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title: "明真破妄章頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《明真破妄章頌》

洞神部 · 1권 · 1,820자

## 제1권

明眞破妄章頌

虚靖張眞君著

道生天地混沌未分先有道道无形色亦无情自然化育生天地天道輕清地道寧

天地生人道生天地始无名分判隂陽立五行人位其中靈萬物人從天地道生成

人禀隂陽三才天地人同炁人禀先天一炁靈一炁具身名曰道感通天地及神明

一炁生三一眞眞外更无眞祖炁通霜具此身道一生三生妙用元精元氣與元神

人身三寳元精元氣與元神三者无形亦有形運用得傳眞可見光明无極是分明

一炁相關雷乃先天炁化成諸天仙聖總同眞我身一炁相關召同祖同宗貼骨親

以心合神眞心動處是雷機神合神兮妙更竒只此更無差别處如磁吸鐵不相違

法即是心此心心外元无法呪訣符圖少合眞心眞將何爲妙用靈光一㸃運元神

神可通天元神直捧一封書一道寒光射太虛徑達玉京金闕去玄恩星火下天衢

呼天叱咤叱咤望空將令打不識元神召使者天髙星遠豈能聞從便之乎并也者

金光召雷金光灼灼照雷城百萬雷兵禀令行不用符圖幷呪訣旱天能兩兩能晴

妄想行持不悟隂陽闔關機想存作用總成癡雪符燒盡千千道兩澤何曽一點施

眞念降魔降魔何處是工夫中有元神神定居慧劔揮

**해석**

《명진파망장송(明眞破妄章頌)》의 쉬운 해설:

이 경전은 허정 장진군(虛靖張眞君), 곧 송나라의 고도(高道) 장계선(張繼先)이 지었으며, 도교 수련의 핵심 원리를 주로 밝힌다.

1. 도(道)가 만물을 낳는다

혼돈이 아직 열리지 않았을 때에도 도(道)는 이미 존재한다. 도(道)에는 형상이나 색깔이 없고 감정도 없으며, 자연스럽게 천지를 낳아 기른다. 천도(天道)는 가볍고 맑아 위로 오르고, 지도(地道)는 두텁고 무거워 편안히 머문다.

2. 천지 사이의 사람

도가 천지를 창조할 때에는 본래 이름이 없었다. 그 뒤 음양(陰陽)으로 나뉘고 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토가 세워졌다. 사람은 천지 사이에서 가장 신령하고 오묘하며, 만물 가운데 오직 사람만이 천지의 도를 이어받아 태어난다.

3. 인체와 음양

천지인 삼재는 같은 근원에서 나와 기(氣), 곧 선천의 에너지를 함께한다. 사람은 선천의 일기(一炁)를 받아 영성을 갖추며, 이 기(氣)는 몸 안에 있으면 곧 도(道)가 되어 천지의 신명과 감응할 수 있다.

4. 수련의 근본

가장 근본적인 ‘참됨’은 선천의 조기(祖炁), 곧 가장 근원적인 선천 에너지다. 이것이 원정(元精)·원기(元氣)·원신(元神)이라는 세 가지 수련 요소를 낳는다. 이 셋은 형체가 없지만 작용이 있으며, 바르게 운용하면 끝없는 광명의 경지에 이를 수 있다.

5. 뇌법의 원리

우레는 선천의 기(炁)에서 변화해 나온다. 수행자와 여러 하늘의 선성(仙聖)은 본래 같은 근원에서 나왔다. 뇌법을 행할 때에는 자신의 선천 기(炁)로 천지에 감응한다. 마치 한 집안의 친족을 부르는 것과 같다.

6. 심법의 요결

참된 마음이 움직이는 곳이 곧 뇌기(雷機), 즉 우레를 일으키는 관건이다. 마음과 신(神)이 합하는 것은 매우 오묘하다. 참된 법문은 주문이나 부도(符圖)에 있지 않고, 영광의 한 점으로 원신(元神)을 움직이는 데 있다. 원신(元神)은 곧장 천정(天庭), 곧 도교의 가장 높은 하늘인 옥경금궐(玉京金闕)에 오를 수 있다.

7. 수련의 잘못된 길

음양(陰陽)이 열리고 닫히는 오묘한 이치를 알지 못한 채, 존상과 부주로 비를 구하려는 것은 부적 천 장을 태워도 빗방울 하나 얻지 못하는 것과 같다. 마귀를 물리치는 핵심은 원신(元神)을 안정시키고 지혜의 검을 쓰는 데 있다.

주: 글에서 말하는 ‘기(炁)’는 선천의 에너지를 가리키며 후천의 ‘기(氣)’와 구별된다. ‘삼보(三寶)’는 인체 안의 원정(元精)·원기(元氣)·원신(元神), 세 가지 수련 요소를 가리킨다.

時神鬼伏便教禍害自然除

心妄鬼欺妄念紛紛且失眞符圖呪訣費精神鬼神一见嘻嘻笑打石抛磚更害人

祖炁陽晶先天祖炁至陽晶鍊盡隂魂一性靈九轉玄功成項刻隂陽交姤結胎嬰

辨眞隂陽眞隂眞陽旣不識木可浴兮火可炙靈光一點不分明受度亡魂有何益

南昌非心玄關一竅有隂陽心腎元非水火𦂧寄語鍊師髙着眼莫將心府作南昌

普度有法普度工夫又不同金光灼灼照羅酆黍珠一顆空懸處太極還歸无極中

取炁不同昩却自家元氣主妄想天罡對空取恰似騎牛去覓牛此等之人何足語

不識元神召將光轟令一聲令聲驚起我元神縁何不見元神面只爲時人昩本眞

印須心印心印相傳付有縁令人印木不知玄祖師心印相同處顆顆光明徹九天

靈光一㸃書符道妙起工夫委聚毫端篆作符着相想存行呪訣將來只是墨和朱

先天字號號頭用處須天篆元是皇人接筆書奢頡後天塵世字用之總是感迷愚

妄想隂陽隂陽吞啖運符中心腎盈虧黑與紅一箇乾坤如許大這些伎倆豈能通

腎中一點兩腎中間一㸃明癡人守此欲通靈誰知此處皆隂氣著比陽晶隔萬程

心下元神人言心下一包空精氣元神聚此中何似癡

**해석**

《명진파망장송(明眞破妄章頌)》의 쉬운 해설:

1. 【망념이 귀신을 부른다】사람이 망념을 품으면 귀신과 신령에게 희롱당한다. 거짓 부적과 주문은 정신만 헛되이 소모한다. 귀신과 신령은 그것을 보고 비웃을 뿐이며, 오히려 돌과 벽돌을 던져 사람을 해친다.

2. 【참된 기를 닦는다】선천의 조기(祖氣)는 인체의 가장 근본적인 에너지이며, 지극한 양의 정화다. 수련하면 음혼을 모두 없애 본성이 맑아진다. 구전현공(九轉玄功)을 닦으면 순식간에 음양이 어우러져 성태를 맺는다.

3. 【음양을 분별한다】참된 음과 참된 양조차 분별하지 못한다면, 나무로 목욕하거나 불로 몸을 지지는 것처럼 황당하다. 영성의 빛조차 흐릿한데, 망자의 혼을 천도한들 무슨 의미가 있겠는가?

4. 【수련의 핵심】현관일규(玄關一竅)에는 본래 음양이 있으며, 심장과 신장이 단순히 물과 불에 대응하는 것은 아니다. 수련자는 눈을 똑바로 떠야 하며, 심장 부위를 남창궁(南昌宮), 곧 상단전(上丹田)의 다른 이름이라고 여겨서는 안 된다.

5. 【널리 제도하는 법】중생을 널리 제도하는 방법은 특별하다. 금빛을 나풍(羅酆), 곧 지옥에 비춘다. 기장만 한 보주를 걸어 둔 것처럼, 마침내 태극(太極)이 무극(無極), 곧 도(道)의 근원으로 돌아가게 해야 한다.

6. 【수련의 잘못된 생각】어떤 사람은 자기 몸의 원기(元氣)가 근본임을 잊고 천강성(天罡星)의 힘을 빌리려 한다. 이는 소를 타고 소를 찾는 것과 같으며, 그런 사람은 거론할 가치도 없다.

7. 【원신이 깨어난다】신장을 부를 때 한마디로 명령하면, 그 소리가 나의 원신(元神), 곧 선천의 본성을 깨운다. 사람들은 왜 원신을 보지 못하는가? 본래의 참됨을 잃었기 때문이다.

8. 【심인 전승】심인(心印)은 마음에서 마음으로 전하는 법이며, 인연 있는 사람에게만 전한다. 안타깝게도 지금 사람들은 나무 도장을 새길 줄만 알고 그 속의 오묘함은 알지 못한다. 조사(祖師)의 심인과 합치하면 심인마다 빛을 내어 구천(九天)에 이른다.

9. 【부적을 그리는 참뜻】부적을 그리는 오묘함은 붓을 대는 순간의 수련에 있으며, 정신을 붓끝에 모아야 한다. 형상과 상념, 주문에 집착하면 그려지는 것은 결국 먹물과 주사뿐이다.

10. 【선천의 문자】참된 부적 문자는 선천전문(先天篆文), 곧 신명들이 쓰는 문자로 써야 하며, 본래 천진황인(天眞皇人)이 전한 것이다. 창힐(倉頡)이 만든 후천 문자를 부적과 주문에 쓰면 사람을 더욱 미혹하게 할 뿐이다.

11. 【음양의 본질】부적으로 음양을 조종하려는 사람은 심장과 신장의 검붉은 빛으로 음양을 나타내려는 것과 같다. 천지와 건곤(乾坤)이 이토록 광대한데, 이런 잔재주로 어찌 대도를 깨닫겠는가?

12. 【수련의 잘못된 생각】어떤 사람은 두 신장 사이에 밝은 빛 한 점이 있다고 말하고, 어리석은 사람은 그곳을 지키면 영통할 것이라 여긴다. 그곳은 온통 음기일 뿐이며, 참된 양정(陽晶), 곧 순양의 기운과는 아직도 거리가 멀다는 사실을 모른다.

13. 【심신이 있는 곳】어떤 사람은 심장 아래가 비어 있으며 정기와 원신이 모두 그곳에 모인다고 말한다. 얼마나 어리석은 말인가… 원문이 끝나지 않았으며, 이런 인식이 잘못되었음을 가리킨다.

人容易惑蓋縁不識主人翁

膽非雷府妄将藏腑作雷霆怒氣膨膨起震驚撃破琉璃瓶子後何曽聞得有雷聲

誤指雷霆一陽生處地雷復外腎應非雷所居穢濁聖賢難懴悔將來必定被雷誅

不辨眞陽心肝脾肺腎膽府嘘呵呬嘻呼吹取父母后天隂陽氣如何可以祈晴兩

七事純隂涕唾津精氣血液七件皆隂總無益身中只有一隂陽江湖多少无人識

穢氣觸眞有言臍下寸三分作用金光此處存豈識此中隂濁氣運成穢濁不堪聞

似是而非妄言一竅在眉心直入三分可許深誤殺世人眞可笑如將䃋石作黄金

錯認後天臍輪後與腎相連兩處空空總後天若問先天玄妙處除非得遇至人傅

雷動無時動雷有用雷霆煞又筭停星日月時如此天機容易測兩暘何用法來祈

邪能惑正幾多道眼不曽明役將祛神輙現形只爲身中无主宰隂魂假托姓名靈

當明眞要一員神将數家法多是宗師撰造成更過幾年多是假行符呪水豈能靈

作用兩全道法難忘呪與符必須道妙兩相扶先天玄妙工夫到呪訣符圖可有無

道本法體法行大道合先天呪訣符圖總是玄至道杳然无所得符圖呪訣也徒然

萬法歸一道生于一愎何疑可以无爲可有爲萬法本

**해석**

이 경문은 도를 닦는 이들에게 흔히 나타나는 잘못된 인식과 수행의 오류를 비판하며, 알기 쉬운 비유로 진실을 드러낸다.

1. 사람들은 참된 주인공, 곧 원신(元神)이나 참된 자아를 알지 못해 쉽게 미혹된다. 담부를 뇌부로 여기는 것은, 도교에서 뇌법이 선천의 양기에서 비롯된다고 보는 것과 다르다. 화가 나서 유리병을 깨뜨린다고 어찌 참된 우레 소리를 들을 수 있겠는가?

2. 수행 용어로 양기가 처음 움직이는 것을 뜻하는 ‘일양생’의 위치를 잘못 이해해, 외신을 뇌법의 근원으로 여긴다. 이런 탁한 인식은 성현조차 용서하기 어려우며, 끝내 하늘의 벌을 부른다.

3. 어떤 이들은 호흡과 토납, 곧 허·가·희·희·호·취로 오장에 형성된 후천의 기를 움직인다. 이런 기운으로 어찌 비를 빌고 맑은 날을 구하겠는가? 이것들이 모두 음의 기운임을 알아야 한다.

4. 몸의 일곱 가지 체액인 콧물·침·진액·정·기·혈·액은 모두 음에 속한다. 그러나 참으로 중요한 음양(陰陽)의 도, 곧 선천의 원기는 아는 이가 드물다.

5. 배꼽 아래 세 치를 금빛이 있는 곳으로 잘못 여기지만, 그곳에는 탁한 기운이 모인다. 수행을 잘못하면 오히려 더러운 냄새가 난다.

6. 미간을 현관으로 잘못 여기는 이는 돌을 황금으로 여기는 것처럼 우습다.

7. 배꼽의 바퀴와 신장은 모두 후천의 체계에 속한다. 참된 선천의 오묘함, 곧 도와 합일하는 경지는 반드시 밝은 스승의 지도가 필요하다.

8. 뇌법이 운행하는 때는 예측하기 어렵다. 날짜를 따져 비를 빌고 맑은 날을 구하는 방법은 통하지 않는다.

9. 많은 수행자는 안목이 부족해 음혼이 가장한 ‘신장’을 불러들인다. 이는 자신에게 참된 주재자, 곧 원신이 없기 때문이다.

10. 지금 전해지는 부록(符籙)과 법술은 대부분 후대 사람들이 꾸며낸 것이며, 몇 년만 지나도 더욱 믿기 어렵다. 부적을 그리고 주문을 외우는 것만으로 어찌 효험을 바라겠는가?

11. 참된 도법은 부적과 내면의 수행을 서로 보완해야 한다. 선천의 오묘한 수행에 이르면 부적은 오히려 필수적이지 않다.

12. 가장 심오한 도법은 선천의 대도에 뿌리를 둔다. 지극한 도의 참뜻을 깨닫지 못하면 부적과 그림은 결국 헛것이다.

13. 대도의 근원은 ‘하나’, 곧 도의 본체다. 무위(無爲) 가운데 유위가 생겨나며, 모든 법은 결국 이 근본으로 돌아간다.

이 경문은 도를 닦을 때 근본을 붙들고 참과 거짓을 분별해야 하며, 겉모양에 집착해서는 안 된다고 강조한다. 특히 내면의 수행을 모르면서 부적과 법술을 함부로 쓰는 모습을 비판한다. 참된 도법은 안팎을 함께 닦아야 하며, 끝내 선천 대도의 근원으로 돌아가야 한다.

來歸一處何分正一與清微

造化在我本質雖殊炁不殊當於親處下工夫人身大抵同天地造化隂陽總屬吾

兀坐頑空无心兀兀坐多年將謂神仙巳有縁不解龍吟幷虎嘯但知空坐也徒然

隂陽互根頑石中空蔵白玉縱饒見得光生目大隂元受太陽精初八上弦圓十六

因法生謗本爲同門共指迷上根一覧悟玄微若將此向愚癡說生

**해석**

《명진파망장송(明眞破妄章頌)》의 이 경문은 수행 중 흔히 빠지는 잘못된 생각을 바로잡는다.

첫째 단락은 수행의 근본은 결국 서로 통하므로 정일파(正一派)와 청미파(清微派)의 차이에 집착할 필요가 없다고 말한다. 천지(天地)를 빚어내는 힘은 사실 우리 자신 안에 있다. 사람마다 타고난 바탕은 다르지만, 수련의 근본 기운(氣)은 같다. 사람의 몸은 작은 우주와 같아서 음양(陰陽)의 변화가 모두 그 안에 담겨 있다.

둘째 단락은 아무 소용 없이 가만히 앉아 있기만 하는 수행 방식을 비판한다. 어떤 사람들은 여러 해 동안 멍하니 앉아 수행하면서 그렇게 하면 신선(神仙)이 될 수 있다고 여긴다. 하지만 몸속에서 용이 울고 호랑이가 포효하는 현상, 곧 음양 두 기운이 운행하는 이치를 모른 채 그저 가만히 앉아 있기만 해서는 소용이 없다.

셋째 단락은 달의 모양이 변하는 과정에 빗대어 수행을 설명한다. 거친 돌 속에 아름다운 옥이 감춰져 있듯, 초여드레의 상현달에서 열엿새의 보름달에 이르기까지, 곧 수행이 초보 단계에서 원만한 경지에 이르기까지는 음양이 서로 길러 주어야 한다.

마지막 단락은 도를 전할 때 신중해야 한다고 일깨운다. 본래 같은 문파 사람끼리 길을 가리켜 주는 것이므로, 지혜의 뿌리를 지닌 사람은 한 번 보고도 오묘한 이치를 깨닫는다. 하지만 이 깊은 이치를 우둔한 사람에게 들려주면 도리어 비방과 분노를 불러올 수 있다.

謗生嗔總是非明眞破妄章頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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