하다」：

봉래 선도는 아득한 바다 너머에 있고, 신령한 호랑이와 표범이 천문을 지킨다. 누가 백발과 노쇠함을 피할 수 있는가? 노자(老子)도 푸른 소를 타고 끝내 돌아오지 못했다. 단정의 물로 우린 차를 마시며 산속 초가 누각에서 시를 쓴다. 자신이 왜 바쁜지 돌아보니, 그저 말 등에 올라 이리저리 달릴 뿐이다.

왕양신의 「누관에서 옛일을 생각하다」：

자줏빛 구름이 감도는 누각이 우뚝 솟은 산들을 마주하고, 풍상 속에 붉은 잎이 지고 푸른 이끼가 가득하다. 낮은 측백나무… (원문이 완전하지 않다).

牛人不見杖藜尋徧說經臺

說經臺十詩清和尹眞人說經臺上東回首目斷燕山不見涯返照本來清靜界不知何處是吾家說經臺上萬縁忘過目惟存九九章顧我一生心已足終朝東向謝重陽說經臺上意沈吟一片閑心照古今觀透百家空費力五千文外更何尋說經臺上意如何遠盡塵中人事魔三島未歸仙境遇五千終了屬清和說經臺上爇心香親見宗師受道章一自玄元歸去後五千文義愈昭彰說經臺上意悠悠返顧周行四十秋海角天涯俱歷徧未知此地肯心留說經臺上會知音道德精思味要深莫學空談虚口過道心明似說經心說經臺上五華賒東望雲山萬疊遮去路未知誰主宰乾坤總屬大方家說經臺畔水流聲朗朗還同經句清道在胸中聲入耳令人心地轉分明說經臺上說經深一字還同一鎰金心昧玄言沈地府性通妙語合天心

和清和眞人經臺十詩秦彦容道德林開道德花青牛西去隔天涯說經臺上渾成物依舊相傳令尹家天下兼忘我亦忘沈煙瀟灑谷神章松梢鶴是遼天客半夜唳天驚一陽嬾讀歸藏又嬾吟本來無古亦無今超然黍米珠中宿天眼龍睛没處尋鬼不能神柰我何高提三尺斬妖魔青松影裏無他事獨倚寒雲飲太和

**해석**

이 수행자는 설경대(說經臺, 도교에서 경전을 강론하는 높은 단) 곳곳을 찾아다녔지만, 지팡이를 든 고인의 자취를 찾지 못한다. 단 위에 서서 동쪽을 돌아보니 시선은 연산산맥을 넘어 하늘 끝에 닿는다. 저녁노을이 본래 청정해야 할 도량을 비추지만, 어디가 참된 귀착지인지 몰라 막막하다.

설경대에서 그는 세상의 온갖 얽매임을 잊고, 눈에는 《도덕경》(道德經) 아흔아홉 장 가운데 여든한 장만 남는다. 평생 도를 구해 온 마음은 이미 만족했고, 날마다 동쪽을 향해 절하며 중양조사(重陽祖師, 전진도의 창시자 왕중양)에게 감사한다. 때로 고요히 앉아 생각에 잠기면 맑은 마음이 옛날과 지금을 비추고, 제자백가가 모두 헛된 일임을 꿰뚫어 본다. 노자의 오천 자 《도덕경》 밖에는 더 찾을 참된 이치가 없다.

그는 속세의 어지러움이 마장과 같다고 생각한다. 봉래삼선도(蓬萊三仙島)에 이르지는 못했지만, 오천 자 경문 속에서 이미 청정하고 평온한 경지에 이르렀다. 단 위에서 심향(心香, 정성을 담은 향)을 피우면 마치 노자(老子, 현원황제)가 참된 경전을 전하는 모습을 눈앞에서 보는 듯하다. 조사가 은거한 뒤로 《도덕경》의 참뜻은 오히려 더욱 선명해졌다.

사십 년 동안 사해를 구름처럼 떠돌며 하늘 끝에서 바다 끝까지 산천을 두루 다녔다. 이제 설경대에서 마음은 한가롭지만, 이 도량이 떠도는 마음을 붙들어 둘 수 있을지 알 수 없다. 이곳에서 뜻이 맞는 도우를 만나 함께 《도덕경》의 깊은 뜻을 깨닫는다. 빈말을 늘어놓지 말고, 도를 깨닫는 마음을 설경대처럼 밝고 맑게 해야 한다.

단 위에는 오색 상서로운 구름이 감돌고, 동쪽으로 바라보면 구름 낀 산이 겹겹이 이어진다. 앞길을 누가 주관하는지는 알 수 없지만, 천지 만물은 마침내 모두 대도에 속한다. 단 곁의 흐르는 물소리와 경을 외는 소리는 똑같이 맑다. 대도가 마음속에 깃들면 흐르는 물소리도 마음을 환히 밝힌다. 단 위에서 풀이하는 경문은 한 글자마다 천금의 값어치가 있다. 현묘한 이치를 깨닫지 못하면 지부에 빠지지만, 오묘한 말을 통달해야 천도에 합치할 수 있다.

진언용(秦彦容)은 화답하는 시를 지어 이렇게 쓴다. 도덕의 숲에 도덕의 꽃이 피고, 노자(老子)는 푸른 소를 타고 서쪽으로 떠나 이미 하늘 끝 너머에 있다. 설경대에 천연히 깃든 도의 운치는 여전히 윤희(尹喜) 일맥의 참뜻을 이어 간다. 천하를 잊고 자신마저 잊은 채, 깊은 골짜기에서 시원스레 ‘곡신불사(谷神不死)’의 오묘함을 깨닫는다. 소나무 끝의 학 그림자는 먼 하늘에서 온 나그네 같고, 한밤중 학의 울음소리가 초양의 솟아오름을 깨운다.

귀장역(歸藏易)을 읽기도 시를 읊기도 귀찮다. 본래 옛날과 지금의 구분이 없다. 속세를 초월한 경지는 기장을 보주 속에 감춘 것과 같아, 천안과 용의 눈으로도 참된 자취를 찾기 어렵다. 귀신과 괴물이 내 마음과 정신을 미혹하게 하지 못하니, 석 자 칼을 쥐고 요괴를 모조리 베어 낸다. 푸른 소나무 그림자 속에는 다른 일이 없다. 차가운 구름에 홀로 기대어 태화의 기(氣)를 마음껏 마신다.

一榻清風一炷香主人靜對不言章守關令尹飛昇後莫道長生理不彰說經臺下水悠悠支軛林荒不記秋試問松梢千歲鶴丹鑪端的爲誰留無名大樸少知音山自高兮水自深不到說經臺下路幾時窺見聖人心太華終南路已賒更將秋靄暮雲遮誰知别有通天竅玄牝門中是我家夜半風傳玉笛聲遊仙路遠夢魂清五千文字元無說月挂冰壺表裏明悟徹兩篇深更深解將大地點成金願分上善江頭水一洗人間未了心

和清和眞人經臺十詩黄道朴說經臺上傲煙霞始信浮生果有涯白鶴不來人换世青山應笑我無家年來身世兩相忘坐對南山讀舊章回首說經人不見古臺荒草半斜陽我欲忘言底用吟道無終始古猶今欲知玄牝綿綿理只向儂家靜處尋世短人浮可柰何一眞總被六根魔爭如會取先天理默默昏昏保太和巖落松花鶴夢香靜中深體谷神章至今關令傳經處日月高名萬古彰臺空人往事悠悠風月清閑春復秋此日登臨訪仙迹歸心還被白雲留終南山水有清音翠竹蒼捂歲月深欲識洞天奇妙處野猿谿鳥亦無心未厭眞游去路賒草樓深處碧雲遮青牛畢竟知何在矮柏猶存令尹家說經臺上聽泉聲夜靜泉聲分外清妙理無窮誰會得一輪寒月道心明

**해석**

맑은 바람이 서서히 불어오는 침상 앞에 향 한 자루가 타고, 주인은 말없이 고요히 앉아 있다. 이는 관령 윤희(關令尹喜)가 노자(老子)가 함곡관(函谷關)을 나설 때 관문을 지키던 관리였던 그가 승천하여 신선이 된 뒤의 모습을 그린 것이다. 도가의 장생의 이치가 충분히 드러나지 않았다고 말하지 말라.

설경대(說經臺) 아래로 시냇물이 유유히 흐르고, 지액림(支軛林)은 황폐해져 몇 번의 세월이 흘렀는지 알 수 없다. 소나무 끝에 머무는 천 년 묵은 선학(仙鶴)에게 묻는다. 이 단로(丹爐)는 대체 누구를 위해 남겨 둔 것인가?

대도(大道)는 지극히 간결하지만 아는 이가 드물고, 산은 저절로 웅장하며 물은 저절로 깊고 그윽하다. 설경대 아래 길을 한 번 걸어 보지 않는다면, 언제 성인의 마음을 깨달을 수 있겠는가?

종남산(終南山) 남쪽 기슭의 길은 이미 멀고, 가을 안개와 저녁 구름이 겹겹이 가로막는다. 이곳에 하늘과 통하는 구멍이 숨겨져 있음을 누가 알겠는가? 현빈의 문(玄牝之門)이야말로 참된 귀착지다.

한밤중 옥피리 소리가 들려온다. 유선의 길은 멀지만 꿈속의 마음은 맑고 상쾌해진다. 『도덕경(道德經)』 오천 자에 본디 덧붙일 말은 필요 없고, 높이 뜬 밝은 달은 얼음 항아리 안팎처럼 맑고 투명하다.

『도경(道經)』과 『덕경(德經)』 두 편의 참뜻을 깨달으면 대지를 두루 황금으로 바꿀 수 있다. 강 어귀의 지극히 좋은 물을 나누어 인간 세상의 끝나지 않은 집착을 씻어 내기를 바란다.

(아래는 황도박(黃道樸)과 청화진인(清和眞人)이 서로 주고받은 시 열 수다.)

설경대 위에 안개와 노을이 자욱하니, 비로소 인생에도 끝이 있음을 안다. 백학은 더는 찾아오지 않고 인간 세상은 새 모습으로 바뀌었으니, 청산은 내가 의지할 곳 하나 없다고 비웃을지도 모른다.

이 몇 해 동안 차츰 속세를 잊고, 남산을 마주해 오래된 경전을 다시 읽는다. 고개를 돌려 보니 그 옛날 경전을 강론하던 이는 이미 보이지 않고, 오래된 누대와 황량한 풀만 석양에 비친다.

어찌 괴로이 시를 읊어 말을 잊으려 하는가? 대도는 예로부터 시작도 끝도 없다. 현빈이 끊임없이 생겨나게 하는 오묘함을 알고 싶다면, 마음속 고요한 곳만 찾아 살피면 된다.

인생은 짧고 욕망은 흔들리며, 순수한 본성은 늘 육근(六根)에 시달린다. 차라리 선천의 대도를 깨닫고, 말없이 혼돈과 태화(太和)의 경지를 지키는 편이 낫다.

바위틈 소나무 꽃이 떨어지고 학은 단잠에 빠졌으니, 고요한 가운데 곡신(谷神)의 참뜻을 깊이 깨닫는다. 지금까지 관령이 경전을 전한 곳에는 해와 달이 높이 걸리고, 아름다운 이름이 영원히 전해진다.

높은 누대는 적막하고 지난 일은 연기처럼 사라졌다. 맑은 바람과 밝은 달은 해마다 이어진다. 오늘 신선의 자취를 찾아왔지만, 돌아가려는 마음은 여전히 흰 구름에 붙들려 있다.

종남산의 물속에는 맑은 소리가 깃들고, 푸른 대나무와 소나무는 깊은 세월을 증언한다. 동천복지(洞天福地)의 기묘함을 알고 싶다면, 들원숭이와 시냇새마저 세상일을 잊고 있음을 보라.

도를 구하는 길이 멀다고 싫증 내지 않고, 초가집 깊은 곳에는 푸른 구름이 드리운다. 그 옛날 청우(青牛)는 대체 어디에 있는가? 낮은 측백나무 아래에는 아직도 관령의 옛 거처가 남아 있다.

설경대 위에 고요히 앉아 샘물 소리를 듣는다. 밤에는 물소리가 유난히 맑다. 현묘한 도리는 끝이 없고, 오직 차가운 달 하나가 도심을 비춘다.

三復玄言味轉深篇分上下等千金好將太古常存道化取羣生未了心

說經臺　　　　披雲宋眞人說經臺上草茫茫聖祖玄元古道場紫氣印開周洛邑青牛踏破尹家莊五千祕語風生几九萬靈仙月滿堂休道野花無耳性至今猶聽谷神章

樓觀　　　　　　　郭周卿木杪蒼煙向日開半空金碧照崔嵬丹砂火冷井仍在紫氣影沈人未回萬古風煙歸史筆一番猿鶴傍經臺自憐不得飛仙術徒對西風賦七哀

說經臺自停玉塵幾經年人去臺存倍黯然不爲青牛會税駕豈聞黄耳亦登仙首言擬卻當時馬繼論如烹大國鮮文字五千今尚在玄中又復見重玄

樓觀　　　　　　　李顯卿路轉穹林畫幀開倚天樓觀鬱崔嵬東來紫氣疑猶見西去青牛杳不回竹外輕煙浮茗竈松梢凉月照琴臺蜉蝤生死人間世遐想仙其祗自哀

說經臺說經人去已千年木杪遺臺尚巋然寰海至今傳妙㫖猶龍無復見眞仙風號地籟笙竽合日照山花錦繡鮮須信谷神元不死晚來幽鳥替談玄

從大宗師游樓觀登經臺留題

誠明張眞人猶龍千載去不返靈迹相望盡得游望氣衹應存故宅傳經誰更結高樓松蟠古道蒼蚪卧水繞長林碧玉流日夕南峰一登眺野煙晴處緑蕪稠

**해석**

이 시문은 도교 성지인 누관대(樓觀臺)를 읊은 몇 편의 시를 묘사한다. 누관대는 섬서성 주지현에 있으며, 전하는 말에 따르면 노자(老子)가 경전을 강론한 곳이다. 여러 수도자는 이곳에서 노자가 도를 전한 성스러운 자취를 추억하며, 도(道)의 오묘함에 대한 깨달음을 읊는다.

첫 번째 시는 피운 송진인(披雲宋眞人)이 지었다. 설경대(說經臺)에는 들풀이 무성하고, 이곳은 태상노군(太上老君), 곧 성조현원(聖祖玄元)이 도를 전한 옛 성지라고 한다. 그 옛날 동쪽에서 자색 기운(紫氣)이 피어오르는 상서로운 조짐이 주나라 낙읍의 태평성대를 열었고, 푸른 소(青牛)는 노자를 태우고 윤희(尹喜)의 장원을 지나갔다. 오천 자로 된 『도덕경(道德經)』의 오묘한 뜻은 맑은 바람처럼 전해지고, 구만 천선(天仙)은 아직도 이곳에서 귀를 기울이는 듯하다. 산과 들의 꽃과 풀이 현묘한 이치를 모른다고 말하지 말라. 그것들은 지금도 곡신(谷神), 곧 도의 글을 노래하고 있다.

곽주경(郭周卿)의 시는 누관대의 풍경을 묘사한다. 나무 끝의 푸른 연기가 햇살 아래 피어오르고, 허공에는 도관이 금빛과 푸른빛으로 찬란하다. 단사(丹砂)를 달이던 불은 이미 식었지만 단정(丹井)은 아직 남아 있다. 그 옛날 자색 기운의 상서로운 조짐은 흩어졌고, 수도자는 아직 돌아오지 않았다. 만고의 풍운은 모두 역사서의 글이 되었지만, 원숭이와 학만은 여전히 경대를 지킨다. 안타깝게도 나는 비승술을 익히지 못해, 가을바람을 맞으며 슬픔을 읊을 뿐이다.

이현경(李顯卿)의 시는 이렇게 읊는다. 노자가 이곳에 머물며 경전을 강론한 지 천 년이 지났지만, 나무 사이에 가려진 경대는 여전히 우뚝 솟아 있다. 그의 현묘한 사상은 천하에 퍼졌으나, 용처럼 신묘한 노자의 참모습은 다시 보기 어렵다. 산바람은 하늘의 음악인 생소(笙簫)처럼 울리고, 햇살 아래 산꽃은 비단처럼 찬란하다. 곡신(谷神), 곧 도가 영원히 사라지지 않음을 믿어야 한다. 저녁에 둥지로 돌아가는 새들조차 현묘한 이치를 대신 전하는 것을 보라.

마지막으로 성명 장진인(誠明張眞人)의 시는 지난 일을 되새긴다. 노자는 용처럼 은거한 뒤 천 년 동안 돌아오지 않았지만, 신령한 자취는 남아 있어 찾아가 볼 수 있다. 이제 상서로운 구름 기운을 살펴도 옛집만 보이고, 경전을 전하던 높은 누대에는 더는 오르는 사람이 없다. 오래된 소나무는 푸른 용이 길 위에 누운 듯 굽이쳐 있고, 시냇물은 푸른 옥처럼 둘러 흐른다. 저녁에 남봉(南峯)에 올라 멀리 바라보니, 맑은 안개가 덮인 곳에 들풀이 무성하다.

이 시들은 모두 ‘동쪽에서 자색 기운이 피어오르고, 푸른 소가 서쪽으로 떠났다’는 노자 설화를 중심으로 경대와 단정 같은 유적을 읊으며, 수도자들이 현문(玄門)을 그리워하고 오래도록 살아가는 도를 바라는 마음을 드러낸다. 시에 나오는 곡신(谷神)과 중현(重玄) 같은 말은 모두 도의 여러 표현을 가리키며, 도교의 ‘도는 자연을 따른다’는 철학 사상을 보여 준다.

和義卿大師游樓觀詩韻　郭擇善聖學經綸冠九州皇華風馭萃英游齋心夢入華胥國走筆題詩白玉樓草閣棲眞騰紫氣經臺倚竹瞰黄流裴回妙得招來趣銀漢香風桂樹稠

又　　　　　　　衛致夷本陪仙仗尋眞迹喜入清都得勝游風引泉聲來午枕雨餘山色入晴樓古今賢聖崇玄化早晚煙霞屬羽流日暮高臺試回首碧雲深鎖亂山稠

又　　　　　　　　李道謙幾到淋宫興未休杖藜時復一來游白雲深鎖燒丹竈翠靄高横望氣樓山鳥飛鳴穿野竹巖花零落逐溪流青牛去後知何在空有門前緑草稠

登經臺　　　　　　謝希翼憑高一覽小咸秦雨洗河山畫幀新紫氣曾迷函谷月清風長慕草樓人青牛□(方勇切/又音泛)駕歸何處老柏凌雲不記春孤坐西軒思古事落花狼藉鳥聲頻

又　　　　　　　句曲山人說經千載有遺臺白鹿升虚者不回惟有青山依舊好門前相對畫屏開

重游說經臺　　　　寇元德千古談玄地煙霞鎖玉扃重來疑隔世一覽頓忘形老柏森新翠豐碑粲舊經茫然視塵宇渺渺一浮萍

說經臺　　　　　　文道廣山中花鳥四時好臺上煙霞千里明此是玄元言外意誰能著眼聽無聲

又　　　　　　　　孫德或

**해석**

이 여러 시는 도교의 성지인 누관대(樓觀臺), 옛 이름으로 누관(樓觀)을 찾아다니며 느낀 감회를 묘사한다. 첫 번째 시에서 곽택선(郭擇善)은 이곳의 학문적 경지가 천하에서 으뜸이고, 제왕의 풍채와 뛰어난 인재들이 모여 있다고 말한다. 마음을 고요히 하고 수행할 때면 화서국(華胥國)이라는 도교의 이상적인 선경에 꿈속에서 들어간 듯하고, 붓을 들어 백옥루에 시를 쓴다. 초가집에서는 진리를 닦는 이의 온몸에 자줏빛 기운이 피어오르고, 그는 경대의 대나무 난간에 기대 황하를 내려다본다. 거닐다가 신선과 진인을 불러들이는 묘한 즐거움을 깨닫고, 은하수 곁 계수나무 향기를 맡는다.

위치이(衛致夷)의 시는 다음과 같이 읊는다. 본래 신선의 의장 행렬을 따라 유적을 찾아왔는데, 맑고 고요한 절경에 들어와 마음껏 거닐게 되어 기쁘다. 바람 소리가 샘물 소리를 이끌어 와 낮잠 든 베갯머리에 들리고, 비 갠 뒤 산빛은 맑은 날의 누대를 비춘다. 예부터 지금까지 현인과 성인은 모두 현묘한 도법을 숭상했고, 아침저녁의 안개와 노을은 우화등선한 이들의 몫이다. 해 질 무렵 높은 대에서 돌아보니, 푸른 구름이 이어진 산들을 깊이 감싸고 있다.

이도겸(李道謙)의 시는 이렇게 묘사한다. 여러 차례 임궁(淋宮), 곧 누관을 찾아와도 흥취가 줄지 않고, 명아주 지팡이를 짚고 자주 거닌다. 흰 구름 깊은 곳에는 단을 만드는 화로가 감춰져 있고, 푸른 안개 높은 곳에는 기운을 살피는 누각이 가로놓여 있다. 산새는 울며 들대숲을 지나고, 바위 곁 들꽃은 떨어져 시냇물을 따라 흘러간다. 옛날 노자(老子)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 간 뒤 자취는 어디에 있는가? 문 앞에는 무성한 푸른 풀만 남아 있다.

사희익(謝希翼)의 「경대에 오르다」는 이렇게 읊는다. 높은 곳에 올라 멀리 바라보니 함양(咸陽)이 작아 보이고, 비 갠 뒤의 산하는 새로 그린 그림 같다. 옛날 자줏빛 기운이 함곡관(函谷關)의 달빛을 어지럽혔고, 맑은 바람은 늘 초가집의 은자를 그리워했다. 노자의 푸른 소는 과연 어디로 갔는가? 구름을 찌를 듯한 오래된 측백나무는 몇 번의 봄가을이 지났는지 기억하지 못한다. 서쪽 창가에 홀로 앉아 옛일을 생각하니, 어지러이 떨어지는 꽃과 잇따르는 새소리만 보이고 들린다.

구곡산인(句曲山人)의 시는 말한다. 설경대는 천 년을 지나도 여전히 남아 있지만, 흰 사슴을 타고 신선이 되어 오른 이는 돌아오지 않았다. 오직 푸른 산만 예전처럼 아름다워, 문 앞에 펼쳐 놓은 병풍처럼 마주하고 있다.

구원덕(寇元德)의 「설경대를 다시 찾다」는 감회를 읊는다. 이곳은 천고에 걸쳐 현묘한 도를 이야기하던 곳인데, 지금은 안개와 노을이 옥문을 감싼다. 다시 찾으니 세상이 달라진 듯하고, 한눈에 둘러보자 몸에 대한 생각마저 잊는다. 늙은 측백나무에는 새잎이 돋고, 오래된 비석의 경문은 여전히 선명하다. 아득히 속세를 둘러보니 자신이 부평초처럼 작게 느껴질 뿐이다.

문도광(文道廣)의 시는 이렇게 읊는다. 산속의 꽃과 새는 사계절 내내 아름답고, 누대 위 안개와 노을은 천 리를 비춘다. 이는 현원황제(玄元皇帝), 곧 노자의 말 너머에 있는 깊은 뜻이다. 누가 마음을 고요히 하고 이 소리 없는 가르침에 귀 기울일 수 있는가?

손덕욱(孫德彧)의 시도 마찬가지로 이곳의 맑고 그윽한 경지를 그린다. 만물은 모두 대도(大道)의 오묘함을 드러낸다.

玄教宏開衆妙門元綱帷在五千文此身何幸遊廊廡時上經臺禮道君

樓觀　　　　　　　李同寅童童老檜蔭星壇丈室軒楹紫翠間有耳未嘗聞俗事舉頭長得見雲山說經臺古喬林合鍊藥鑪空落照閑一自青牛西駕後更無紫氣入函關

又　　　　　　　　劉元鼎東來紫氣照咸秦聃耳昂藏夐出羣傳道偶逢關令尹猶龍長憶廣桑君一簪華髮先天始萬里青牛隔世紛俗草不生臺上土夜聽山鬼誦玄文

又玄談密授函關吏萬古終南一草樓陵谷依然人世换冷煙叢柏卧青牛

繫牛柏　　　　　　趙仁矩混元捉得一蒼龍化柏全憑至聖功望犢老枝猶偃蹇帶煙古葉密朦朧蒼蒼常有歲寒操鬱鬱如沾德教風祗恐看時雷雨惡怒隨霹靂上遥空

書企秀軒　　　　　馬紹庭終南古樓觀金碧鬱崢嶸丹竈暮煙暗經臺秋月明山川無俗氣松竹有清聲企秀軒中客倘徉了此生

登經臺　　　　　　　王贇一徑出蒼翠翛然迥絶埃鳥啼山愈靜蘚滑霧初開丹熟鑪無火經存迹有臺徬徨嬾回步援筆紀重來

說經臺登望次玉局翁韻　盧處道風流王謝聽渠儂大匠何曾棄拙工四百元勳兩胥史蕭曹郤似解談空

又河山百二爲誰雄辦與坤靈學晝工試向說經臺上望漢家文物草連空

**해석**

이 작품들은 도교 성지인 종남산 고루관의 풍경을 묘사한 시들로, 여러 도사가 서로 다른 시각에서 이 도교 성지의 신선한 기품을 드러낸다.

이동인의 시는 다음과 같이 묘사한다. 도교의 오묘한 법문은 모두 《도덕경》의 오천 글자에 담겨 있다. 자신은 얼마나 다행인지 이 처마 아래에서 수행하고, 이따금 강경대에 올라 도군에게 예배한다. 누관대의 오래된 측백나무가 성단에 그늘을 드리우고, 장실의 처마는 자줏빛과 푸른빛이 어우러진 산색에 가려진다. 이곳에서는 두 귀로 속세의 소란을 듣지 않고, 고개를 들면 구름과 산이 어우러진 모습을 바라볼 수 있다.

유원정의 시는 옛일을 되새긴다. 그 시절 자줏빛 기운이 동쪽에서 와 진나라 땅을 뒤덮었고, 노자(聃耳)가 푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관을 나설 때 관령 윤희의 청에 따라 《도덕경》을 썼다. 지금 강경대에는 고목이 울창하고, 단로에는 지는 해의 여광만 남아 있다. 노자가 서쪽으로 떠난 뒤로는 자줏빛 기운이 동쪽에서 오는 장관을 다시 볼 수 없었다. 돌 제단에는 한 치 풀도 자라지 않고, 밤에는 산귀가 오묘한 경문을 읽는 소리가 들리는 듯하다.

조인거의 《계우백》은 오래된 측백나무를 청룡에 비유한다. 혼원, 곧 노자가 손수 심은 이 측백나무는 창룡과 같고, 오래된 가지는 멍에처럼 낮게 드리우며, 연기와 구름 속에 묵은 잎이 흐릿하게 보인다. 이 나무는 추운 계절에도 시들지 않는 절개를 지켜 왔으며, 여전히 노자의 교화의 기운을 머금은 듯하다. 다만 천둥과 비가 몰아치면 참된 용으로 변해 하늘로 솟아오를까 염려된다.

마소정이 그린 기수헌의 모습은 이렇다. 종남산 고루관은 금빛과 푸른빛으로 찬란하고, 저녁이면 단조에서 푸른 연기가 피어오르며, 가을 달빛이 강경대를 비춘다. 이곳의 산천에는 속세의 기운이 없고, 소나무와 대나무는 맑은 소리를 낸다. 이 기수헌에 사는 도인은 한평생 넉넉하고 자유롭게 지낼 만하다.

왕빈이 경대에 올라 바라본 모습은 이렇다. 오솔길은 푸른 산림을 가로질러 속세의 소란에서 멀어진다. 새소리는 산의 고요함을 더하고, 이끼 낀 미끄러운 곳에는 안개가 막 걷힌다. 단로의 불은 이미 꺼졌지만 경전은 영원히 남는다. 그는 발길을 돌리지 못하고 맴돌다가, 붓을 들어 다시 찾을 약속을 적는다.

노처도의 시는 고사를 빌려 감회를 드러낸다. 왕씨와 사씨 같은 풍류 인물도 결국 지나가는 나그네가 되고, 진정한 대장, 곧 노자는 서투른 장인을 결코 꺼리지 않는다. 개국 공신 사백 명도 두 명의 낮은 관리, 곧 윤희가 《도덕경》을 기록한 일에 미치지 못한다. 한나라의 문물은 이제 하늘까지 이어진 황량한 풀밭으로 남았다.

참고로 시 속 ‘청우’와 ‘함관’은 노자가 서쪽으로 함곡관을 나간 고사를 가리키고, ‘자기’는 성인의 강림을 상징한다. ‘혼원’은 노자의 존호이고, ‘단조’와 ‘강경대’는 도교의 수련 및 도를 전하는 장소이며, ‘기수헌’은 누관대 안의 건축물 이름이다.

樓觀　　　　　　　賈文裕寳搆蟠蟠紫極宫宫前流水咽銅龍荒臺古篆存遺㫖老柏洪縻有道蹤十里洞房雲作屋四圍石壁劍爲鋒夜深一榻眠方穩又聽朝元閣上鍾

說經臺道海傾頽著力難此臺眞可塞狂瀾素王既遠斯文喪何處人間有杏壇

再過樓觀　　　　　馬紹庭青牛何事忽西輈望氣終南先有樓千載聖眞成契遇兩篇道德爲傳留臺前翠琰新連舊洞裏丹砂春復秋今日重登廓胸臆榛蕪盡淨柏松幽

樓觀留題　　　　　　高翥傳經人去杳冥間老柏依然傲歲寒世變幾回餘劫火鑪空無復覓仙丹地臨東北秦川小山接西南蜀道難說與阿師應被笑滿簪華髮又邯鄲

又　　　　　　　　　損齋丹竈莓苔合經臺草樹荒南山閲千古依舊鬱蒼蒼

樓觀　　　　　　　張好古秘殿巍峨鎖翠煙尋眞偶到洞中天青牛寂寂人何在丹井依依世幾遷望氣固難追往事授經猶可想當年猶龍心法今誰繼獨有全眞得正傳

說經臺紫氣東來演二篇眞風千古播垓埏深根固蔕文雖簡治國脩身義最玄靈境不隨塵世改聖經喜有翠珉䥴一軒高卧煙霞窟輸與華陽老謫仙

留題樓觀　　　　　張立道大篆豐碑點緑苔崢嶸樓閣聳三台繫牛古

**해석**

이 시문은 도교 성지인 누관대(樓觀臺)가 겪은 세월의 변화와 역사적 전승을 그린다. 누관대는 산시성(陝西省) 종남산(終南山)의 이름난 도관이다. 여러 시인이 서로 다른 시각으로 천 년 역사를 지닌 도관의 흥망성쇠를 기록한다.

가문유(賈文裕)가 그린 누관대에서는 자극궁(紫極宮, 도교에서 옥황대제(玉皇大帝)를 모시는 전각) 앞 구리 용 장식의 물줄기가 여전히 흐른다. 하지만 옛날 도(道)의 자취를 증언하는 것은 황량한 누대의 옛 전서체 비문과 늙은 측백나무뿐이다. 밤에 이곳에서 잠들면 조원각(朝元閣, 도교 경전을 읽고 외우는 누각)의 종소리가 산속에 울려 퍼지는 것을 들을 수 있다.

설경대(說經臺, 노자(老子)가 『도덕경(道德經)』을 강의한 유적)는 거센 물결을 막아 내는 지주에 비유된다. 시인은 공자(孔子, 소왕(素王))가 떠난 뒤로 인간 세상에서 행단(杏壇, 공자가 강학하던 곳) 같은 교화의 성지를 다시 찾기 어렵다고 탄식한다.

마소정(馬紹庭)은 노자가 푸른 소를 타고 서쪽으로 갔다는 전설을 되새긴다. 두 편의 『도덕경(道德經)』은 이곳에서 천 년 동안 전해져 왔다. 이제 다시 이곳에 오르니 동굴 속 단사(丹砂)는 여전히 세월의 흐름을 겪고, 측백나무와 소나무는 처음처럼 고요하다.

고촉(高翥)은 안타까운 마음으로 노래한다. 경전을 전한 이의 자취는 이미 사라지고, 늙은 측백나무만 서리 속에 우뚝 서 있다. 겁화(劫火)를 겪은 뒤 단로는 텅 비고 신선의 자취도 찾기 어렵다. 진천(秦川)과 촉도(蜀道)를 마주한 백발 도인은 쓴웃음만 짓는다.

장호고(張好古)가 비밀스러운 전각을 찾아갔을 때, 푸른 소 석상은 소리 없이 잠잠했고 단정(丹井)은 남아 있었지만 모든 것이 옛날과 달라져 있었다. 그는 “오룡심법(猶龍心法)”이라는 노자의 심오한 가르침을 이제는 전진도(全眞道)만이 참으로 이어받았다고 탄식한다.

마지막으로 장립도(張立道)는 이끼 낀 큰 비석과 우뚝 솟은 누각이 있는 누관대를 그린다. 도맥은 세월의 풍파를 겪었어도 여전히 굳건히 남아 있음을 보여 준다. 이 시들은 함께 도교 성지의 역사를 그려 내며, 옛 성인을 그리워하는 마음과 도통이 이어지는 데 대한 위안을 담는다.

柏東柯在鍊藥寒泉坎井開煙鎖尹君文始殿雲藏老子說經臺凡胎聖境眞難遇疑是遊仙夢裏來

企秀軒企秀軒開感興多終南山色翠嵯峨困思一枕黄粱夢又被詩魔攪睡魔

留題經臺　　　　　林君一終南毓秀何佳哉羣靈訶護昇天臺當年瞻彼現紫氣青牛果自東方來煙霞縹緲駐仙輅琅函燦燦留瓊瑰忽乗丹鳳返碧落幾見滄海飛塵埃老柏再生復千載森森蔭芘玄門開坡仙題品刻翠琰我來拂拭生莓苔傳經不待意已化後人胡爲乎疑猜河山百二特一覽頓然胸次生崔嵬秋煙澹澹日已暝信眉一笑空裴回

世傳玄元出關圖像儀失實因稽古

訂正命姚安仁寫之琬琰傳示諸方

嘉其筆力精峭爲作山偈以贈之

朱象先青牛西出關千載紀玄瑞云何傳此像儀刑失初意每爲識者慊尤重嗣者愧峨峨南山臺授道有遺址諸方號指南正譌當在是礱石擬寫眞適遭姚處士靜思閲三日一掃已大備河山認崤函衣冠見周世聖眞欣會遇道氣盈天地將開清靜門要醒舉世醉再讓仍再進洞見當時禮凝睇不似畫我疑親側侍君能狀此圖天機一何邃胸中妙丘壑幽妍生筆底豈令張與吴獨擅畫家美寳帖散寰海追美三千歲名同金石傳會從此日始

奉題希聲堂　　　　張廣微

**해석**

백동가(柏東柯)는 한천(寒泉) 곁 옛 우물 옆에서 약을 달이다가, 자욱한 연기 속에서 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)을 만났다. 노군전(老君殿)의 구름과 안개 속에는 설경대(說經臺)가 숨어 있다. 평범한 속인이 이런 성스러운 경계를 만나는 일은 참으로 드물어, 마치 유선몽경(遊仙夢境)에서나 볼 법한 장면과 같다.

기수헌(企秀軒)이라는 곳은 감회를 불러일으키고, 종남산(終南山)의 푸른 산봉우리는 높고 웅장하다. 잠시 눈을 붙여 좋은 꿈을 꾸려 했으나, 시흥이 잠을 깨웠다.

임군일(林君一)은 설경대에 시를 남겨 이렇게 썼다. “종남산은 신령한 기운을 모아 빼어난 경치를 이루니 참으로 아름답구나. 수많은 신령이 이 승선대(昇仙臺)를 지킨다. 옛사람들이 이곳에서 동쪽으로 오는 자기(紫氣)를 바라보았는데, 과연 푸른 소가 노자(老子)를 태우고 동쪽에서 왔다. 아지랑이와 노을이 아른거리는 가운데 선인의 수레가 머물고, 찬란한 옥 상자에는 귀한 경전이 간직되어 있다. 문득 단봉(丹鳳)을 타고 천계로 돌아가고, 몇 번이나 푸른 바다가 먼지로 변하는 것을 보았다. 천 년 된 측백나무가 다시 생기를 얻고, 우거진 나무 그늘이 도문(道門)이 다시 열리는 것을 감싼다. 소동파(蘇東坡)의 글씨는 비취옥에 새겨져 있는데, 내가 닦으러 왔을 때에는 이미 이끼가 돋아 있었다. 경전을 전한 참뜻은 말없이도 깨달을 수 있는데, 후세 사람들은 어찌 함부로 의심하는가? 이 장엄한 산천을 두루 바라보니 가슴속에 문득 높고 웅대한 기상이 솟는다. 가을 안개는 희미하고 해는 이미 서쪽으로 기울었으니, 서로 뜻을 알아보고 웃은 뒤에도 부질없이 서성인다.”

세상에 전해지는 노자출관도(老子出關圖)는 대개 본모습을 잃었다. 주상선(朱象先)은 옛 문헌을 고증한 뒤 요안인(姚安仁)에게 새로 그리게 하고, 아름다운 옥에 새겨 널리 전하게 했다. 사람들은 그의 필치가 정묘하다고 칭송했고, 이에 시를 지어 선물했다. “푸른 소를 타고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나선 상서로운 일이 천 년 동안 전해졌는데, 어찌하여 세상에 전해지는 그림은 참모습을 잃었는가? 식견 있는 이들이 볼 때마다 안타까워한다. 우뚝한 종남산의 대는 도를 전하는 성지로, 사방에서 길잡이로 받든다. 근본을 바로잡고 근원을 밝힐 때가 바로 지금이다. 돌을 갈아 그림을 새기려 할 때, 마침 요 처사(姚處士)가 사흘 동안 고요히 생각한 뒤 붓을 한 번 휘둘러 완벽하게 그려 냈다. 그림에는 효산(崤山)과 함곡관의 지세가 드러나고, 의관은 주나라의 풍모를 보여 준다. 성스러운 진인들이 만나는 기쁨 속에 도기(道氣)가 천지 사이를 가득 채운다. 청정법문(清淨法門)을 열어 도취한 세상 사람들을 깨우려 한다. 몇 번이나 사양하고 다시 나아가는 모습에는 당시의 예법이 되살아난다. 정신을 모아 자세히 살펴보면 그림 같지 않고, 곁에 직접 모시고 서 있는 듯하다. 그대가 이토록 신묘한 기운을 그릴 수 있는 것은 가슴속에 산천의 깊은 경지가 있기 때문이다. 붓과 먹 사이에 그윽하고 오묘한 아름다움이 가득하다. 어찌 장승요(張僧繇)와 오도자(吳道子)만 화단의 명성을 독차지하게 하겠는가? 이 보배로운 글과 그림은 천하에 널리 전해지고, 그 명성은 금석처럼 영원히 남아 삼천 년을 이어 가리라.”

장광미(張廣微)는 희성당(希聲堂)에 글을 지어 남겼다. “이 부분은 원문이 남아 있지 않으며, 통상적인 문맥으로 보면 도를 닦는 청정함을 찬양하는 말이었을 것이다.”

大道元非語默傳紫雲何事洩重玄當時賴是無言說紙上拈來已五千

贈别一虚臾　　　　杜南谷海陵仙人一虚子方瞳玄鬢長如此胸中一點天地眞清氣逼人過秋水我昔被君居燕然掛劍長春偶相會别去笑指黄金臺翻然西度函關外浮空紫氣上終南穩駕青牛休地肺煙霞猿鶴爭歡迎疑是玄元見文始丹峰樓觀尚依然摩挲古柏正逾醉從兹與了未了縁莫向時人話前事今猶古兮古猶今天上人間復何異不須忙去昇崑崙逍遥且住人間世他年我亦事西游分席經臺校玄旨古樓觀紫雲

**해석**

이 글에는 두남곡(杜南谷)과 한 도를 닦는 이가 작별하는 장면이 담겨 있으며, 도(道)의 오묘한 사상을 품고 있다. 첫머리에서는 대도(大道)를 본래 말로 전할 필요가 없다고 한다. 그런데 종남산(終南山) 위에 나타난 자운(紫雲)은 왜 깊은 비밀을 드러냈을까? 참된 이치는 말로 표현할 수 없지만, 종이에 적힌 《도덕경(道德經)》에는 이미 오천 자가 담겨 있다.

이어 이 도를 닦는 이인 일허자(一虛子)의 모습을 그린다. 그는 네모난 눈동자와 검은 구레나룻을 지녔고, 가슴에는 천지의 맑은 기(氣)를 품었다. 그 맑고 고요한 기품은 가을 물보다도 투명하다. 시인은 예전에 연 땅, 곧 오늘날 허베이 일대에서 그와 함께 지냈던 일을 떠올린다. 이제 장춘관(長春觀)에서 우연히 다시 만났고, 작별할 때 도를 닦는 이는 웃으며 황금대(黃金臺)를 가리킨 뒤 몸을 돌려 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 넘어갔다. 함곡관은 노자(老子)가 서쪽으로 나간 곳이다.

도를 닦는 이는 푸른 소를 타고 종남산에 왔으며, 자색 기운이 하늘에 떠돈다. 그는 종남산의 지폐(地肺)에서 수련한다. 지폐는 도교에서 산의 영기가 모이는 곳을 가리킨다. 산속의 운무와 원숭이, 선학이 모두 기쁘게 그를 맞이하니, 노자, 곧 현원(玄元)과 윤희(尹喜), 곧 문시진인(文始眞人)이 다시 나타난 것은 아닌지 의심스러울 정도다. 노자가 경전을 강론하던 도교 성지 누관대(樓觀臺)의 단봉은 예전 모습 그대로이고, 오래된 측백나무는 늠름하다. 그 풍경에 마음이 취한다.

시인은 이제 끝나지 않은 인연을 매듭지을 때가 되었으니, 세상 사람들에게 지난 일을 말할 필요가 없다고 감회에 젖는다. 옛날과 지금은 본래 다르지 않고, 하늘과 인간 세상도 무엇이 다르겠는가? 곤륜(崑崙)의 선경으로 서둘러 올라갈 필요 없이, 인간 세상에 머물며 자유롭게 지내도 된다. 끝으로 시인은 장차 자신도 서쪽으로 도를 구하러 갈 것이며, 그때 경대(經臺)에서 다시 만나 현묘한 진리를 논하자고 한다.

글에는 자기가 동쪽에서 오고 푸른 소가 서쪽으로 간 일, 함곡관, 누관대 등 도교 고사가 많이 쓰였다. 이 모두 노자가 도를 전했다는 전설을 가리킨다. 도를 닦는 이의 모습에는 도교가 이상으로 삼는 선인의 자질이 어우러져 있다. “곤륜으로 오를 필요가 없다”는 표현은 인간 세상도 곧 수행의 도량이라는 도교의 생각을 드러낸다.

衍慶集卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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