--- title: "宮觀碑記 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0372/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5c0372/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《宮觀碑記》 洞神部 · 1권 · 12,530자 ## 제1권 宮觀碑誌不九 涇州回山重修王母宫記 (翰林學士判吏部流内詮事陶穀譔)祭法曰法施於人則祀之辯方之爲法制也不亦大哉神有所職足以垂訓者孰可闕焉按爾雅觚竹北户西王母日下謂之四荒王母事蹟其來久矣名載方册理非語恠西周受命之四世有君曰王滿享國五十載乘八馬宴瑶池捧王母之觴乃歌黄竹西漢受命之四世有君曰帝徹享國亦五十載期七夕會甘泉降王母之駕遂薦仙桃周穆之觀西極也濯馬潼飲鵠血踐巨蒐之國乃升弇山故汲冢有穆天子傳漢武之禱靈境也祀雍畤幸朝邦立飛廉之館以望玄圃故樂章有上之回曲嗚呼湘靈鼓瑟虞舜二妃也黄姑有星天河織女也或楚詞所傳猶能編祀典配嚴祠簫鼓豆籩預四時之享犠牲玉帛陪百神之祭豈若王母爲九光聖媛統三清上眞佩分景之玉劎納去瓊之鳳舄八琅仙璈以節樂九色斑驎而在馭嘯詠則海神鼓舞指顧則嶽靈奔走輔五帝於金闕較三官於絳河位冠上宫福流下土則回中有王母之廟非不經也年祀寖遠棟宇隳壞壇欹杏朽蔽荆棘於荒庭井廢禽亡噪烏鳶於古堞物不終否崇之在人太師清河公受脤建牙三臨安定軍功政事紀在旂裳是邦也壓涇水之上游控西戎之右地土宜菽麥俗習騎射 **해석** 이 비문은 경주 회산 왕모궁(王母宮)을 중수한 까닭을 기록한다. 첫머리에서는 제사의 법도를 인용해 백성에게 공덕을 베푼 신령은 마땅히 제사 지내야 한다고 말한다. 왕모낭랑(王母娘娘), 곧 서왕모(西王母)의 사적은 유래가 오래되어, 일찍이 《이아(爾雅)》에 사방 먼 곳의 신령 가운데 하나로 기록되었다. 역사에는 두 군주와 왕모의 인연이 기록되어 있다. 서주 네 번째 군주인 주목왕(周穆王)은 여덟 필의 준마를 타고 요지(瑤池)에 가서 연회를 열고 왕모와 술을 나누며 《황죽가(黃竹歌)》를 지었다. 서한 네 번째 군주인 한무제(漢武帝)도 감천궁(甘泉宮)에서 왕모를 만나 선도(仙桃)를 받았다. 주목왕이 서쪽으로 갈 때 동수(潼水)에 이르러 말을 물 먹이고, 전설에서 해와 달이 들어가는 산인 언산(弇山)에 올랐다는 사적은 《목천자전(穆天子傳)》에 기록되어 있다. 한무제는 신선을 구하려고 비렴관(飛廉館)을 지어 곤륜(崑崙)의 선경을 바라보았고, 이로 인해 악부에는 《상지회(上之回)》라는 곡조가 전해진다. 상수 여신이나 직녀성 같은 다른 여신과 비교하면 왕모의 지위는 더욱 높고 존귀하다. 왕모는 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 하늘을 다스리는 구광성녀(九光聖女)다. 분경옥검(分景玉劍)을 차고 경봉선리(瓊鳳仙履)를 신으며, 팔랑선오(八琅仙璈)로 음악을 연주하고 구색기린(九色麒麟)을 탄다. 그 신력은 해신이 노랫소리에 맞춰 춤추게 하고 산악의 신들이 명을 받아 달려가게 한다. 금궐(金闕)에서 오방천제(五方天帝)를 보좌하고, 강하(絳河), 곧 천하(天河)에서 삼관(三官)인 천관·지관·수관 대제를 심사한다. 회산(回山)에 있는 왕모묘는 오랫동안 손질하지 않아 전각이 무너지고 살구나무 단이 기울었으며, 뜰에는 가시덤불이 무성하고 오래된 우물은 말라붙었다. 성벽 위에는 까마귀 울음소리만 들렸다. 청하공(清河公) 태사는 세 차례 안정군(安定軍), 곧 지금의 감숙성 경천 일대를 지켰다. 이곳은 경수 상류를 지키는 곳으로 서융(西戎)을 막는 전략적 요충지였으며, 지역에서는 콩과 보리가 많이 나고 백성은 기마와 활쏘기에 능했다. 그의 주관으로 오랜 역사를 지닌 왕모궁을 중수할 수 있었다. 撫之有道則風能偃草馭之非理則水亦覆舟中權失政不可一日而處矧三鎮乎歲戊辰春二月公介圭入覲駿奔上都天子設庭燎以延之奏肆夏以寵之臨軒絶席以綏懷大輅繁纓而錫命禮成三接詔還舊鎮公既旋所理來謁靈廟齋莊有感盻蠁如答伸命主者鳩工繕修薙蔓草於庭除封植嘉樹易頽簷於廊廡締搆宏材丹青盡飾於天姿黼藻增嚴於羽帳雲生畫棟如嗟西土之遥水閱長川若訝東溟之淺容衛既肅精誠在兹何須玉女投壺望明星於太華瑶姬感夢灑暮雨於陽臺合徵幼婦之辭庶盡上真之美穀也學非博古才不逮時論思謬冠於詞臣叙事敢踰於實録久直金鸞之殿視草無功强窺朱雀之窗偷桃知愧謹爲頌曰崑崙之墟崦嵫之下戴勝蓬髮虎豹爲仵是耶非耶怪哉王母丹臺命駕七夕爲期雲軿鳳輦劎佩光輝清兮盻兮穆若仙姿宅玄都兮如彼降漢宫兮若是奚靈聖之多端駭變化之神異考山經與竹書故兩留於前事山之巓兮水之湄奠玉斚兮薦金徽白雲零落歸何處黄竹摧殘無一枝撫弇山之舊石紀涇水之仙祠 重陽成道宫記京兆西終南有里曰南時中有重陽成道宫焉蓋大定初全眞祖師重陽眞人始悟道時自掘一穴起封數尺如馬鬛之狀以活死人 **해석** 이 비문은 한 관리가 영묘(靈廟)를 중수한 일과 중양진인(重陽眞人)이 도(道)를 깨달은 고사를 기록한다. 앞부분은 정치를 맡은 이가 바르게 다스리면 바람에 풀이 눕듯 자연스럽게 따르고, 제대로 다스리지 못하면 물이 배를 뒤집듯 위험해진다고 말한다. 이 비문의 관리는 무진년(戊辰年) 2월에 옥규(玉圭)를 들고 도성으로 가 천자(天子)를 알현했으며, 융숭한 대접을 받았다. 예를 마친 뒤에는 임지로 돌아왔다. 치소에 도착한 그는 영묘에 참배하고 신령의 감응을 느껴, 사당을 수리하도록 명했다. 뜰의 잡초를 걷어 내고 좋은 나무를 심었으며, 썩은 처마와 들보, 기둥을 바꾸고 건물에 채색을 더해 사당을 새롭게 단장했다. 수리한 사당은 장엄하고 엄숙했으며, 구름이 채색한 기둥과 들보를 감싸 마치 천지와 통하는 듯했다. 뒷부분은 중양진인(重陽眞人), 곧 왕중양(王重陽)이 전진도(全眞道)를 창시하고 도를 깨달은 이야기를 들려준다. 곤륜산(昆侖山)과 언자산(崦嵫山) 같은 신비로운 곳에서, 서왕모(西王母)는 머리를 풀어 헤치고 승(勝)이라는 장신구를 꽂은 채 호랑이와 표범을 벗 삼았다. 칠석날에는 구름 수레와 봉황 수레를 타고 내려왔으며, 차고 있는 검은 빛났고 선인의 자태는 장엄했다. 이러한 신성한 변화는 헤아리기 어려워 『산해경(山海經)』 같은 옛 문헌의 기록처럼 신비롭다. 사람들은 산수 사이에 제단을 세우고 옥잔과 금휘(玉杯金徽)로 제사를 올리며 선인의 자취를 기렸다. 마지막으로 장소를 밝힌다. 경조부(京兆府), 곧 오늘날의 서안 서쪽에 있는 종남산(終南山) 남시리에는 대정(大定) 초년에 중양진인이 깨달음을 얻으며 세운 ‘활사인묘(活死人墓)’라는 수도처가 있다. 그가 직접 판 무덤의 봉분은 말갈기 모양을 하고 있으며, 이것이 중양성도궁(重陽成道宮)의 유래다. 墓名之手植四梨八海棠於四周人問其故乃曰吾眞風將來大闡四維八紘無所不至之日要使人知從此一墓而始之也居二年遷劉蔣後常有三五衆葺庵而守之正大初全陽眞人周全道清明自幽來政祭於劉蔣祖師之塋忽念及祖師修煉變化成道之地不可使之蕪没胸中慨然起修葺之心弗克自已若有神使之然者俄一人請齋問之知其爲此庵道士遂與之俱來庵中道衆乞借光揚之力周異其密與己契乃欣然許之復曰我以後當居此大朝革命四方道衆思其所以報本反始者規運木植開墾地土歲乙未清和大宗師尹眞人並掌教眞常李真人法旨本府總管田侯疏委淵虚眞人李公志源率道衆於此盛行營造事皆趨務勸功捄度築削有鼛鼓弗勝之意所爲殿者三曰無極曰襲明曰開化爲堂者五曰三師曰靈官曰瞻明曰朝徹曰虚白齋厨庫廐方丈散室簷霤户牖金碧丹雘粲然一新下院蛇留全陽觀王郭村修真觀及常住物業别刻之石或有偏而未舉之處周全陽門徒張志古等思及先師正大初赴齋之時我以後當居此之一言謂是天意默定不可以違乃紏得千餘指同誠戮力日增月續以爲國家祝壽祈福之所想成就浸大未易量也辛亥憲宗皇帝即位之元年詔徵掌教大宗師真常李真 **해석** 이 도사는 묘지 둘레에 배나무 네 그루와 해당화 여덟 그루를 직접 심는다. 누군가 왜 그렇게 하느냐고 묻자, 그는 이렇게 설명한다. “앞으로 우리 도교(道教)의 참된 도풍(眞風)은 사방팔방(四維八紘)으로 널리 퍼져 이르지 못할 곳이 없게 된다. 내가 이 나무들을 심는 것은 도교가 융성하기 시작한 곳이 바로 이 묘라는 사실을 사람들이 알게 하려는 것이다.” 2년 뒤, 그는 류장촌(劉蔣村)으로 옮겨가 산다. 그 뒤로 신도 서너 명이 자주 초가 암자를 보수하고 이곳을 지킨다. 정대(正大) 초년, 도교에서 도를 깨달은 이를 높여 부르는 전양진인(全陽眞人) 주전도(周全道)가 청명절에 유주(幽州)에서 류장촌으로 와 조사(祖師)의 묘를 참배한다. 그는 문득 조사가 수행하여 도를 이룬 곳을 황폐하게 둘 수 없다는 생각이 들어 보수하고 싶은 마음이 솟아난다. 그 생각은 마치 신명이 이끄는 듯 점점 강해진다. 마침 한 도사(道士)가 찾아와 재계 음식을 대접하겠다고 한다. 이야기를 나누다 보니 그가 바로 이 암자를 지키는 도사임을 알게 되어 함께 암자로 간다. 암자의 도사들은 도량을 다시 일으키는 일을 도와달라고 청한다. 주전도는 그들의 생각이 자신의 생각과 꼭 맞는다는 것을 알고 기꺼이 승낙하며 이렇게 말한다. “앞으로 나는 여기서 살겠다.” 이후 왕조가 바뀌자(大朝革命), 각지의 도사들은 조사의 은덕에 보답하려고(報本反始) 목재를 마련하고 땅을 개간하기 시작한다. 을미년(乙未年), 청화대종사(清和大宗師) 윤진인(尹眞人)과 장교(掌教) 진상(眞常) 이진인(李眞人)이 법지를 내린다. 현지 총관 전후(田侯)가 일을 맡고, 연허진인(淵虛眞人) 이지원(李志源)이 도사들을 이끌어 대대적인 공사를 벌인다. 이들은 무극전(無極殿), 습명전(襲明殿), 개화전(開化殿) 세 전각과 삼사당(三師堂), 영관당(靈官堂), 첨명당(瞻明堂), 조철당(朝徹堂), 허백당(虛白堂) 다섯 당을 세운다. 재계 부엌과 창고, 방장실 등의 건물도 짓고, 처마와 문, 창을 금빛과 붉은빛 그림으로 장식해 새롭게 단장한다. 하원에는 사류전양관(蛇留全陽觀), 왕곽촌수진관(王郭村修眞觀) 등의 재산이 포함되며, 그 내역은 별도로 비석에 새긴다. 아직 완전히 손보지 못한 곳이 남아 있었다. 주전도의 제자 장지고(張志古) 등은 스승이 예전에 “앞으로 나는 여기서 살겠다”고 한 말을 떠올리고, 이를 천의라 여겨 거스를 수 없다고 생각한다. 이에 천여 명을 모아 한마음으로 날마다 공사를 이어가며, 이곳을 나라의 장수를 빌고 복을 기원하는 장소로 만들려 한다. 공사의 규모는 점점 커진다. 신해년(辛亥年), 원 헌종(元憲宗)이 즉위한 첫해에 조서를 내려 장교 대종사 진상 이진인(眞常李眞人)을 불러들인다... 人上親受金盒香白金五千兩佩金符代禮巡祀嶽瀆凡在祀典者靡所不舉明年春二月吉日以御香來致上命禮成以恩例改觀爲宫今之宫名自壬子始也淵虚李公乃全陽之弟子丹陽馬眞人之玄孫全陽高弟五人公其長也次曰洞虚子張志淵主東平鄆城白雲觀度弟子千餘人庵觀稱是三曰明元子梁守一主古豳之玉峰實全陽舊居之觀也四曰雲外子賈守眞五曰純和子張志古今嗣公主持本宫事今年春二月知宫王志遠持狀就燕京大長春宫禀掌教眞常眞人欲具始末之實歸而刻之石宗師以潤文見命予年近八十矣倦於筆硯乆矣度其不可違因按其實而編次之且祖師可見之跡玉峰胡子金既已有贊平水毛收達有引北平王子正有傳活死人墓四字又有趙翰林閑閑親筆掌教真常眞人跋語並刻之石全陽周眞人淵虚李公洞虚張公生前行事亦各在秦樗櫟彦容金蓮記煙霞録中與祖師以下衆師眞同載玄都寶藏俱不煩贅述雖然予少壯時述在進取間爲功利所奪於根本之學則不暇也今兹三十餘年心得安於淡靜不爲世教所束收視反聽頗見虚極妙道流行閉塞之所由亦有數存於其間耳夫道前無始後無終天地雖大未離乎内秋毫雖小待之成體數豈得而拘之哉但於世行 **해석** 이 비문은 금·원 시대 도교 궁관의 역사적 변천과 주요 인물의 행적을 기록한다. 황제의 총애를 받은 도사가 금 상자와 은 오천 냥, 도교 법기인 금부를 하사받고 황명을 받들어 오악과 사독의 제사를 대신 지냈다는 내용이 나온다. 이듬해 봄 이월의 길일에 그는 황제가 하사한 향을 가지고 제사를 마쳤고, 황제는 조서를 내려 도관을 궁으로 승격했다. 현재의 궁 이름은 임자년부터 쓰기 시작한 것이다. 비문은 전진교의 고도인 이연허(李淵虛), 호가 연허자(淵虛子)인 인물과 그의 사승 관계를 중점적으로 기록한다. 이공은 전진칠자 가운데 한 사람인 마옥(馬鈺), 호가 단양자(丹陽子)의 증손 제자이며, 주전양(周全陽), 호가 전양자(全陽子)를 스승으로 모셨다. 주전양에게는 뛰어난 제자가 다섯 명 있었다. 맏제자가 바로 이연허이고, 둘째 제자인 동허자(洞虛子) 장지원(張志淵)은 산동 동평 운성의 백운관을 맡아 제자를 천여 명 거느렸다. 셋째 제자인 명원자(明元子) 양수일(梁守一)은 섬서 고빈의 옥봉관을 주재했는데, 이곳은 주전양이 머물렀던 도관이다. 넷째 제자는 운외자(雲外子) 가수진(賈守眞)이고, 다섯째 제자는 순화자(純和子) 장지고(張志古)이다. 올해 봄, 옥봉관의 현 주지 왕지원(王志遠)이 특별히 연경의 장춘궁을 찾아가 장교진인 이지상(李志常), 호가 진상자(眞常子)에게 궁관의 역사를 보고하고 비석에 새겨 기록해 달라고 청했다. 글쓴이는 자신이 나이 여든에 가까워 붓을 든 지 오래되었다고 했지만, 사양할 수 없다고 여겨 사실대로 글을 지었다. 비문에는 여러 고도의 찬양문도 실려 있다. 옥봉관 호자금(胡子金)의 찬문, 평수 모수달(毛收達)의 서문, 북평 왕자정(王子正)의 전기, 그리고 조한한(趙閑閑) 한림학사가 친필로 쓴 ‘활사인묘(活死人墓)’ 네 글자와 이지상 진인의 발문이 마지막에 덧붙었다. 활사인묘는 왕중양(王重陽)이 도를 닦던 유적이다. 글쓴이는 끝부분에서 젊은 시절 공명을 좇다가 중년이 되어서야 도를 닦는 데 전념했다고 돌아본다. 삼십여 년 동안 깨달은 바는 대도(大道)에 형상이 없고 시작도 끝도 없으며, 천지 만물이 그 안에 깃들어 있다는 것이다. 세속의 일이 도를 닦는 데 방해가 되는 듯해도, 참된 대도는 시공간의 한계를 뛰어넘으며 가을 터럭처럼 미세한 것조차 그것에 의지해야 존재할 수 있다. 그렇다면 어찌 세속의 규범에 얽매일 수 있겠는가? 與不行之分耳易曰苟非其人道不虚行又曰神而明之存乎其人故天將以是道大畀於人也於大化中必先假乎一剛大中正特立不爲人欲所動可以爲師範之士降于世兹吾祖師之所以出也故出則其材奔逸超絶人莫能及一遇至人點化方寸開廓洞達而遊乎物先仍能退藏於密借兹地而以爲活死人墓而養之二年其神異其接人其救世光光相接天地開闢以來莫兹之盛若非與冥理相契者其能之乎姑以長春仙翁一事言之昔顏淵將之衛化衛君輒孔子慮德厚信矼未達人氣名聞不争未達人心遂教以心齋則所過者無有不化衛在春秋之世一侯服之國耳按王制公侯田方百里以數推而上之而方千里者爲方百里者百方萬里則是方千里者百國家疆土方十里萬其視衛尊嚴大小之相去爲可見矣皇帝又在數萬里沙漠之北詔書既至長春國師即起而應之如水之流濕火之就燥自相感召無一毫預謀之私及其到也而於應對之際歡欣交通大愜上意由是就其善端發現之地以行仁行孝寡欲修身用賢愛民布德施惠好生惡殺奉承天心之數語而開導之上亦聽之不疑想四五十年間而天下之人賴以存活者與脫俘囚者可勝計耶况真風大闡又皆衆所共見者我仙翁澹然獨居無功之 **해석** 이 글은 주로 도를 닦는 사람이 갖춰야 할 품격과 경지, 그리고 전진교(全眞教)의 조사 왕중양(王重陽, 활사인묘는 그가 수련하던 곳이다)과 장춘진인 구처기(丘處機)의 행적을 이야기한다. 먼저 하늘의 도(道)는 사람에게 함부로 맡겨지지 않으며, 올곧고 사사로운 욕심에 흔들리지 않아 세상의 본보기가 될 만한 사람만이 큰일을 감당할 수 있다고 말한다. 우리 조사 왕중양은 바로 그런 인물이다. 타고난 자질이 뛰어났으며, 높은 경지의 인물을 만나 깨우침을 얻은 뒤에는 단번에 도리를 깨달아 범속함을 뛰어넘는 경지에 이르렀다. 그는 활사인묘에서 2년간 수련하며 여러 신통한 일을 보였고, 중생을 이끌고 세상을 구하며 사람들을 도왔다. 그 업적은 세상이 열린 이래로도 드물다. 이어 구처기, 곧 장춘진인의 사례를 든다. 그는 당시 칭기즈칸(成吉思汗)의 부름에 응해 먼 길을 마다하지 않고 막북으로 갔다. 물이 습한 곳으로 흐르고 불이 마른 곳으로 번지는 것처럼 자연스러운 일이었으며, 사사로운 마음이나 잡념은 없었다. 대칸을 만난 뒤에는 ‘어진 마음과 효를 행하고, 욕심을 절제해 몸을 닦으며, 어진 이를 등용하고 백성을 아끼며, 덕을 베풀고 은혜를 나누며, 살리기를 좋아하고 죽이기를 꺼린다’는 도리로 권했다. 대칸은 기쁘게 이를 받아들였다. 그로부터 4, 50년 동안 구처기 덕분에 목숨을 건진 백성과 포로는 헤아릴 수 없었다. 그러나 구처기 자신은 담박하게 자신을 지키며 공을 내세우거나 자만하지 않았다. 글은 또한 공자가 안회(顔回)에게 심재(心齋), 곧 마음을 맑게 하는 수양법을 가르친 이야기를 들어 비교한다. 참된 교화는 상대의 지위가 높고 낮음에 달린 것이 아님을 보여 준다. 안회가 교화하려 한 이는 작은 나라의 제후였지만, 구처기가 감화시킨 이는 만 리 밖의 대칸이었다. 이를 통해 그의 공덕이 얼마나 큰지 알 수 있다. 地而天下到今以眞功歸之非神遊物表動與天合者不能也其祖師四梨八海棠張本之遠意有徵矣今因喜此宫之興建又屬以記當筆故表而出之庶幾使學道者知祖師以下得其傳者一動一靜皆天而不人也苟雜之以人非惟無成其所喪多矣何謂天曰誠而已誠者心齋也古之人脩胸中之誠以應天地之情而天地人神不違者其得所應之樞乎 勅建普天黄籙大醮碑 (宣差總教佐玄寂照大師教/門都道録馮志亨譔)憲宗皇帝内藴神機之妙其爲用也大矣哉形而爲武則已無敵於海内矣著而爲文則復能經緯於高厚矣是機之運以無爲宗以道爲門以仁聖中正通明爲所歸其無事則機緘萬化而退藏之於密雖名之以天地之鑑萬有之鏡實不可得而窺測之也及其應世則溥博淵泉而時出之溥博如天淵泉如海化而爲德則汪洋湛厚靡有一物不在潤澤中者至於與兩儀合德四時合序先天奉天之事層見錯出不可徧舉姑於一日二日萬機之中取一事而言之癸且冬十月十有七日詔至修眞道士提點王志坦訪問身體康寧壽數長乆之説志坦對以養生三二語訖因就善端發見之處款曲將順投之以言曰此山林枯槁之士爲一己之務非天子之急務也惟天地萬物父母惟人萬物之靈愛 **해석** 《궁관비기(宮觀碑記)》는 수련자가 천도와 자연을 따라야 한다는 수련의 요지를 주로 다룬다. 문중에서는 예로부터 전해 내려온 참된 수련법은 정신이 물질의 속박을 벗어나고 행위가 천도와 합치하는 사람만 터득할 수 있다고 말한다. 여기서 언급한 조사(祖師), 곧 도교를 창시했거나 중요한 법맥을 전한 장본원(張本遠)의 깊은 도의에는 그 효험을 입증하는 바가 있다. 저자는 궁관을 세운 일을 들어 도를 배우는 사람에게 일깨운다. 조사 이래 참된 전수를 받은 사람은 움직이든 고요히 있든 천도를 따라야 하며, 사람의 뜻을 따라서는 안 된다. 인위적인 뜻이 섞이면 일을 이루기 어려울 뿐 아니라 오히려 더 많은 것을 잃는다. 천도란 무엇인가? 바로 ‘성(誠)’이라는 한 글자다. 여기서 성은 마음이 맑고 순수한 상태, 곧 심재(心齋)를 가리킨다. 옛사람들은 내면의 참됨을 수양해 천지의 운행 법칙에 감응했으며, 그리하여 천지인신이 조화롭게 호응하는 경지에 이르렀다. 이것이 수련의 핵심을 파악한 것이다. 《칙건보천황록대초비(敕建普天黃籙大醮碑)》에는 원헌종황제(元憲宗皇帝)의 행적이 기록되어 있다. 이 황제는 내면에 신묘한 지혜를 품었고 그 작용은 넓고 끝이 없었다. 무력으로는 천하에 대적할 이가 없었고, 문치로는 천지를 경륜했다. 이 신묘한 지혜는 무위(無爲)를 근본으로 삼고 도법을 길로 삼아, 마침내 인애와 성명, 공정함과 통달함의 경지에 이른다. 평소 드러나지 않을 때는 만물을 품고 깊이 감추어 천지의 거울처럼 헤아리기 어렵다. 세상에 쓰일 때는 깊은 샘과 넓은 못처럼 자연스레 흘러나오며, 그 덕행은 강과 바다처럼 깊어 만물을 두루 윤택하게 한다. 문중에서는 황제가 정무를 돌보는 가운데 양생의 도를 살핀 일을 특히 기록한다. 계사년(癸巳年) 10월 17일, 황제는 수도하는 도사 왕지탄(王志坦)을 불러 건강을 돌보고 수명을 늘리는 방법을 물었다. 왕지탄은 양생의 요체를 간략히 답한 뒤, 산림에 은거한 이들의 개인 수련은 황제에게 가장 시급한 정무가 아니라고 에둘러 말하고, 더 큰 천지의 도에 관심을 돌리도록 이끌었다. 천지는 만물의 부모이고 사람은 만물의 영장이기 때문이다. 이 대화는 도교의 핵심 사상인 천인합일(天人合一)을 보여 준다. 民不能獨治遂立之君皇帝代天治民當於民興大利除大害以奉承天心則天降之福壽如影響之應形聲矣往年掃除弊政與民更始而民之安生者然已受賜矣惟國朝自開創以來干戈飢饉刑罰或中或否其横罹凶害沉魂滯魄困於幽獄無由出離者可勝計哉願皇帝聖慈選有道之士依黄籙玄科普行濟度使幽魂苦爽出離冥途咸遂超昇此莫大之澤矣上嘉納其言即日遣中使數十人馳驛四出各就方國行薦拔事扎忽兒學士阿憐博兒赤提點王志坦乘傳持密旨來燕京大長春宫特命掌教真常至德又玄眞人李志常主醮作大濟度師斷事大官人牙魯瓦赤布只兒奉營辦醮事中使扎忽兒學士已下四人作行禮官仍隨路選清高有道之士設普天黄籙大醮三千六百分位甲寅春三月初九日至十六日凡七晝夜有司不奏刑名閭井禁屠宰出御府黄金五百八十兩白金三千八百兩綵繒千匹爲鎮金信幣之須旛花油燭栴檀沉水龍𦙞降眞爲饗獻之禮其餘皆府庫支給不令擾民又以銀鈔五十兩補其闕密詞九通玉簡三面皆宸翰親署禮官監使道流士庶旌幢儀衛自通玄門迎來醮所欽惟持守之君所當先薦者祖宗往聖眷屬先靈就紫府已回光常瞻慧日至仙階而列品永祐皇邦下至於兵死殍 **해석** 백성이 스스로 다스릴 수 없으므로 군주를 세운다. 황제는 하늘을 대신해 백성을 다스리므로 백성에게 큰 이로움을 도모하고 큰 재앙을 없애 하늘의 뜻에 따라야 한다. 그러면 하늘이 복을 내리고 수명도 그림자처럼 따라 늘어난다. 지난날 폐정을 바로잡고 백성이 새 삶을 시작하게 하여 편안히 살며 생업을 즐기게 했으니, 백성은 이미 그 은혜를 느꼈다. 그러나 우리 왕조가 건국된 이래 전란과 기근, 형벌이 때로는 적절하고 때로는 부당했다. 죄 없이 재앙을 당하고 혼백이 저승에 갇혀 벗어나지 못한 망혼의 수는 헤아리기 어려울 만큼 많다. 황제가 자비를 베풀어 도를 갖춘 선비를 뽑고, 황록현과(黃籙玄科)에 따라 널리 망혼을 제도하는 의식을 거행하기를 바란다. 고통받는 망혼이 어둠의 세계에서 벗어나 모두 높은 곳으로 오르게 하는 것이야말로 가장 큰 은혜다. 황제는 이 건의를 기꺼이 받아들여 그날 바로 사십여 명의 사자를 보내고, 말을 달려 각지로 가서 각 지방에서 망혼을 천도하는 의식을 거행하게 했다. 자홀아 학사(扎忽兒), 아련박이제점(阿憐博兒赤提點), 왕지탄(王志坦) 등이 밀지를 받들고 연경 대장춘궁(燕京大長春宮)에 왔다. 황제는 특별히 장교진인 이지상(李志常), 곧 도호가 진상지덕우현진인(眞常至德又玄眞人)인 이를 주제자로 임명해 대제도사로 삼았다. 단사대관인 아로와적(牙魯瓦赤)과 부지아(不只兒)는 의식 준비를 맡고, 자홀아 학사 등 네 사람은 예를 집행하는 관원이 되었다. 길을 따라 덕행이 높고 깨끗한 도사를 뽑아 ‘보천황록대초(普天黃籙大醮)’라는 대규모 천도 법회를 열고 신위 삼천육백 자리를 마련했다. 갑인년 삼월 초구일부터 십육일까지 이레 낮밤 동안 의식을 거행했다. 관청은 재판을 멈추고 민간은 도살을 금했다. 국고에서 황금 오백팔십 냥, 은 삼천팔백 냥, 비단 천 필을 신명에게 바치는 예물로 사용했다. 향과 초에는 전단과 침향 같은 귀한 향료를 썼고, 나머지 비용은 모두 국고에서 부담해 백성에게 부담을 더하지 않았다. 부족한 비용을 채우려고 은전 오십 냥도 따로 내놓았다. 밀사(密詞) 아홉 편과 제사에 쓰는 옥기인 옥간(玉簡) 세 면을 준비했으며, 모두 황제가 친히 글을 썼다. 예관과 감시관, 도사, 백성이 의장대를 이루고 깃발을 든 채 통현문(通玄門)에서 법단까지 맞이해 모셨다. 특별히 밝히건대, 왕업을 이어 지키는 군주라면 먼저 역대 조상과 지난 성현, 그들의 권속 가운데 망혼이 된 이들을 천도해야 한다. 그들이 자부(紫府)에서 다시 빛을 얻고, 지혜의 해인 혜일(慧日)의 비춤을 늘 누리며, 신선의 반열에 올라 영원히 나라를 보우하기를 바란다. 다음으로는 전쟁에서 죽거나 굶어 죽은 망혼을 천도해야 한다. 亡横遭刑戮一切冤枉有主無主同仁一視靡有遺棄其或忠臣義士各爲其主而至其死命與小國君主不知天命所在犯五不韙自致逆命之討以常情視之兹二者則爲不赦之仇讎矣皇帝若曰群雄當戰伐之衝實多寃鬼一聖廓乾坤之度孰匪吾民但深如子以恤横亡豈可得鹿而忿同獵故盡沉淪之屬咸收薦拔之中此自古帝王未嘗舉者豈惟未嘗舉其感通之力而相去亦遠矣何以言之昔者禹會諸侯於塗山執玉帛者萬國以王制考之侯伯地方百里方千里則是方百里者百方萬里則是方千里百百而塗山之會止是方萬里之地耳國家有十萬里之疆土其勢力在古萬乘百倍之上今爲此自古帝王未嘗舉之舉而海内萬姓亡者不言可知雖在世者於各人親族師友之間遭四五十年兵亂但犯冤枉沉在幽獄其有不沾丐者乎人非木石安得不動於中歟既有動於中遂形之於言咸曰大哉皇帝之德則天地之德也心則天地之心也此神機之妙與和聲協氣其用之交上帝達三清極六合内外之神祇於無聲無臭之中流通混合自相感召旁礴爲一則亦何求而不遂哉况大宗師眞常眞人李公所率金冠雲服星冠紫服登壇墠者五千人皆清高潔白深通祕典嚴持齋法有道之士醮下代禮官國家重臣 **해석** 이 경문은 황제가 전쟁에서 억울하게 죽은 영혼들을 자비롭게 대하는 태도를 이야기한다. 죄 없이 피해를 당한 영혼이든, 후손의 제사를 받는 귀신이든 차별 없이 초도한다. 적대 진영의 충신과 의사, 천명을 거스른 군주까지 모두 구제의 대상에 포함한다. 황제는 군웅이 패권을 다투던 때에 억울하게 죽은 영혼이 너무 많으니, 천하를 다스리는 군주라면 부모와 같은 마음으로 이들을 가엾게 여겨야 한다고 생각한다. 사슴을 사냥할 때 다른 사냥꾼을 원망하지 않는 것과 같다. 저자는 역사를 견주어 설명한다. 옛날 대우(大禹)가 도산(塗山)에서 회맹했을 때의 강역은 만 리에 지나지 않았다. 지금은 나라의 판도가 십만 리에 이르러, 국력이 고대의 만승지국(萬乘之國)을 훨씬 뛰어넘는다. 이제 황제는 전례 없는 초도를 행하여, 사오십 년 동안의 전란에 억울하게 죽어 지옥에 떨어진 이들을 포함해 온 나라의 모든 망자가 구제받게 한다. 이러한 인덕에 백성은 깊이 감동하여, 황제의 덕행이 천지처럼 넓고 그 뜻이 천지와 통한다고 찬탄한다. 글에서는 도교의 종사 이진상진인(李眞常眞人), 곧 전진교의 고도사가 금빛 법의와 성관, 자포를 갖춰 입은 도사 오천 명을 이끌고 성대한 재초를 거행했다고 특별히 언급한다. 이 도사들은 비전을 깊이 익히고 재계를 엄격히 지키는 도를 닦은 이들로, 조정의 예관과 중신들도 함께 이 법회에 참여한다. 이 성스러운 의식을 통해 사람들의 정성이 천지의 영기와 어우러지고, 위로는 천정의 상제(上帝)와 삼청(三清)에 이르며, 육합 안팎의 신령들에게 두루 미친다. 소리도 형체도 없이 천인감응을 이루어 모든 기원이 원만히 이루어진다. 觀其精眞充實無一毫人僞之間加之大道運慈將藏用顯仁之妙自龍漢赤明之前措之三籙科中善救人而無棄人善救物而無棄物宜乎眞風慧日鼓舞臨照幽室爲之盡曉寒谷爲之回春旁通曲暢俾沉滯之屬潜沐陰被根本分上光光相射各自照了設有未悟先覺後覺轉相汲引以明襲明出彼入此同觀衆妙靡有嘆其獨遺者功德巍巍下蟠上際豈筆舌能形容哉迎詞之日主醮大宗師並典禮營辦衆官命紀其事以光揚皇帝莫大之盛德愚謂域中有四大而王居其一此道經之微言也仰觀俯察知幽明死生之故天地設位聖人成能此並易繫之文也聖人之道洋洋乎發育萬物峻極于天此中庸之語也蓋皆取能將神機之妙擴而充之從微至著以至德澤滿天地靈光施四海耳今宄此存亡兼濟親讎不擇千百倍前王至仁之一舉起本於聽納道士志坦之一言即行之不疑有沛然若决江河莫之能禦之勢非受善之地於裁成輔相之餘常有一至誠不息之理存者能之乎皇基孔固聖壽無疆天祐人助詞官祝釐之請有所預焉拜手稽首屬之以辭曰域中四大帝居其一神機妙用退藏於密剛健純粹發而爲愛民之德或出之於溺沉或躋之於壽域洋溢周徧四海充塞參贊之餘至誠不息每慮沉魂恩波未及念此在此弗 **해석** 이 비문은 도교 궁관을 세울 때의 성황과 의미를 기록한다. 글은 먼저 도법이 순수하고 참되어 거짓이 전혀 없다고 찬탄한다. 도(道)의 자비롭고 오묘한 작용은 먼 옛날 용한(龍漢)과 적명(赤明) 이전부터 존재했다. 도교의 의례와 법사는 세상 사람과 만물을 구제하는 데 능하고, 어떤 생명도 버리지 않는다. 참된 바람이 불고 지혜의 해가 비쳐 어두운 거처까지 밝히며, 차가운 골짜기도 다시 생기를 얻는 것과 같다. 도의 밝음은 곳곳에 스며들어 가라앉은 생명까지 남몰래 은혜를 입힌다. 사람마다 본성은 서로 빛을 비추는 빛과 같다. 아직 깨닫지 못한 이가 있어도 먼저 깨달은 이가 뒤에 깨닫는 이를 이끌어 밝음으로 밝음을 전한다. 이 공덕은 넓고 끝이 없어 하늘에 닿고 땅속에 이르며, 말로 다 표현하기 어렵다. 비문은 신을 맞이하는 의식을 거행할 때 제례를 주관하는 대종사와 의식을 맡은 관리들이 함께 일을 꾸려 황제의 성대한 덕을 세상에 드러내려 했다고 기록한다. 글쓴이는 도덕경(道德經)의 “세상에는 네 가지 큰 것이 있으니 도와 하늘, 땅, 왕이다”라는 구절을 인용하고, 역경(易經)과 중용(中庸)을 들어 성인의 도가 만물을 자라게 하고 하늘과 나란히 높아질 수 있음을 밝힌다. 이 경전들은 모두 신명의 오묘한 이치를 널리 펼쳐 은덕이 천지에 두루 미치고 신령한 빛이 사해를 비추게 할 수 있음을 설명한다. 지금 황제는 어진 정치를 펴고 친소를 가리지 않고 중생을 구제한다. 이는 역대 군왕을 뛰어넘는 큰 선행이며, 도사 지탄(志坦)의 건의를 듣고 즉시 시행한 데서 비롯한다. 이러한 결단은 강물이 거침없이 흘러 막을 수 없는 것과 같다. 황제가 마음속으로 지극한 정성을 끊임없이 닦지 않았다면 어찌 이렇게 할 수 있었겠는가? 황위가 굳건하고 성스러운 수명이 끝없기를 바라며, 하늘이 보살피고 여러 사람이 돕기를 기원한다. 끝으로 찬사를 맺는다. 네 가지 큰 것 가운데 제왕이 하나를 차지하고, 신묘한 이치는 깊이 감추어 드러나지 않는다. 강건하고 순수한 본성이 백성을 아끼는 덕으로 드러나, 가라앉은 이를 구하거나 사람을 장수의 경지로 이끈다. 은혜가 사해에 넘치고 천도를 돕는 가운데서도 지극한 정성을 간직하며, 아직 은혜를 입지 못한 망혼을 늘 생각하니 자비가 끝이 없다. 遑寢食垂問羽流曰憑道力嘉納至言而康而色使車四馳各就方國普天大醮拯救甚急燕京琳宫詔旨密通精神潜會風虎雲龍百色用度給賜特豐宗師道流款懇敬恭行事獻饗壇墠尤崇禮官大臣有肅其容氣志如神清明在躬英華發外和氣積中以此宣弘其聖澤宜幽府混合於眞空先覺後覺悟之則同誠能回光於頃刻得觀衆妙於無窮實亡者針芥之幸信萬劫之難逢作此辭章紀皇帝神機妙用之功 元重修亳州太清宫太極殿碑 (翰林學士承旨知制誥兼修國史臣王鶚奉勑譔)今上皇帝之在藩邸也雅知尊崇玄教將修太清歲舍己未嘗有旨禁民樵採及使臣行軍無聽留宿以妨興建即位之二年特降璽書一如前旨四年遣眞常真人蕭居壽近侍合剌思命學士院撰祝文備禮以祭越五年太極殿成長春嗣教誠明真人張志敬同左丞張文謙侍中劉乘禮奏乞樹碑以紀歲月從之詔詞臣王鶚文其事臣聞命惕然敢拜手稽首而爲之言曰太上老君無世不出無代不崇至於殷武丁庚辰歲化生苦縣之瀨鄉謂娠至八十一年生有七十二相以皓首而稱老子指李木而得姓氏其變易名號靈蹤聖跡前賢説之詳矣兹不敢贅以蕪辭惟前代推尊後人紹述或可得而言焉秦燔詩書漢雜霸道玄宫崇奉未聞肇立之由至漢 **해석** 이 비문에는 원나라 때 박주 태청궁 태극전을 중수한 과정과 당시 도교(道教)가 융성했던 모습이 기록되어 있다. 당시 제후왕이었던 원 세조(元世祖) 홀필렬(忽必烈)은 도교를 매우 숭상했다. 기미년(1259년)에 태청궁(太清宮) 인근에서 백성이 땔감을 베지 못하게 하고, 사신과 군대가 이곳에 머물지 못하게 명령해 궁관의 건축에 지장을 주지 않도록 했다. 즉위 이듬해인 1261년에는 다시 조서를 내려 이 금령을 거듭 밝혔다. 4년 뒤인 1264년에는 진상진인(眞常眞人) 소거수(蕭居壽)와 근시 합랄사(合剌思)를 보내고, 한림원에 축문을 짓게 해 성대한 제례를 거행했다. 다시 5년 뒤인 1269년에는 태극전(太極殿)이 완공되었다. 장춘사교성명진인(長春嗣教誠明眞人) 장지경(張志敬)은 좌승 장문겸(張文謙), 시중 유승례(劉乘禮)와 함께 기념비를 세우게 해 달라고 상주했고, 허가를 받았다. 한림학사 왕악(王鶚)은 명을 받들어 비문을 지으면서 먼저 도교의 시조인 태상노군(太上老君)의 전설을 거슬러 올라가 서술했다. 노군은 은나라 상왕 무정 경진년(기원전 약 13세기)에 고현 뇌향에서 화생했고, 81년 동안 태중에 있다가 태어났다. 태어날 때부터 72가지 상서로운 모습을 지녔으며, 백발이 성성해 ‘노자’라 불렸고, 오얏나무로 인해 성을 얻었다. 노군이 여러 차례 화신해 성현의 모습을 보인 일은 앞선 이들이 이미 자세히 기록했으므로 여기서는 더 언급하지 않는다. 비문은 진나라가 분서갱유를 하고 한나라가 패도 정치를 시행할 때에도 노군을 받들기 위해 도관을 세웠다는 기록은 보이지 않는다고 특별히 지적한다. 한나라 이후에야 도교 궁관이 비로소 융성하기 시작했다. 이 비문은 황실이 명을 내려 도관을 세운 과정을 기록함으로써 원나라 황실이 도교를 숭상한 사실과 당시 도교가 차지한 중요한 지위를 보여준다. 桓帝廷熹八年因帝夢老君降于殿庭再遣中常侍左悺詣祠致祭座設華蓋樂用郊天乃命陳相邊詔演而銘之隋文帝開皇六年詔亳州刺史楊元冑考其故迹營建宫宇勅内史舍人薛道衡作祠庭頌唐推姓系尊爲聖祖太宗貞觀元年勅修其宫始給人户五十以供灑掃高宗乾封中親謁道宫追上尊號爲玄元上德皇帝宫殿壇宇並令修創置令丞各一員歲時薦饗玄宗開元三年東封岱嶽回謁于舊宅親書道德二經俾刊諸石二十年帝自製霓裳羽衣曲紫微八卦舞以薦獻天寶二年制改譙郡紫極宫爲太清宫也四載親幸復製降眞召仙紫微送仙二曲以迎送之易祝版爲青詞御署則曰嗣皇帝臣某仍勅有司著爲定式文宗太和七年宫經水潦頗致摧毁勅宣武軍節度使李程兼充太清宫使漸加修葺尋復完美宋太祖建隆元年遣使詣祠太宗淳化四年遣修宫宇建至明道元年工畢詔水部員外郎和㠓撰碑銘自是專命中使監領真宗咸平五年遣内侍重修增給衛士景德二年禁四向樵蘇大中祥符五年遣三司使丁謂代謁六年躬詣七年復往親奉册寶上尊號曰太上混元上德皇帝哲宗紹聖五年知亳州喻陟奏諸瑞應遣使醮謝且詔本路轉運司凡宫宇之弊者隨即繕完徽宗崇寧改元詔翰林學士 **해석** 이 비문은 역대 제왕이 노자(老子, 노군(老君))의 사당을 숭상하고 보수한 일을 기록한다. 동한(東漢) 환제(桓帝) 연희(延熹) 8년(165년), 노자가 전각 뜰에 내려오는 꿈을 꾼 뒤 중상시(中常侍) 좌관(左悺)을 보내 제사를 지내게 했다. 화개 의장과 하늘에 제사 지낼 때 쓰는 규격의 예악을 갖추었다. 이후 진상(陳相) 변소(邊韶)에게 명해 명문을 짓게 했다. 수문제(隋文帝) 개황(開皇) 6년(586년), 조서를 내려 박주자사(亳州刺史) 양원주(楊元胄)에게 노자의 옛 자취를 살피고 궁관을 세우게 했으며, 내사사인(內史舍人) 설도형(薛道衡)에게 송문을 짓게 했다. 당대에는 노자와 같은 성씨인 이씨(李氏)였으므로 그를 성조(聖祖)로 받들었다. 당태종(唐太宗) 정관(貞觀) 원년(627년)에는 칙명을 내려 궁관을 보수하고, 청소를 맡을 쉰 가구를 배정했다. 고종(高宗) 건봉(乾封) 연간(666~668년)에는 직접 도궁에 행차해 노자를 ‘현원상덕황제(玄元上德皇帝)’로 추존하고, 궁전과 제단을 전면 보수했으며 제사를 맡을 전담 관원을 두었다. 당현종(唐玄宗) 때에는 특히 성대하게 거행했다. 개원(開元) 3년(715년) 태산에서 봉선한 뒤 노자의 옛 집을 직접 찾아 《도덕경(道德經)》을 친히 써서 돌에 새겼다. 개원 20년(732년)에는 제사에 쓸 《예상우의곡(霓裳羽衣曲)》과 자미팔괘무를 지었다. 천보(天寶) 2년(743년)에는 초군(譙郡)의 자극궁(紫極宮)을 태청궁(太清宮)으로 개명했다. 천보 4년(745년)에는 신령을 맞이하고 보내는 의식에 쓸 《강진소선(降眞召仙)》과 《자미송선(紫微送仙)》 두 곡을 다시 지었다. 제사 문서는 도교 전용 제문인 청사(青詞)로 바꾸고 황제의 서명 형식도 정했다. 그 뒤에도 당문종(唐文宗) 태화(太和) 7년(833년)의 수해 뒤 재건, 송태조(宋太祖) 건륭(建隆) 원년(960년)의 사신 파견과 제사, 송태종(宋太宗) 순화(淳化) 4년(993년)의 보수, 송진종(宋眞宗)의 여러 차례 행차와 ‘태상혼원상덕황제(太上混元上德皇帝)’ 존호 수여 등 중요한 일이 이어졌다. 송휘종(宋徽宗) 숭녕(崇寧) 원년(1102년)에는 한림학사에게 보수 작업을 계속하라는 조서를 내렸다. 역대 제왕은 궁관을 세우고 제사에 쓰는 악무를 정하며 예의 제도를 정비하는 방식으로 노자에 대한 숭상을 꾸준히 강화했다. 張商英作記以成哲宗之志金代累朝尤加異數給道士良田數萬畝復其稅役田夫野叟至今猶能道之此前代推尊之略使後世嚮道者以考焉若夫紹述之人自青牛西邁尹喜懇禱强爲著五千言曰清凈無爲曰不争不耀佳兵爲不祥以治國若烹鮮以馳騁田獵令人發狂以孤寡不穀王公自稱推此以平天下國家無餘藴矣至於正心修身二經具載求之則有餘師祖述道德四輔相承率遵前軌於是洞靈通玄冲虚南華之書出焉世衰俗薄邪說並興因之爲幻惑者有之流而爲譎怪者有之天之未喪斯道也近世有全真家出恬淡有守動循故轍自王重陽得正陽純陽之傳培植基本付作者六人在處聯芳枝葉叢茂國朝開創徵長春敷暢玄元親承睿春天下靡然向風雖三家聚落萬里郵亭皆知敬奉其操守道行陰德與太上符合太清所以重建也太清頃罹兵燼復值河渦合流向之仙宫漂蕩無餘但數千年九龍井僅得存耳長春仙蜕傳法眞常時則有今安肅公張柔戍兵亳社命官持疏俾事修建眞常先委隱真大師提點石志玉通微大師知宫李志祕爲之經始公亦委曲用心拯力護持其參佐卒伍亦皆樂赴仍給據並宫施地周四十里無何厥功肇啓而眞常示寂逮吾誠明之嗣教也承海都太子之命敦請 **해석** 이 글은 도교 궁관(宮觀)의 역사적 변천과 주요 인물의 행적을 기록한다. 북송 철종 때 장상영(張商英)은 황명을 받들어 비문을 지었고, 금나라 역대 황제들은 도교를 특히 숭상해 도사들에게 수만 묘의 좋은 땅을 하사하고 조세와 부역을 면제했다. 이러한 일들은 지금까지도 민간에 전해진다. 글은 도교의 기원을 거슬러 올라간다. 노자(老子)를 가리키는 푸른 소를 타고 노자가 함곡관을 나설 때, 관령 윤희(尹喜)가 간곡히 청해 노자가 오천 자로 된 『도덕경』을 남긴 데서 시작한다. 이 경전은 ‘맑고 고요한 무위(無爲)’와 ‘다투지 않고 빛내려 하지 않음’을 나라를 다스리고 몸을 닦는 요체로 제시한다. 무력을 지나치게 쓰는 것은 불길한 징조라 하고, 나라를 다스리는 일은 작은 생선을 요리하는 것과 같으며, 사냥을 지나치게 하면 사람을 미치게 만든다고 본다. 왕과 제후가 스스로를 ‘외롭고 부족한 사람’이라 칭하는 것에도 이러한 이념이 드러난다. 뒤이어 『동령』, 『통현』, 『충허』, 『남화』 등의 도가 경전이 나왔다. 이 경전들은 도교의 네 보조 경전이다. 세속이 쇠퇴하고 그릇된 학설이 성행하던 때, 금나라에 왕중양(王重陽)이 전진도(全眞道)를 창립했다. 그는 종리권(鍾離權), 곧 정양(正陽)과 여동빈(呂洞賓), 곧 순양(純陽)의 참된 가르침을 전수받은 뒤 여섯 제자를 길렀다. 이들은 전진칠자 가운데 여섯 사람이다. 원나라 때 장춘진인 구처기(丘處機)에 이르러 전진도는 크게 성행했다. 조정에서 민간에 이르기까지 모두 전진도를 받들었으며, 그 교리는 태상노군(太上老君), 곧 노자의 도(道)와 완전히 부합했다. 글은 도교의 중요한 궁관인 태청궁(太清宮)의 흥망도 특별히 기록한다. 태청궁은 전란으로 파괴되고 구룡고정만 남았다. 구처기가 선계로 떠난 뒤, 그의 제자 윤지평(尹志平), 곧 진상자(眞常子)가 장유(張柔) 장군의 지원을 받아 재건을 맡았다. 장유는 관리를 보내 돕게 하고 사방 사십 리의 땅을 궁관 부지로 내주었다. 공사가 시작된 지 얼마 지나지 않아 윤지평이 세상을 떠났고, 뒤이어 성명자(誠明子) 이지상(李志常)이 일을 이어받았다. 해도 태자의 지원을 받아 공사를 계속했다. 崇道眞人張志素棲雲眞人王志謹同辦其事棲雲未幾物故其門人輩尤爲致力崇道則朝夕以之始終匪懈增築故基丈餘間架九楹視舊制殊爲壯麗像太上于其中東華文始列于左右洞靈通玄冲虚南華次之仙貌儼然見者加敬雖餘者未完已足以奉香火之供而爲國朝萬世祈福之地顧不偉歟主上聖德日新神武電斷西平大理東服三韓南州逆堅旋即誅夷朔漠諸王畢來朝會分司揆務偃武修文此浸明昌千載一時之運也然猶秖畏上玄聿修嚴祀是宫之建日月可冀矣臣待罪詞林忝承睿旨謹再拜而銘之其辭曰聖人不仁其民淳淳智慧一出百僞喪眞天何言哉是生至人厥生惟何渦水之濱生而神異絶聖棄智居實處厚解紛挫銳不仕汙君甘處下位青牛西駕避名避地道德二篇立言五千爲以無爲玄之又玄愛民治國萬世可傳其誰之子象帝之先永惟帝則混元上德立祠水濱翬飛雉翼宫曰太清殿曰太極仙真名縣增賁譙國黄河湯湯犯我谷陽巍巍宫殿今也則亡興起有數待我時昌誠明嗣教繼志眞常志祕志玉先爲卜築崇道棲雲忻然紹服一殿告成望之肅肅於萬斯年爲國祈福功成匪他崇道居多臣不歸美如君恩何慶源九井福作兩河小臣祚銘以代絃歌 中都十方大天長觀重修碑 **해석** 이 비문은 원나라 때 중도(지금의 베이징)에 있는 도교 궁관인 십방대천장관을 중수한 일을 기록한다. 당시 숭도 진인(崇道眞人) 장지소와 서운 진인(棲雲眞人) 왕지근이 함께 공사를 주관했다. 서운 진인이 세상을 떠난 뒤에는 그의 제자들이 더욱 힘을 쏟았다. 숭도 진인은 밤낮으로 애쓰며 포기하지 않았고, 궁관의 터를 한 장 넘게 높이고 아홉 칸짜리 전각을 새로 지었다. 그 규모는 옛 건물보다 훨씬 웅장하고 화려했다. 정전 중앙에는 태상노군(太上老君)의 신상을 모셨으며, 동화 제군(東華帝君)과 문시 진인(文始眞人, 관윤자)이 좌우에 자리했다. 양쪽에는 차례로 동령, 통현, 충허, 남화 등의 선진을 모셨다. 신상들은 엄숙하고 위엄이 있어 절로 경건한 마음이 들게 했다. 공사가 일부 마무리되지 않았지만 제사를 올리기에는 충분했고, 조정이 국운의 번창을 기원하는 성지가 되었다. 비문은 원나라 황제가 성스럽고 무용이 뛰어나 사방의 반란을 평정하고, 변경의 여러 왕이 모두 와서 조공하게 했다고 칭송한다. 나라가 전쟁을 그치고 문교를 바로 세웠으니, 천 년에 한 번 만날까 말까 한 태평성대에 이르렀다는 것이다. 황제는 하늘을 경외하고 제사를 중시했으며, 이 궁관도 머지않아 완공될 터였다. 후반부의 명문은 노자(老子), 곧 도교에서 태상노군으로 받드는 인물의 공덕을 칭송한다. 노자는 와수 강가에서 태어났고 태어날 때부터 신이한 기운을 지녔으며, 세속의 지혜를 버리고 낮은 자리에 머물렀다. 함곡관을 나서며 오천 자의 《도덕경》을 남겨 무위(無爲)로 다스리는 오묘한 이치를 밝혔고, 만세에 걸친 치국의 본보기가 되었다. 마지막으로 비문은 황허가 범람해 궁관이 파괴된 뒤 숭도 진인과 서운 진인이 선대의 뜻을 이어 전각을 다시 세우고 국가의 복을 빌었다고 기록한다. 글쓴이는 황명을 받들어 비문을 지었을 뿐이라며 공로를 숭도 진인에게 돌린다. 글에 나오는 태청궁(太清宮)과 태극전(太極殿)은 전형적인 도교 궁관 건축물이며, 동화와 문시는 도교의 중요한 신선들이다. 이 비문은 원나라 황실이 도교를 숭상한 모습과 도교가 황실의 복을 기원하던 전통을 보여준다. (翰林侍講學士知制誥兼修國史臣鄭子聃奉勑撰)大定十四年三月户部尚書臣仲愈勸農使臣僅言奏十方大天長觀館御既安像設既嚴敢以聞是月既望天子暨皇太子率百執事款謁修虔遂命爲道場三日夜以慶成先是召西京路傳戒壇主清虚大師閻德源住持勅授提點觀事越十九年秋九月廼詔承學之臣文其碑臣子聃待罪北門實當書敢考觀之所以廢興揚㩁而叙之臣謹按圖經及舊碑蓋肇迹唐玄宗開元中命之曰天長頗極壯麗歲乆不葺頽圮滋甚至咸通七年盧龍軍節度使張允伸繕而新之五季及遼咸所嚴奉國朝正隆之季政役繁興簿領充牣著籍之用多貯其中或有橐姦者狙火之數百年之締構一昔而燼物不終否時若有待聖天子受命即位歲方五稔而功成治定薄海内外悉臣悉主官修其方民遂其業工精其能德澤洋溢符瑞衆至百廢具起萬機之暇遊心玄妙大定七年秋七月二十三日乃詔復興以今户部尚書張仲愈勸農使張僅言董其役且命勿亟自經始迄于落成凡八年前三門榜曰十方大天長觀中三門曰玉虚之門設虚皇醮壇三級中大殿曰玉虚以奉三清次有閣曰通明以奉昊天上帝次有殿曰延慶以奉元辰衆像翼于其東者有殿曰澄神翼于其西者有殿曰生眞以奉六 **해석** 이 비문은 금나라 대정 연간에 십방대천장관(十方大天長觀)을 중수한 경위를 기록한다. 한림학사 정자담(鄭子聃)은 황제의 명을 받들어 비문을 지었으며, 이 도관의 역사와 변천을 자세히 서술한다. 비문은 대정 14년(1174년) 3월, 호부상서 장중유(張仲愈)와 권농사 장근언(張僅言)이 십방대천장관의 수리가 끝나고 신상이 제대로 안치되었다고 아뢴 일로 시작한다. 그달 15일, 금 세종 완안옹(完顏雍)은 황태자와 백관을 거느리고 참배하러 와서 사흘 밤낮 동안 도량 법사를 열어 낙성을 경축한다. 공사가 시작되기 전 조정은 서경로의 전계단주인 청허대사 염덕원(閻德源)을 불러 도관의 주지를 맡기고, 관사를 관리하는 제점으로 임명한다. 이 도관은 당 현종 개원 연간(713~741년)에 처음 세워졌으며, 원래 이름은 천장관(天長觀)이었다. 한때 매우 웅장했지만 오랜 세월 보수가 이뤄지지 않아 함통 7년(866년)에는 크게 퇴락했고, 뒤이어 노룡군 절도사 장윤신(張允伸)이 중수한다. 오대와 요나라를 거치는 동안에도 도관은 계속 존숭받는다. 금나라 정륭 말년(약 1160년), 관청 문서가 쌓인 곳에서 불이 나 수백 년 된 건물이 모두 불타 없어진다. 금 세종이 즉위한 지 다섯째 해인 대정 7년(1167년)에 이르러 천하가 태평해지고 여러 사업이 다시 일어난다. 황제는 7월 23일 재건을 명하고 장중유와 장근언에게 공사를 맡긴다. 공사는 8년이 걸려서야 완공된다. 새로 지은 도관은 규모가 웅장하다. 앞쪽 세 문에는 ‘십방대천장관’ 현판을 걸고, 가운데 세 문은 ‘옥허의 문’이라 부른다. 삼층으로 된 허황초단(虛皇醮壇)도 설치한다. 중심 전각인 ‘옥허전’에는 삼청(三清)을 모시고, 뒤쪽 ‘통명각’에는 호천상제(昊天上帝)를 모신다. 또 ‘연경전’에는 원진(元辰) 여러 신을 모신다. 동쪽 ‘징신전’과 서쪽 ‘생진전’에는 여섯 선진(仙眞)을 모신다. 位元辰東有鐘閣曰靈音兼奉玉皇上帝虚無玉帝次有閣曰大明以奉太陽帝君次有殿曰五嶽以奉諸嶽帝暨長白山興國靈應王西閣曰飛玄以祕道藏兼奉三天寶君次有閣曰清輝以奉太陰皇君次有殿曰四瀆以奉江河淮濟之神洞房雨廡暨方丈凡百六十楹有奇至于棟梁楹桷之材丹雘塗茨之飭圖繪偶像之工雖龍杉錦栢雲梓星栝闍海香瓊賁丘朱泥斑倕之巧吴張之妙不是過也凡爲錢以鉅萬計皆出自禁中服御之物而以善價平民故成功如此之易璇題玉宇模神工也風馬雲車游眞馭也琅函玉笈發道奥也黄冠羽服集眞侣也便齋曲房安隱逸也於戲不費大農之一錢不勞版籍之一夫不役赤籍之一卒千柱之宫百常之觀三級之壇巍巍乎奕奕乎如天造地設非聖德感通忠良協贊渠能至此者哉臣竊謂希夷微妙深不可識强名曰道聖人得之以閱衆甫以治天下合陶唐氏之克讓其次有大丹雲液上賓輕舉長生乆視之要其次有熊經鳥伸吐故納新延生保命之術其次有考役鬼神弭伏灾癘却老已病之驗道之于世豈小補哉神而明之存乎其人昔李唐祖玄元而興開元之功所以致尊極者蓋先己也今天子以道有功于世而復興修者蘄福民也先己者乘時也爲民者致誠也先己之 **해석** 종루 동쪽에는 ‘영음루(靈音樓)’가 있어 옥황상제(玉皇上帝)를 모신다. 옥황상제는 도교의 최고 신명이다. 그 곁에는 ‘대명각(大明閣)’이 있고, 태양제군(太陽帝君)을 모신다. 태양제군은 태양신이다. 더 안쪽에는 ‘오악전(五嶽殿)’이 있어 오악대제(五嶽大帝)와 장백산 흥국영응왕(長白山興國靈應王)을 모신다. 서쪽에는 ‘비현각(飛玄閣)’이 있어 도교 경전을 보관하고 삼천보군(三天寶君)을 모신다. 삼천보군은 도교의 삼청 존신이다. 그 곁에는 ‘청휘각(清輝閣)’이 있고 태음황군(太陰皇君)을 모신다. 태음황군은 달의 신이다. 또 ‘사독전(四瀆殿)’이 있어 장강, 황하, 회수, 제수 네 큰 강의 수신을 모신다. 동굴방과 회랑, 방장실 등을 포함한 건물군은 모두 백육십여 칸에 이른다. 이 건물들의 들보와 기둥은 재료를 매우 엄선했고, 채색 장식은 더없이 정교하다. 용삼, 금백, 운재, 성괄 같은 귀한 목재에 남해의 향경과 주구의 적니를 더하고, 솜씨 좋은 장인 노반(魯班)과 반수(斑倕)의 기술, 오도자(吳道子)와 장승요(張僧繇)의 그림 솜씨까지 보탠다 해도 이 정도일 뿐이다. 막대한 비용은 모두 황실 내고에서 나왔고, 민간에서 공정하게 값을 치르고 자재를 사들였으므로 공사가 순조롭게 진행되었다. 금과 옥으로 장식한 전각은 신의 솜씨로 지은 듯하고, 바람에 구름이 움직이면 신선이 수레를 타고 노니는 듯하다. 귀한 경전이 담긴 함에는 도법의 오묘한 이치가 드러나며, 도사들은 황관과 우복을 입고 이곳에서 수행한다. 재계하는 방과 고요한 방은 은사들이 맑게 수행할 곳을 마련해 준다. 놀라운 점은 국고의 돈을 쓰지 않고, 백성의 노역을 징발하지 않으며, 군대의 병사도 동원하지 않고서 천 개 기둥의 궁전과 백 장 높이의 도관, 삼층 법단을 세웠다는 것이다. 높고 웅장한 모습은 마치 하늘이 빚어 놓은 듯하다. 황제의 성덕이 하늘과 땅을 감동시키고 충신과 어진 재상이 마음을 모아 돕지 않았다면, 어찌 이처럼 큰일을 이룰 수 있었겠는가? 내가 생각하기에, 헤아리기 어려울 만큼 오묘한 지고의 진리를 억지로 이름 붙여 도(道)라 한다. 성인은 이를 깨달아 만물의 근본을 살피고 천하를 다스리니, 옛 요제(堯帝), 곧 도당씨(陶唐氏)처럼 자신을 낮추고 절제한다. 도를 닦는 차례에서 가장 높은 것은 금단(金丹) 선약, 곧 대단운액(大丹雲液)을 정련해 승천하고 신선이 되는 것이다. 그다음은 곰과 새의 움직임을 본뜬 웅경조신(熊經鳥伸)의 도인술로, 토납(吐納)을 통해 오래 사는 것이다. 그다음은 귀신을 부리고 재앙과 질병을 물리치는 방법이다. 도법이 세상에 베푸는 이로움이 어찌 작은 보탬에 그치겠는가? 관건은 수행자가 그 속의 오묘한 이치를 깨닫는 데 있다. 옛날 당태종(唐太宗), 곧 이당(李唐)은 노자(老子), 곧 현원(玄元)을 받들어 개원성세를 열었다. 도를 지극히 존숭한 그 실천은 참으로 몸을 닦는 근본이다. 지금의 천자도 도법이 세상에 공을 세운 까닭에 궁관을 중수한다. 이는 백성을 위해 복을 빌고 선현의 뜻을 잇는 일이다. 자신을 위해 몸을 닦는 이는 때를 놓치지 않고, 백성을 위해 복을 비는 이는 정성을 다한다. 먼저 자신을 닦고 나서 백성에게 은혜를 베푸는 이러한 태도야말로 옛 성왕의 도이다. 與福民乘時之與致誠其可同日而語乎臣拜手稽首敢獻頌曰易有太極寶光天孰主張是名眞筌衆妙之門玄復玄亭毒萬品堪輿旋曠乎浩劫不可遷延康龍漢稱初年神而明之人爲先玉清太清名始傳說者謂在胚胎前帝王以來咸致虔孔昇眞人君開元崇祖奉道尤所專作爲祠宫福全燕邇來歷歲逾半千一旦人火嗟殲旃時若有待何夤緣聖皇受命臨九㙻德澤昭天下漏泉滄海無波烽無煙百廢具舉求其全憫此故基獨巋然非同唐漢意欲仙庶幾厚福流民編信臣是命特臨軒經始勿亟其從權八稔告成素不愆清都雲搆棲萬椽廣庭飛閣何連延照人金碧明且鮮麗哉壯觀臨長阡民力不勞財不損聖德所底臣力宣下臣獻銘且名鎸福禄方至歌如川 十方大天長觀玄都寶藏碑銘 (承事郎應奉翰林文字知制/誥蕪國史院編脩魏搏霄撰)十方大天長觀新作玄都寶藏提點觀事冲和大師孫明道謂大名魏搏霄曰自元始天尊開龍漢延康之劫命天眞皇人辯析祕道授之列仙以傳下世則始有經矣自西王母以元始玉像遺軒轅黄帝置諸高觀之上以奉香火則始有觀矣是則非觀無以貯無上之經非經無以見無上之道經之與觀可獨已乎國家定都永安迄今四十餘年天長觀寔奉香火舊貯藏經缺而未完住持 **해석** 이 비문은 십방대천장관(十方大天長觀)이 도교 경전 총집인 현도보장(玄都寶藏)을 재건한 과정을 기록한다. 대략적인 내용은 다음과 같다. 원시천존(元始天尊)이 용한(龍漢)의 겁운을 열 때부터 천진황인(天眞皇人)에게 명해 여러 신선에게 비법을 전하게 했고, 그로 인해 도교 경전이 전해지게 되었다. 뒤에 서왕모(西王母)가 원시천존의 옥상을 헌원황제(軒轅黃帝)에게 주어 높은 누각에 모시게 했으며, 이때부터 도관이 생겨났다. 이는 도관이 지고한 경전을 보관하는 곳이고, 경전은 지고한 도(道)를 담는 매개체이므로 둘 가운데 어느 하나도 없어서는 안 된다는 뜻이다. 당시 금나라가 연경(燕京, 오늘날의 베이징)에 도읍한 지 40여 년이 되었고, 왕실 도관인 천장관(天長觀)의 경전 소장고는 이미 낡고 빠진 부분이 많았다. 충화대사(沖和大師) 손명도(孫明道)가 도관의 일을 맡았을 때 한림학사 위박소(魏搏霄)에게 경전 소장고를 다시 세우자고 제안했다. 비문은 대조를 통해 다음과 같이 말한다. 당나라 개원(開元) 연간에는 도교를 숭상했지만 도관들이 전쟁을 겪었다. 이제는 성군이 다스리고 천하가 태평하니 경전 소장고를 다시 세우기에 더없이 좋은 때다. 재건 공사는 8년 만에 끝났다. 새로 지은 현도보장은 금빛과 푸른빛으로 찬란했으며, 만 칸에 이르는 전각과 날아오를 듯한 처마와 회랑이 이어진 누각을 갖추었다. 비문은 끝으로 백성의 힘을 수고롭게 하지 않고 재정도 축내지 않은 공덕이라고 칭송한다. 이는 도통을 이어 가는 동시에 백성에게도 이로움을 주었다. 글에 나오는 용한(龍漢)과 연강(延康)은 도교 우주관에서 겁운이 순환하는 주기를 가리킨다. 천진황인(天眞皇人)은 천존을 대신해 도법을 전하는 신진이며, 현도보장(玄都寶藏)은 금나라 때 편찬한 도장 총집이다. 이런 고유명사에는 도교 특유의 시간과 공간에 대한 관념, 그리고 경전 전승 체계가 담겨 있다. 道士繼承非一因仍苟簡莫有以補綴爲意者大定丙午明道始奉詔提點觀事洪惟世宗皇帝萬機之暇留神内典以觀宇嘗火出内府金錢鉅萬計俾撤舊而一新之於是上聖有居衆眞有處長廊祕殿蟠如翼如經閣醮壇廣庭净房位置區别莫不有叙尊雄深靖爲天下壯觀而又賜錢二千萬領以度支歲取贏羡以給道侶復於五花山置燒丹院起玉華殿俾隸於觀以爲方士飛鍊之所而無上之經顧獨缺而未完愚雖不敏誓將畢力證兹勝事後二年會有詔以南京道藏經板付觀又易置玉虚觀經於飛玄之閣以備觀覽天長舊經還付玉虚其舊有名籍而玉虚不具者聽留勿還須補完則遣之繼又以普天大醮儀範有肅賜蕭道濟等十人簪褐仍勅賜錢十五萬俾置羽衣餘道侣人賜錢三萬明道用是愈益感奮以爲聖天子在上道學興行宜廣傳法籙開度群迷及獻狀于朝嗣詔報可仍勅招延高道蠲潔行事越明年正月鼎成龍去而詔旨具在主上嗣膺寶位尤尊道學以其教出中國專尚清净有司舉前詔以請俞音既下以三月朔旦開壇受籙既具威儀請師奏名俄有三鶴自西北來翔繞祠壇逮奏名竟乃西南去晝晷亭午登壇復有四鶴徘徊其上既交神吏倏然黄霧蔽天至自西北馭若風雨已而撤席天宇廓 **해석** 도사들은 도관을 물려받을 때 대체로 옛 방식을 고수하며 일을 서둘러 처리하고, 수리와 유지 관리를 생각하는 사람은 거의 없었다. 대정 병오년(금 세종 대정 26년)이 되어서야 명도진인(明道眞人)이 황명을 받들어 도관 업무를 맡았다. 당시 금 세종 황제는 바쁜 정무 중에도 도교 경전을 깊이 연구하고 있었다. 도관이 화재를 겪었다는 사실을 알고는 국고에서 거액을 내어 낡은 도관을 허물고 전면 재건하라고 명했다. 새로 지은 도관은 규모가 웅장했다. 주전에는 도교의 최고신인 삼청(三清)을 모셨고, 곁채에는 여러 신선과 신들을 모셨다. 구불구불한 회랑과 장엄한 비전은 새의 날개처럼 뻗어 있었다. 경전각과 제단, 광장, 정실 등의 공간은 질서 있게 배치되어 있었다. 깊고 엄숙한 이 건축물은 천하 도관 가운데 으뜸이 되었다. 황제는 또 별도로 2천만 전을 내어 특별 기금을 마련하고, 매년 남는 수익으로 도사들을 부양하게 했다. 오화산에는 단약을 빚는 도원과 옥화전을 지어 도사들이 금단(金丹)을 수련하는 장소로 삼았다. 그러나 가장 중요한 《무상경》은 온전하지 않았다. 명도진인은 스스로 재주와 학식이 부족하다고 겸손하게 말하면서도, 경전을 온전히 보충하겠다고 발원했다. 2년 뒤 조정은 남경에 보관하던 도장 경판을 도관에 넘겼고, 옥허관의 경전은 비현각으로 옮겨 사람들이 읽고 연구하게 했다. 원래 있던 천장로본 경전은 옥허관에 돌려주었으며, 목록에 기록되어 있지만 옥허관에 없는 경권은 보충을 위해 남겨 두도록 허락했다. 뒤이어 조정이 보천대초라는 국가 의례를 거행할 때, 소도제 등 도사 열 명에게 법의와 관대를 특별히 하사하고 우의 제작에 15만 전을 내렸다. 나머지 도사들에게는 한 사람당 3만 전씩 하사했다. 명도진인은 크게 고무되어, 밝고 지혜로운 군주가 다스리고 도교가 융성하니 부록(符籙)을 널리 전해 중생을 두루 구제해야 한다고 여겼다. 상주하여 허락을 받은 뒤, 조정은 덕행이 고결한 도사들을 모집해 이 일에 참여하라고 명했다. 이듬해 정월, 단정에서 단약을 빚어 완성할 무렵, 즉 황제가 붕어할 무렵 새 군주가 즉위해 도교를 더욱 숭상했다. 도교는 중국에서 비롯되어 맑고 고요한 무위(無爲)를 숭상하므로, 담당 관청은 앞선 조칙에 따라 전록 의식을 거행하게 해 달라고 상주했다. 3월 초하루 새벽 제단을 열 때, 서북쪽에서 학 세 마리가 날아와 제단 위를 맴돌았다. 법사가 이름을 부르는 일을 마치자 학들은 다시 서남쪽으로 날아갔다. 정오 무렵에는 학 네 마리가 제단 위를 맴돌았다. 의식이 통신 절차에 이르렀을 때 갑자기 누런 안개가 하늘을 덮고 서북쪽에서 밀려와 폭풍우가 닥치듯 했다. 의식이 끝나자 안개는 곧 사라지고 맑은 하늘이 다시 드러났다. 清飛鶴上翥入于太空道侣士庶駭心稽首明昌改元之元日勅遣中使諭旨度支拓觀之左隙地凡千步起丁卯瑞聖殿以奉太母本命之神制度與延慶埒其北官第一區並以賜觀俾搆屋列槴以貯經板仍署文臣二員與明道經書參訂即補綴完成印經一藏既又命選精勤道士一員住持須及五年若職事修舉者賜紫衣德號仍歲度服勤道童二人以爲常明道奉詔不遑居處分遣黄冠訪遺經於天下且募工鳩材有趙道眞者願以板材自任丐化諸方不二年間勝緣俱辦壞材會珍良工萃巧槴𡰵屹立鏤槧具完凡得遺經千七十四卷補板者二萬一千八百册有畸積册八萬三千一百九十八列庫四區爲楹三十有五以架計者百有四十明道於是倡諸道侶依三洞四輔品詳科格商較同異而銓次之勒成一藏都盧六千四百五十五卷爲秩六百有二題曰大金玄都寶藏亦既奏功須文以信乆遠子嘗留心吾教敢以碑銘請幸母讓搏霄謹按道家者流蓋出於黄帝老子之學其道以清净無爲爲宗以慈儉不争爲用皆脗合六經之妙雖國君不可闕也至其所謂神仙保性命之真則山林中人之事也故善學黄老者則必知其本末之務若虞舜之無爲漢文之慈儉光武之柔道蓋公之清净皆出黄老之教可謂知所務 **해석** 이 비문은 금나라 명창 연간에 도관을 확장하고 도장(道藏)을 편찬한 중요한 일을 기록한다. 당시 학이 하늘로 날아오르는 상서로운 일이 나타나자 백성과 도사들이 모두 놀라 감탄하며 무릎을 꿇고 절한다. 명창 원년 정월 초하루, 황제가 환관을 보내 명을 전하고 도관 왼쪽의 천 걸음 넓이 빈터를 확장하는 데 필요한 경비를 내린다. 태모본명신(太母本命神)을 모실 정묘서성전(丁卯瑞聖殿)을 세우게 하고, 그 규모는 연경전(延慶殿)과 같게 한다. 관청은 또 북쪽의 한 구역을 도관에 내주어 경판을 보관할 건물을 짓게 하고, 문관 두 명을 보내 명도(明道)를 도와 도경을 교감하고 보완하게 한다. 황제는 부지런한 도사를 뽑아 도관의 주지로 삼으라고도 명한다. 임기를 오 년 채우고 성과가 뛰어난 자에게는 자의(紫衣)와 덕호를 내리고, 해마다 도동 두 명을 제자로 받을 수 있게 한다. 명도는 조서를 받자마자 행동에 나서 도사들을 여러 곳에 보내 흩어진 도경을 찾아다니게 하고, 장인과 재료도 모은다. 조도진(趙道眞)이라는 도사가 자진해서 경판 제작을 맡고, 두 해 만에 준비를 마친다. 질 좋은 목재를 고르고 솜씨 좋은 장인을 모아 높은 경장을 세운다. 보완하여 새긴 경판은 모두 이만 천팔백여 책이고, 흩어진 도경은 천칠십사 권을 수집한다. 전체 장서는 팔만 삼천 백구십팔 책에 이르며, 네 곳의 서고에 나누어 보관하고, 기둥 서른다섯 개와 책장 백마흔 개를 사용한다. 명도는 도사들을 이끌고 삼동사보(三洞四輔)의 체계에 따라 여러 경전의 과의 규범을 상세히 고증하고 판본마다 다른 점을 비교한다. 그리하여 마침내 《대금현도보장(大金玄都寶藏)》을 편찬하는데, 모두 육천사백오십오 권이며 육백이 함으로 나눈다. 비문은 끝으로 도가의 연원을 밝힌다. 도가 학설은 황제와 노자의 사상에서 비롯하며, 청정과 무위(無爲)를 근본 취지로 삼고, 자비와 검소, 세상과 다투지 않는 것을 실천 원칙으로 삼는다. 이는 유가의 육경과 깊이 들어맞는다. 글쓴이는 나라를 다스리는 이에게도 도가의 지혜가 필요하다고 보고, 우순의 무위에 의한 통치, 한 문제의 어질고 검소한 태도, 광무제의 회유 정책, 개공(蓋公)의 청정한 도를 예로 든다. 이러한 일들이 모두 황로학설의 정수를 깊이 터득한 표현이라고 설명한다. 矣今吾師奉詔完葺舊典而又得逸書於天下爲多兼收並蓄足成一大藏教其於本末之務不爲無補是可銘者於是敬諾而銘之其辭曰空洞之元虚無自然從無得有積成地天兩儀既奠七耀有躔造化亭毒死生劫遷爲人爲物或鬼或仙三界之上浩劫之前上無復色下無復淵中有大梵溟涬眇綿玉音攝氣靈風聚煙亦既成文豁落瑛鮮龍漢蕩蕩運開乃傳天眞辯析列仙致虔降授世人玄言五千三洞四輔次第相沿關尹之後支分派宣漢史載者二百五篇逮晋興寧其光益延歷唐至宋綱緯乃全搜訪遺逸籠山絡川貯之祕殿飾以錦璇天命既革經隨師還束置滋乆幾爲斷編大定中興眞人御乾乃睠天長禱祠吉蠲載新輪奂載錫金錢聖澤汪洋昭天漏泉謂經有板可蹄可筌取諸魏梁致之漢燕謂經有帙可補可鎸以彼玉虚易此飛玄云何鼎成龍駕高騫攀鱗弗迨抱弓涕漣明昌天子志切奉仙賜第搆屋督工署員冲和奉承勤亦至焉歲不再周用集勝緣千材會珍萬陶萃堅列槴山峙鏤槧壁聯能事既畢靈貺自甄於皇世宗侑帝之筵俟誰駕之韶遥緣邅降監成功致福孔遄天子壽考維億萬年霑溉玄教旁流八埏 十方大天長觀普天大醮瑞應記明昌元年二月癸卯皇太后微爽節宣之和 **해석** 스승께서 황제의 조명을 받들어 도교 전적을 정리하고 복원하며, 전국 각지에서 흩어져 없어진 경전도 적지 않게 모았다. 이 귀중한 문헌을 빠짐없이 수집하고 마침내 온전한 도장(道藏)을 편찬했다. 이 일은 도교의 근본 교의와 구체적인 일에 모두 크게 이바지했으므로 기록할 만하다. 이에 나는 공손히 부탁을 받아 이 비문을 짓는다. 비문은 우주가 처음에는 허무하고 고요한 상태였으며, 무에서 유가 생겨나 점차 천지가 이루어졌다고 말한다. 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 자리 잡은 뒤 해와 달과 별이 질서 있게 운행하고 만물이 나고 죽으며 윤회했다. 사람과 사물, 귀신과 신선이 모두 그러했다. 삼계(三界)가 형성되기 전의 겁운에는 위로 구체적인 형상이 없고 아래로 깊은 경계가 없으며, 가운데에는 혼돈의 원기만 있었다. 천존(天尊)의 옥음이 원기를 모으고 신령한 바람이 연기처럼 모여 마침내 문자와 경전이 이루어졌다. 이 진경은 용한겁(龍漢劫)의 변화를 거쳐 세상에 전해졌고, 천존은 여러 신선에게 참된 뜻을 풀이했다. 세상에 내려 준 《도덕경(道德經)》은 오천 자였다. 뒤이어 삼동(三洞)과 사보(四輔)의 경전 체계가 발전했고, 관윤자(關尹子)로부터 갈래를 이루어 전해졌다. 한나라 때에는 도경 205편이 기록되었고, 진나라 흥녕 연간에 더욱 융성했으며, 당나라와 송나라를 거쳐 마침내 온전한 체계를 이루었다. 조정은 사람을 보내 흩어진 경전을 두루 찾아 모으고 귀중한 경전을 비전(秘殿)에 보관해 비단과 옥 장식으로 정성껏 지켰다. 뒤에 왕조가 바뀌자 경전은 도사들과 함께 동쪽으로 옮겨졌고, 오랫동안 보관하는 사이 거의 흩어져 없어질 지경에 이르렀다. 금나라 대정 연간에 도교가 다시 일어나자 황제는 천장관(天長觀)을 돌보아 사원을 수리하고 돈을 내렸다. 황제의 은혜는 하늘에서 내리는 단비처럼 넓고도 깊었다. 경전 가운데 탁본할 판각본이 있고 보충해 새길 책이 있음을 찾아냈으며, 옥허궁(玉虛宮) 판본으로 비현각의 소장본을 바꾸었다. 안타깝게도 선제는 세상을 떠나 성과를 보지 못했다. 뒤를 이은 명창 황제는 도를 공경히 받들어 궁관 건립을 허가하고 관리를 보내 공사를 감독하게 했다. 충화진인(沖和眞人)은 부지런히 일을 맡아 2년도 되지 않아 공덕을 이루었다. 귀중한 자료를 모으고 산처럼 줄지어 경궤를 세웠으며, 벽처럼 이어지도록 경판을 새겼다. 공사가 원만히 끝나자 자연히 신령의 복을 입어 세종 황제의 제례 대전도 갖추어졌다. 천자의 수명이 만 년에 이르고 현문(玄門)의 교화가 사방에 널리 퍼지기를 빈다. 이 비문은 십방대천장관(十方大天長觀)에서 보천대초(普天大醮)를 올리고 상서로운 응험을 얻은 일을 기록한다. 명창 원년(1190년) 2월 계묘일에 지었으며, 당시 황태후께서 몸이 조금 불편했다. 越翼日甲辰皇帝朝隆慶宫問安于慈訓殿還出寢門行不能正履朝夕視膳疇咨藥石未嘗解帶以謂禱于上下神祇著在典故壬子勅大天長觀設普天大醮七晝夜仰祝皇太后聖壽無疆賜錢五百萬栴檀沉水降真等香二百八十斤龍腦五兩命昭勇大將軍拱衛直都指揮使兼客省使大仲尹西上閣門使張汝猷左振肅完顔阿魯罕爲行禮宫詔提點天長觀事冲和大師孫明道曰老君道教乃中國之教不比釋氏西胡之人以擊鈸爲事自今以始醮上不得用法器即日降普天大醮青詞一通其詞曰嗣天子臣謹上啓三清四帝二后伏以祗應丕緒仰戴慈闈惟日奉承方備九州之養賴天孚佑克開萬壽之祥偶失時和遽成微恙爰款殊庭之邃聿嚴祕醮之科所冀孝誠俯回真馭垂至神而洞鑒錫景命之延洪嘉與群生永依大庇臣無任懇禱之至謹詞辛酉皇帝駕幸天長觀行香禮畢車駕還宫行禮官暨高功大法師聞啓發牒皇帝齋戒七日癸亥内降御書青詞九通沉檀四斤龍腦十兩乙丑正晝行道間有白鶴九隻自西北來繼又十隻皆緩飛翺翔于壇上須臾數千四面蔽天而至徘徊徃來自午至申始徐徐而去是時雲物嘉明西南有赤光下屬壇殿都人瞻拜萬口和附咸以爲聖上孝感之所致丙寅皇太后遣 **해석** 다음 날 갑진일(甲辰日), 황제는 융경궁(隆慶宮)에 가서 태후에게 문안한다. 침궁을 나설 때는 걸음이 휘청거렸으며, 밤낮으로 태후의 음식과 탕약을 시중들고 한 번도 옷을 벗고 쉬지 않는다. 전통 예법에 따라 황제는 대천장관(大天長觀), 곧 황실 도관에서 이레 낮밤 동안 보천대초(普天大醮), 곧 도교에서 가장 높은 격식의 제례를 열도록 명하고, 태후의 성수가 끝없이 이어지기를 기원한다. 이를 위해 오백만 전과 단향, 침향 등 귀한 향료 이백팔십 근, 용뇌향 다섯 냥을 특별히 하사한다. 황제는 소용대장군(昭勇大將軍) 등 세 관원을 제례의 주례관으로 임명하고, 대천장관의 주관자인 손명도(孫明道) 대사에게 조서를 내려 말한다. “노군(老君)이 세운 도교는 중화의 토착 종교이며, 서역에서 전해 온 불교와 다르다. 이제부터 제례에서 요발 등 불교 법기를 사용해서는 안 된다.” 이날 제례에 쓰는 청사(青詞), 곧 도교의 천제 제문도 반포한다. 그 내용은 대략 이렇다. 황제는 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청의 지고한 세 신과 사어(四御), 곧 삼청을 보좌하는 네 천제, 그리고 두 태후의 신령에게 경건히 가호를 청한다. 자신이 제때 효를 다하지 못해 태후가 병을 얻었으므로, 이제 성대한 재초(齋醮)를 올리니 신명께서 가엾이 여기고 태후에게 장수와 복을 내려 주기를 바란다는 것이다. 신유일(辛酉日), 황제는 직접 대천장관에 가서 향을 올린 뒤 궁으로 돌아와 예관과 고공법사(高功法師), 곧 제단을 주관하는 법사에게 이레 동안 재계하기 시작하라고 명한다. 계해일(癸亥日), 궁에서는 황제가 직접 쓴 청사 아홉 편과 침향·단향 네 근, 용뇌향 열 냥을 다시 보낸다. 을축일(乙醜日) 정오 무렵, 법사가 진행되던 중 흰 학 아홉 마리가 서북쪽에서 갑자기 날아오고, 이어 열 마리가 더 날아와 제단 위를 맴돈다. 얼마 지나지 않아 수천 마리의 흰 학이 하늘을 가릴 만큼 몰려와 오시부터 신시까지, 약 다섯 시간 동안 차례로 날아간다. 당시 하늘에는 상서로운 구름과 빛이 나타나고, 서남쪽의 붉은 빛이 제단 전각을 감싼다. 구경하던 백성들은 잇달아 무릎을 꿇고 황제의 효심이 하늘을 감동시켰다고 말한다. 병인일(丙寅日), 태후는 사람을 보내……〔원문 미완〕 隆慶宫都監高高壽賜白金五十兩綵四叚俾道衆懺謝是日又於正午行道間有四鶴自西北來徐有五十餘盤旋於壇上者乆之丁卯復命左宣徽使盧璣爲代禮官午時行道間鶴五隻來自西北回翔殿閣之上道衆詣天寶壇上十方香有大鶴下翔掠玉虚殿簷然後飛舞於壇閣之上而去中夜焚詞微風自西北來繚繞楮灰搏扶揺而上者數百千丈直入霄漢俄有赤光照燭琳宇衆皆駭歎瞻拜戊辰巳事厥後曾未浹旬皇太后康寧如初有本觀玉虚殿侍香道人徐悟眞者目擊上事因命工鋟木爲大天長觀普天大醮感應圖具録始終囑國史院編脩官臣朱瀾記其事於國之上竊惟東西漢時黄鵠下太液池白鶴三十隻經岱宗祀壇之上偶然而來殊無意謂當時史官猶以爲嘉瑞筆之於西京之書東觀之記况聖天子以至孝之德動天地通神明如是之昭晣著明哉而瀾又職隸太史固當備紀其實内則書之於策以備史臣采擇外則揚君上之美以佐佑刑于四海之教故不敢堅拒悟真之請乃取其所録而叙述之以爲天長觀普天大醮瑞應記書曰立愛惟親立敬惟長始於家邦終于四海將見天下臣民聞風感德靡然從化人人修曾閔之行唐虞之世比屋可封之俗復見於今日矣五月戊午徵事郎應奉翰林文 **해석** 이 비문은 금나라 융경궁(隆慶宮)에서 도교의 최고 격식 제사 의식인 보천대초(普天大醮)를 거행할 때 나타난 상서로운 광경을 기록한다. 당시 황태후가 병을 앓자 황제는 도감(都監) 고고수(高高壽)를 보내 도관에 은 오십 냥과 채색 비단 네 필을 내리고, 도사들에게 참회하고 복을 비는 의식을 거행하게 했다. 의식이 열린 날 정오 무렵, 서북쪽에서 선학(仙鶴)이 날아왔다. 처음에는 학 네 마리가 제단 위를 오랫동안 맴돌았고, 정묘일에는 학 다섯 마리가 전각 사이를 날아다녔다. 가장 기이한 일은 도사들이 천보단(天寶壇)에서 향을 사를 때 일어났다. 큰 학 한 마리가 낮게 날아 옥허전(玉虛殿) 처마를 스치고, 단각 위를 날아다니다가 떠났다. 깊은 밤 기도문을 태울 때는 서북쪽에서 산들바람이 불어와 종이 재를 수백 장 높이의 소용돌이로 말아 하늘 높이 치솟게 했다. 갑자기 붉은빛이 나타나 궁관 전체를 뒤덮자 사람들이 감탄하며 무릎을 꿇고 절했다. 의식이 끝난 지 열흘도 되기 전에 황태후는 과연 병에서 회복했다. 옥허전에서 향을 맡던 도인(道人) 서오진(徐悟眞)은 이 모든 이변을 직접 목격하고, 장인에게 상서로운 장면을 《보천대초감응도》(普天大醮感應圖)로 새기게 한 뒤 사관 주란(朱瀾)에게 이 일을 기록해 달라고 부탁했다. 주란은 한나라 역사서에 기록된 황곡과 백학의 상서로운 징조를 떠올리며, 지금의 천자의 효성과 덕이 천지를 감동시켜 나타난 신적 징조가 옛날보다 더욱 두드러진다고 여겼다. 사관으로서 그는 사실대로 기록할 책임이 있었다. 안으로는 사료를 보존하고, 밖으로는 군주의 덕을 널리 알려 백성을 교화해야 했다. 마지막으로 《상서》(尚書)의 “사랑을 세우려면 부모를 먼저 사랑하고, 공경을 세우려면 어른을 먼저 공경한다”는 명언을 인용하며, 천하의 신민이 이에 감화되어 모두 증삼(曾參)과 민자건(閔子騫) 같은 효행을 실천하고, 요순(堯舜) 시대처럼 집집마다 표창받을 만한 순박한 풍속을 되살리기를 바랐다. 비문은 오월 무오일에 작성되었으며, 한림원(翰林院) 관원이 기록했다. 字兼國史院編脩官借緋臣朱瀾拜手稽首謹書 中都十方大天長觀普天大醮感應碑 (國子祭酒兼翰林直學士知制誥同修國史党懷英撰)古者聖人尊天地敬鬼神禱祠祭祀之禮見於詩書尚矣壇墠以爲位牲幣以爲薦薰燎以達臭祝史以致辭以禳灾疾以祈壽福亦皆有請焉後世或舉或廢寖不能詳究其說而禳祈之事獨施於道家者流齋有法醮有儀齋以謝咎醮以度厄於是焉要福於天地神祇自漢唐以來其法益備雖與古殊尚而齋潔以即事虔敬以將誠其致一也明昌元年二月皇太后有疾不豫皇帝日侍寢闈咨閱方藥凡所以爲天下養者皆用其至而疾不加損天子惕然憂形于色分命侍臣徧舉群祀且謂禱祈之法莫嚴於道家其所謂普天大醮者視他醮爲尤備乃詔出帑泉五百萬賜天長觀俾開醮席仍賜栴檀沉水龍腦等香以斤計者合四面有奇特命拱衛直指揮使兼客省使大仲尹西上閣門使張汝猷左振肅完顔阿魯罕同典行禮復詔諭提點觀事冲和大師孫明道曰老君之道出於中國專尚清净非若釋氏西胡之法以擊鈸爲事自今醮筵宜勿復用上於是宿齋翼日駕如壇所親薦香火既還宫内出密詞九通皆親御宸翰皇太后亦遣宫使賜白金綵幣以申懺謝啓壇之日兩宫常膳皆進蔬素凡七 **해석** 이 비문은 금나라 명창 원년(1190년)에 황실이 천장관에서 보천대초(普天大醮)를 거행한 경위를 기록한다. 보천대초는 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의례다. 글의 첫머리에는 국사원 편수관 주란(朱瀾)의 서명이 있고, 비문은 당회영(黨懷英)이 지었다. 옛 성인들은 천지의 귀신에게 제사 지내는 일을 중시했으며, 『시경』과 『상서』에도 그 기록이 있다. 제단을 세우고 희생물과 비단을 바치며 향료를 태우고, 축도관을 통해 기원을 전해 재앙과 병을 물리치고 복을 빌며 수명을 늘리려 했다. 뒤에 이런 의례 가운데 일부는 이어지고 일부는 폐지되어 자세한 내용은 점차 고증하기 어려워졌으며, 재앙을 물리치고 복을 비는 의례는 주로 도교에 전해졌다. 도교에는 온전한 재계와 초의 의례 규범이 있다. 재계는 죄를 참회하는 데 쓰고, 초의는 액운을 풀어 천지의 신령에게 복을 구하는 데 쓴다. 한나라와 당나라 이래 의례는 더욱 완비되었다. 형식은 옛 예법과 달랐지만, 몸과 마음을 깨끗이 하고 경건한 마음을 품는 본질은 같았다. 명창 원년 2월, 황태후의 병환이 낫지 않자 황제는 직접 탕약을 시중들었다. 천하의 가장 좋은 치료법을 다 써도 호전되지 않았다. 천자는 근심에 잠겨 시신들에게 제사법을 두루 알아보게 했고, 도교의 보천대초가 가장 장엄하고 완비된 의례라고 여겼다. 이에 국고에서 500만 전을 내어 천장관의 제단 설치를 지원하고, 단향과 침향, 용뇌향 등 귀한 향료를 각각 40근씩 하사했다. 중윤(仲尹), 장여유(張汝猷), 완안아로한(完顏阿魯罕)을 우두머리로 하는 의례단을 파견하고, 관주 손명도(孫明道)에게 특별히 당부했다. 노군(老君)의 도는 중화에서 비롯되어 청정을 숭상하며, 서쪽에서 들어온 불교의 법처럼 법기를 두드리는 데 치중하지 않으니 이번 초단에서는 반드시 도교의 본색을 지키라고 했다. 황제는 먼저 재계한 뒤 다음 날 제단에 직접 나아가 향을 피웠다. 궁으로 돌아온 뒤에는 아홉 편의 밀사, 곧 비밀 기도문을 손수 썼다. 황태후도 궁인을 보내 금과 은, 비단을 바쳐 참회와 감사의 뜻을 나타냈다. 초단을 연 동안 황제와 황태후의 평소 식사는 모두 소식으로 바뀌었다. 의례는 모두 7일간 이어졌다… 뒤의 내용은 빠져 있다. 日蓋與醮相始終其備物致誠可謂兼舉矣既醮之三日行事方殷西南有絳靄紛敷光明輝映壇殿白鶴九來自西北翺翔壇上繼是至者又以十數頃之四面雲會不可殫數蓋無慮數千徘徊下上自午至晡乃稍稍散去于時祠官道侶相與振動拜禮壇下都人父老萬目瞻仰莫不加手于額以爲聖上孝誠所致自是或五或四或至數十繼日更至最後有大鶴迤邐下翔屢拂簷楹已而回旋殿閣之上逾時乃不見焚詞之夕天宇澄霽微風肅然煙燼上舉莫窮所至俄有赤光照燭壇宇衆皆竦然蓋知仙聖之去人不遠也徹醮未幾而皇太后聖體旋就康復朝野内外相語稱慶國史院編修官朱瀾爲記其事儒學之臣作爲歌頌者甚衆孫公大師復屬鄙文傳之刊鏤懷英曰天道幽遠其交際之理不可必知所可知者修于下應于上理之必至者矣夫鶴逸羽也巢於深林而遊集于藪澤人將即焉則摇翮而去之彼孰使而來哉嘗聞道家以是爲仙人驥誠然則其爲感應章章矣孔子曰事父孝故事天明事母孝故事地察以至於無所不通書曰鬼神無常享享于克誠夫以道德精微之教行之以清净以達聖天子愛親之誠宜乎感應之速也既書所聞復繫之以頌曰維帝在上萬靈所宗聽則甚卑匪誠弗通於 **해석** 이 비문은 도교의 재초(齋醮), 곧 도교 제사 의식에서 나타난 상서로운 광경을 기록한다. 당시 제사가 사흘째 진행되던 중 서남쪽에 갑자기 붉은 노을구름이 피어올라 제단과 전각 전체를 환하게 비춘다. 이어 서북쪽에서 흰 학 아홉 마리가 날아와 제단 위를 맴돌고, 뒤이어 수십 마리가 더 날아온다. 마침내 모인 학은 수천 마리에 이르러, 정오부터 저녁 무렵까지 머물다가 점차 흩어진다. 의식에 참여한 도사와 구경하던 백성들은 모두 크게 감동하여 잇달아 무릎을 꿇고 예를 올린다. 사람들은 이를 황제의 지극한 효심이 하늘을 감동시킨 결과라고 여긴다. 그 뒤 며칠 동안에도 학은 계속 나타난다. 마지막에는 큰 학 한 마리가 낮게 날아 처마를 스치고, 전각 위를 한동안 맴돌다가 떠난다. 제문을 태운 그날 밤, 하늘은 유난히 맑았고 갑자기 붉은빛이 제단을 감싼다. 사람들은 모두 엄숙하고 공경스러운 마음을 품으며, 신선이 인간 세상에서 그리 멀리 있지 않음을 느낀다. 의식이 끝난 지 얼마 지나지 않아 황태후의 병세가 과연 호전된다. 조정은 사관 주란(朱瀾)에게 이 일을 기록하게 하고, 여러 문신이 시를 지어 찬양한다. 비문을 쓴 손회영(孫懷英)은 천도(天道)가 비록 심오하고 헤아리기 어렵지만, 인간 세상의 진실한 수행은 반드시 하늘의 응답을 얻는다고 여긴다. 학은 본래 깊은 숲에 사는 들짐승과 같은데, 지극한 정성의 기운에 감응하지 않았다면 어찌 스스로 이곳에 모였겠느냐는 것이다. 이는 도가(道家)의 ‘지성이 감응을 이룬다’는 이치를 입증하며, 유가(儒家)의 ‘효성이 하늘을 감동시킨다’는 뜻에도 부합한다. 마지막으로 작가는 송사(頌詞)를 지어 지극한 정성이 신명(神明)에 통할 수 있음을 찬양한다. 皇聖神繼天立道奚請于天粤爲親禱乃睠道學其教本玄用是清凈庶幾格天展壇惟嚴章詞有祕上靈顧歆福應遄致爰有嘉氣非雲非煙下屬壇殿流光曄然復有仙禽以千百數如馴如驅飛掠簷廡僉曰聖感福于慈闈天子曰然嘉爾道師道師稽首惟天子孝千萬億年加惠玄教 中京重建十方上清宫記太上者混沌之祖也初生三清自玉清至於太清又成九氣自無量至於無愛以純陽而上分三十六天自太黄而至於大羅以純陰而下分三十六地自潤色而至於洞淵皆在制御之域也雖處乎丹臺之上紫闕之内三大仙九大帝二十七天君八十一大夫一千二百仙官二萬四千靈司七萬仙童玉女五億天丁神王咸奔走之十大洞天三十六洞府七十二福地三十六靖盧二十四化治莫不仰隸焉既無陽九百六之灾而出拂石芥城之數或朝元始校九宫升降之籍或謁玉晨閱三界生死之簿或履雲華而身如金色或坐蓮葉而面放日光七耀雲霞之冠九華離披之帔或乘八景玉輦或駕五色神龍建流霄之丹節張九光之鶴蓋或隱几而羅寶幃或揮塵而翳珠幡或玄冠素服而御白馬朱鱗或玉質金容而策青虬白獸或問虚皇而號金闕帝君或在太微而名天皇大帝或出於龍漢之紀爲玄中法師或現於赤明之 **해석** 이 비문은 황실이 도관을 세운 신성한 일을 기록한다. 황제는 천명을 받들어 도교의 법통을 세우고 정성껏 하늘에 기도한다. 도교는 청정을 근본으로 삼아 장엄한 의식으로 하늘과 소통한다. 당시 신기한 광경이 나타난다. 제단과 전각 위에 구름도 안개도 아닌 기이한 빛이 떠오르고, 수백에서 수천 마리의 선금이 누군가의 지시를 받은 듯 처마 사이를 날아다닌다. 사람들은 모두 성령이 감응한 일이라 말한다. 황제는 도사들의 수행을 칭송하고, 도사들은 머리를 조아려 천자의 효도가 영원하기를 축원하며 하늘이 도교를 보우하기를 기원한다. 상청궁에 관한 기록은 도교의 지고신인 태상(太上)의 창세 과정을 일부 서술한다. 혼돈의 조상인 태상노군(太上老君)은 처음에 삼청(三清), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고신을 화생시키고, 이어 아홉 가지 원기를 낳는다. 우주는 삼십육중천과 삼십육중지로 나뉘며, 모두 태상의 통할 범위에 든다. 천계에는 삼대선, 구대제군, 이십칠천군을 비롯한 수많은 선관과 신령이 있으며, 이들은 저마다 맡은 일을 한다. 십대동천, 삼십육소동천, 칠십이복지 등의 도교 성지는 모두 태상의 관할에 속한다. 태상노군이 모습을 드러낼 때는 여러 장엄한 법상이 나타난다. 때로는 칠색 구름관을 쓰고 구화 선패를 걸치며, 때로는 팔경 옥련을 타거나 오색 신룡을 부린다. 흰옷을 입고 백마를 탄 모습으로 나타나기도 하고, 금빛 얼굴과 옥 같은 몸으로 나타나기도 한다. 시대에 따라 다른 이름으로 모습을 드러내기도 한다. 용한 시대에는 ‘현중법사’라 불리고, 적명 시대에는 또 다른 화신으로 나타난다. 이러한 묘사는 도교 최고 신령의 무한한 위력과 변화를 보여 준다. 年爲有古先生或曰鬱華子晝八卦於伏羲或曰大成子播百穀於炎帝或曰廣成子隱於空同或曰務成子居於姑射或授清虚真人以二十四圖或錫天真皇人以三十六部祕丹書於琅函寶笈藏紫字於琳館玉房傳靈篇於青童君教法始興留真像於西王母道觀初建爾乃降神於商當陽甲之時寄生於苦在庚申之歲陰御九龍之駕光流五色之珠託靈飛之遺體剖眞妙之左脅娠八十一年示七十二瑞相以其指木而姓李氏以其白首而稱老子或曰伯陽甫或曰太史儋或名元名德名雅名石或字生字光字文字始何啻三十六號而已河目海口日角月淵鼻有雙柱額有三里頰如横隴頤若平丘身長九尺手握十紋方瞳兌面白誌錦文又豈止七十二相哉自文王武王以來居藏史柱史之職知周德之既衰閔胡俗之未化徑由函谷將度流沙紫氣横天青牛稅駕末著關令所請之書先肉徐甲既死之骨時昭王二十五年七月甲子也今洛陽上清宫遺迹尚存古樹蟠空如龍蛇之狀上有一穴實太上繫車之地也國朝升河南府爲中京留守完顏訛出請鴈門道人武大順來領此十方宫事始延四方之士咸得灑掃於其中一大勝事也武大順丐文於予將伐石志之予恐世俗未知太上之所以至此也故備録其本末 **해석** 이 글은 노자의 여러 화신과 신이한 행적을 이야기한다. 노자는 도교에서 태상노군(太上老君)으로 높이 받들어지며, 전설에 따르면 여러 이름과 모습으로 나타난다. 글에서는 노자가 시대마다 다른 신분으로 나타났다고 한다. 먼 옛날에는 ‘고선생(古先生)’ 또는 ‘울화자(鬱華子)’라 불렸고, 복희(伏羲)를 위해 팔괘(八卦)를 그렸다고 한다. 또 ‘대성자(大成子)’가 되어 염제(炎帝)에게 온갖 곡식을 심는 법을 가르쳤으며, ‘광성자(廣成子)’로 화하여 공동산(崆峒山)에 은거하거나 ‘무성자(務成子)’로서 고사산(姑射山)에 살기도 했다. 청허진인(清虛眞人)에게 스물네 폭의 그림을 전하고, 천진황인(天眞皇人)에게 귀한 단서 서른여섯 부를 내렸는데, 이 경전들은 모두 아름다운 경갑인 낭함보급(琅函寶笈)에 보관되어 있다. 노자는 상나라 양갑(陽甲) 연간에 경신년(庚申年)에 태어났다. 전설에 따르면 어머니는 여든한 해 동안 그를 뱃속에 품은 뒤 낳았으며, 태어날 때 일흔두 가지 상서로운 모습이 나타났다고 한다. 오얏나무를 가리켜 성을 이씨로 삼았고, 머리가 희어 노자라고 불렸다. 백양보(伯陽甫), 태사담(太史儋) 등 여러 이름도 있었으며, 칭호가 서른여섯 가지 이상이었다고 한다. 생김새도 기이했다. 눈은 강물 같고 입은 바다 같았으며, 이마는 넓고 뺨은 통통했다. 키는 아홉 자였고 손바닥에는 열 줄이 있었으며, 동공은 네모지고 얼굴은 희었다. 주문왕(周文王)과 주무왕(周武王) 시대부터 노자는 장서를 관리하는 사관을 맡았다. 주나라가 쇠퇴하는 것을 보고 서쪽으로 함곡관(函谷關)을 나와 유사지(流沙之地)로 가기로 했다. 전설에 따르면 관문을 나설 때 자줏빛 기운이 하늘을 가로질렀고, 노자는 푸른 소를 타고 있었다. 관령(關令) 윤희(尹喜)의 청을 받아 《도덕경(道德經)》을 쓴 뒤, 죽었던 서갑(徐甲)을 되살렸다. 이 일은 주소왕(周昭王) 25년 7월 갑자일(甲子日)에 일어났다고 한다. 지금 낙양(洛陽) 상청궁(上清宮)에는 노자의 유적이 남아 있다. 용과 뱀처럼 구불구불한 고목 한 그루가 있는데, 나무에 난 구멍은 노자가 소를 묶어 두던 곳이라고 전해진다. 훗날 금나라가 하남부(河南府)를 중경(中京)으로 승격하자, 유수 완안와출(完顏訛出)은 안문도인(雁門道人) 무대순(武大順)에게 상청궁을 관리하게 했다. 이곳은 도교의 중요한 장소가 되었다. 무대순은 글쓴이에게 비문을 지어 이러한 행적을 기록해 달라고 청했다. 글쓴이는 세상 사람들이 노자의 내력을 알지 못할까 염려하여 이 전설들을 자세히 적었다. 云若夫傳道於庚桑有伏鵠之喻講禮於仲尼有猶龍之歎載誕青羊之肆遐登白鹿之宫皆後事也語在道藏略而不書云雲孫純甫謹記宫觀 **해석** 이 비문은 도교 전승의 중요한 고사를 기록한다. 글에서는 경상초(庚桑楚)가 도법을 전할 때 ‘복곡(伏鵠)’, 곧 엎드려 숨어 있는 학을 도를 닦는 사람의 상태에 비유했다고 말한다. 공자(孔子, 중니(仲尼))는 예법을 배우려고 노자(老子)에게 물었을 때, 노자를 “용과 같다”고 찬탄한다. 이 모두 도교 역사에서 널리 알려진 고사다. 뒤이어 나오는 ‘청양지사(青羊之肆)’와 ‘백록지궁(白鹿之宮)’은 모두 도교의 성지다. 청양사는 전하는 말에 노군(老君), 곧 노자가 태어난 곳이며, 백록궁은 도를 닦는 중요한 장소다. 비문을 지은 손순보(孫純甫)는 이러한 일들이 『도장(道藏)』에 기록되어 있으므로 여기서는 자세히 서술하지 않는다고 밝힌다. 이 글은 손순보가 도관의 비석에 새기려고 지은 기록으로, 도교 전승의 중요한 일화와 성지를 간략히 요약하고 도교가 조사들의 성스러운 자취를 받드는 모습을 드러낸다. 碑誌 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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