---
title: "玄天上帝啟聖錄 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0358/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0358/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《玄天上帝啟聖錄》

洞神部 · 8권 · 65,274자

## 제1권

玄天上帝啓聖録卷之一流一

金闕化身按三寳大有金書云一炁分形靈虚生五劫之宗三清出號神景化九光之始太初溟涬玄極冥蒙中有虚皇分置五劫曰龍漢曰赤明曰上皇曰延康曰開皇當斯時也天光未分清濁未判則知三炁爲天地之尊九炁爲萬眞之本是故元始象先天開明三景造立天根五文開廓普植神靈太極一判天地始明東分青九南受丹三西成白七北歸玄五中生黄一號爲五老即玄黄植象之根也五老各布始炁化成四靈以定四隅周環六合兩儀運乎其中推成萬物以此考源明玄帝果先天始炁五靈玄老太陰天一之化按混洞赤文所載玄帝乃先天始炁太極别體上三皇時下降爲太始眞人中三皇時下降爲太初眞人下三皇時下降爲太素眞人黄帝時下降符太陽之精託胎於淨樂國王善勝皇后孕秀一十四月則太上八十二化也(淨樂國乃奎婁之下海外/之國上應龍變梵度天也)

王宫誕聖是時正當上天開皇初劫下世歲建甲辰三月戊辰初三日甲寅庚午時玄帝産母左脇當生之時瑞雲覆國天花散漫異香芬然身寳光燄充滿王國地土皆變金玉瑞應之祥莫能備載

經書默會玄帝生而神靈舉錯隱顯聰以知遠明能察微年及七歲經書一覽仰觀俯視靡所不通

**해석**

《삼보대유금서(三寶大有金書)》에 따르면, 우주는 가장 원초적인 에너지인 선천일기(先天一炁)가 나뉘어 형상을 이루면서 시작되며, 영허의 경계에서 다섯 겁운이 생겨난다. 삼청(三清)인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清) 세 지고신이 모습을 드러낼 때 신광은 아홉 빛깔의 광명으로 변한다. 태초에는 혼돈이 아직 열리지 않아 어둡고 아득했으며, 허황천존(虛皇天尊)은 이 가운데 시공을 용한겁, 적명겁, 상황겁, 연강겁, 개황겁의 다섯 겁기로 나눈다.

그때 천지는 아직 나뉘지 않았고 맑고 탁한 기(氣)가 한데 섞여 있었다. 삼청의 기는 창세의 근본이며, 구천의 진기는 모든 신의 근원이다. 삼청의 으뜸인 원시천존(元始天尊)은 선천의 모습을 드러내 삼계의 빛을 열고 천지의 토대를 세운다. 다섯 선천 부문이 펼쳐지자 여러 신이 잉태되기 시작한다. 태극이 나뉘면서 천지가 처음으로 맑고 밝아진다. 동방의 푸른 기운은 구천의 신명을 낳고, 남방의 붉은 기운은 삼계의 신령을 낳으며, 서방의 흰 기운은 칠요성군을 이루고, 북방의 검은 기운은 오방의 진재에게 거두어져 저장되며, 중앙의 누런 기운은 만령의 시조를 잉태한다. 이것이 오방오로인 오방천존의 유래다. 오로는 저마다 원시의 진기를 퍼뜨려 청룡, 백호, 주작, 현무 네 영물을 낳아 사방을 지키게 하고, 이들은 천지 육합을 둘러싼다. 그 안에서 음양(陰陽)의 두 기운이 운행하여 마침내 만물이 생겨난다. 이로써 현천상제는 선천의 시초 기운과 오령현로, 태음천일의 기운이 화현한 존재임을 알 수 있다.

《혼동적문(混洞赤文)》에 따르면, 현제는 본래 선천 시초 기운의 분신이다. 상삼황 시대에는 태시진인으로 화현하고, 중삼황 시대에는 태초진인으로 바뀌며, 하삼황 시대에는 다시 태소진인의 모습으로 나타난다. 황제 시대에 이르러 태양의 정화를 모아 태에 들고, 규수와 누수 아래에 있는 해외 선국이자 천계의 용변범도천에 해당하는 정락국의 선승황후의 태중에 깃든다. 황후는 열네 달 동안 아이를 품었으며, 태상노군(太上老君)이 여든두 번 화현한 것처럼 신성한 모습이었다. 갑진년 삼월 초삼일 오시에 현제는 왼쪽 옆구리에서 태어난다.

탄생할 때 상서로운 구름이 나라를 덮고 천녀가 꽃을 뿌렸으며 기이한 향기가 감돌았다. 현제의 온몸에서는 보배로운 빛이 뻗어 나와 왕국의 땅을 금과 옥으로 바꾸었다. 갖가지 상서로운 징조는 이루 다 말할 수 없었다. 그는 어려서부터 영통했고 말과 행동이 은밀히 도에 부합했다. 일곱 살에는 한 번 본 것을 잊지 않았으며, 위로는 천문을 살피고 아래로는 지리를 관찰해 모르는 것이 없었다.

潜心念道志契太虚願事上帝普福兆民

辭親慕道玄帝長而勇猛不統王位惟務修行輔助玉帝誓斷天下妖魔救護群品日夜於王宫發此誓願父王不能抑志年十五辭父母而尋幽谷内鍊元眞

元君授道玄帝念道專一遂感玉清聖祖紫元君傳授無極上道元君告玄帝曰子可越海東游歷於翼軫之下有山自乾兊起跡盤旋五萬里水出震宫自有太極便生是山上應顯定極風太安皇崖二天有七十二峰三十六嚴也子可入是山擇衆峰之中沖高紫霄者居之當契太和昇舉之後五百歲當上天龍漢二劫中披髮跣足躡坎離之眞精歸根復位上爲三境輔臣下作十方大聖方得顯名億劫與天地日月齊并是其果滿也告畢元君昇雲而去

天帝錫劎玄帝乃如師言越海東游又感豐乾大天帝授以寳劍天帝告曰此劍名曰北方黑駞裘角斷魔雄劍長七尺二寸應七十二候撫三輔應三台重二十四斤應二十四炁闊四寸八分應四時八節子可佩此居山修鍊降伏邪道收斬妖魔告畢天帝昇雲而去玄帝受訖歷翼軫之下果見是山山藏水没皆符師言於是入山渡澗擇地隱居内修

其山在均州之南三舍先名太和一名仙

室一名大嶽也玄帝昇眞之後謂曰非玄

武不足以當之故更名曰武當嵩高之儲

**해석**

현천상제(玄天上帝)는 도교에서 북방의 진무대제(眞武大帝)로 받드는 신이다. 젊은 시절 도를 닦기로 뜻을 세우고 왕위를 물려받으려 하지 않았다. 열다섯 살에 부모와 작별하고 고요한 골짜기로 깊이 들어가 진원(眞元)을 닦았다. 그가 도를 닦는 데 전념하자, 옥청성조 자원군(玉清聖祖紫元君)이라는 도교의 고위 여신이 감동하여 무극상도(無極上道)라는 최고 수련법을 전수했다.

자원군은 그에게 이렇게 일러 주었다. “그대는 바다를 건너 동쪽으로 가야 한다. 익수(翼宿)와 진수(軫宿), 곧 이십팔수 가운데 두 별자리 아래에 산맥이 있다. 이 산은 천지가 처음 열릴 때부터 존재했고, 천계의 현정극풍천(顯定極風天)과 태안황애천(太安皇崖天)에 대응한다. 일흔두 봉우리와 서른여섯 바위굴이 있다. 여러 봉우리 가운데 가장 높은 자소봉(紫霄峯)을 골라 머물며 수행하라. 오백 년 뒤 용한대겁(龍漢大劫)을 겪게 된다. 그때 맨발에 머리를 풀고 수화진원(水火眞元)을 끌어들여야 한다. 마침내 삼청(三清)의 경지에서 보좌하는 신하의 반열에 오르고, 시방대성(十方大聖)이 되어 그 이름을 천지에 영원히 남길 것이다.”

현제(玄帝)는 지시에 따라 바다를 건너 동쪽으로 갔고, 풍건대천제(豐乾大天帝)에게서 “북방 흑타구각단마웅검(北方黑駝裘角斷魔雄劍)”을 받았다. 검의 길이는 일곱 자 두 치로 칠십이후(七十二候)를 상징하고, 무게는 스물네 근으로 이십사절기를 나타내며, 너비는 네 치 여덟 푼으로 사계절과 팔절기에 은밀히 부합했다. 천제는 그에게 이 검을 들고 산에서 수행하며 요괴를 물리치고 마귀를 없애라고 당부했다.

현제는 균주(均州), 지금의 호북성 단강구에서 남쪽으로 구십 리 떨어진 산에 이르러 은거하며 수행했다. 이 산은 본래 태화산(太和山), 선실산(仙室山), 대악산(大嶽山)이라 불렸다. 현제가 이곳에서 도를 얻자 “현무(玄武)라는 이름이 아니면 이 산에 걸맞지 않다”고 여겨 무당산(武當山)으로 이름을 바꾸었다. 이곳은 숭산(嵩山)에 이어 또 하나의 성지가 되었다.

副五嶽之流輩也周迴八百里七十二峰

三十六嚴二十四洞五臺五井三潭三泉

四石三天門三洞天一福地風穴雷洞藥

圃丹爐霄館龍宫慶雲彩霧幽蘭清蕙葛

乳天花石露金銀之星樹有松蘿之秀騫

林葉尤能愈疾靈壽杖可以扶衰神獸呈

祥仙禽奏樂

御寳宸翰護教鎭山黑虎巡廊烏鴉報曉

艾名千歲廣施博濟之功松號萬年彰美

報恩之德茂林脩竹人傑地靈得道神仙

不可勝計囿山聖跡莫能備陳斂萬古之

烟霞歸一原之造化也

澗阻群臣父王思慕太子不能棄捨令大臣領兵五百衆根尋太子回朝探逐所往渡澗入山遇澗水忽漲不能前進八次渡遇水泛第九次方得渡至紫霄巖面見太子啓傳王命自是部衆足忽僵仆不能舉相謂曰太子願力所至如是回國且遥乃同聲告曰願從太子學道語畢跬步如故於是俱隱山中帝昇眞之後皆證仙道今武當有五百靈官者是也澗名九渡阻其意焉

童眞内鍊玄帝登山首於太子巖棲隱帝修眞時有靈鴉報曉黑虎衛巖每食必餌之至今二物通靈皆證大神時隱時見烏鴉喙赤見之者昌黑虎驅奸逆之者殃

按總眞集云武當黑虎大神乃北方天一

之所化護教守山之靈正直威顯變化不

一或託相爲人金甲皁袍若將軍之狀或

**해석**

여기서는 도교 성지인 무당산(武當山)의 신비로운 풍경과 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)가 도를 닦을 때의 전설을 묘사한다.

무당산은 둘레가 팔백 리에 이르는 광대한 산으로, 일흔두 봉우리와 서른여섯 절벽, 스물네 동굴이 있다. 산에는 다섯 대지와 다섯 옛 우물, 세 깊은 못과 세 신령한 샘, 네 기이한 돌과 세 천문, 세 동천복지(洞天福地)가 곳곳에 있다. 풍혈과 뇌동에는 단약을 달이는 화로가 숨겨져 있고, 구름 위로는 용궁이 어렴풋이 드러난다. 상서로운 구름과 오색 안개가 감돌고, 그윽한 난초와 향초의 향기가 퍼진다. 산속의 석유와 천화, 금로와 은성 같은 신령한 물건, 송라가 뒤엉킨 기이한 나무가 있으며, 숲의 나뭇잎조차 병을 고칠 수 있다. 영수나무로 만든 지팡이는 사람의 수명을 늘려 준다. 신수가 나타나 상서로운 징조를 보이고, 선조가 하늘의 음악을 연주한다.

산에는 황제가 하사한 보물과 경전이 모셔져 있으며, 검은 호랑이가 회랑을 순찰하고 까마귀가 새벽을 알린다. 천 년 묵은 쑥은 널리 병자를 치료하고, 만 년 된 소나무는 은혜에 보답하는 덕을 드러낸다. 이곳은 인걸이 모이고 땅의 기운이 신령한 곳으로, 울창한 숲과 대나무 사이에 도를 얻은 신선들이 무수히 은거한다. 산 전체에는 만고의 신령한 기운이 모여 있고, 천지 조화의 정수가 담겨 있다.

또 다른 이야기는 현제가 도를 닦을 때의 일을 전한다. 부왕은 태자를 그리워해 오백 명의 병사와 장수를 보내 조정으로 데려오게 한다. 일행은 아홉 차례나 계곡을 건너려 하지만, 불어난 물에 막혀 건너지 못한다. 아홉 번째에 이르러서야 물을 건너 자소암(紫霄巖)에서 태자를 만난다. 왕명을 전하려 하자 병사들은 갑자기 온몸이 굳어 움직일 수 없게 된다. 이 일이 태자의 원력 때문임을 깨달은 그들은 모두 도를 닦으며 따르겠다고 한다. 말을 마치자 모두 곧바로 평소처럼 움직이게 되고, 이후 산에 은거한다. 현제가 승천한 뒤 이들은 모두 선도를 이루는데, 이것이 오늘날 무당산 오백 영관의 유래다. 이 계곡은 이 일로 구도간(九渡澗)이라 불리게 된다.

현제가 처음 도를 닦을 때는 태자암(太子巖)에 은거해 수행했다. 신령한 까마귀가 날마다 새벽을 알리고 검은 호랑이가 산 바위를 지켰으며, 현제는 늘 이들에게 먹이를 주었다. 오늘날 이 두 신령한 존재는 수행을 이루어 큰 신이 되었고, 때때로 모습을 드러내거나 감춘다. 붉은 부리의 까마귀를 보면 길조를 뜻하고, 검은 호랑이를 거스르면 재앙을 부른다.

《총진집(總眞集)》에 따르면, 무당산의 흑호대신(黑虎大神)은 북방의 천일지기(天一之氣)가 변화해 된 존재로, 호법신으로서 산문을 지킨다. 신통력이 크며, 때로는 금갑옷과 검은 도포를 입은 장군의 모습으로 나타나고, 때로는 본래 모습으로 나타나 간사하고 사악한 자들을 징벌한다.

現眞相玄鬃黑色如獅子之形或大如斄

或小如豹或雪裏而現其跡或泥中而顯

其蹤見之者不祥夢之者獲慶夜巡廊廡

靈跡昭垂不善之人立爲屏斥丹經云虎

向水中生是也有祕法傳之於世行焉今

天一眞慶宫嘉慶閣下有黑虎巖靈爲者

秉北方之黑色爲武當之靈神預報吉凶

驗其慈厲靡不應者旦則群噪爲之報曉

然物我相忘略不驚避晨夕二供飛翔伺

食内一紅喙者或隱或現見之者爲嘉瑞

云爾

悟杵成針玄帝修鍊未契玄元一日欲出山行至一澗忽見一老媪操鐵杵磨石上帝揖媪曰磨杵何爲媪曰爲針耳帝曰不亦難乎媪曰功至自成帝悟其言即返巖而精修至道老媪者乃聖師紫元君感而化焉澗曰磨針因斯而名雲麓仙人磨針澗詩曰淬礪功多麤者精聖師邀請上天京我心匪石堅於石小器成而大道成

折梅寄樃玄帝自悟磨針之語復還所隱於途折梅枝寄於樃樹上仰天誓曰予若道成花開果結後如其言今樹尚存名曰樃梅者乃樃木梅實桃核杏形味酸而甜能愈諸疾然亦罕得之以驗豐歉豐年結實荒歲則無下有仙翁司之敬禮可得玉谿眞人詩曰高眞學道隱山時親折梅枝寄樃枝行滿功成應沖舉花開子結識先知仙翁護境百邪遠聖果標名

**해석**

《현천상제계성록(玄天上帝啟聖錄)》에는 현천상제(玄天上帝), 곧 도교(道教)의 존귀한 신이며 진무대제(眞武大帝)라고도 불리는 신이 수련할 때 겪은 신기한 일들이 기록되어 있다. 그중에는 북방흑호신(北方黑虎神)이 영험을 드러낸 이야기가 나온다. 흑호의 갈기는 사자처럼 새까맣고, 몸집은 크게도 작게도 변하며, 눈밭이나 진흙 속에 흔적을 남기곤 한다. 흑호가 모습을 드러내는 것을 보면 불길한 징조지만, 꿈에서 보면 길조다. 이 흑호는 밤에 사찰의 행랑과 회랑을 순찰하며, 마음이 바르지 못한 사람을 보면 곧바로 쫓아낸다. 도교 경전에서 “호랑이가 물속에서 태어난다”고 한 말은 바로 이런 현상을 가리킨다. 지금도 무당산(武當山) 천일진경궁(天一眞慶宮) 가경각(嘉慶閣) 아래에는 흑호암(黑虎巖)이 있다. 북방의 검은 형상을 한 이 영수는 길흉을 미리 알리며, 그 경고는 어김없이 들어맞는다. 매일 새벽 흑호는 온갖 새를 이끌고 날이 밝았음을 알리며, 사람과 조화롭게 지내면서도 조금도 두려워하거나 피하지 않는다. 그 가운데 붉은 부리를 가진 영조 한 마리는 나타났다 사라지기를 반복하는데, 그 모습을 본 사람은 모두 행운을 얻는다.

또 다른 이야기인 “쇠 절구공이를 갈아 바늘을 만든다”는 현제가 젊은 시절 수련했지만 아직 참된 이치를 얻지 못했을 때의 일이다. 어느 날 산골짜기 물가에서 노파가 쇠 절구공이를 가는 모습을 보았다. 노파는 쇠 절구공이를 갈아 수를 놓는 바늘로 만들겠다고 했다. 현제가 불가능한 일이라고 여기자, 노파는 “공을 들이면 저절로 이루어진다”고 답했다. 현제는 이것이 자원군(紫元君), 곧 도교의 여선이 모습을 바꾸어 나타나 깨우쳐 준 일임을 문득 깨닫고, 곧바로 돌아가 마음을 다해 도를 닦았다. 그 뒤 이 산골짜기는 마침을이라 불리게 되었다. 이를 기리는 시에는 이렇게 적혀 있다. “거친 쇠를 정성껏 갈아 참된 공을 드러내고, 스승께서 이끌어 신선의 궁전에 오르게 한다. 범부의 마음은 돌보다 굳세고, 작은 그릇도 연마하면 큰 도에 이른다.”

또 “매화 가지를 꺾어 랑매나무에 꽂다”라는 고사도 있다. 현제는 수련처로 돌아가는 길에 매화 가지를 꺾어 랑매나무(樃梅樹), 곧 한 종류의 교목에 꽂고, 도를 이루면 이 나무에 꽃이 피고 열매가 맺게 해 달라고 하늘에 맹세했다. 뒤에 과연 그 말이 이루어졌다. 이 랑매나무의 열매는 복숭아와 살구를 닮았고, 새콤달콤한 맛으로 병을 치료할 수 있었다. 그러나 열매의 수는 해마다 달라 풍년에는 많이 맺히고 흉년에는 맺히지 않았으며, 선옹이 이를 지켰다. 옥계진인(玉溪眞人)은 시를 지어 이렇게 읊었다. “진군께서 무당산에서 도를 닦고, 매화 가지를 꺾어 랑매나무에 꽂으며 맹세를 세웠네. 공행이 원만해져 승천하는 날, 꽃이 피고 열매 맺을 조짐이 미리 나타났네. 선옹은 법을 지켜 사악한 기운을 몰아내고, 성스러운 나무는 이름을 만고에 전하네.” 지금도 무당산에는 이 신기한 랑매나무가 보존되어 있다.

萬古垂服餌延齡除痼疾志誠拜受福相隨

蓬萊仙侣玄帝歸巖修鍊之時嘗有九美人相貌端嚴儀矩硃異往來帝所惑試帝心帝默識之必聖人也故加敬禮女仙乃謂帝曰予輩蓬萊仙侣特來試之功行著已宜加精進尅日沖舉語畢跨鶴而昇今稱蓬萊九師是也仙侣之巖由此而名焉

紫霄圓道玄帝在山往來觀覽見七十二峰之中有一峰上聳紫霄下有一巖當陽虚寂於是採師之誡目山曰太和山峰曰紫霄峰巖曰紫霄巖據此居焉即成道之所今天一眞慶宫是也

聖訓云吾山不及諸山富諸山不及吾山

清吾山冬寒而不寒夏熱而不熱三世爲

人方到吾山五世爲人方住吾地七世爲

人方葬吾境吾山寂寂草蔞蔞只聞鍾鼓

不聞鷄汝若有縁居此地吾令六甲斬三

尸七十二峰接天青二十四澗水長嗚三

十六巖多隱士葬在吾山骨也清又云南

有降魔北金鎖膽必驚兮登必阻劫終劫

始剪妖精留得佳名垂萬古吕純陽眞人

詩曰混沌初分有此巖此巖高聳大和山

面朝大頂峰千丈背湧甘泉水一灣石縷

狀成飛鳳勢巖龕綰就碧螺鬟靈源仙澗

三方繞古檜蒼松四面環雨滴瓊珠敲石

棧風吹玉笛響松關角鷄報曉東方見晚

鶴歸來北斗彎谷口仙禽常唤語山巓神

獸任躋攀箇中自是乾坤大就裏元來日

**해석**

현천상제(玄天上帝)는 도교에서 북방의 진무대제(眞武大帝)로 받드는 신이다. 무당산에서 수행할 때 단정한 용모와 범상치 않은 태도를 지닌 아홉 미녀가 자주 찾아오는 일을 겪었다. 이 여인들은 사실 봉래선도(蓬萊仙島)의 선인으로, 현제의 수행 의지를 시험하려고 일부러 찾아온 것이었다. 현제는 그들이 성진(聖眞)의 화신임을 알고 늘 공경하는 태도를 지켰다. 뒤에 여선들은 신분을 밝히며 “우리는 봉래선도에서 수행하는 사람들이다. 그대의 수행을 확인하려고 왔다. 이제 그대는 시험을 통과했으니 더욱 정진해 어서 비승해야 한다”라고 말했다. 말을 마친 뒤 학을 타고 날아갔다. 이것이 후세에 ‘봉래구사(蓬萊九師)’라고 불리게 된 유래이며, 그들이 머물렀던 산바위도 이 때문에 이름을 얻었다.

현제가 무당산에서 수행하던 중, 일흔두 봉우리 가운데 특별한 산봉우리 하나를 발견했다. 봉우리 꼭대기는 하늘을 찌를 듯 솟아 있고, 아래쪽 바위굴은 볕을 향해 탁 트여 있었다. 그는 스승의 가르침을 따라 이 산을 태화산(太和山), 주봉을 자소봉(紫霄峯), 바위굴을 자소암(紫霄巖)이라 이름 지었다. 이곳은 그가 마침내 도를 얻은 곳이며, 지금의 천일진경궁(天一眞慶宮)이 자리한 곳이다.

진무대제(眞武大帝)는 다음과 같은 훈시를 남겼다. “내 도량은 다른 명산처럼 화려하지는 않지만, 고요하고 맑은 아름다움만은 남다르다. 이곳은 겨울에도 몹시 춥지 않고 여름에도 몹시 덥지 않다. 삼세 동안 수행해야 이 산에 올 수 있고, 오세 동안 수행해야 늘 머물 수 있으며, 칠세 동안 수행해야 이곳에 묻힐 자격을 얻는다. 산속은 그윽하고 고요해 종과 북소리만 들리고 닭 우는 소리는 들리지 않는다. 인연이 있어 이곳에서 수행한다면, 내가 육갑신병(六甲神兵)을 보내 그대가 삼시(三屍)를 베어 없애도록 돕겠다. 일흔두 봉우리는 하늘에 닿을 듯 푸르고, 스물네 계곡에는 물이 졸졸 흐른다. 서른여섯 바위굴에는 대부분 은거하며 수행하는 이들이 있다. 이곳에 묻히면 뼈마저 맑아진다.”

또 다른 게송은 수행의 요점을 일러 준다. “남쪽에서 마를 항복시키고, 북쪽에서 금으로 잠근다. 수행의 길에는 반드시 위험과 장애가 있지만, 끝내 마의 장애를 끊고 도과를 이룰 수 있다.” 여동빈 진인(呂洞賓眞人)은 시를 지어 찬탄했다. “천지가 열릴 때부터 이 신선의 바위굴이 있었으니, 태화산 가운데 우뚝 솟았네. 주봉은 천 길 높이로 해를 향하고, 산 뒤의 샘물은 굽이쳐 흐르네. 바위무늬는 날개를 편 봉황 같고, 바위굴은 푸른 소라가 빙빙 감긴 듯하네. 세 면에는 신령한 샘이 둘러 있고, 사방에는 오래된 소나무가 푸르네. 빗방울은 돌계단을 두드려 옥소리를 내고, 솔바람은 지나가며 피리 소리를 내네. 새벽에는 신선의 새가 알리는 소리만 들리고, 밤에는 북두성을 바라보며 학과 함께 돌아오네. 골짜기에는 신령한 짐승이 한가로이 노닐고, 산꼭대기에는 신수가 자유로이 오르네. 이 동천에는 별천지가 있으니, 그 안에 해와 달의 오묘한 이치가 숨어 있네.”

月閑自古玄眞修道處至今蹤跡在人間

不知多少神仙侣爲愛名山去復還(有碑/存焉)

五龍捧聖玄帝在巖潜虚玄一默會萬眞四十二年矣大得上道於黄帝五十七年歲次庚子九月丙戌初九日丙寅清晨忽有祥雲天花自空而下彌滿山谷四方各三百里林巒震響自作步虚仙樂之音是時帝身長九尺面如滿月龍眉鳳目紺髮美髯顔如冰清頭頂九炁玉冠身披松蘿之服跣足拱手立于紫霄峰上須臾五炁龍君捧擁駕雲而昇至大頂天柱峰乃止時有五眞偕群仙降于帝前導從甚盛非凡見聞

三天詔命是時玄帝稽首秪奉迎拜五眞曰予奉三清玉帝詔命以子功滿道備昇舉金闕子之聖父聖母已昇九霄矣帝俯伏恭諾五眞乃宣詔曰學仙聖童淨樂國子惟卿玄元之化天一之尊不言而教莫知其神渺渺劫仞綿綿若存虚心實腹和光同塵鑿開造化樸散胚腪六百萬歲八十二身曲全枉直窪盈弊新生陰育陽起死成人其功不時其德乃眞今宜再顯高輔三清上罰逆象下滅妖氛掌握圖籙攝制魔蹤帝眞靈會驅神駕龍甲庚之將贊衛爾勳周環六合普福兆民道參天地萬眞所推可特拜太玄元帥領元和遷校府公事賜九德偃月金晨玉冠瓊華玉簪碧瑶寳圭素綃飛雲金霞之帔紫綃龍衮丹

**해석**

이 경문은 도교의 존신인 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)가 도를 얻고 하늘로 올라가는 성스러운 장면을 묘사한다. 무당산(武當山), 옛 이름으로 태화산(太和山)의 자소봉(紫霄峯)에서 현제(玄帝)는 42년 동안 마음을 다해 수련한 끝에 마침내 공덕을 원만히 이룬다.

그날 새벽, 하늘에 갑자기 상서로운 구름과 천화(天花)가 나타나 사방 300리에 이르는 산골짜기를 뒤덮고, 산림 사이에서는 저절로 선악(仙樂)이 울려 퍼진다. 현제는 장엄한 법상을 드러낸다. 키는 9척이고 얼굴은 원만하며, 눈썹은 용 같고 눈은 봉황 같으며, 푸른 머리와 아름다운 수염을 지녔다. 구기옥관(九炁玉冠)을 쓰고 송라 도포를 걸친 채 맨발로 봉우리 꼭대기에 선다. 이때 다섯 용군(龍君), 곧 오방의 기를 관장하는 도교의 신룡들이 구름을 타고 와 현제를 에워싼 채 천주봉(天柱峯) 꼭대기로 날아오른다.

이어 도를 얻은 선진(仙眞)인 다섯 진인(眞人)이 여러 선인을 이끌고 내려와 삼청(三清) 천존과 옥황대제(玉皇大帝)의 조서를 낭독한다. 조서에서는 현제가 600겁을 거치고 82번 환생하면서도 도가의 수양 요체인 화광동진(和光同塵)을 한결같이 지켜 뛰어난 공적을 세웠다고 칭송한다. 이에 현제를 태현원수(太玄元帥)에 봉해 신선의 고과를 관리하는 도교 기관인 원화천교부(元和遷校府)를 관장하게 한다. 또한 구덕금관(九德金冠), 경화옥잠(瓊華玉簪), 벽요보규(碧瑤寶圭) 등의 성스러운 법기와 비운금하(飛雲金霞) 망토, 자초용포(紫綃龍袍) 등의 선관 의복을 내리고, 삼청을 보좌하며 악을 징벌하고 선을 권장하며 요괴와 마귀를 제압하는 신직의 권능을 부여한다.

글에 나오는 오기용군(五炁龍君)은 오행(五行)의 기를 관장하는 신룡을 가리킨다. 삼청(三清)은 도교 최고신인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 함께 이르는 말이며, 옥제(玉帝)는 옥황대제를 가리킨다. 이러한 신성한 임명과 봉작 의식은 도교 신선 체계의 엄격한 위계와 고과 제도를 보여준다.

霞羽䙱絳綵之裙七寳銖衣元光朱履飛紅雲舄佩太玄元帥玉册乾元寳印南北二斗三台龍劍飛雲玉輅丹輿緑輦羽蓋瓊輪九色之節十絶靈旛前嘯九鳳後吹八鸞天丁玉女億乗萬騎上赴九清詔至奉行(天眞皇/人譔)

白日上昇玄帝拜受天詔易服訖五眞曰予乃九天五老天君准上帝命與子啓途至午時帝乗丹輿緑輦羽蓋瓊輪馭九色玄龍揚十絶靈旛前後鸞歌鳳唱嘯歌嗈嗈飛鳴應節朗耀雲衢玉女散花金童揚煙浮空上昇

玉陛朝參玄帝飛昇至金闕朝參玉陛上帝告曰卿往鎭北方統攝玄武之位以斷天下邪魔時帝白上帝曰臣宿縁慶幸得睹天顔功行卑微奚堪重任上帝告曰卿道參天地萬眞所推幸勿謙辭帝奉玉㫖謝恩而退乃居天一眞慶宫如詔命

眞慶仙都玄帝所居之宫則曰天一眞慶宫在紫微北上太素秀樂禁上天太虚無上常融天二天之間宫殿巍峨皆自然妙炁所結琳琅玉樹靈風自鳴皆合宫商之韻紅光紫雲常覆其上此處則玉虚無色界也

玉清演法按元洞玉曆記云至五帝世當上天龍漢二劫下世洪水方息人民始耕殷紂主世淫心失道矯侮上天生民方足衣食心無正道日造罪愆惡毒自横致六天魔王引諸鬼衆傷害衆生毒氣盤結上衝太空是時

**해석**

이 경문은 현천상제(玄天上帝), 즉 도교의 존귀한 신이며 진무대제(眞武大帝)라고도 불리는 신이 천명을 받고 승천하여 성인이 되는 장엄한 장면을 묘사한다.

현제(玄帝)는 화려한 신장(神裝)을 갖추고 칠보주 의상과 붉은 비행 신발을 신으며, 원수 옥책과 건원 보인을 차고 용검을 손에 든 채 운거와 우개에 오른다. 앞뒤로 구봉과 팔란이 울며 길을 열고, 수많은 천병과 옥녀가 호위하여 장대한 행렬을 이루며 구천으로 날아오른다. 정오 무렵, 그는 아홉 빛깔의 용거를 타고 선악과 난새의 울음 속에 하늘로 솟아오른다. 금동과 옥녀가 꽃을 뿌리고 연기를 일으키며, 빛이 구름길을 밝힌다.

천정에 도착한 뒤 상제(上帝)는 그에게 북방을 지키고 현무(玄武)의 지위, 곧 북방 수호신의 자리를 맡아 천하의 요마를 없애라고 명한다. 현제는 처음에 겸양하며 사양하지만, 상제는 그의 도행이 이미 천지의 인정을 받았다고 말한다. 이에 현제는 명을 받아들이고 천일진경궁(天一眞慶宮)에 거처한다.

이 궁전은 자미북극과 태소천 사이에 있으며, 선천묘기(先天妙氣)가 응결하여 이루어진 곳이다. 궁 안에서는 옥수가 저절로 선악을 울리고, 일 년 내내 자운과 붉은 빛이 감돈다. 이곳은 최고 천계인 옥허무색계(玉虛無色界)에 속한다.

경문의 마지막에는 상나라 주왕 때 인간 세상의 도덕이 무너지고 마왕이 횡행했다고 언급한다. 이는 앞서 현제가 요마를 다스리라는 명을 받은 내용과 호응하며, 그가 세상에 내려와 마를 물리치고 중생을 구제하게 된 사명을 암시한다. 전체 글은 화려한 천계의 풍경을 통해 도교 신성 세계의 장엄함과 현제의 숭고한 신격을 드러낸다.

元始天尊與諸天上帝說法於玉清聖境八景天宫天門震闢下見惡氣彌塞天光於是妙行眞人叩誠求請願救群黎天尊告曰汝之懇請不亦善乎非勇果材安能制斷惟北方位天奧之區其方有神名號眞武玄天之性以正摧邪降伏妖魔歸於正道妙行眞人上白天尊曰縁何得此威神下降凡世收除魔鬼救度群生免遭横死日有所益伏願大慈允臣所請於是天尊命玉皇上帝降詔紫微陽以周武伐紂平冶社稷陰以玄帝收魔間分人鬼

朝覲天顔爾時元始天尊凭几玄駐須臾之際紫金之光自衆光出碧霞凝縷文著召眞五氣相迎洞照無間衆瞻光相凝睇之間玄帝已至長跪天尊前曰臣已奉玉帝勅命位鎭北方今日何縁特蒙召命得睹慈顔天尊告曰吾於大會說法忽有下方黑毒怨氣衝上天界大衆咸驚汝宜往彼收斷妖魔抜濟魂爽

降魔洞陰上賜玄帝披髮跣足金甲玄袍皁纛玄旗帝敬奉教勑部領六丁六甲五雷神兵巨虬師子毒龍猛獸下降凡界與六天魔王戰於洞陰之野是時魔王以坎離二氣化蒼龜巨蛇變現方成帝以神威攝於足下

記云潼川府中江縣古名玄武縣有一山

名武曲山乃昔

玄帝追魔至此山攝水火二眞於足下因

此而名至今居民呼之山有觀乃宋大觀

**해석**

옥청성경 팔경천궁에서 원시천존(元始天尊)이 여러 천제와 함께 경전을 강론하고 도법을 설했다. 갑자기 천문이 흔들리고, 아래에서 짙은 사악한 기운이 솟아올라 하늘빛을 가렸다. 이때 묘행진인(妙行眞人)이 정성껏 절하며 천존에게 세상 백성을 구해 달라고 청했다. 천존이 답했다. “그대의 청은 훌륭하다. 그러나 용맹하고 과감한 사람이 아니라면 어찌 이런 사악한 귀물들을 제압하겠는가? 북방에 진무현천(眞武玄天)이라는 신명이 있다. 그는 천성이 강직하고, 요괴를 물리치고 마귀를 쫓으며, 중생을 바른길로 이끈다.”

묘행진인이 다시 물었다. “어떻게 해야 이 위엄 있는 신명을 인간 세상에 내려오게 하여 마귀를 거두고, 중생이 횡사하는 재앙을 면하도록 구제할 수 있습니까?” 이에 천존은 옥황대제에게 조서를 내리게 했다. 양지에서는 주무왕(周武王)이 주왕(紂王)을 토벌해 사직을 바로잡고, 음계에서는 현제(玄帝)가 요괴와 마귀를 거두어 인간과 귀신의 경계를 나누게 했다.

이때 원시천존이 법좌에 단정히 앉아 있는데, 홀연히 여러 빛 사이에서 자금빛 광채가 나타나고 푸른 노을이 감도는 가운데 진무현천이 부름을 받고 왔다. 현제가 무릎을 꿇고 말했다. “신은 이미 옥황대제의 명을 받들어 북방을 지키고 있으며, 오늘 부름을 받아 천존의 존안을 뵙게 되었습니다.” 천존이 알렸다. “내가 설법하던 중 하계의 원한과 독기가 천계를 침범해 여러 신선이 놀랐다. 그대에게 명하니 즉시 인간 세상에 내려가 요괴와 마귀를 거두고 망혼을 천도하라.”

천존은 현제에게 머리를 풀고 맨발로 있는 금갑과 검은 도포의 형상을 내리고, 손에는 검은 깃발을 들게 했다. 현제는 육정육갑(六丁六甲) 호법신장과 오뢰 신병, 용과 사자와 맹수를 이끌고 인간 세상에 내려가 동음의 들에서 육천마왕과 크게 싸웠다. 마왕은 감리의 두 기운(坎離二氣), 곧 음양의 기운을 부려 큰 거북과 큰 뱀으로 변하게 했다. 현제는 신통을 펼쳐 그것들을 발아래 짓눌렀다.

기록에 따르면 사천성 동천부 중강현은 옛 이름이 현무현이며, 무곡산이라는 산이 있다. 이곳은 당시 현제가 마귀를 쫓아 이르러 수화 두 정령(水火二精), 곧 거북과 뱀을 항복시킨 곳이다. 현지에는 지금도 이 이름이 남아 있으며, 산에는 송나라 대관 연간에 세운 도관이 있다.

間徽宗御賜眞靈觀額以表玄帝降伏天

關地軸之福地也觀前江中之石山中之

草木俱有龜蛇之形人病煮水飲之即愈

今益州之龜城梓州之蛇城尚記當時之

遺跡也

分判人鬼玄帝到下界七日之中天下妖魔盡皆收斷人鬼分離寃魂解散逝魄超昇鎖鬼衆於酆都大洞之中人民始安陰陽交泰國土淸平

凱還清都玄帝與諸神將凱還清都上元天宫朝見天尊曰昨奉教命往下界收斬妖魔仗慈尊力乃於七日内天下邪鬼並皆清蕩天尊告曰汝等諸神得無勞乎卿在太初先天之前本北方五靈玄老太陰天一始炁之化乃萬象之根今經二千五百年合還本方歸根復位於是元始乃命玉皇上帝宣降玉册拜玄帝北極鎭天眞武遊奕三界都督判佑勝府之職是以玉帝尊奉元始教命即降聖㫖下金闕翰林玉華院譔成玉册則金闕侍經司玄學士大丹眞人文也册曰惟卿混黄炁之瑞道備九陽之尊德隆仙品威貫神眞出號三千五百春秋功齊四十二劫甲子校遷民庶無失毫分兹以數運大劫邪正混同感生六天魔王傷害九地黎庶儻非眞力何得清寧三清是賴九聖得依再扶道法之隆又復邪魔之正降水火二精於掌握攝甲庚兩將於紀綱因兹神化萬彙咸榮功高衆聖難盡

**해석**

송 휘종(宋徽宗)은 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)가 천지의 요마를 항복시킨 성지임을 기념하여 ‘진령관(眞靈觀)’ 현판을 하사한 적이 있다. 이 도관 앞 강물의 돌과 산속의 초목은 모두 자연스레 거북과 뱀의 형상을 띠는데, 거북과 뱀은 진무대제의 상징이다. 현지 사람들은 병이 나면 이곳의 물을 달여 마시기만 해도 나았다. 오늘날 익주(益州)의 귀성(龜城)과 재주(梓州)의 사성(蛇城)에는 당시의 신적이 남아 있다.

현천상제(玄天上帝)는 인간 세상에 내려온 지 이레 만에 세상의 모든 요마를 거두어 복종시키고, 사람과 귀신을 완전히 갈라놓았다. 원혼은 해탈을 얻고 망혼은 천도되었으며, 모든 귀괴는 풍도(酆都)의 큰 동굴, 곧 도교의 명계에 진압되었다. 그 뒤로 인간 세상은 안정되고 음양(陰陽)이 조화를 이루어 천하가 태평해졌다.

임무를 마친 현천상제(玄天上帝)는 천병천장을 거느리고 개선하여 천계의 상원궁(上元宮)으로 돌아가 원시천존(元始天尊)에게 알현하고 복명했다. 그는 아뢰었다. “천존의 법지에 따라 이레 안에 인간 세상의 모든 사귀와 요마를 깨끗이 쓸어냈습니다. 이는 모두 천존의 지극한 위덕에 힘입은 것입니다.” 원시천존(元始天尊)이 답했다. “여러 천신이 수고했다. 그대는 태초의 혼돈 이전에 본래 북방 오령현로(五靈玄老)와 태음천일시기(太陰天一始炁), 곧 선천의 원기로부터 화생했으니 만물의 근원이다. 이제 이천오백 년이 지났으니 본자리로 돌아가야 한다.”

이에 원시천존(元始天尊)은 옥황대제(玉皇大帝)에게 옥책을 내려 현천상제(玄天上帝)를 ‘북극진천진무유혁삼계도독판우승부(北極鎮天眞武遊奕三界都督判佑勝府)’의 직위에 책봉하도록 명했다. 옥황대제(玉皇大帝)는 원시천존의 법지에 따라 금궐한림원(金闕翰林院)에 책문을 짓도록 명했다. 책문은 다음과 같이 찬양했다. “그대는 선천의 황기(黃炁)가 내린 상서로움을 이어받고 구양지존(九陽至尊)의 덕을 갖추어 삼계를 위엄으로 떨게 했다. 이천오백 년 동안 창생을 수호한 공적은 사십이 겁(劫)에 견줄 만하다. 이제 겁운이 바뀌는 때를 맞아 사마가 횡행하니, 그대의 신력이 아니었다면 어찌 천지를 다시 맑게 했겠는가? 삼청(三清), 곧 원시·영보·도덕 삼위 천존이 그대를 중히 여기고, 구성이 그대에게 의지한다. 그대는 수화이정(水火二精), 곧 거북과 뱀 두 장수를 항복시키고 갑경신장(甲庚神將), 곧 음양 두 장수를 거느렸다. 신위가 미치는 곳마다 만물이 번성하니, 그 공적은 모든 선인을 넘어선다.”

褒崇當容返本還源理許歸根復位若不徽稱焉可顯德璽書錫降厥勿謙辭可特拜鎭天玄武大將軍三元都總管九天遊奕使北極左天罡三界大都督神仙鬼神公事判玄都佑勝府事依前太玄元帥判元和遷校府事册到奉行

復位坎宫上帝命玄帝曰卿可當披髮跣足躡踏龜蛇建皁纛玄旗躬披鎧甲位鎭坎宫天稱元帥世號福神每月下降操扶社稷普福生靈億劫不怠輝光日新而帝欽奉詔已而嘆曰昔吾爲人時入太和山鍊道蒙本師紫元君所誡云昇舉之後五百歲當披髮跣足躡坎離眞精歸根復位上爲輔臣下作大聖方得顯名億劫與天地日月齊并今日果符師語復位坎宫豈不快哉自斯玄帝千變萬化爲主教宗師分身降世濟物度人無邊無量洞天福地無不顯靈感應事跡簡册難窮或宗李而爲姓或繼郭而爲姓或從裴而爲姓累代欽崇至于今日普天衆生感帝恩者高厚如天地之廣豈筆舌究其津極者哉而帝位居金闕之貴總統樞機陶鑄群品佐天罡大聖眞君調理四時運推陰陽造化萬物莫極崇高矣况帝以道德開化天地湛然默有成功之理無一時不念衆生無一刻不憐下土每知劫數必先以開濟之誠上奏金闕丏减分數至於蠻夷猾夏易教改名亦行教化可謂大慈大悲普救無上法王也

**해석**

이 경문은 도교의 존귀한 신인 현천상제(玄天上帝), 곧 진무대제(眞武大帝)가 신직을 받고 신령한 위력을 드러낸 일을 기록한다. 천정은 조서를 내려 현제를 진천현무대장군(鎮天玄武大將軍)에 정식으로 책봉하고, 천지수 삼원의 일을 모두 관장하게 한다. 아울러 구천순찰사(九天巡察使)와 북극좌천강통수(北極左天罡統帥)를 겸임하여 삼계의 신선과 귀신에 관한 공무를 맡게 하고, 태현원수(太玄元帥) 등의 직무도 계속 맡게 한다. 그리고 북방 감궁(坎宮), 곧 물을 상징하는 방위로 돌아가 수호하라고 명한다.

옥황대제(玉皇大帝)는 현제에게 직접 명한다. 머리를 풀어헤치고 맨발로 거북과 뱀, 곧 현무의 상징을 밟으며, 검은 깃발을 손에 들고 갑옷을 입은 채 북방 감궁에 자리 잡으라고 한다. 천계의 원수가 되고 인간 세상의 복신(福神)이 되어, 매달 인간 세상에 내려와 나라를 지키고 중생을 널리 구제하라고 명한다. 이 임무는 영원히 이어진다. 현제는 명을 받들고 감격하여 말한다. “예전에 내가 무당산(武當山)에서 도를 닦을 때 스승인 자원군(紫元君)이 ‘승천한 지 오백 년이 지나면, 너는 머리를 풀어헤치고 맨발로 다니며 감리(坎離), 곧 물과 불의 참된 기운을 조화시키고 근원으로 돌아갈 것이다. 위로는 보좌하는 신하가 되고 아래로는 세상을 구하는 큰 성인이 되어, 그 이름이 천지와 해와 달처럼 빛날 것이다’라고 예언했다. 이제 과연 예언이 이루어졌으니 참으로 기쁘다.”

그 뒤로 현제는 천 가지 모습으로 변화하는 신통력을 드러내 도교의 종사가 된다. 자주 분신하여 인간 세상에 내려와 중생을 구제하고, 그 자취는 여러 동천복지(洞天福地), 곧 도교 성지에 두루 퍼진다. 영험한 감응에 관한 일화가 많아 기록하기 어려울 정도다. 역사적으로 여러 차례 다른 모습으로 나타나 성스러운 위력을 보였으며, 어떤 때는 이씨, 어떤 때는 곽씨나 배씨로 태어나 대대로 사람들의 숭배를 받았다. 오늘날 천하의 백성은 그 은덕이 천지처럼 깊다고 여겨 감사한다.

천정의 중신인 현제는 천강진군(天罡眞君)을 도와 사계절의 음양(陰陽)을 조화시키고 만물을 길러낸다. 그는 언제나 백성을 마음에 두어 재난이 닥칠 때마다 미리 천정에 아뢰어 재앙을 덜어 달라고 청한다. 변방의 오랑캐에게도 자비롭게 교화하니, 중생을 두루 구제하는 더없이 높은 법왕이라 할 만하다.

玉京較功昔在上天眞化三年五月初五日元始上帝上清上帝太清上帝在玄都玉京山九霄梵炁之上玉清聖境清微天中玉宸殿内大會九霄上帝十極高眞三界萬靈皆集是殿考較諸劫功過是時無上至尊昊天玉皇上帝總領紫微上宫天皇大帝紫微中宫北極大帝后土皇地秪三十二天帝君三官四聖日帝月皇五星四曜森羅萬象地水群眞各各嚴肅上朝三淸並至玉宸殿整班朝禮是時元始上帝登命九天司馬侍仙玉郎開玄精玉笈大丹碧匣出萬天素威功過玉曆乃勅金闕侍中司馬大神韓君丈人司命可韓眞君司録定名玉曆眞君司功九天採訪眞君司過九天儲福眞君開曆考較諸天眞宰自昇眞得道位居金闕以來功過大小所考五老十一曜二十八宿五方五斗星君各主司化陰陽經緯自太古至今功高一千萬劫並齊無上天尊之位中考三官四聖自太虚開化神一挺生所有保天佑地之功已當五十萬劫當亞天帝之位由是諸天推舉三界所尊元始頒降玉曆下示金闕三省推考聖功果與三十二天帝君功德並隆是以昊天至尊將三官四聖並拜帝眞之號於上天眞化四年正月初一日金闕三省降詔中天高上玄都紫微宫宣詔三官四聖並赴三天門下館于玉閣乃命金

**해석**

이 경문은 중요한 천정(天庭)의 심사 장면을 묘사한다. 진화(眞化) 3년 5월 5일, 원시상제(元始上帝), 상청상제(上清上帝), 태청상제(太清上帝) 세 최고 신이 도교에서 가장 높은 선경인 현도옥경산(玄都玉京山)의 옥청성경(玉清聖境) 미미천(微微天)에 있는 옥신전(玉宸殿)에서 성대한 모임을 연다.

중요한 신령들이 모두 참석한다. 천정의 최고 통치자인 호천옥황상제(昊天玉皇上帝), 자미천황대제(紫微天皇大帝), 북극대제(北極大帝), 대지의 신인 후토황지기(后土皇地祇), 삼십이천제군(三十二天帝君), 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 네 호법신인 사성(四聖), 그리고 해와 달과 별을 비롯한 여러 신명이 모두 가지런히 늘어서서 삼청(三清)의 존신에게 예를 올린다.

원시상제는 구천사마(九天司馬) 등 신관에게 공과를 기록한 옥력부책(玉曆簿冊)을 열도록 명하고, 여러 천상의 신선이 도를 얻은 뒤 쌓은 공과를 심사하기 시작한다. 상세한 심사를 거쳐 다음과 같이 결정한다.

- 오로(五老), 십일요(十一曜), 이십팔수(二十八宿) 등의 성군은 천만 겁 동안 쌓은 공덕으로 무상천존(無上天尊)이라는 최고의 과위를 받는다.
- 삼관과 사성은 오십만 겁 동안 세상을 수호한 공덕으로 천제 다음가는 존위에 추대된다.

마침내 진화 4년 정월 초하루, 천정은 공식 조서를 내려 자미궁(紫微宮)에서 삼관과 사성을 제진(帝眞)이라는 존호에 봉한다고 선포한다. 이 의식은 삼천문(三天門) 아래 옥각(玉閣)에서 열리고, 천정의 최고 행정 기관인 금궐삼성(金闕三省)이 주관한다. 이 사건은 도교 신선 체계에 공덕 심사와 승진 제도가 있음을 보여 준다.

闕左侍翰林淸玄學士司文眞君金闕右侍翰林寳章學士司經眞君鎖玉華院譔製玉册至是月十五日上元節進封三官四聖帝號册以玉板刻之金書以雲錦寳囊盛之瓊玉匣之金龍鑰之玄帝玉册曰維無上大羅天眞化四年正月十五日上元節金闕玉宸三省謹言皇皇大道赫赫至眞太景開判玄元化生妙藴樞機萬天尊仰則爲聖明主務其休隆廣焉敢不崇欽惟太玄元帥鎭天玄武大將軍三元都總管九天遊奕使左天罡北極右員三界大都督領元和遷校府公事判玄都佑勝府事太上紫皇天一眞君靈通太妙上開混沌之玄道備鬱明下統虚危之宿撫成地紀實育天元持造化於四時推紀綱於八節分身下降普福乾坤功齊五十萬劫德並三十二天九霄上賴於眞威十極仰依於神化有大利施之於下民積聖德編之於玉曆按遵簡録當亞帝眞不有徽崇何以明德謹遣金眞紫陽大夫金闕侍中素靈殿大學士主管三天金闕門下直日儲靈典奏事含光上德仙軒轅執本齎捧玉册金書上尊號特拜玉虚師相玄天上帝領九天採訪使夫道生一炁威化三才結眞于九極之華晨麗於六天之秀幽微煒燁洞杳飛芒功高難極合示嘉尊想惟覽觀幸勿謙辭惟當上輔大道劫劫長存下佑兆民綿綿水祉龍文昭降永秘玄都謹言

**해석**

이 글은 도교의 중요한 신인 현천상제(玄天上帝), 즉 진무대제(眞武大帝)가 ‘옥허사상현천상제(玉虛師相玄天上帝)’로 책봉되는 성대한 의식을 기록한다. 이 일은 ‘무상대라천진화 4년’ 정월 보름인 상원절에 일어난다.

당시 금궐(道教天庭)의 좌우 시종 진군(眞君)이 옥책(玉冊), 곧 신성한 책봉 문서를 작성한다. 옥판에 금글자를 새겨 운금 보낭과 경옥 상자에 넣고, 금룡 열쇠로 봉한다. 책문의 내용은 대략 다음과 같다.

지극히 높은 도(道)는 오묘하고 헤아릴 수 없으며 만물을 낳고 변화시킨다. 현천상제는 ‘태현원수(太玄元帥)’, ‘진천현무대장군(鎮天玄武大將軍)’을 비롯한 여러 존호를 지닌 이로서 삼계(三界)를 통솔하고 사계절과 팔절기를 조화롭게 다스린다. 그 공적은 오십만 겁에 견줄 만하고, 덕행은 삼십이 중천과 어울린다.

현천상제의 공덕이 한량없으므로, 특별히 ‘금진자양대부(金眞紫陽大夫)’ 등의 선관을 보내 옥책과 금서를 받들게 하고, ‘옥허사상현천상제(玉虛師相玄天上帝)’ 겸 ‘구천채방사(九天採訪使)’로 더하여 봉한다. 글은 도(道)가 하나의 기(氣), 곧 선천의 원기를 낳아 천·지·인 삼재를 관통하고, 구중천계에 진령을 응결시키며, 공덕이 깊고 높아 헤아릴 수 없다고 강조한다. 끝으로 현천상제가 존호를 사양하지 말고 계속 대도(大道)를 보좌하며 만민을 보살피기를 바란다.

책봉 의식 전체는 장엄하고 엄숙하게 진행된다. 문서는 가장 귀한 재료로 만들어지며, 이는 도교 천정이 현천상제의 지극한 공덕을 인정함을 보여 준다. 이와 같은 기록은 도교 신선 전기에서 흔히 볼 수 있으며, 도교 신선 체계의 승진 제도를 드러낸다.

瓊臺受册是時玄帝與上元天官中元地官下元水官天蓬元帥天猷元帥翊聖眞君以上元日並受帝號於七寳瓊臺之上昊天至尊親行典儀與凡世帝王拜大將開國承家之儀頗同上賜帝瓊旌寳節九龍玉輦其冠則通天十二旒其服玄衮上施日月山龍物象皆與世間天子者同圭以玄玉履以紅舄于今群眞朝禮昊天至尊則四聖爲都班之首

天宫家慶玄帝拜玉虚師相玄天上帝號之後崇封聖父曰淨樂天君明眞大帝聖母曰善勝天后瓊眞上仙下蔭天關曰太玄火精含陰將軍赤靈尊神地軸曰太玄水精育陽將軍黑靈尊神並居天一眞慶宫因兹三界仰稱曰玄帝也

紫霄禹迹按九丘經緯天地曆云禹平水土之後分治九州拜立五嶽定封四瀆範圍坤厚名山大川悉以神靈主之乃考翼軫之下有山名曰太和七十二峰凌聳九霄氣吞太華應七十二候上古所傳云是玄武得道飛昇之地觀是山也雄麗當陽九宫皆備非玄武當之孰可享邪遂更太和之名曰武當山建宫曰紫霄宫專爲崇奉玄帝香火之所自後神仙卜棲者衆矣

甘霖應禱記云大唐貞觀間歲值苦旱朝廷下詔有司禱于天下名山大川是時武當軍節度使姚簡奉命躬詣武當紫霄宫齊醮致禱建壇之

**해석**

당시 현천상제(玄天上帝, 도교의 존귀한 신으로 진무대제(眞武大帝)라고도 한다)는 상원천관(上元天官, 천계를 관장하는 신관), 중원지관(中元地官, 인간 세상의 일을 관장하는 신관), 하원수관(下元水官, 물을 관장하는 신관), 천봉원수(天蓬元帥), 천유원수(天猷元帥), 익성진군(翊聖眞君) 등 여러 신과 함께 상원절에 칠보경대(七寶瓊臺) 위에서 천제의 책봉을 받는다.

호천지존(昊天至尊, 도교의 최고 신)이 직접 책봉 의식을 주관한다. 그 성대한 규모는 인간 세상의 황제가 대장군을 책봉하거나 나라를 세워 조정을 여는 의식에 견줄 만하다. 천제는 현제에게 경옥으로 장식한 깃발과 아홉 마리 용이 끄는 옥수레를 내린다. 머리에는 열두 줄의 장식이 달린 통천관을 쓰고, 몸에는 해와 달, 산과 용의 무늬를 수놓은 검은 곤룡포를 입는다. 이 모든 격식은 인간 세상의 천자와 같다. 오늘날까지도 여러 신이 호천지존에게 조회할 때 천봉·천유·익성·현제 네 성신을 대열의 맨 앞에 둔다.

현제는 ‘옥허사상현천상제(玉虛師相玄天上帝)’로 책봉된 뒤 부모도 존호를 받는다. 아버지는 정락천군명진대제(淨樂天君明眞大帝), 어머니는 선승천후경진상선(善勝天后瓊眞上仙)으로 봉해진다. 부하들도 책봉을 받는다. 천문을 지키는 천관(天關)은 태현화정함음장군적령존신(太玄火精含陰將軍赤靈尊神)이 되고, 지맥을 지키는 지축(地軸)은 태현수정육양장군흑령존신(太玄水精育陽將軍黑靈尊神)이 된다. 이들은 모두 천일진경궁(天一眞慶宮)에 머문다. 이때부터 삼계는 모두 그를 현제라 부른다.

『구구경위천지역(九丘經緯天地曆)』에는 다음과 같이 기록되어 있다. 대우(大禹)는 치수한 뒤 천하를 아홉 주로 나누고 오악(五嶽)과 사독(四瀆)을 책봉한다. 천하의 명산은 모두 신령이 관장한다. 답사 결과, 이십팔수(二十八宿) 가운데 익수(翼宿)와 진수(軫宿) 아래 태화산이 있었다. 일흔두 봉우리가 하늘로 치솟은 웅장한 산세는 화산에 견줄 만했고, 일흔두 절기와도 대응했다. 상고시대의 전설에 따르면 이곳은 현무(玄武, 현제의 전신)가 도를 얻고 승천한 곳이다. 산은 웅장하고 수려하며 구궁의 구도를 갖추었다. 현무만이 이곳에서 제향을 받을 자격이 있다고 여겨 태화산을 무당산으로 이름을 바꾸고, 현제를 모시기 위해 자소궁을 세운다. 그 뒤로 많은 신선이 이곳에 와서 은거하고 수련한다.

당나라 정관 연간에 큰 가뭄이 들자 조정은 각지의 명산에 비를 빌도록 명한다. 무당군 절도사 요간(姚簡)은 명을 받들어 자소궁에 제단을 마련하고 재초(齋醮)를 올린다. 제단을 막 세우자 신룡 다섯 마리가 나타나고, 곧 단비가 내려 가뭄이 해소된다.

夕有五儒士丰貌殊異敬來謁簡延坐乆之從容語簡曰予五君非凡之儒乃五氣龍君也准玄帝勅命守護此山非一日矣爲子正直寡慾祈禱精嚴故來相訪少頃雲氣迷目甘雨霈然遂失五君所在矣

五龍唐興是時枯槁復甦歉回爲稔人皆享昇平之樂免溝壑之患姚簡其兹靈異奏聞太宗降㫖就武當山建五龍觀以表其聖跡自此姚簡必慕至道志樂清虚拳拳不怠遂起掛冠之想乃挈家隱居武當恪事玄帝香火繼蒙授記命充本山之神血食均陽今名爲威烈王是也臣每參玉曆得覽玄源久謂玄帝事跡出於太古圖記湮蕪世傳訛舛未究宗因念欲編譔實録降付名山縁以時未際會少阻殷勤玄帝自宋啓運以來下世福佐社稷今將四甲子矣行化國内分野别建紫虚靈壇普度群品而臣又得參侍靈軒日親宸陛特因暇日考續三洞玉書校成實録不敢以鄙語雕誣繪素大德蓋摭諸實也謹須示中上庶幾萬世之下以永其傳則仰知玄天上帝本乎空洞之先大道之祖豈可與其餘神聖同倫而語哉亦足以發明武當之源豈不暢美者乎時在上天延康七劫無上大羅天開化十三年下世宋上元甲子太歲甲辰淳熙十一年正月辛卯朔十五日乙巳太眞西王左上卿上清天機都承㫖神應元

**해석**

저녁 무렵, 기품이 범상치 않은 유생 다섯 사람이 요간(姚簡)을 찾아왔다. 자리에 앉은 그들은 태연히 요간에게 말했다. “우리 다섯 사람은 평범한 유생이 아니라 오방의 기(氣)를 관장하는 용군(龍君)이다. 도교에서 오행의 기(五行之氣)를 맡는 신령을 말한다. 현천상제(玄天上帝)의 명을 받들어 여러 해 동안 무당산(武當山)을 지켜 왔다. 네가 바르고 욕심이 적으며, 기도할 때 정성스럽고 한결같기에 특별히 만나러 왔다.” 잠시 뒤 구름과 안개가 자욱해지고 하늘에서 단비가 내렸다. 다섯 용군은 흔적도 없이 사라졌다.

그때는 큰 가뭄이 한창이었다. 때맞춰 내린 비에 시든 곡식이 되살아나고 흉년이 풍년으로 바뀌어 백성들은 편안히 살아갈 수 있었다. 요간은 이 신이한 일을 당태종(唐太宗)에게 아뢰었다. 황제는 성스러운 자취를 기리기 위해 무당산에 오룡관(五龍觀)을 세우라고 명했다. 이후 요간은 도(道)를 더욱 흠모하고 맑고 고요한 무위(無爲)의 삶을 바랐다. 마침내 벼슬을 그만두고 가족과 함께 무당산에 숨어 살며 현천상제(玄天上帝)를 정성껏 받들었다. 훗날 그는 산신으로 봉해져 백성들의 제사를 받았으며, 오늘날 위열왕(威烈王)이라 불린다.

나는 천계의 전적을 살펴보다가 현제(玄帝)의 사적에 관한 기록이 대부분 상고 시대의 전설에서 비롯되었고, 세상에 전해지는 판본에는 오류와 누락이 많다는 사실을 알게 되었다. 참된 기록을 편찬하려 했으나 때가 이르지 않아 끝내 완성하지 못했다. 송나라가 건국된 이래 현제는 인간 세상에 내려와 거의 이백사십 년, 곧 네 갑자 동안 세상을 보살펴 왔으며, 전국 각지에 도량을 세워 중생을 널리 제도했다. 나는 다행히 늘 현제를 가까이 모셨다. 한가한 틈에 도교 경전을 고증하여 이 참된 기록을 편찬했으며, 감히 함부로 꾸미지 않았다.

이 기록은 후세 사람들에게 현천상제가 혼돈이 열리기 전의 선천 대도(大道)가 화현한 존재임을 알게 하기에 충분하다. 그러니 어찌 다른 신령과 나란히 견줄 수 있겠는가? 또한 무당산의 유래도 밝힌다. 이 경전은 천계 연강기 제칠겁, 대라천계 개화 십삼년에 완성되었다. 인간 세상의 남송 순희 십일년 정월 십오일에 해당한다. 서왕모(西王母)를 모시는 중신인 상청천기도승지 신응원군(上清天機都承旨神應元君)이 감정했다.

惠眞君飛霞靈光眞人中黄先生臣董素皇謹譔

武當發願南陽武當山眞武初學業遇豐乾大天帝君賜劍名曰北方黑駞裘角斷魔雄劍長七尺二寸應七十二候撫三輔應三台降伏不祥之事重二十四斤應二十四氣斬邪歸正不侵邪見之道横闊四寸八分應四時八節常在人間定除灾禍因得從吏天罡河魁於噩仙山降伏天下水火二精青龜赤蛇一切妖魔與爲患於世者盡皆潜伏眞武往問老君曰蒙囑付於武當山若能降伏世間一切妖魔了當即與授記成其正眞之道臣今降水火妖精歸於足下但係種種群魔皆已潜伏告師授記老君曰汝來授記還修得甚果老君以一手指天一手指地乃天地尚存人間妖魔何得潜伏候取得閻羅王同來方可授記閻羅王若來見吾即是無地獄人也無善無惡無天無地得同汝一處授記乃爲無上正眞道果汝且更修其果爲衆生斷除邪道增益功行眞武從此復降武當山寄凡修行一十二年忽一日受玉皇金籙差充北極佑勝院都判人間善惡公事提點生死罪籙乃授消灾降福神將每月定一日下降及庚申甲子日亦如之有發願文云衆生善惡與我齊身我登證果亦同其因

谷嵒修果隨朝有南康軍廬山太清天慶觀光德元年

**해석**

이 경문은 진무대제(眞武大帝), 곧 도교의 중요한 신령이며 현천상제(玄天上帝)라고도 불리는 신이 무당산(武當山)에서 도를 닦고 마귀를 물리친 이야기를 들려준다.

진무대제가 처음 무당산에서 수행할 때 풍건대천제군(豐乾大天帝君)을 만났고, 그에게 ‘북방흑타구각단마웅검(北方黑駝裘角斷魔雄劍)’이라는 신검을 받았다. 이 검은 길이가 일곱 자 두 치로, 고대의 기후 구분인 일흔두 절후에 대응한다. 무게는 스물네 근으로 스물네 절기에 대응하고, 너비는 네 치 여덟 푼으로 사시와 팔절에 대응한다. 진무는 이 검으로 인간 세상에 해를 끼치는 청구와 적사 등 물과 불의 두 정령, 그리고 여러 요마를 굴복시켰다.

진무가 태상노군(太上老君)에게 가르침을 청하자, 노군은 세상의 요마를 완전히 굴복시키면 ‘수기’를 받을 수 있다고 알려준다. 수기는 불교 용어로 수행자가 미래에 부처가 되리라는 부처의 예언을 뜻하며, 여기서는 도를 얻었다는 인증을 가리킨다. 노군은 염라왕(閻羅王)까지 와서 증인이 되어야 수기 의식을 마칠 수 있다고 말한다. 이는 선악과 천지, 지옥을 초월한 지극히 높은 경지를 상징한다.

진무는 무당산에서 열두 해 동안 수행을 이어 간 끝에 옥황대제(玉皇大帝)에게 북극우승원도판(北極佑勝院都判)으로 임명되어 인간 세상의 선악과 생사, 죄와 복을 관장하게 된다. 매달 정해진 날이면 신장들을 보내 세상에 내려가 재앙을 없애고 복을 내리게 한다. 진무는 중생의 선악에 따른 과보가 자신과 밀접하게 이어져 있으니, 자신이 도의 결실을 얻으면 그 공덕도 중생과 함께 나누겠다고 서원한다.

경문은 마지막으로 남강군 여산 태청천경관(南康軍廬山太清天慶觀)에서 광덕 원년에 있었던 일을 언급한다. 이 기록은 마귀를 물리쳐 도를 수호하고 세상을 구제하며 사람들을 제도함으로써 공덕을 쌓고, 마침내 정과를 이루는 도교 수행의 길을 보여준다.

三月三日江西路安撫使張祐之入山遊翫有洞名曰谷嵒張祐之領從人入洞方行二十餘步覺身心迷惑遂出洞門據左右報有軍虞候何詮入洞不見蹤由約二時以來何詮從洞中出其遂因依詮入洞行二十餘步聞洞中有人勘筭文字遂隨語聲處尋路行半里見一宫殿虚聳上有三位燕會下有判官符吏數百人將簿書點筭人間善惡之事詮子細觀望見有龜蛇在前戲躍知是北方眞武見主席是王者冠服對坐是女眞乃鳳冠霞履眞武位在其側詮潜入從官隊仗求問所因符吏曰洞是谷嵒天名瑶玉今日是眞武降生之辰每年至此日蒙北極給假於丑時辭北方至寅時届東方面禮本師太上老君就羅浮天宫請侍父母於卯時從申酉方下界遊奕察其善惡與父母修人天天道之果此日若察録得造惡之人罪重如須彌山者皆獲眞武洎承父母布施慈悲之賜咸蒙解釋世人有知今日之因若清淨戒心醮獻詞章懇求恩福最爲大矣詮欲子細視之不覺如夢寐驚覺立身在谷嵒洞門石臺下張祐之備録聞奏從此方知三月三日是眞武降生之辰爲民消灾降福奉聖㫖下南康軍委官往廬山天慶觀建立眞武并父母降眞寳殿及給公據揀放何詮玄天上帝啓聖録卷

**해석**

삼월 초삼일에 강서로 안무사 장우지(張祐之)는 수행원들을 데리고 산으로 유람을 갔다가 곡암(谷嵒)이라는 동굴을 발견한다. 동굴에 스무 걸음 남짓 들어서자 장우지는 갑자기 어지럽고 눈앞이 아찔해져 물러나올 수밖에 없었다. 그때 부하가 하전(何詮)이라는 군관이 동굴에 들어간 뒤 사라졌다고 보고한다. 두 시진쯤 지나자 하전은 놀랍게도 동굴에서 걸어 나온다.

하전은 자신이 겪은 기이한 일을 들려준다. 동굴에 스무 걸음 남짓 들어가자 안쪽에서 셈을 하는 소리가 들렸다. 그 소리를 따라 반 리쯤 가니 갑자기 허공에 떠 있는 궁전이 보였다. 전각에는 세 신이 앉아 술을 마시고 있었고, 전각 아래에는 수백 명의 판관이 장부를 놓고 인간 세상의 선악을 계산하고 있었다. 하전이 자세히 보니 전각 앞에서 거북과 뱀이 어울려 놀고 있었다. 그제야 왕의 예복을 입은 가운데의 주신이 북방을 지키는 도교의 중요한 신인 북방 진무대제(北方眞武大帝)이며, 양옆에는 봉관을 쓴 여진과 진무대제의 부모가 앉아 있음을 알게 된다.

문서 담당자 한 사람이 하전에게 말한다. “이 동굴은 곡암천(谷嵒天)이라 하며, 요옥(瑤玉)이라고도 한다. 오늘은 진무대제의 탄신일이다. 해마다 이날이면 북극에서 특별히 휴가를 내려, 진무가 축시(醜時)에 북방을 출발해 인시(寅時)에 동쪽으로 가 스승인 태상노군(太上老君)을 참배하고, 묘시(卯時)에 부모를 모시고 나부천궁(羅浮天宮)에 간 뒤 인간 세상으로 내려와 선악을 살핀다. 이날 진심으로 참회하면 아무리 큰 죄도 진무의 부모가 자비롭게 용서한다. 세상 사람들이 이날 재계하고 목욕하며 제단을 마련해 복을 빌면 효과가 가장 크다.”

하전이 더 자세히 보려는 순간, 갑자기 꿈에서 깨어난 듯 정신이 들었다. 자신이 동굴 입구의 석대 아래 서 있는 것을 발견한다. 장우지는 이 일을 조정에 보고했고, 그제야 조정은 삼월 초삼일이 진무의 탄신일임을 알게 된다. 조정은 특별히 남강군에 명해 여산의 도관에 진무전(眞武殿)을 세우고 진무와 그 부모를 모시게 했으며, 하전에게 정식 문서를 발급해 주었다.

(이 기록은 《현천상제계성록》 제1권에 실린 것으로, 진무대제의 탄신일이 생긴 유래와 신적이 나타난 이야기를 들려준다.)

之一

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5c0358/