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title: "天壇王屋山聖跡記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《天壇王屋山聖跡記》

洞神部 · 1권 · 5,602자

## 제1권

天壇王屋山聖跡叙(中嚴臺顔碣/啓母廟碑銘附)不八

唐廣成先生杜光庭撰國家保安宗杜金籙籍文設羅天之醮投金龍玉簡於天下名山洞府謹按道藏龜山白玉上經具列所在去處十大洞天内一王屋山清虚小有之洞周迴萬里在洛京西北王屋縣仙人王真人治之傳曰黄帝於元年正月甲子列席於王屋山清齋三曰登山至頂於瓊林臺禱上帝破蚩尤遂勑王母降於天壇母既降黄帝親供侍焉王母廼召東海靑童君召九天玄女授與破蚩尤之策黄帝依命殺蚩尤於冀天下乃無不克海内安然王母遺西方白虎之神賜黄帝玄羽之衣廼命帝會於孤竹之野帝欽命齋戒嚴駕而行既至孤竹見空中千乘萬騎或有丫髻靑衣童子數百人或五彩羽服或乘飛龍或乘飛虎或乘鸞鶴或執珠幢錦傘霓旌絳節或持如意九曲几及前後歌舞妓樂不可名狀俄見寶車一乘駕五色班龍九頭上有羽蓋九重中有女仙一人衣黄裳戴金冠隱隱而至左右侍從有仙童一人謂帝曰此西王母也帝接至母令仙童二人命帝坐賀帝曰聖躬安天下寧矣乆即戎事得無勞乎帝謝曰賴上帝厚恩聖母諭教得寧天下豈敢稱功乎母乃命飮筵上花果罇罍器皿光赫大小各異而不能辯其一焉復遺仙女宋妙英歌萬年長生之曲歌

**해석**

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》는 황제(黃帝)가 왕옥산(王屋山)에서 서왕모(西王母)에게 제사를 올린 신화 이야기를 기록한다.

당나라의 광성선생(廣成先生) 두광정(杜光庭)은 나라에서 성대한 라천대초(羅天大醮), 곧 도교에서 가장 높은 격식의 제례를 거행하고, 천하의 명산과 동천(洞天)에 금룡과 옥첩을 보낸 일을 기록한다. 도장에 실린 《귀산백옥상경(龜山白玉上經)》에 따르면, 왕옥산은 십대동천 가운데 으뜸으로 꼽히며 ‘청허소유지동(清虛小有之洞)’이라 불린다. 둘레가 만 리에 이르고, 낙양(洛陽) 서북쪽 왕옥현(王屋縣)에 있으며, 선인 왕진인(王眞人)이 관리한다.

전설에 따르면 황제(黃帝)는 원년 정월 갑자일에 먼저 왕옥산(王屋山)에서 사흘 동안 재계한 뒤, 정상에 올라 경림대(瓊林臺)에서 하늘에 기도한다. 당시 황제는 치우(蚩尤)를 물리치려 했고, 부름을 받은 서왕모(西王母)는 천단(天壇)에 내려온다. 서왕모는 먼저 동해청동군(東海青童君)과 구천현녀(九天玄女)를 보내 황제에게 치우를 이길 계책을 전하게 한다. 황제는 그 계책에 따라 기주(冀州)에서 치우를 베어 천하를 평안하게 한다.

전쟁이 끝난 뒤 서왕모(西王母)는 서방백호신(西方白虎神)을 보내 황제에게 현우선의(玄羽仙衣)를 내리고, 고죽지야(孤竹之野)에서 만나기로 약속한다. 황제는 공손히 그곳으로 가서 하늘에 장엄한 광경이 나타나는 것을 본다. 푸른 옷을 입은 동자와 오색 깃옷을 입은 선인들이 있고, 어떤 이들은 나는 용과 호랑이를 타고, 어떤 이들은 난새와 학을 탄다. 여러 선가의 의장물을 손에 든 이들도 있으며, 노래하고 춤추는 악대도 있다.

갑자기 아홉 개의 머리를 가진 오색 얼룩 용이 끄는 보배 수레가 나타난다. 수레에는 아홉 겹의 깃털 덮개가 있고, 황색 옷에 금관을 쓴 서왕모(西王母)가 천천히 내려온다. 서왕모는 선동에게 자리를 내어 주게 하고 황제에게 “성체가 편안하고 천하가 태평하니, 전쟁으로 고생이 많았겠구나?”라고 축하한다. 황제는 겸손하게 “모두 하늘의 은덕과 서왕모의 가르침 덕분이다”라고 답한다. 서왕모는 잔치를 베풀어 대접한다. 자리의 꽃과 과일, 그릇은 모두 기이한 빛을 내뿜고, 선녀 송묘영(宋妙英)을 보내 선곡 《만년장생(萬年長生)》을 부르게 한다.

(주: 글에서 ‘라천대초(羅天大醮)’는 도교에서 가장 성대한 제례를 뜻하고, ‘동천(洞天)’은 도교에서 신선의 거처로 여기는 곳을 뜻한다. ‘경림대(瓊林臺)’는 왕옥산 정상의 제단이며, ‘고죽지야(孤竹之野)’는 전설에서 신선들이 모이는 곳이다.)

罷母賜帝茹芝數枚食之不飢不渴又賜修眞七昧之書授訖母冲天而去後三載於八月一曰母遺西方白虎之神為使命黄帝時在大隗山受母命帝即齋戒至洛陽帝自白坡涉渡至王屋清齋三曰登山即人月十五曰至頂上祝香禱焉俄而西方天香馥郁自天而下遍聞山谷靑鳥先至帝曰阿母降矣俄而見空中千乘萬騎一如孤竹之儀既降天壇帝列席下見仙衆羽服冠簡環佩履舄帝乃頻顧之母曰帝何為哉帝曰恐左右不謹母曰帝何不實耶帝乃實對母曰天上之服非凡間之有此衣非朝禮星辰國王父母不可服也帝曰朕南面承尊不敢以羽衣賜人臣母曰善羽衣不拜帝王者自此始也帝欲設食母止之謂帝曰吾之仙衆不饑不渇豈欲造人間之饌乎王母誡帝曰設欲供養神仙上界星辰曰月但擇吉曰築壇場設净席布香燈花果而已如無用清水藥苗代之餘皆不可言畢王母賜帝碧霞之漿赤精之果訖王母冲天而去自此每年八月十五曰四方善士雲集於此山此曰亦係清虚官中考校功行仙籍於此山也又眞詰云玄元帝時命四海龍神所修天下十大洞天用彊鼓之石重重相疊於此尚存焉又上方院者即上訪院也昔軒轅黄帝訪尋四山故曰上訪院後司馬承禎改作上方院也唐睿宗皇帝

**해석**

이 경문은 서왕모(西王母)와 황제가 만난 신성한 일을 이야기한다.

서왕모는 황제에게 영지(靈芝) 몇 개를 하사한다. 황제는 그것을 먹고 나서 배고프거나 목마르지 않게 된다. 서왕모는 또 《수진칠매》라는 수련 경전을 전수한 뒤 하늘로 올라간다. 삼 년 뒤인 팔월 초하루, 서왕모는 서방 백호신(白虎神)을 보내 소식을 전한다. 당시 대외산(大隗山)에 있던 황제는 신의 명을 받고 즉시 재계한다. 그는 낙양에 이른 뒤 백파에서 강을 건너 왕옥산(王屋山)으로 간다. 왕옥산은 도교 십대동천(十大洞天) 가운데 으뜸이다. 황제는 사흘 동안 마음을 맑게 하고 재계한 뒤, 팔월 보름에 천단봉(天壇峯)에 오른다.

황제가 향을 피우고 기도할 때 서쪽에서 짙은 하늘 향기가 갑자기 풍겨 온다. 서왕모의 사자인 청조(青鳥)가 먼저 도착한다. 이어 하늘에 성대한 의장 행렬이 나타나고, 서왕모가 깃옷을 입고 옥 장신구를 두른 수많은 선인과 함께 내려온다. 황제가 선인들의 옷차림을 자꾸 훔쳐보자 서왕모는 그 속마음을 알아채고, 그것이 하늘의 예복이며 별에 예를 올리거나 천지 부모에게 제사할 때만 입을 수 있다고 설명한다. 황제는 선인의 옷을 신하에게 내릴 수 없다고 말한다. 서왕모는 “깃옷을 입은 이는 제왕에게 절하지 않는다”는 규범이 여기서 비롯되었다고 하며 이를 칭찬한다.

서왕모는 황제가 마련한 인간 세상의 음식을 사양하고, 신선을 공양할 때는 길일을 택해 제단을 세우고 깨끗한 자리와 향, 등불, 꽃과 과일을 차리면 된다고 가르친다. 그런 것이 없으면 맑은 물과 약초로 대신해도 된다. 헤어질 때 서왕모는 벽하선장(碧霞仙漿)과 적정선과(赤精仙果)를 하사한다. 그 뒤로 해마다 팔월 보름이면 각지의 도를 닦는 이들이 왕옥산에 모인다. 이날은 하늘이 수행의 공덕을 심사하는 날이기도 하다.

경문은 또 다음과 같이 덧붙인다. 현원제(玄元帝), 곧 도교에서 노자(老子)를 높여 부르는 칭호는 사해의 용왕들에게 십대동천을 짓도록 명한 적이 있다. 왕옥산에는 당시 북 모양의 거대한 돌을 쌓아 만든 흔적이 지금까지 남아 있다. 산에는 ‘상방원(上方院)’이라는 곳이 있다. 원래 이름은 ‘상방원(上訪院)’으로, 황제가 이곳에서 신선을 찾아 나선 일에서 비롯되었다. 당나라의 사마승정(司馬承禎)은 이곳의 이름을 상방원으로 고쳤다. 당나라 예종 때……(이후 내용은 전해지지 않는다.)

時玉眞公主於金仙觀修道今即靈都觀是也帝幸眞元金仙二觀與西京相對出玄武門渡大河至東章村烏之曰東章驛勑東濟源縣南河清縣西邵源縣北陽城縣四縣界分巡護金仙眞元二觀王屋山自軒轅黄帝後至晋南嶽魏夫人上帝遷號勑小有洞主王子登下教魏華存於小有清虚宫中四十七眞受學道畢南嶽靈官仙衆自清虚宫迎夫人赴南嶽衡山司命之任矣蓋天地不言須憑集文籍開示古傳實迹今録聖境眞元混沌未分道氣包含妙本陰陽既判眞形出見玄經著爲圖經俾來者知所自云天壇王屋山聖迹記蓋聞天玄設象運日月以璇衡地道綱維布山河而列政有王屋山者在洛陽京北百餘里黄河之北勢雄氣壯岡阜相連高聳太虚倚懸列宿西接於崑丘東連於滄海謹按龜山白玉上經曰洞天週迴萬里山水之源圖經曰上則接於崑丘下即侵於蓬島最高者首名天壇山也黄帝内傳云爲之瓊林臺真誥云瓊林者即清虚小有之别天也其下即生泡濟之水中有水芝人得服者長生耳昔黄帝上壇見一級高可及二丈許下石二級可高七十尺許四方壁立廼造化融成黄帝于此吿天遂感九天玄女西王母降授九鼎神丹經陰符策遂廼克伏蚩尤之黨自此天壇之始也其上多石可生草木實爲五嶽四

**해석**

당시 옥진공주(玉眞公主)는 금선관(金仙觀), 지금의 영도관(靈都觀)에서 수행한다. 당현종(唐玄宗)은 진원관(眞元觀)과 금선관(金仙觀)에 직접 행차한다. 두 도관은 서경(西京) 장안(長安)을 마주한다. 현무문(玄武門)에서 출발해 황하(黃河)를 건너 동장촌(東章村)에 이르며, 이곳을 동장역(東章驛)이라 부른다. 조정에서는 조서를 내려 네 현의 경계를 정하고 두 도관을 함께 수호하게 한다. 동쪽은 제원현(濟源縣), 남쪽은 하청현(河清縣), 서쪽은 소원현(邵源縣), 북쪽은 양성현(陽城縣)까지다.

왕옥산(王屋山)은 헌원황제(軒轅黃帝) 시대부터 성지다. 진나라 때 남악 위부인(南嶽魏夫人), 즉 위화존(魏華存)이 이곳에서 도(道)를 얻는다. 하늘은 소유동주(小有洞主) 왕자(王子)를 청허궁(清虛宮)에 내려보내 위부인에게 마흔일곱 가지 진법을 전수하게 한다. 수학을 마치자 남악의 선관들이 그녀를 형산(衡山)으로 맞이해 사명신의 직임을 맡긴다. 천지는 말이 없지만, 전적에 기록된 내용을 통해 이러한 실제 일을 알 수 있다.

왕옥산은 천지가 나뉘기 전에 도기(道氣)가 응결한 성지이며, 음양(陰陽)이 나뉜 뒤 참된 형상이 드러난다. 이 《천단왕옥산성적기》(天壇王屋山聖跡記)는 후세 사람들이 그 유래를 알도록 지은 책이다.

왕옥산은 낙양(洛陽) 북쪽 백여 리, 황하 북쪽 기슭에 있다. 산세는 웅장하고 봉우리들이 이어져 하늘 높이 솟으며, 서쪽으로는 곤륜(昆侖)에 닿고 동쪽으로는 창해(滄海)에 이어진다. 《귀산백옥상경》(龜山白玉上經)에 따르면, 이 동천복지(洞天福地)는 둘레가 만 리이며 산과 물의 발원지다. 가장 높은 봉우리는 천단산(天壇山)이라 한다. 《황제내전》(黃帝內傳)은 이곳을 경림대(瓊林臺)라 부르고, 《진고》(眞誥)는 이곳이 바로 청허소유천(清虛小有天)의 다른 이름이라고 한다. 산 아래에는 포제수(泡濟水)가 있으며, 물속에는 사람을 장수하게 하는 수지선초(水芝仙草)가 자란다.

전하는 말에 따르면 황제는 천단산에 올라 첫 번째 계단의 높이가 약 두 장이고, 그 아래 두 계단의 높이는 모두 칠십 척이며, 사방이 모두 자연적으로 생긴 석벽임을 본다. 황제가 이곳에서 하늘에 제사를 지내자 구천현녀(九天玄女)와 서왕모(西王母)가 감응해 내려와 《구정신단경》(九鼎神丹經)과 《음부책》(陰符策)을 전수하고 치우(蚩尤)를 물리치도록 돕는다. 이때부터 천단산은 성지가 되며, 산에는 기이한 돌과 풀들이 많아 오악사독(五嶽四瀆), 곧 옛날의 다섯 큰 산과 네 큰 강에 견줄 만한 위상을 갖는다.

瀆十大洞天三十六小洞天神仙朝會之所每至三月十八日及諸元會日五更之初天氣晴明輙聞仙鐘從遠洞中發寥寥之聲清宛可入耳將日出則赤氣炯炯可以見生死之情狀觀天地之變化當曉時分别之際則聞仙鷄報曉往往飛嘶下地象小於家鷄其毛如雪又壇心有石燈臺四門中高可丈餘製造甚奇鎮於洞天諸元會日靈山眞聖皆朝會壇所考校學仙之人及世間善惡籍録之案是日往往則陰雲蔽固竟日方散是日有道之士學修仙之人投簡奏詞醮謝其下壇隅有造石燈臺小碣記云天寶八年新安尉公使内使宫圖令符筵喜因爲國爲民醮壇置碣陰刻盧仝高常嚴固至大和五年凡字缺損壇心高突秀出群峰每日初出影西度掩西方山脊亦可及千里餘上無飛鳥風若松聲太虚中孤危而四面無礙人立于上冲和血氣狀如勇心直脛而立目視歷歷亦可自辯其形影似憑高眺遠飛越崖谷長天未曉身若浮萍又如精氣所乘飈不得落此果乃眞仙遊行之處也心若不志銷爍其精魄耳似有怖懼凡有道之士身若輕舉天明日朗則夜聞人語笑之聲或簫鼓奏于其上又壇西有懸泉名曰太一泉其水味甘如醴其泉水流如線落在石㪷中深可數尺千人飲之不耗經年不汲如故次西一石巖名曰

**해석**

원문의 단락 구성과 서술 밀도를 유지하면서, 인명·지명과 도교 용어의 정체자 병기를 적용해 번역한다.왕옥산(王屋山)은 도교 십대 동천 가운데 으뜸으로, 신선들이 정기적으로 모이는 곳이다. 매년 삼월 십팔일과 중요한 도교 명절인 원회일(元會日)의 오경(五更), 곧 새벽 세 시에서 다섯 시 사이에 날씨가 맑으면 먼 동굴에서 맑고 낭랑한 선종 소리가 들린다. 해가 떠오르기 직전에는 하늘에 붉은 구름 기운이 나타나며, 이때 천지의 음양(陰陽)이 변화하는 오묘한 모습을 관찰할 수 있다.

동틀 무렵이면 흰 선계의 닭이 땅으로 날아와 새벽을 알리는 일이 잦다. 집에서 기르는 닭보다 몸집이 작고 깃털은 눈처럼 희다. 제단 한가운데에는 높이가 일 장이 넘는 기이한 석등대가 있다. 신선들이 모이는 날이면 여러 영산의 진선과 성진이 모두 이곳에 와서 수행자들의 수련 진도를 살피고 인간 세상의 선악을 기록한다. 이날은 대개 하루 종일 먹구름이 끼어 있다가 저녁 무렵에야 걷힌다. 도를 닦는 사람들은 이날 죽간을 던지는 의식, 곧 소원을 적은 대나무쪽을 산속으로 던지는 의식과 상표문을 낭독하는 의식 등을 거행한다.

제단 곁의 작은 석비에는 당나라 천보 팔년(749년)에 신안 현위가 나라의 태평과 백성의 안녕을 기원하며 이곳에 제단을 세우고 비석을 세웠다고 기록되어 있다. 제단 중심부는 여러 봉우리 위로 높이 솟아 있고, 해가 뜰 때 그림자가 천 리 밖 서산까지 드리운다. 이곳에는 날짐승이 없고 솔바람 소리만 들린다. 제단 꼭대기에 서면 기혈이 조화롭고 마음과 정신이 맑아지는 것을 느끼며, 자신의 모습을 선명히 볼 수 있다. 마치 허공에 떠서 산과 강을 굽어보는 듯하다. 날이 밝기 전에는 몸이 떠오르는 듯한 느낌이 들고, 정기(精氣)를 타고 날아가는 것 같다. 이곳은 참으로 신선이 유람하는 곳이어서 마음이 굳세지 못한 사람은 두려움을 느낀다. 날씨가 맑으면 밤에 사람들의 말소리와 웃음소리, 선악이 들리는 일이 잦다.

제단 서쪽에는 ‘태일천(太一泉)’이라는 샘이 있다. 샘물은 꿀처럼 달고 가느다란 물줄기가 사철 마르지 않아 천 명이 마셔도 줄어드는 듯 보이지 않는다. 그 곁에는 ‘백구암(白龜巖)’이 있다. 바위 동굴 안에는 흰 거북 모양의 돌이 있는데, 전해지는 말로는 신선의 탈것이 변한 것이라고 한다.

黑龍洞洞上半崖高數十丈有一洞深二丈許正射西北天門名曰按雲庵舊有葛梯人登躡可到昔太一元君修道于此其太一泉水洑流其下東爲濟水其泉次南有一巖曰紫金堂昔軒轅黄帝駕憩于此㳂堂側其道徑甚嶮至一石門側身可上乃至壇頂其名門曰東天門門東有换衣亭壇頂上有三清殿東西有廊廡壇畔有四角亭臨崖百尺凭欄四望南視嵩峰少室大河如帶西有王附山東北有王母三洞壇東北隅有一石長丈餘闊尺許突出崖頭下深百丈登壇人供侍香火朝拜王母三洞心有恐怖者不敢上石名曰定心石北望祈城山東北望太行東觀日出如生滄海四面膽視群山卑如丘阜方顯洞天之獨尊高表神仙之聖跡壇東一峰甚秀名曰日精峰壇西峰名曰月華峰峰南一平嶺號曰躡雲嶠下有一澗名曰避秦溝西南下十八盤次南曰仙人橋東有伏龍嶺南一小峰名曰鷄子峰次下仰天池次南路有歇息亭自壇頂至上方院八里又曰中巖臺乃司馬子微修行遊息之所前下紫微溪至陽臺觀八里中有仙猫洞不老泉觀東有燕眞人洗丹井仍存在陽臺觀東北百餘步俗呼燕家泉其觀前分八岡名曰八仙岡昔司馬承禎天師河内温城人也乃西晋司馬宣王之後今温縣西二十里招賢城是

**해석**

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》의 이 구절은 도교의 성지인 왕옥산의 주요 경관과 수행처 몇 곳을 묘사한다.

흑룡동 위쪽, 수십 장 높이의 절벽에는 깊이가 두 장인 동굴이 있다. 서북쪽에는 ‘안운암(按雲庵)’이라 불리는 천문(天門)이 있는데, 천문은 선경으로 통하는 입구를 뜻한다. 예전에는 칡덩굴로 만든 사다리가 있어 사람들이 기어오를 수 있었다. 전해지는 말로는 태일원군(太一元君)이 이곳에서 도를 닦았으며, 산 아래로 태일천의 물이 흘러 동쪽으로 제수에 합류한다고 한다.

남쪽으로 가면 ‘자금당(紫金堂)’이라 불리는 바위가 있는데, 전설에 따르면 헌원황제(軒轅黃帝)가 이곳에서 쉰 적이 있다. 험한 오솔길을 따라가면 돌문에 이르며, 몸을 옆으로 해야 통과할 수 있다. 그 위로 올라가면 단정에 이른다. 이 돌문은 ‘동천문(東天門)’이라 불리며, 옆에는 옷을 갈아입는 정자가 있다. 단정에는 삼청전(三清殿)이 있고, 동쪽과 서쪽에는 회랑이 있으며, 가장자리에는 네 모퉁이 정자가 있다. 정자에 서서 난간에 기대어 멀리 바라보면, 남쪽으로는 숭산과 소실산이 보이고 황하는 띠처럼 보인다. 서쪽에는 왕부산이 있으며, 북동쪽에는 서왕모(西王母)가 수행했다는 왕모삼동이 있다.

단의 북동쪽 모퉁이에는 길이가 한 장 남짓하고 너비가 한 자인 ‘정심석(定心石)’이 백 장 높이의 절벽 끝에 걸려 있다. 담이 작은 사람은 감히 올라서지 못한다. 여기서 북쪽으로는 기성산을, 북동쪽으로는 태항산을 바라볼 수 있고, 동쪽으로는 아름다운 일출을 볼 수 있다. 높은 곳에 서서 보면 여러 산이 모두 작은 언덕처럼 보여, 이곳이 동천복지로서 지닌 비범한 위상을 드러낸다.

단 동쪽의 빼어난 봉우리는 ‘일정봉(日精峯)’이라 하고, 서쪽의 봉우리는 ‘월화봉(月華峯)’이라 한다. 남쪽의 완만한 산등성이는 ‘섭운교(躡雲嶠)’라 하며, 그 아래에는 ‘피진구(避秦溝)’가 있다. 서남쪽으로 가면 ‘십팔반(十八盤)’을 지나고, 남쪽에는 ‘선인교(仙人橋)’가 있다. 동쪽에는 복룡령이 있고, 남쪽의 작은 봉우리는 ‘계자봉(雞子峯)’이라 한다. 아래로 내려가면 앙천지가 있다. 단정에서 상방원까지는 팔 리를 가야 하며, 가는 길에 쉬어 가는 정자가 있다.

중암대는 사마자미(司馬子微)가 수행하던 곳이다. 앞에는 자미계가 있고, 양대관까지는 팔 리이며, 길에 선묘동과 불로천이 있다. 관의 동쪽에는 연진인(燕眞人)이 단을 씻었다는 우물이 아직 남아 있고, 북동쪽으로 백 보 떨어진 곳에는 속칭 ‘연가천(燕家泉)’이라는 샘이 있다. 관 앞에서 갈라져 나온 여덟 줄기의 산등성이를 ‘팔선강(八仙岡)’이라 한다. 사마승정 천사(天師)는 하내 온성 사람으로, 지금의 하남성 온현에 해당하며, 서진의 사마의(司馬懿)의 후손이다.

也尚有晋三帝墳在焉唐睿宗皇帝女玉眞公主好道師司馬天師天師住天台山紫霄峰後睿宗宣詔住上方院其司馬初師嵩嶽潘師正師正師茅山王昇眞昇眞師華陽隱居陶仙翁其四世不失正道唐明皇即位於開元十二年勑修陽臺觀明皇御書寥陽殿榜内塑五老仙像陽臺有鐘一口上篆六十四卦曰萬象鐘有壇曰法象壇有鐘樓名曰氣象樓殿西北有道院名曰白雲道院司馬號白雲先生有亭曰松亭有先生廟堂先生撰文一部曰白雲記篆書别爲一體號曰金剪刀流行于世先生未神化時注太上昇玄經及坐忘論亦行于世至開元十五年八月十五日有雙鶴繞壇西北而去彼時白雲自堂中出聞簫韶之音此先生顯化之驗也王屋縣宰崔日用聞奏明皇異之先生神化恃年八十有九謚贈銀青光禄大夫謚白雲先生堂西壁上畫先生遊行乘駕黄犢車白雲步步相隨觀西有山神廟即王屋山神也天寶年其神用陰兵助郭子儀破安禄山後明皇封爲總靈明神天王仍勑修其廟觀南有太山廟南王屋縣去西八里有藏花洞其水春緑夏赤秋白冬紫水味甘美壇東南附山名青羅峰下有青羅仙人觀碑存焉壇北有五斗峰通麻籠藥櫃二山王屋山中有洞深不可入洞中如王者之宫故名曰王屋也藥

**해석**

이 글은 도교 명산인 왕옥산(王屋山)의 성스러운 유적과 관련 인물의 행적을 기록한다.

진나라(晉代) 세 황제의 능묘 가까이에 당 예종(唐睿宗)의 딸 옥진공주(玉眞公主)가 도교를 믿고 사마천사(司馬天師)를 스승으로 모셨다. 사마천사는 본래 천태산(天台山) 자소봉(紫霄峯)에 살았으나, 뒤에 예종의 조서를 받아 상방원(上方院)에 머물렀다. 사마천사의 사승 계보는 다음과 같다. 먼저 숭산(嵩山)의 반사정(潘師正)을 스승으로 모셨고, 반사정의 스승은 모산(茅山)의 왕승진(王升眞), 왕승진의 스승은 화양(華陽)에 은거한 도선옹(陶仙翁)이었다. 이 네 사람은 모두 바른 도를 굳게 지켰다.

당 현종(唐玄宗)은 개원 12년(724년)에 양대관(陽台觀)을 세우도록 명하고, 직접 ‘요양전(寥陽殿)’이라는 편액을 썼다. 전각 안에는 오로선(五老仙)의 상을 모셨다. 양대관에는 육십사괘를 새긴 ‘만상종(萬象鐘)’이 있었고, ‘법상단(法象壇)’과 종루인 ‘기상루(氣象樓)’도 있었다. 전각 서북쪽에는 ‘백운도원(白雲道院)’이 있었으며, 사마천사는 ‘백운선생(白雲先生)’이라 불렸다. 그곳에는 솔정과 선생의 사당도 있었다. 사마천사는 《백운기(白雲記)》를 지었고, 그의 전서는 독자적인 서체를 이루어 ‘금전도체(金剪刀體)’라 불리며 세상에 전해졌다.

개원 15년(727년) 8월 15일, 학 두 마리가 법단 주위를 돌다가 서북쪽으로 날아갔다. 동시에 백운이 전각 안에서 피어오르고 선악 소리가 울렸는데, 이는 사마천사가 신령을 드러낸 징조였다. 왕옥현(王屋縣)의 현령 최일용(崔日用)이 이 일을 상주하자 현종은 놀라워했다. 사마천사는 89세까지 살았으며, 사후 은청광록대부(銀青光祿大夫)에 추증되고 ‘백운선생’이라는 시호를 받았다. 사당 서쪽 벽에는 그가 누런 소가 끄는 수레를 타고 구름과 함께 유람하는 모습이 그려져 있다.

도관 서쪽에는 산신묘가 있어 왕옥산신(王屋山神)을 모셨다. 천보 연간(742~756년)에 이 산신은 몰래 음병을 보내 곽자의(郭子儀)를 도와 안녹산(安祿山)을 물리치게 했다. 뒤에 현종은 산신을 ‘총령명신천왕(總靈明神天王)’으로 봉하고 묘를 수리하도록 명했다. 도관 남쪽에는 태산묘(泰山廟)가 있고, 왕옥현 서쪽 8리에는 장화동(藏花洞)이 있다. 동굴의 물은 계절에 따라 빛깔이 변해 봄에는 초록색, 여름에는 붉은색, 가을에는 흰색, 겨울에는 자주색을 띠며 맛은 달다.

법단 남동쪽에는 청라봉(青羅峯)이 있고, 봉우리 아래에는 청라선인관(青羅仙人觀)이 있으며 비문이 지금도 남아 있다. 법단 북쪽에는 오두봉(五斗峯)이 있고, 마롱산(麻籠山)과 약궤산(藥櫃山)으로 이어진다. 왕옥산에는 깊이를 헤아릴 수 없는 동굴도 하나 있다. 동굴 안이 제왕의 궁전처럼 웅장하여 ‘왕옥’이라 불린다.

櫃山次東有趙老纏昔趙眞人修道于此及四眞人煉丹于此有石室二十餘間霍仙人修煉于此名霍師堂壇東南有山名齊嶺下有山名垂簪峰又側有清虚小有洞洞内周游萬里昔唐建三清殿及清虚觀其洞内因兵火居民避亂穢氣所觸民出後有石落塞合洞門眞誥云其洞中日月晝夜光明輝映朗接太虚與外日月無異此乃爲日月伏根也日曰神精月曰陰精明照在洞天之中天亦高大星宿雲氣無草木萬類其洞宫之中有金玉樓殿及多寶貝黄金瑠璃瓊璧不可名狀有五闕五山加於五嶽上生紫林方華星髓金津碧毫朱靈夜粲細實並壼中洞天之所生也人得食之乃長生神仙矣洞主王君掌校仙籍善惡之録處事其中矣太素三元上道君遣青眞左夫人郭靈蓋右夫人楊玉華賫神策玉璽見授王君烏太素清虚眞人領清虚小有洞天王分主四司左保上公治王屋山洞天之中給金童玉女各三百人掌上清玉章太素寶玄秘籍上品九仙靈文山海妙經盡掌之焉又總洞中眀景三天寶籙得乘龍跨虎金輦瓊輪八景飛輿出入上清受事太素寢宴太極也小有洞天者乃十大洞天三十六小洞天七十二福地之宗首也仙都所宗太上所保故重其任以委群眞矣元始天王曰夫小有洞天者是十大洞天之

**해석**

하남성 제원에 있는 도교 명산 왕옥산(王屋山) 동쪽, 궤산(櫃山) 부근에서 조노진인(趙老眞人)이 수행한 적이 있다. 뒤이어 네 명의 진인(眞人)이 이곳에서 단약을 만들고 석실 스무여 곳을 남겼다. 곽선인(霍仙人)도 이곳에서 수행했으며, 그가 살던 곳은 곽사당(霍師堂)이라 불렸다.

단(壇)의 동남쪽에는 제령산(齊嶺山)이 있고, 산 아래에는 수잠봉(垂簪峯)이 있으며, 그 곁에는 이름난 청허소유동(清虛小有洞)이 있다. 이곳은 도교의 삼십육 소동천 가운데 으뜸이다. 동굴 내부는 매우 넓어 만 리에 이를 만큼의 공간을 품을 수 있다고 한다. 당나라 때 이곳에 삼청전(三清殿)과 청허관(清虛觀)을 세웠다. 뒤에 전란이 일어나 백성들이 동굴로 들어가 피난하면서 내부가 더러운 기운으로 오염되었다. 백성들이 떠나자 갑자기 거대한 바위가 떨어져 동굴 입구를 막았다.

도교 경전인 《진고(眞誥)》에는 이 동굴 안에 저절로 해와 달의 빛이 있어 밤낮으로 바깥세상처럼 비춘다고 기록되어 있다. 이는 동굴에 해와 달의 근원이 깃들어 있기 때문이다. 해의 정기(精氣)는 신정(神精), 달의 정기는 음정(陰精)이라 한다. 동천(洞天)에는 초목이 자라지 않지만, 하늘은 높고 별자리와 구름 기운이 모두 갖추어져 있다. 동굴 안의 궁전은 금빛과 옥빛으로 찬란하며, 금옥 누각과 이름조차 말하기 어려운 보물이 가득하다. 다섯 선산은 오악보다도 웅장하다. 이곳에는 자림선수(紫林仙樹)가 자라고, 별수(星髓)와 금진(金津) 같은 선과가 열리는데, 사람이 먹으면 불로장생할 수 있다.

동천의 주인은 왕군진인(王君眞人)으로, 이곳에서 선인들의 선악 기록을 관리한다. 고위 선관인 태소삼원상도군(太素三元上道君)은 두 부인에게 신책옥새(神策玉璽)를 들려 보내 왕군을 ‘태소청허진인(太素清虛眞人)’으로 책봉하고 청허소유동을 다스리게 했다. 왕군의 휘하에는 금동과 옥녀 삼백 명이 있으며, 《상청옥장(上清玉章)》을 비롯한 수많은 도교 비급을 관장한다. 또한 용수레와 호랑이 수레를 타고 천계를 오갈 수 있다.

청허소유동은 도교의 동천복지 가운데 가장 높은 지위를 차지하며, 십대 동천과 삼십육 소동천, 칠십이 복지의 근원이 된다. 태상도조(太上道祖)가 직접 수호하기 때문에 여러 진인이 함께 관리하도록 했다. 도교 최고신 가운데 하나인 원시천왕(元始天王)은 소유동천이 십대 동천 가운데 가장 중요하다고 말한 바 있다.

首三十六小洞天之總首也齊嶺東一山名曰玉陽山山東次南有瀑水如練長百尺落半崖澗下有深潭名曰攛鐘泓其山名西玉陽山靈靈都宫東北有山名東玉陽山山有洞深百尺國家時投金龍于此洞傍有一憩鶴臺高數丈上有鶴跡存焉昔因周靈王太子王子晋與師浮丘公游天壇回憩鶴于此天壇四面附山峰巒澗嶺泉谷勝跡總目于后　　頌曰

王屋天壇福地玄　請虚小有洞天仙

無窮勝境於人物　有感神通今古傳

唐睿宗賜司馬天師白雲先生書詩

並禁山勑碑睿宗大聖皇帝書敬問天台山司馬鍊師惟彼天台凌于地軸與四明而蔽日均八洞而藏雲珠闕玲瓏琪樹璀璨九芝含秀八桂舒芳赤城之域斯存青溪之人攸處司馬鍊師德超河上道邁浮丘高游碧落之廷獨步青元之境朕初臨寶位乆藉徽猷雖堯帝披圖翹心齧缺軒轅御曆締想崆峒緬惟彼懷寧方此固夏景漸熱妙履清和思聽真言用祛蒙蔽朝欽夕佇迹滯心飛欲遣使者專迎或遇鍊師驚懼故令兄往願與同來披叙不遥先此無恙故勑　　二日鍊師道實徵明德惟虚寂凌姑射之遐軌激具茨之絶風自任煉藥名山祈真洞壑攀地肺之紅壁坐天台之白雲廣成以來一人而己足可發揮仙圃黼藻玄關海嶽爲之增輝

**해석**

이곳에는 도교의 명산인 왕옥산(王屋山), 즉 천단산(天壇山)의 성스러운 유적이 기록되어 있다.

왕옥산(王屋山)은 삼십육소동천(三十六小洞天)의 으뜸이다. 제령(齊嶺) 동쪽에는 옥양산(玉陽山)이 있다. 산의 남동쪽에는 폭포가 흰 비단처럼 백 척 높이로 드리워져 있다가, 산허리의 절벽에서 깊은 골짜기로 떨어진다. 그 아래에는 찬종홍(攢鐘泓)이라 불리는 깊은 못이 있다. 서쪽에는 서옥양산(西玉陽山)이 있고, 산 위에는 영도궁(靈都宮)이 있다. 북동쪽에는 동옥양산(東玉陽山)이 있으며, 산중에는 깊이가 백 척인 동굴이 있다. 조정에서는 이곳에 금룡(金龍), 곧 도교 제사에 쓰는 법기를 자주 던져 넣었다. 동굴 옆에는 높이가 몇 장이나 되는 기학대(憩鶴臺)가 있고, 그 위에는 선학의 발자국이 남아 있다. 전하는 말에 따르면 주영왕(周靈王)의 태자 왕자진(王子晉), 곧 왕자교(王子喬)가 스승 부구공(浮丘公)과 함께 천단산(天壇山)을 둘러본 뒤 이곳에서 쉬었다고 한다.

천단산(天壇山)은 사방으로 여러 봉우리가 둘러싸고, 골짜기는 깊고 그윽하며, 샘물은 졸졸 흐른다. 뒤에 여러 명승지를 자세히 기록한다. 송사에서는 다음과 같이 찬미한다. “왕옥산(王屋山) 천단(天壇)은 동천복지(洞天福地)이며, 청허소유동천(清虛小有洞天)에는 신선이 산다. 이곳에는 끝없는 아름다운 경치가 있고, 신령과 감응한 일화가 예부터 지금까지 전해진다.”

뒤에는 당예종(唐睿宗)이 사마천사(司馬天師), 곧 사마승정(司馬承禎)에게 내린 어필 시문과 산을 출입 금지한 조칙을 새긴 비석도 기록되어 있다. 사마승정(司馬承禎)의 도호는 백운선생(白雲先生)이다. 예종은 서신에서 다음과 같이 썼다. “천태산(天台山)의 사마연사(司馬煉師)는 덕행이 높아 하상공(河上公)을 뛰어넘고, 도행은 부구공(浮丘公)보다 뛰어나다고 들었다. 그대는 청원선경(青元仙境)에서 홀로 앞서 나간다. 짐은 즉위하자마자 그대의 높은 덕을 흠모했다. 요제(堯帝)가 현자를 구하고 황제(黃帝)가 도를 물은 것처럼 간절하지만, 여름의 더위로 그대의 청정한 수행을 방해할까 염려된다. 본래 사신을 보내 맞이하려 했으나 그대를 놀라게 할까 걱정되어, 먼저 그대의 형을 보냈다. 그대와 만나 마음껏 이야기할 수 있기를 바란다.”

마지막으로 사마승정(司馬承禎)을 다음과 같이 칭송한다. “연사(煉師)는 도행이 깊고 덕행은 텅 비고 고요하여 옛 신선 광성자(廣成子)에 견줄 만하다. 그대가 산중에서 단을 수련하고 도를 닦으니 천태산(天台山)의 빛이 더해졌다. 광성자(廣成子) 이후 첫째가는 인물이라 산과 바다를 빛낸다.”

風霞由其動色弟子緬懷河上側佇巖幽鶴馭方來鳳京爰降對安期之舄聞稷丘之琴順風訪道諒在兹日所進明鏡規制幽奇隱至道之精含太易之象藏諸寶匣銘佩良深故勑　　二十八日先生道風獨峻真氣孤標餐霞赤城之表馭風紫霄之上遁俗無悶逢時有待蹔謁蓬萊之府將還桐栢之巖鴻寶少留鳳裝難駐閑居三月方味廣成之言别途萬里空懷子陵之意然行藏異跡聚散恒埋今之别也亦何恨哉白雲悠悠杳若天際去德方遠有勞□心敬遣代懷指不多及故勑　　十九日開元神武皇帝勑司馬鍊師以吐納餘暇琴書自娱瀟灑白雲趍馳玄圃高德可重蹔違蘿薛之情雅志難留敬順松喬之意音塵一間俄歸葛氏之天台道術斯成項縮長房之地脉善自攻愛以保童顔志之所之略陳鄙什既叙前離之意仍懷後别之資故遣此書指不多及勑　　十五日

睿宗御製五言送司馬鍊師還天台

山紫府求賢士清溪祖逸人江湖與城闕異跡且殊倫間有幽棲者居然厭俗塵林泉先得性芝桂欲調神地道踰稽嶺天台接海濱音徽從此間萬古一芳春

五言　　杜子美萬古仙壇景潜通小有天名山人實讚福地語眞傳氣象乾坤上根元宇宙先國朝崇聖迹道法普周全

五言長句　　金門羽客林仙人

**해석**

《천단왕옥산성적기》의 기록에 따르면, 몇몇 제왕과 고도(高道) 사마 연사(司馬鍊師)가 주고받은 일화가 담겨 있으며, 도교 수행자의 세속을 초월한 풍모를 보여 준다.

첫째 부분은 사마 연사의 풍채를 묘사한다. 그는 적성산(赤城山)에서 노을을 먹고 이슬을 마시며, 선학을 타고 자소 선경을 오간다. 잠시 봉래 선도(蓬萊仙島)를 떠나지만, 동백산의 바위 동굴로 돌아가 수행하려 한다. 광성자(廣成子)의 가르침을 깨달았으나, 엄자릉(嚴子陵)처럼 완전히 은거하지는 못한다. 헤어질 때 하늘가에 흰 구름이 한가로이 흘러, 그의 덕행을 그리워하게 한다.

둘째 부분은 당 현종(唐玄宗)의 조서다. 사마 연사가 토납(吐納) 수련을 하는 한편 거문고와 글씨를 즐기며, 현포(玄圃)에서 흰 구름처럼 자유롭게 거닌다고 칭송한다. 그가 떠나는 것이 아쉽지만, 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬)의 뜻을 따르려는 것을 존중한다. 이제 도술을 이루었으니 천태산(天台山)에 은거할 터이며, 어린 얼굴을 간직하기를 바란다고 한다.

셋째 부분은 당 예종(唐睿宗)의 오언시다. 사마 연사가 자부(紫府)에서 나와 청계에 은거하고, 속세를 싫어해 숲과 샘 사이에서 마음을 수양하는 모습을 그린다. 천태산은 바닷가와 이어져 있으며, 그의 덕은 만고에 전해질 것이라고 한다.

마지막은 두보(杜甫)와 금문우객 임 선인(金門羽客林仙人)의 찬시다. 천단왕옥산(天壇王屋山)은 선계와 인간 세상을 잇는 ‘소유천(小有天)’이며, 이곳의 기상은 우주와 통한다고 칭송한다. 당나라가 도교의 성적을 숭상해 도법이 널리 퍼졌다고 한다.

주: ‘연사(鍊師)’는 수행을 이룬 도사를 높여 부르는 말이며, ‘토납(吐納)’은 호흡을 조절하는 수련법이고, ‘찬하(餐霞)’는 노을을 먹는 도가의 선술을 가리킨다.

此境極岧嶢登臨近斗杓天元諸聖會地勢萬峰朝西揖崑丘峻東連蓬海遥泉甘生玉頂壇穩壓金腰泰華三峰立黄河一帶漂五更觀海日半夜聽簫韶落月低龍嶺寒煙鎖虹橋雪鷄聲喔喔風竹韵蕭蕭雲屋香煙起芝燈瑞彩銷麻籠騰秀氣藥櫃顯靈苗丹井猶清淺神鐘又寂寥八岡齊岌岌雙鶴對飄飄瀑水銀垂線霞城綺建標池清深見底栢聳翠凌霄道館新居壯真公舊事遼幾瞻青嶂上時有白雲飄石室虚難問臺松老不凋巖花鋪錦繡溪溜漱瓊瑶洞壑非塵趣林巒隔世囂軒皇開綵仗王母𨵙鸞軺旦暮陰陽變炎凉節候調暝猿啼復歇晴靄合還消歌詠聊能紀工夫豈易描妙齡希郄桂晚歲樂顔瓢有志追伊霍無才佐舜堯披圖常景仰洒翰益傾翹聲色情俱泯希夷興己超何當歸卜隱高蹈訪松喬

七言三首萬壑松蘿拂紫煙丹臺秘邃集神仙乾坤結秀眞靈嶽日月飛根照洞天塵世暗移知幾代蟠桃初熟未經年時人莫測幽微事五色雲封種王田清虚小有洞中天銀座金腰玉頂堅芝草秀從龍漢劫丹砂結自赤明年洗參井紀燕蘿子聚虎平川白水仙寄語避秦溝裏客茅齋先蓋兩三椽白石磷磷上接天青松鬱鬱下臨川草生福地皆烏藥人在名山總是仙待客遠尋巖下

**해석**

이 경문은 도교의 성지인 왕옥산(王屋山)의 웅장한 경치와 신선 세계의 기운을 그린다.

첫째 단락은 왕옥산의 지세를 묘사한다.

이 산은 구름까지 높이 솟아 산꼭대기가 북두성(北斗星)에 닿을 듯하다. 이곳은 여러 신선이 모이는 곳이며, 만 개의 산봉우리가 모두 서쪽의 곤륜산(崑崙山)을 향해 예를 올린다. 동쪽으로 봉래 선도(蓬萊仙島)가 이어지고, 산의 샘물은 감로처럼 달다. 산꼭대기의 제단은 산허리를 든든히 누르고, 화산(華山)의 세 봉우리는 우뚝 솟아 있으며, 황하(黃河)는 비단 띠처럼 굽이쳐 흐른다.

둘째 단락은 산속의 기이한 풍경을 묘사한다.

새벽 다섯 시쯤 바다 위로 해가 뜨는 모습을 볼 수 있고, 한밤중에는 신선의 음악이 아득히 들린다. 달은 용령(龍嶺)에 낮게 걸리고, 차가운 안개는 무지개다리를 덮는다. 눈닭이 꼬꼬댁 울고, 바람이 대숲을 스치며 사각거린다. 구름과 안개에 둘러싸인 집에서는 향기가 피어나고, 영지 등잔은 상서로운 빛을 내뿜는다. 삼 바구니에서는 신령한 기운이 피어오르고, 약장에서는 선초가 모습을 드러낸다. 단약을 달이던 우물물은 여전히 맑고, 신령한 종소리는 점차 잦아든다. 여덟 산등성이가 높이 솟아 있고, 두 마리의 선학(仙鶴)이 마주 날며 춤춘다.

셋째 단락은 산의 풍경을 이어서 묘사한다.

폭포는 은실처럼 드리워지고, 노을빛 속의 성곽은 비단처럼 아름답다. 연못은 바닥까지 맑게 비치고, 측백나무는 구름까지 높이 솟는다. 새로 지은 도관(道觀)은 웅장하고, 진인(眞人)의 옛일은 이미 전설이 되었다. 때때로 푸른 산을 바라보며 흰 구름이 흘러가는 모습을 본다. 돌방은 텅 비어 답을 찾기 어렵고, 누대 곁의 소나무는 시들지 않는다.

넷째 단락은 수행에 대한 깨달음으로 넘어간다.

바위 위의 꽃은 펼쳐 놓은 비단 같고, 시냇물은 아름다운 옥을 씻어 낸다. 산굴과 골짜기는 세속에서 멀리 떨어져 있고, 산림은 세상의 소란을 가로막는다. 헌원황제(軒轅黃帝)는 이곳에 의장대를 마련했고, 서왕모(西王母)도 난새 수레를 타고 찾아왔다. 아침저녁으로 음양(陰陽)이 변하고, 사계절에는 추위와 더위가 번갈아 찾아온다. 원숭이는 울다 그치기를 반복하고, 맑은 안개는 모였다 흩어지기를 거듭한다.

다섯째 단락은 수행의 뜻을 밝힌다.

시로 이 경치를 기록하지만, 수행의 공부는 글로 표현하기 어렵다. 젊어서는 신선이 되기를 바라고(‘극계’는 달 궁전의 계수나무를 가리킨다), 늙어서는 가난한 삶에 만족한다(‘안표’는 안회의 한 그릇 밥과 한 표주박의 물을 가리킨다). 이윤(伊尹)과 곽광(霍光) 같은 현신을 본받을 뜻은 있으나, 순임금(舜)과 요임금(堯) 같은 밝은 임금을 보좌할 재주는 없다. 늘 그림을 마주하며 우러러보고, 붓을 들어 글을 쓰며 더욱 그리워한다. 소리와 빛깔에 대한 욕망은 모두 사라지고, 마음은 허정하고 초탈한 경지에 이른다(‘희이’는 도가의 허정한 경지를 가리킨다). 언제 산림에 은거해 적송자(赤松子)와 왕자교(王子喬) 같은 신선을 찾아갈 수 있을까?

마지막 세 수의 칠언시는 다음과 같은 내용을 덧붙인다.

1. 온 골짜기의 소나무와 덩굴 사이로 자줏빛 연기가 감돌고, 단약을 달이는 누대에는 신선들이 모여든다. 이 신령한 산에는 천지의 정화가 모이고, 해와 달의 빛이 동천(洞天)을 비춘다. 인간 세상의 왕조가 몇 번이나 바뀌었는지 알 수 없고, 반도(蟠桃)는 막 익어 일 년도 채 지나지 않았다. 세상 사람들은 그 깊은 이치를 알기 어려워하고, 오색 구름이 선전(仙田)을 덮은 모습만 본다.

2. 맑고 고요한 소유동천(小有洞天)에는 은좌와 금허리띠, 옥장식이 견고하다. 영지초(靈芝草)는 먼 옛날인 용한겁(龍漢劫)부터 자랐고, 주사(朱砂)는 적명(赤明)의 해에 맺혔다. 인삼을 씻던 우물은 옛일을 기록하고, 연라자(燕蘿子)는 호평천(虎平川)에 모여든다. 백수선(白水仙)이 세상을 피해 사는 은자에게 말한다. “먼저 초가 두세 칸을 지으시오.”

3. 흰 바위가 울퉁불퉁하게 솟아 구름 하늘을 찌르고, 푸른 소나무는 무성하게 자라 강과 들을 굽어본다. 복지에서 자라는 풀은 모두 선약이고, 명산에 사는 사람은 모두 신선이다. 손님을 맞으려면 바위 아래로 찾아가야 한다.

蕨烹茶滿酌洞中泉前生恐是白雲子今世還來卧翠顛

七言三十韻通眞道人擺脫塵纓淡無欲閑閲圖經尋嶽瀆林泉何處愜予心收拾琴書將卜築崎嶇不敢千里辭東自太行入王屋先探藏花塢裏春蟠桃畢竟何時熟燕羅故宅陽臺宫九龍戲珠畫幈簇丹井沉沉浸月明丫髻仙童抱參斸昂頭貪看華蓋峰驀然悮入紫微谷上方樓閣與雲閑金碧交光射林麓避秦溝有避秦人夜半聞歌採芝曲策杖窮躋瘦龍嶺嶮似劍關西向蜀捫參歷井上冲真千仞斷崖横獨木自辰及酉脚力窮恰到紫金堂下宿再拜新嘗太一泉頓覺洒然消病骨恍兮惚兮九霄間萬頃嵐光醒醉目恭叩仙壇禱眞境壇與天通隔塵俗銀座金腰玉頂寒帝遣仙官分部屬小有中藏萬里地都壓洞天三十六日精月華左右奇黛色倚空如削玉東觀大海日輪紅西望窮邊壇影緑煉丹爐下土猶香抱出神丹知幾斛處山使者持太阿保護聖軀誰敢黷王母洞深非可測雷霆屢震蛟龍窟遥指三官校勘臺樵人幾度聞絲竹抱朴巖前採藥童手撚金芝身薛服北斗平連北斗星自是天關通地軸麻籠藥櫃翠相接瑞草靈苗香馥郁或聞仙犬吠仙燈或睹仙人跨仙鹿奇蹤異跡難盡言更欲題詩毛穎秃短歌聊寄名利人誰肯同來伴幽獨一聲

**해석**

이 글은 한 수련자가 왕옥산(王屋山, 도교 십대 동천의 으뜸)에서 신선을 찾고 도를 구한 경험을 묘사한다.

첫머리에서 전설 속 신선인 백운자(白雲子)에 자신을 견주며 세속을 초탈한 마음을 드러낸다. 시인은 거문고와 책을 가지고 속세를 떠나 태항산(太行山)에서 험난한 길을 지나 왕옥산에 이른다. 장화오(藏花塢), 양대궁(陽臺宮) 등 도교의 성지를 찾아 구룡이 여의주를 희롱하는 벽화와 달빛이 비치는 연단 우물을 보고, 쪽머리를 한 선동이 약초를 캐는 모습도 본다.

산을 오르던 중에는 자미곡(紫微谷), 곧 천계를 상징하는 곳에 잘못 들어서 금빛과 푸른빛으로 화려한 누각을 본다. 진나라 때 은사들이 피신한 곳이라는 피진구(避秦溝)에서는 한밤중 누군가 영지버섯을 캐는 노래를 부르는 소리를 듣는다. 험준한 수룡령(瘦龍嶺)을 넘을 때는 촉도의 길에서 별을 더듬어 오르는 듯한 느낌을 받는다. ‘삼성을 더듬고 정성을 거친다’는 말은 별을 만진다는 뜻이다. 마침내 자금당(紫金堂)에 이르러 성수인 태일천(太一泉)을 마시자 병과 통증이 모두 사라진다.

글은 천단의 선경도 자세히 묘사한다. 은으로 받침을 만들고 금으로 허리띠를 두른 제단은 하늘과 통하고, 해와 달의 기운은 삼십육 동천(洞天)을 비춘다. 연단로 아래에는 단약의 향기가 남아 있고, 검을 든 호법 사자가 지키고 있다. 깊이를 알 수 없는 왕모동(王母洞)과, 선악이 희미하게 들려오는 삼관 교감대(三官校勘臺)도 등장한다. 이곳은 도교에서 공과를 심사하는 곳이다.

마지막에는 채약 동자가 북두성(北斗星) 아래에서 금지(金芝)를 캐고, 선견이 짖으며, 신선이 사슴을 타는 모습으로 도교 성지의 기이한 풍경을 보여 준다. 작가는 기이한 경관을 다 말할 수 없다고 탄식하며, 세상 사람들이 명예와 이익을 내려놓고 함께 도를 닦으러 오라고 권한다. 글 전체에 도교 동천복지의 신비로운 분위기와 은일의 정서가 가득하다.

長嘯坐孤石紫雲悠悠送黄鵠箇中疑是麻姑仙冷笑世間光景促

五言一首壁立三千仞壇高接尾箕頂藏青玉髓腰隱紫金芝月掛虚皇殿雲封太一池洞天人跡少鶴宿萬年枝

**해석**

《천단왕옥산성적기(天壇王屋山聖跡記)》의 이 글은 도교 성지 왕옥산(王屋山)의 선경을 그린다.

첫 부분은 한 수행자가 산바위 위에 홀로 앉아 길게 휘파람을 부는 모습을 묘사한다. 자줏빛 구름이 감도는 가운데 마고(麻姑)라는 여선이 황학을 타고 오는 듯 보이며, 인간 세상의 시간이 짧다고 비웃는 듯하다.

둘째 부분의 오언시는 왕옥산의 웅장한 경관을 구체적으로 묘사한다. 산벼랑은 가파르게 솟아 구름에 닿고, 제단은 높이 솟아 이십팔수 가운데 두 별자리인 미수와 기수에 닿을 듯하다. 산꼭대기에는 푸른 옥의 정수가 깃들고 산허리에는 자금 영지가 숨겨져 있다. 달빛은 허황전(虛皇殿)에 내리고, 구름과 안개는 태일지(太一池)를 감싼다. 이곳은 사람의 발길이 드문 동천복지이며, 만년 고목에 깃드는 것은 학뿐이다.

마지막으로 이곳이 도교 삼십육 동천 가운데 첫째인 ‘청허소유동천(清虛小有洞天)’이라고 밝힌다. 자연 경관과 도교의 이미지를 결합해, 왕옥산이 속세를 초월한 도교 성지임을 드러낸다.

清虛小有第一洞天

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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