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title: "諸真歌頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《諸真歌頌》

洞神部 · 1권 · 6,564자

## 제1권

諸眞歌頌淵六

太微天帝君讃大有妙經頌丹暉映雲庭紫煙光玉林煥爛七寳花璀璨瑤靈音宫商自相和妙靈開人衿玄唱種福田廣度无界心

天帝君讃大有妙經頌玄化本无跡有跡生道宗遨遊九天際息駕六領宫道暢虚漠内靈歌發太空形感至寂庭思詠希微通

太帝君讃大有妙經頌翳翳元化初眇眇晨霞散太寂空玄上寥朗二儀判凝精抱空胎結化孕靈觀含眞頥神内倐歘啓冥旦始悟憂促齡運交反天漢

老君本生經頌衆生之本際寂然元起滅弱喪迷其根自與眞源别妄作善惡縁禍福報无絶欲得苦海傾當使愛河竭守一固專柔持此无疪缺正智通群有妙慧摧諸結萬行混同歸三乗泯殊轍眞靜離塵垢清涼无惱熱

太上智慧徊玄經頌靈仙乗慶霄駕龍躡玄波洽眞表嘉祥濯足八天河福應不我期故能釋天羅道德冠三界地網亦以過感遇靈眞會淨慧經蓮華

太上智慧經讃學仙絶華念念念相因積去來亂我神神躁靡不歷滅念停虚閑蕭蕭入空寂請經若饑渴持志如金石保子飛玄路五靈度符籍

本願大戒經頌學仙行爲急奉戒制情心虚夷正氣居仙聖自相㝷若不信法言胡爲棲山林

玉皇授歘生大洞三十九章與登龍

臺歌

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》 제6권의 해설:

태미천제군(太微天帝君)이 《대유묘경(大有妙經)》을 찬미한 노래다.

붉은 노을빛이 천정을 비추고, 보랏빛 구름과 안개가 옥수림을 감싼다. 칠보의 꽃이 눈부시게 피어나고, 요지의 선악이 아름답고 조화롭게 울린다. 이 현묘한 음악은 사람의 마음을 열고 도법의 씨앗을 퍼뜨려, 한없이 많은 중생을 널리 제도한다.

천제군(天帝君)이 《대유묘경(大有妙經)》을 찬미한 노래다.

대도(大道)는 흔적 없이 만물을 낳고, 드러난 뒤에야 도(道)의 근본을 볼 수 있다. 구천 위를 노닐고 육령의 선궁에 머문다. 대도는 허공을 두루 흐르고 선악은 태허 사이에 울려 퍼진다. 지극히 고요한 경지에서 진도(眞道)를 깨닫고, 정미한 생각으로 현묘한 이치를 통달한다.

태제군(太帝君)이 《대유묘경(大有妙經)》을 찬미한 노래다.

혼돈이 처음 열릴 때 아침 노을이 서서히 걷힌다. 태허의 현묘한 경지에서 천지의 음양(陰陽)이 비로소 나뉜다. 정기(精氣)를 모아 참된 태아를 잉태하고, 영성 있는 도체를 이룬다. 안으로 참된 본성을 기르다가 문득 깊은 깨달음이 열린다. 그제야 인생이 짧음을 알고 천도와 합치되기를 추구해야 함을 깨닫는다.

《노군본생경(老君本生經)》의 노래다.

중생은 본래 고요하고 무위(無爲)한 경지에서 비롯되지만, 본성을 잃어 참된 근원을 등진다. 망령되게 선악의 인과를 지어내어 윤회와 응보가 끊이지 않는다. 고해에서 벗어나려면 탐욕과 애착을 끊어야 한다. 순일한 도를 지키고 유순하며 한결같은 마음을 간직한다. 바른 지혜로 만물을 통달하고, 오묘한 지혜로 집착을 없앤다. 만법은 끝내 하나의 도로 돌아가고, 삼승은 본래 차이가 없다. 맑고 깨끗하여 티끌을 벗어나고, 시원하고 고요하여 번뇌가 없다.

《태상지혜회현경(太上智慧徊玄經)》의 노래다.

선인이 상서로운 구름을 타고 용을 몰며 노닐고, 팔천하에서 두 발을 씻는다. 복은 바라지 않아도 찾아오고, 저절로 하늘의 그물에서 벗어난다. 도덕은 삼계를 넘어 지망도 구속할 수 없다. 참된 신령과 감응하여 만나고, 지혜는 연꽃처럼 맑게 피어난다.

《태상지혜경(太上智慧經)》의 찬양이다.

선도를 닦으려면 세속의 생각을 끊고, 생각마다 이어 가며 도의 공덕을 쌓아야 한다. 오고 가는 어지러움이 마음과 신(神)을 어지럽히니, 망념을 없애야 허공의 고요함에 들어갈 수 있다. 진경을 갈망하기를 굶주리고 목마른 듯이 하고, 도심을 지키기를 금석처럼 굳게 한다. 그래야 비승의 길에 올라 오방의 신령에게 제도하는 부록(符籙)을 받을 수 있다.

《본원대계경(本願大戒經)》의 노래다.

선도를 닦는 데에는 정진하고, 계율을 지켜 욕망을 제어하며 정기(正氣)를 길러야 한다. 마음이 평온하고 고요하면 저절로 선성의 인도를 감응한다. 법언을 받들어 행하지 않는다면 산림에 은거한들 무슨 소용이 있겠는가? 옥황(玉皇)이 《대동삼십구장(大洞三十九章)》 진경을 전수하여 용대의 선경에 오르도록 이끈다.

飊飊三霞領徊剛七元蓋八景入太元飛灑九天外瓊扉生景雲靈煙絶幽藹西宫詠洞玄清唱扶桑際守雌森峯閒玄吟五老會歘生有心哉與爾結中帶

其二匏河振滄芒天津鼓萬流八風駕神霄緬緬虚中遊詠洞神明唱音爲汝玄投歘生必至行肘伏塵中趨可爲苦心哉當告爾所求

西王母授紫度炎光神變經頌嘯歌九玄臺崖嶺凝凄端心理六覺暢目棄塵滓氛流霞耀金室虚堂散重玄積感𦤺靈降形單道亦分修歘盻萬劫豈覺周億椿

其二秀圃蔚神階朱扉瓊林庭流風鼓空洞玉籟乗虚鳴紫煙纏曲户丹暉映緑輧飛旗鬱玄蓋羽節耀紫清登景九霄際遨遊戯鳯城顧愛幽境子一樂同朝生

其三騰轡控朗暉冥景洞野外流浪㝷靈人合形慶霄際手披朱峊户朗若神沖泰金闕鬱嵳峩清景无塵穢解衿玄閬臺適我良願會脫屣三塗難保錬固年邁

靈寳眞一自然太上玄一眞人頌衆妙出洞眞煥爛曜太清奉者號仙人體无永長生逍遥戯玄虚宫殿羅无形蒨粲七寳林晃朗日月精龍驎交横馳鳯凰翔悲鳴太上治紫臺衆眞誦洞經捻香稽首禮旋行遶宫城三周歸髙座道王爲應聲人主弘至道天下普安寧

太上弘道頌太上玄虚宗弘道尊其經俯仰已得仙歷劫无數齡巍巍太眞德寂寂因无生

**해석**

『제진가송(諸眞歌頌)』의 이 몇 편의 시문은 신선이 천계를 노닐고 도를 닦아 참됨에 이르는 오묘한 광경을 묘사한다.

첫째 단락은 신선이 승천하는 모습을 이야기한다. 세 빛깔의 구름노을이 바람을 따라 흩날리고, 칠원(七元), 곧 북두칠성의 빛이 사방을 둘러싼다. 팔경(八景), 곧 도교의 여덟 가지 신선 경치가 태원선경(太元仙境)에 녹아든다. 신선은 구중천 너머로 날아오르고, 옥문(玉門)에는 상서로운 구름이 피어나며, 신령한 기운이 퍼져 속세의 어둠을 가로막는다. 서왕모(西王母)의 궁전에서 오묘한 도법을 노래하니, 그 노랫소리가 해가 뜨는 곳까지 울려 퍼진다. 고요한 산마루에서 유약함을 지키고, 오방선로(五方仙老), 곧 다섯 천존(天尊)을 만난다. 문득 마음에 깨달음이 일어나 같은 도를 닦는 이와 선연을 맺고 싶어 한다.

둘째 단락은 천하의 웅장한 모습을 그린다. 박하(匏河), 곧 표주박 모양의 천하가 아득한 가운데 세차게 흐르고, 천진(天津), 곧 천하의 나루터가 수많은 물줄기를 일으킨다. 팔방에서 불어오는 바람이 신소천궁(神霄天宮)을 떠받들어 허공을 한가로이 노닌다. 신명의 동현곡(洞玄曲)을 노래하고, 오묘한 음률을 그대에게 전한다. 수행은 몸소 실천해야 하며, 속세에 있더라도 꾸준히 이어가야 한다. 그대가 정성껏 도를 구한다면 내가 반드시 참된 이치를 알려주겠다. 이는 서왕모가 『자도염광신변경(紫度炎光神變經)』을 전할 때의 송사(頌詞)다.

셋째 단락은 도를 닦으며 얻는 깨달음을 묘사한다. 구중현대(九重玄臺)에서 길게 휘파람 불며 노래하고, 벼랑 끝에는 맑고 차가운 정취가 맺힌다. 마음은 여섯 가지 감각, 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻에 통달하고, 두 눈은 속세의 더러움을 떨쳐낸다. 흐르는 노을이 금빛 궁실을 비추고, 허공의 전당은 현묘한 기운을 뿜는다. 공덕을 쌓아 신령의 강림을 이끌어내니, 형체는 비록 홀로여도 도성(道性)은 이미 나뉘어 드러난다. 수련하면 만겁의 윤회를 순식간에 꿰뚫어 보니, 억만 년을 어찌 길게 여기겠는가.

넷째 단락은 천궁의 아름다운 풍경을 펼쳐 보인다. 아름다운 동산은 신령한 계단으로 이어지고, 주홍빛 문 안에는 옥나무와 아름다운 숲이 있다. 바람은 허공에서 일렁이고, 옥경(玉磬) 소리는 허공을 타고 울려 퍼진다. 자줏빛 안개가 굽이진 문을 감싸고, 붉은 빛이 푸른 수레를 비춘다. 펄럭이는 깃발이 현천(玄天)의 화개를 가리고, 깃털 장식의 의장과 지팡이가 자청천(紫清天)을 밝힌다. 구소(九霄)의 구름 끝에 올라 봉조성(鳳鳥城)을 노닌다. 이 고요한 선경을 그리워하며 같은 도를 닦는 이와 장생의 즐거움을 함께 누리기를 바란다.

다섯째 단락은 도를 찾아가는 여정을 이야기한다. 신령한 수레를 몰아 광명을 가로지르고, 신령한 뜻으로 황야 너머까지 두루 살핀다. 떠돌며 도를 이룬 참된 신선을 찾아 구소의 구름 사이에서 만난다. 주홍빛 산문을 밀어 열자 신선의 경지에 들어선 듯 탁 트인다. 금빛 궁궐은 높이 솟고, 맑고 고요한 경치는 티끌 하나 없이 깨끗하다. 현묘한 누대에서 옷깃을 풀어헤치니, 이는 내가 오래전부터 품어온 수도의 소원에 꼭 들어맞는다. 지옥 삼도(三途), 곧 화도·혈도·도도의 고통에서 벗어나 굳건한 장생의 도를 닦는다.

여섯째 단락은 영보진일(靈寶眞一)을 칭송한다. 현묘한 도법은 동진(洞眞)의 경계에서 나와 태청천(太清天)을 밝게 비춘다. 도를 받드는 이는 신선이라 불릴 만하고, 형체를 초월해 장생을 얻는다. 현허(玄虛)의 경계를 자유로이 노닐며, 무형의 궁전이 사방에 늘어서 있다. 눈부신 칠보수림(七寶樹林), 곧 금·은·유리 따위의 일곱 가지 보물이 해와 달의 정화를 비춘다. 신룡과 기린이 종횡으로 내달리고, 봉황은 서로 화답하며 난다. 태상도군(太上道君)은 자대(紫臺)를 다스리고, 여러 신선은 동현경전(洞玄經典)을 읽는다. 향을 사르고 무릎 꿇어 예를 올리며 궁성을 세 바퀴 돈 뒤 자리로 돌아오니, 대도(大道)가 저절로 응한다. 군주가 지극한 도를 널리 펴면 천하가 영원히 태평을 누린다.

일곱째 단락은 태상홍도송(太上弘道頌)이다. 태상현허도(太上玄虛道)의 근본은 홍도진경(弘道眞經)을 받드는 데 있다. 이를 깨달은 이는 곧바로 신선이 되어 만겁을 지나도 소멸하지 않는다. 높고 높은 태진지덕(太眞之德), 곧 순수하고 참된 도성(道性)은 고요하며 생겨나지도 사라지지도 않는다.

霄景結空棣乗虚自然征日月光炳灼安和樂未央

方諸宫東華房靈妃歌曲紫桂植瑤園朱華聲悽悽月宫生蘂淵日中有瓊池左拔員靈曜右掣丹霞暉流金煥絳庭八景絶煙廻緑蓋浮明朗控節命太微鳯精童華顔琳腴充長饑控晨挹太素乗歘翔玉墀吐納六虚氣玉嬪挹巾隨彈徴南雲扇香風鼓錦披叩商百獸舞六天攝神威儵歘億萬椿齡紀鬱巍巍小鮮未烹鼎言我巖下悲

青童大君常吟詠欲植滅度根當拔生死㘽沉吟墮九泉但坐惜形骸

太虚眞人常吟詠觀神載形時亦如車從馬車敗馬奔亡牽連一時假哀世但識此但是惜風火種罪天綱上受毒地獄下

西城眞人王君常吟詠形爲渡神舟泊岸當别去形非神常宅神非形常載徘徊生死輪但苦心猶豫

小有眞人王君常吟詠失道從死津三魂迷生道生生日已逺死死日已早悲哉苦痛客根華巳顚倒起就零落塵焉知反枯老

巳上四首詩去月秋分日瑶臺大㑹四君

吟此言以和玄鈞廣韶之絃聲右英夫人

說此

郭四朝常乗小船游戯塘中叩舩而

歌清池帶靈岫長林鬱青葱玄鳥翔幽野悟言出從容鼓檝乗神波稽首希晨風未獲解脫期逍遥丘林中

其二浪神九陔外研道遂全眞戢此靈鳯羽

**해석**

이 도교 시가는 신선 세계의 풍경과 수도하는 진인들의 깨달음을 그린다. 이를 몇 부분으로 나누어 풀이한다.

첫째, 천계 선경의 묘사다. 시에서는 해와 달이 함께 빛나는 화려한 천궁을 그린다. 동화방제궁(東華方諸宮), 곧 도교의 동쪽 선경에서는 영비(靈妃)가 노래한다. 자계나무는 요지(瑤池) 가에 심어져 있고, 주홍빛 꽃은 듣기 좋은 소리를 낸다. 월궁에는 꽃술로 이루어진 깊은 못이 있고, 태양 안에는 옥으로 된 연못이 있으며, 좌우에서는 각각 신령한 빛과 붉은 노을이 비춘다. 팔경(八景)이 둘러싸고 푸른 구름이 떠다니며, 천궁 전체가 금빛과 옥빛으로 찬란하다.

둘째, 진인들의 수도에 대한 깨달음이다. 여러 진인이 시를 통해 생사에 대한 깨달음을 표현한다.

1. 청동대군(青童大君)은 생사의 윤회에서 벗어나려면 육신에 대한 집착을 내려놓아야 한다고 탄식한다. 그러지 않으면 구천 아래로 가라앉을 뿐이다.

2. 태허진인(太虛眞人)은 신식과 육신의 관계를 수레에 비유한다. 수레가 망가지면 말은 흩어지니, 모든 것은 잠시 나타나는 허상이다. 세상 사람들은 육신에 집착하지만, 그것이 죄업을 쌓는 일임을 알지 못한다.

3. 서성진인 왕군(西城眞人王君)은 육신은 신을 건네는 배와 같으니, 뭍에 닿으면 떠나야 한다고 말한다. 형체와 신은 본래 하나가 아니며, 생사 사이를 맴도는 것은 마음이 망설이기 때문이다.

4. 소유진인 왕군(小有眞人王君)은 바른 도를 잃은 사람은 삼혼(三魂)이 살길을 찾지 못한다고 탄식한다. 살아 있을 때 이미 죽음을 향해 가고 있으니, 이는 시든 꽃이 어떻게 젊음을 되찾을지 모르는 것과 같다.

셋째, 신선이 노니는 풍경이다. 마지막에는 곽사조(郭四朝)가 작은 배를 타고 노니는 장면을 그린다. 맑은 못과 신령한 산 사이로 현조(玄鳥)가 날고, 그는 노를 저어 물결을 타며 새벽바람에 예를 올린다. 완전히 해탈하지는 못했지만, 산림에서 한가로이 지낸다. 둘째 시에서는 그가 구소 밖으로 정신을 노닐게 하고 수도에 마음을 다해 마침내 참된 이치를 얻으며, 영봉의 날개를 거둔다고 한다.

이 시들은 우영부인(右英夫人)이 요대 선회에서 네 진인이 읊은 내용을 기록한 것이며, 《현균광소》(玄鈞廣韶)의 선악에 맞추어 연주되었다. 선계의 풍경과 진인들의 깨달음을 대비하여 형해를 초월하고 정신을 노닐게 하는 도교의 수행 이념을 드러낸다.

藏我華龍鱗髙舉方寸物萬吹皆垢塵顧哀朝生蟪孰盡汝車輪

其三遊空落非飊靈歩无形方圓景煥明霞九鳯唱朝陽揮翮扇天津晻藹慶雲翔遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄陔表不存亦不亡

其四駕歘舞神霄披霞帶九日髙皇齊龍輪遂造北華室神虎洞瓊林風雲合成一開闔幽冥户靈變玄跡滅

保命仙君告許虎牙杜廣平常喜歌淳景翳廣林曖日東霞升晨風儛六煙勃鬱八道騰五嶽何必秀名山亦足陵矯手攝洞阜棲心潜中興吐納胎精氣玄白誰能勝

西王毋宴漢武帝上元夫人彈雲林

之璈歌歩虚之曲昔渉玄眞道騰歩登太霞負笈造天關借問太上家忽過紫微垣眞人列如麻渌景清飊起雲蓋映朱葩蘭宫敞珠扇碧空啓瓊沙丹臺結空棣暐曄生光華飛鳯踶甍峙燭龍倚逶蛇玉胎來絳芝九色紛相拏挹景練仙骸萬劫方童牙誰有壽前終扶桑不爲查

西王母又命侍女田四妃答歌晨登太靈宫挹此八王蘭夕入玄元闕採蘂撥琅玕濯足匏𤓰河織女立津盤吐納挹景雲味之當一餐紫微何濟濟瓊輪服朱丹旦發汗漫府暮宿句陳垣去之道不同且各體所安二儀復猶存奚疑億萬椿莫與世人說行尸言此難

王母贈魏夫人歌駕我八景輿歘然入玉清龍裙拂霄漢

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》의 이 몇 대목은 선인(仙人)이 천계를 거닐고 도(道)를 닦아 참됨을 이루는 신비로운 모습을 그린다.

첫째 대목은 선인이 속세를 초월하는 이야기다. 화려한 용 비늘 옷을 감추고 마음을 비워 세상 만물을 먼지처럼 바라본다. 아침에 태어나 저녁에 죽는 하루살이처럼 짧은 생명을 탄식하며, 누가 생사의 윤회라는 수레바퀴에서 벗어날 수 있겠느냐고 묻는다.

셋째 대목은 선인이 우주를 거니는 모습을 묘사한다. 허공을 바람처럼 날고, 신령스러운 걸음은 흔적조차 남기지 않는다. 주변 풍경은 밝은 노을처럼 빛나고, 아홉 봉황이 아침 해를 향해 노래하며 날개를 펼쳐 천하를 흔든다. 상서로운 구름이 감도는 가운데 태미천궁에 이르러 금빛 배로 만든 선계의 술을 마음껏 마신다. 현묘한 경지에서 자유롭게 노닐며 불생불멸의 상태에 이른다.

넷째 대목은 신선의 위엄을 보여 준다. 신광을 타고 구천을 날며, 몸에는 채색 노을을 두르고 아홉 태양과 함께 간다. 북화선궁에 이르자 신수인 호랑이가 옥 숲을 누비고, 바람과 구름이 모여든다. 그윽한 저승의 문을 열자 신령한 자취가 예측할 수 없이 바뀐다. 보명선군이 호아장군 두광평에게 말한다. “무엇하러 오악의 명산을 부러워하는가? 새벽바람 속에서 육기(六氣)를 들이마시고 내쉬면, 여덟 갈래 선도의 길이 힘차게 뻗어 나간다. 손을 들면 선산을 딸 수 있고, 마음을 고요히 하여 내단(內丹)을 닦으며 태식으로 호흡한다. 현기와 백기조차 이에 견주기 어렵다.”

이어서 서왕모가 한무제를 위해 잔치를 여는 장면이 나온다. 여선의 우두머리 서왕모(西王母)가 한무제(漢武帝)를 위해 잔치를 열고, 상원부인(上元夫人)은 운림옥경을 연주하며 《보허곡(步虛曲)》을 부른다. 그녀는 자신이 한때 대도(大道)를 닦아 태하선경에 오르고, 천계의 선궁을 찾아갔다고 이야기한다. 문득 자미원(紫微垣)을 지나며 많은 진인(眞人)이 줄지어 선 모습을 본다. 맑은 바람이 푸른 물결을 일으키고 노을은 붉은 꽃을 비춘다. 선궁의 구슬 발은 높이 걷혀 있고, 푸른 하늘에는 옥 모래가 펼쳐져 있다. 단대(丹臺)는 빛을 발하고, 나는 봉황은 지붕마루에 웅크리며, 촉룡(燭龍)은 구불구불 움직인다. 아홉 빛깔 선지를 먹고 선체를 닦으면 장생불로할 수 있다.

마지막으로 서왕모는 시녀 전사비에게 화답하는 노래를 부르게 한다. 아침에는 태령궁에 올라 선란을 따고, 저녁에는 현원궐에 들어가 낭간을 딴다. 은하수에서 발을 씻고 직녀를 만난다. 노을을 들이마시고 내쉬며 양식으로 삼으니, 자미천궁에는 선인들이 가득하다. 새벽에는 한만선경을 떠나고, 저녁에는 구진성원에서 묵는다. 도를 닦는 길은 저마다 다르지만 천지는 오래도록 존재하니, 억만 년의 수명을 어찌 의심하겠는가? 이런 현묘한 이치는 속인에게 설명하기 어렵다.

끝부분은 서왕모가 여선 위부인(魏夫人)에게 지어 준 노래다. 팔경선거를 타고 순식간에 옥청천(玉清天)으로 날아오르며, 용 치마가 구름 위를 스친다.

虎旂攝朱兵逍遥玄津際萬流无暫停哀此去留㑹劫盡天地傾當盡无中景不死亦无生體彼自然道寂觀合太冥南嶽挺眞翰玉映曜頴精有任靡期事虚心自受靈嘉㑹絳河内相與樂未央

𩀱禮珠彈雲璈而答歌玉清出九天神館飛霞外霄臺煥嵳峩靈夏秀蔚翳五雲興翠華八風扇緑氣仰吟消魔詠俯研智與慧萬眞啓晨景唱期絳房㑹挺頴德音子神映乃拂沛天嶽凌空棣洞臺深幽邃遊海悟井隘履眞覺世穢儛輪宴重空筌魚自然廢廻我大椿羅長謝朝生世

髙仙盼遊洞靈之曲玉室煥東霞紫輦浮絳晨華臺何盼目北宴飛天元清淨太无中眇眇躡景遷吟詠大洞章唱此三九篇曲寢大漠内神王方寸間寂室思靈暉何事苦林山須㬰變衰翁廻爲孩中顔

四眞人降魏夫人歌丹明煥上清八風鼓太霞廻我神霄輦遂造玉嶺阿咄嗟天地外九圍皆吾家上採日中精下飲黄月華靈觀空无中鵬路无間邪顧見魏賢安濁氣傷爾和勤研玄中思道成更相過

方諸青童歌太霞扇晨暉九炁无常形玄轡飛霄外八景乗髙清手把玉皇被携我晨中生盼觀七曜房朗朗亦冥冥超哉魏氏子有心復有情玄挺自嘉㑹金書東華名賢安宻所研相期暘谷汧

次扶桑神王歌晨啓太帝室超越匏𤓰水碧海飛翠波

**해석**

이 경문은 도교 신선들이 찬양하는 시가를 모은 것으로, 신선들이 자유롭게 노니는 선경의 모습과 수도의 경지를 묘사한다. 아래는 그 내용을 알기 쉽게 풀이한 것이다.

신선들은 주홍색 깃발을 들고 현묘한 나루 사이를 자유롭게 노닌다. 세상 만물은 끊임없이 흘러가며, 천지는 언젠가 겁이 다하는 때를 맞는다. 수도자는 ‘없음에서 있음이 생겨나는’ 현묘한 경지를 깨닫고, 생사의 개념을 초월해 자연의 도(道)로 돌아가 태허, 곧 우주의 근원 경지를 고요히 바라보아야 한다.

남악 형산에는 신선의 풍모가 드러나 옥처럼 빛난다. 수도자는 마음을 비워 영기(靈氣)를 받아들이고, 강하의 선경에서 영원히 즐거움을 누려야 한다. 여러 신선은 운오라는 도교 악기를 연주하고, 주옥으로 예를 갖추어 서로 축하한다.

옥청(玉清)은 삼청(三清)의 하늘 가운데 하나로, 구중천 밖에 높이 자리한다. 선관은 채색 노을 위에 떠 있다. 오색 구름이 피어오르고, 사방에서 바람이 불어온다. 신선은 고개를 들어 마를 물리치는 주문을 읊고, 고개를 숙여 지혜를 참구한다. 만 명의 신선이 강방의 선관에 모이고, 덕망 높은 신선은 빼어난 기상을 드러낸다.

천악은 구름 위로 우뚝 솟고, 동대는 깊고 아득하다. 사해를 노닐어야 우물 안의 좁음을 알고, 도를 얻어야 속세의 더러움을 깨닫는다. 중천의 선경에서 춤추면 저절로 속세의 얽매임을 잊는다. 나는 이미 장생의 도를 얻었으니, 속세의 생사와 영원히 작별한다.

높은 신선들은 동천복지를 유람한다. 옥실은 아침노을에 물들고, 자련은 붉은 아침빛 속에 떠 있다. 북천에서 신선의 연회에 참석하고, 청정한 무위(無爲)를 지키며 빛과 그림자를 따라 날아오른다. 『대동진경』을 읊고 삼구 편장을 노래한다. 대막처럼 고요한 곳에 있어도 마음과 신(神)은 자유롭게 노닌다.

고요한 방에서 신령한 빛을 참구하는데, 어찌 산림에서 애써 지켜야 하겠는가? 잠깐 사이에 늙은 몸을 되돌려 젊게 하고, 아기의 얼굴을 다시 드러낼 수 있다.

네 진인(眞人)이 내려와 위부인을 위해 노래한다. 단빛이 상청천을 비추고, 팔방의 바람이 채색 노을을 흔든다. 신소의 선차를 타고 옥령의 선경에 곧장 이른다. 천지 너머로 초월하니 구중 세계가 모두 내 집이다. 해의 정수와 달의 빛을 모으고, 허공의 경지를 비추어 살피니 붕새처럼 만 리를 날아도 막힘이 없다. 위현안에게 일러, 탁한 기운은 화평한 기운을 해치니 현묘한 도를 부지런히 닦고, 공을 이룬 뒤에 다시 만나자고 한다.

방제의 청동이 노래한다. 아침 햇살이 태하를 비추고, 구기(九炁)는 끊임없이 변한다. 팔경을 몰아 날아오르고 옥황의 법의를 손에 들고, 아침빛 속에서 나를 다시 태어나게 한다. 칠요의 궁전을 관상하니 밝으면서도 그윽하다. 위씨의 자식은 도심과 참된 정을 함께 지녔다고 찬탄하며, 금서에는 이미 동화 선경에 이름이 기록되었다고 한다. 양곡에서 만나기로 약속한다.

부상의 신왕(神王)이 이어 노래한다. 새벽에 천제의 궁실을 열고 포과 수역을 날아넘으니, 푸른 바다가 비취빛 물결을 일으킨다.

連岑赤嶽峙浮輪雲濤際九龍同轡起虎旂鬱霞津靈風翻然理華存久樂道遂致髙神擬拔徙三縁外感㑹乃方始相期陽洛宫道成携魏子

次清虚眞人歌駕歘控清虚徘徊西華館瓊林旣神杪虎旂逐煙散慧風振丹旍明燭朗八煥解襟庸房裏神鈴鳴蒨粲棲景若林柯九絃玄中彈遺我積世憂釋此千年歎怡盼无極巳終夜復待旦

其二紫霞儛玄空神風無綱領歘然滿八區祝爾豁虚靜八窻無常朗有冥亦有炅洞觀三丹田寂寂生形景凝神挺相遇雲姿卓鑠整愧无郢石運蓋彼自然頴勤宻攝生道泄替結災眚靈期自有時携袂乃俱上

人間可哀之曲天上人間㑹合踈稀日落西山𠔃夕烏歸飛百年一餉𠔃志與願違天宫咫尺𠔃恨不相隨

巴謡歌神仙得者茅初成駕龍上昇入太清時下玄洲戯赤城繼世而往在我盈帝君學之臘嘉平

石安慶先作詩靈山造太霞豎巖絶霄峯紫煙散神州乗飊駕白龍相携四賔人東朝桑林公廣休年雖前壯氣何蒙蒙實未下路讓推年以相崇

次張誘世作詩北遊太漠外來登蓬萊闕紫雲構靈宫香煙何鬱鬱美哉洛廣休久在論道位羅駢眞人座齊觀白龍邁離式四人用何時共解帶有懷披襟犮欣欣髙晨㑹

次許玉斧作詩

**해석**

《제진가송》 해설

【연잠적악편】

붉은 산악이 떠다니는 선륜 위로 솟아 있고, 구름바다가 출렁이는 곳에서는 아홉 신룡(神龍)이 나란히 달린다. 호랑이 무늬가 그려진 깃발이 노을빛 가득한 나루터에서 나부끼고, 신령한 바람이 화려한 기운을 휘감아 올린다. 오랫동안 도(道)를 닦는 일을 즐겨 마침내 높은 신명과 어깨를 나란히 하는 경지에 이른다. 세 가지 세속의 인연을 벗어나니, 참된 깨달음이 이제야 시작된다. 양락궁(陽洛宮)에서 만나기로 약속하고, 수행이 이루어지면 위백양(魏伯陽)과 함께 유람한다.

【청허진인가】

맑은 바람을 타고 노닐며 서화선관(西華仙館)을 거닌다. 옥처럼 아름다운 숲은 이미 구름 속으로 숨었고, 호랑이 무늬 깃발은 안개와 노을을 따라 흩어진다. 지혜의 바람이 붉은 깃발을 흔들고, 밝은 등불이 사방을 비춘다. 소박한 방에서 옷깃을 풀자 신령한 방울이 맑게 울린다. 숲처럼 펼쳐진 선경에 머물며 구현금(九弦琴)을 탄다. 여러 생에 걸쳐 쌓인 근심을 떨쳐 내고, 천 년의 탄식을 내려놓는다. 편안한 마음으로 무극(無極)의 경지를 바라보며 밤새도록 날이 밝기를 기다린다.

【자하무공편】

자줏빛 노을이 현공(玄空)에서 춤추고 신령한 바람은 자유롭게 분다. 문득 사방에 가득 퍼져, 그대가 허공의 고요한 경지에 이르기를 축원한다. 여덟 면의 창살은 밝아졌다 어두워졌다 하며, 어둠과 빛이 함께한다. 세 단전(丹田)을 안으로 살피니 고요함 속에서 몸의 형상과 빛이 드러난다. 정신을 모으면 선인과 만나고, 그 구름 같은 자태는 우뚝 빼어나다. 영석(郢石)의 조화를 얻지 못해 부끄럽지만, 자연스러운 본성을 따른다. 양생의 도를 부지런히 닦아야 하며, 게으르면 재앙을 부른다. 승천할 때는 정해진 운수가 있으니, 그때 손을 맞잡고 함께 선계로 향한다.

【인간애곡】

하늘과 인간 세상의 만남은 드물어, 해 질 무렵 까마귀가 저마다 둥지로 돌아가는 것과 같다. 백 년의 세월은 눈 깜짝할 사이에 지나가고, 뜻과 바람은 늘 어긋난다. 천궁(天宮)이 지척에 있어도 함께하지 못하니 안타깝다.

【파요가】

모초성(茅初成)은 도를 얻어 선인이 된 뒤 용을 타고 날아올라 태청경(太清境)에 들어갔으며, 때때로 현주(玄洲)에 내려와 적성산(赤城山)에서 노닌다. 대대로 이어 온 수행이 내 대에 이르러 원만해지니, 제왕조차 그의 납제 의례를 배운다.

【석안경시】

영산에서 큰 노을이 솟고, 깎아지른 절벽은 구름을 뚫는다. 자줏빛 안개가 신주(神州)에 가득하고, 회오리바람을 타고 백룡(白龍)을 몰아간다. 네 선빈과 함께 상림공(桑林公)에게 동쪽으로 예를 올린다. 나이가 들었어도 정기와 신은 여전히 충만하다. 실제 수행은 아직 원만하지 않으므로 겸양하는 마음으로 남을 추켜세운다.

【장유세시】

북쪽으로 사막 너머를 유람하고 봉래선각(蓬萊仙閣)에 오른다. 자운으로 지은 신령한 궁전에는 향연기가 짙게 피어난다. 선인 낙광휴(洛廣休)를 기리며 오랫동안 도를 논하는 자리에 머문다. 여러 진인이 자리에 늘어서 함께 백룡이 달리는 모습을 바라본다. 속세를 떠나 네 사람이 함께했는데, 언제 함께 옷끈을 풀 수 있을까. 마음을 활짝 여는 뜻을 품고 고신회(高晨會)에 기쁘게 참여한다.

【허옥부시】

(주: 원문에서 허옥부시의 내용이 빠져 있어 제목만 남긴다.)

遊觀竒山巘漱濯滄流清遥覩蓬萊間屹屹衝霄冥五芝被絳嵒四階槇琳瓊紛紛靈華散晃晃煥神庭從容七覺外任我攝天生自足方寸裏何用白龍榮

次丁瑋寧作詩玄山構滄浪金房映靈軒洛公挺竒尚從容有无間形沉北寒宇三神接九天同寮相率往推我髙勝年弱冠石慶安未肯崇尊賢嘲笑蓬萊公呼此廣休前明公將何以却此少年翰

吳王夫差書玄津流絳波崑碧映琅山朝日控晨輝薈豓何婉娫遊雲落太陽飊景凌三天靈寳曜九虚幽明鍾山間夏禹登八窻散氣響金蘭因枝振玉條縁波討洪源扶質立靈榦垂葉以結繁渺邈龍鳯跡煥爛九天翰仰挹三辰精保身永長安俯漱五華液還復反童顔騰神温涼宫豈知熱與寒千秋似清旦萬歳猶日半鼓翼空同上要我靈寳官焚棼五帝駕俱墇景漠端相問饑與渴玄泉饒流丹永仙方寸内八遐无易難顧聞朱門臭當塗中有難銘碣勞巖隂宂岫可稽盤

辛玄子詩疇昔入冥鄕順駕應靈招神隨空无散氣與慶雲消形非明玉質玄匠安能彫蹀足吟幽唱仰手翫鳴條林室有逸歡絶此軒外交遺景附圓曜嘉音何寥寥

其二寂通寄興感玄氣攝動音髙輪雖參差萬仞故來㝷蕭蕭研道子合神契靈襟委順浪世化心摽窈窕林同期理外遊相與靜東岑

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》의 이 시문은 선인들이 선경을 유람하고 속세를 초탈한 모습을 그린다.

선인들이 기이한 산을 유람하고 맑은 창랑에서 몸을 씻으며, 멀리 봉래 선산이 구름 위로 솟은 모습을 바라본다. 산에는 다섯 종류의 영지(靈芝)가 무성하고, 옥으로 된 계단에는 경림의 아름다운 옥이 가득 깔려 있으며, 신령한 빛이 반짝여 신정(神庭)을 밝힌다. 칠정과 육욕을 초월해 천지의 조화를 자유롭게 다스린다. 마음은 스스로 충만하니 헛된 명예와 부귀를 어찌 추구하겠는가?

이어 정위녕(丁瑋寧)이 지은 시는 이렇게 말한다. 현묘한 선산이 창랑 위에 우뚝 서고, 황금 누각이 영헌을 비춘다. 낙공(洛公)은 세속을 초월해 유유히 있음과 없음 사이를 거닌다. 형체를 북방의 한우에 감추고 세 신선과 함께 구천에 오른다. 함께 수련하는 이들이 찾아가자고 청하고, 나를 도행이 가장 높은 사람으로 추대한다.

오왕 부차(吳王夫差)의 시는 이렇게 읊는다. 현묘한 나루의 물결이 붉은빛을 띠고, 곤륜의 벽옥이 낭야산을 비춘다. 아침 해가 막 떠오르며 찬란한 빛을 내고, 상서로운 구름이 구중천에서 내려온다. 영보(靈寶)가 구소를 비추고, 종산(鐘山)에는 밝고 어두움이 번갈아 든다. 하우(夏禹)가 팔창대에 오르자 금란의 기운이 감돈다. 가지를 따라 옥가지를 흔들고, 물결을 거슬러 근원을 찾아간다.

신현자(辛玄子)의 시는 이렇게 말한다. 지난날 유명의 고장에 들어가 신령한 기운을 따라 움직였다. 신식은 허공을 따라 흩어지고 기운은 상서로운 구름과 하나가 되었다. 이 형체는 아름다운 옥이 아니니, 어느 선공이 다듬을 수 있겠는가? 그윽한 노래를 읊으며 거닐고, 손을 들어 소리 나는 가지를 건드린다. 산림의 거처에는 한적한 정취가 가득하고, 속세의 소란에서 멀리 떨어져 있다. 남은 자취는 둥근 빛에 녹아들고, 묘한 음성은 얼마나 맑고 그윽한가.

이 시들은 모두 도를 닦는 이가 속세를 초탈해 선경을 유람하고 천지와 함께 노닐며, 장생구시와 반로환동의 경지에 이른다고 말한다. 그들은 춥지도 덥지도 않은 선궁에 머물며 한서의 변화를 초월하고, 천 년을 하루처럼 보낸다. 마침내 영보 선궁으로 날아올라 오방천제와 함께 노닐고, 유단 선천을 마시며, 방촌의 선경에 영원히 머문다. 팔황을 막힘없이 자유롭게 유람한다.

其三命駕廣酆阿逸跡幽𡨋鄕空中自有物有中亦无常悟言有无際相與㑹濠梁目擊玄解了鬼神理自忘

太微玄清左夫人歌鬱藹非眞墟太元爲我館玄公豈有壞縈蒙孤所難落鳯控紫霞嬌轡登晨巘寂寂无濠涯暉暉空中觀隱芝秀鳯丘逡廵瑶林畔龍胎嬰爾形八瓊廻素旦琅華繁玉宫結葩凌巖粲鵬扇絶億嶺拊翮扶霄翰西庭命長歌雲璈棄虚彈八風纏緑宇叢煙豁然散靈童擲流金火微啓辭案三元折腰舞紫皇揮袂讃朗朗扇景輝曄曄長庚煥超軿聳明刃下眄使我惋顧哀地仙輩何爲棲林澗

靈鳯歌杳杳靈鳯綿綿長歸悠悠我思永與願違萬劫无期何時來飛於是王所殺之鳯鬱然而生抱女俱飛俓入雲中去

女仙張麗英石鼓歌石鼓石鼓悲哉下土自我來觀民生實苦哀哉世事悠悠我意我意不可辱𠔃王威不可奪余志有鸞有鳯自歌自舞凌雲歷漢逺絶塵羅世人之子其如我何暫來期㑹運往即乖父𠔃毋𠔃無傷我懷

漢初童謡歌著青裙入天門揖金毋拜木公時人皆莫知之唯張子房知之乃往拜焉曰此乃東王公之玉童也言仙人得道昇天當揖金毋而拜木公也自非沖虚登眞之子莫知其津矣

蕚緑華贈羊權詩神嶽排霄起飛峯鬱千㝷寥籠靈谷虚

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》 제3수의 백화 해석:

이 시문은 신선의 경계가 지닌 현묘한 모습을 그린다. 선인은 수레를 몰아 드넓은 하늘을 노닌다. 어둑한 저 먼 곳은 아무것도 없는 듯하지만, 그 안에는 끝없는 변화가 깃들어 있다. 있음과 없음의 경계를 깨달으면, 장자(莊子)와 혜자(惠子)가 호량(濠梁)에서 물고기를 바라보았을 때처럼 마음이 서로 통하는 경지에 이른다. 한눈에 현묘한 이치를 꿰뚫으면 귀신의 이치까지 저절로 분명해진다.

태미현청좌부인(太微玄清左夫人)의 노래는 이렇게 읊는다. 울창한 곳이 참된 거처는 아니다. 태원(太元)이야말로 내 궁전이다. 현공(玄公)은 영원히 허물어지지 않으며, 감도는 구름과 안개가 참된 시련이다. 봉황은 자하(紫霞)를 몰고 화려한 수레를 타고 아침 햇살 속 산꼭대기에 오른다. 끝없이 고요한 허공에 천계의 풍경이 빛난다. 영지는 봉황 언덕에 피어나고, 요지(瑤池) 숲가를 맴돈다. 용태(龍胎)는 그대의 형상을 잉태하고, 여덟 가지 경장(瓊漿)이 맑은 아침 햇살 속에서 흐른다.

낭간(琅玕)의 선화가 옥궁을 장식하고, 꽃들은 바위 벽에서 빛을 발한다. 대붕(大鵬)은 날개를 펴 만 개의 산을 넘어 날아가고, 날갯짓으로 구천에 곧장 오른다. 서왕모(西王母)의 뜰에서는 긴 노래가 울리고, 구름 속 옥경(玉磬)이 저절로 울린다. 사방에서 온 바람이 푸른 궁궐을 감싸고, 구름과 안개가 갑자기 걷힌다. 선동은 금빛 액체를 뿌리고, 희미한 빛 속에서 경전을 펼친다. 삼원(三元)이 허리를 굽혀 춤추고, 자황(紫皇)이 소매를 들어 찬탄한다. 밝은 빛이 번쩍이며 장경성(長庚星)처럼 찬란하다. 초연히 날아오르는 선인의 수레가 높이 솟는다. 내려다보며 탄식한다. 가련한 지선(地仙)들은 어찌하여 아직도 산속에 숨어 사는가?

영봉(靈鳳)의 노래는 이렇다. 아득히 먼 영봉이여, 언제 돌아오려는가? 내 긴 그리움은 언제나 바람과 어긋난다. 만겁의 윤회는 끝이 없는데, 언제야 네가 날아오기를 기다릴 수 있을까? 전해지는 이야기에 따르면 봉황은 왕에게 죽임을 당했으나 다시 살아나 여인을 안고 구름 속으로 날아올랐다.

여선 장려영(張麗英)은 석고 위에서 탄식한다. 석고여, 석고여, 이 속세를 슬퍼한다. 내가 와서 살펴본 이래 백성의 삶은 참으로 고달프다. 세상일은 아득히 이어지지만 내 뜻은 꺾이지 않는다. 왕의 위엄도 내 뜻을 바꾸지 못한다. 난새와 봉황을 벗 삼아 스스로 노래하고 춤추며, 구름과 은하수를 지나 속세의 그물에서 멀어진다. 세속의 사람들이 나를 어찌하겠는가? 잠시 만났어도 끝내 헤어지게 된다. 부모여, 나를 두고 슬퍼하지 말라.

한나라 때 동요는 이렇게 노래한다. 푸른 치마를 입고 천문에 들어가 금모(金母), 곧 서왕모(西王母)에게 예를 올리고 목공(木公), 곧 동왕공(東王公)을 뵙는다. 당시에는 아무도 그 뜻을 몰랐고 장량(張良), 자는 자방(子房)만이 알고 있었다. 그가 찾아가 뵙고 말했다. “이는 동왕공(東王公)의 옥동이다. 선인이 도를 얻어 하늘로 오를 때는 먼저 금모(金母)에게 절한 다음 목공(木公)에게 절해야 한다.” 참으로 도를 얻은 사람이 아니라면 이 현묘한 이치를 알 수 없다.

액록화(萼綠華)가 양권(羊權)에게 준 시에는 이렇게 적혀 있다. 신산이 땅에서 솟아 하늘을 찌르고, 날아오른 봉우리는 울창하게 뻗어 천 심(尋)에 이른다. 텅 비고 신령스러운 골짜기는 유난히 깊고 그윽하다.

瓊林蔚蕭森羊生標美秀弱冠流清音棲情莊惠津超形象魏林揚彩朱門中内外邁俗心

其二我與夫子族源冑同淵池宏宗分上業於今各異枝蘭金因好著三益方覺彌

其三靜㝷欣斯㑹雅綜彌齡祀誰云幽鑒難得之方寸裏翹想樊籠外俱爲山巖士无令騰虚翰中隨驚風起遷化雖由人藩羊未昜擬所期豈朝華歳暮於吾子

九華安妃贈楊司命詩雲闕竪空上瓊臺竦鬱羅紫宫乗緑景靈觀藹嵳峩琅軒朱房内上德煥絳霞俯漱靈瓶津仰掇碧㮏花濯足玊天池鼓枻牽牛河遂䇿景雲駕落龍轡玄阿振衣塵滓際褰裳歩濁波願爲山澤結剛桑順以和相携𩀱清内上眞道不邪紫微㑹良謀唱納享福多

其二駕歘發西華无待有待間或眄五嶽夆(音/峯)或濯天河津釋輪㝷虚舟所在皆纏綿芥子忽萬頃中有崑崙山小大固无殊逺近同一縁彼作有待來我作无待親

中候王夫人詩龍旂儛太虚飛輪五嶽阿所在皆逍遥有感興冥歌无待喻有待相遇故得和滄浪奚足遼玄井不爲多鬱絶㝷歩間俱㑹四海羅豈若絶明外三劫方一過

其二八塗㑹无宗乗運觀囂羅化浮塵中際解衿有道家眄煙忽未傾携眞造靈阿虚景磐瓊軒玄鈞作鳯歌適路无軌滯神音儛雲波齊德秀玉景何用世間多

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》의 쉬운 풀이:

첫째 노래:

무성한 선림(仙林)은 울창하고, 양생(羊生)은 빼어나고 영묘한 기품을 드러낸다. 젊을 때부터 맑고 고운 목소리를 낼 수 있었으며, 장자(莊子)와 혜시(惠施) 같은 이들의 소요자재한 경지를 마음에 품고 세속의 모습을 넘어섰다. 주문(朱門) 안에서 빛을 발하며, 안팎으로 범속한 마음을 훨씬 뛰어넘는다.

둘째 노래:

나와 선생은 본래 같은 근원과 겨레에서 나와, 모두 상고 시대의 수행 기반을 이어받았지만 이제는 각자 발전한다. 난초와 금석이 뜻이 맞아 인연을 맺듯, 세 가지 이로운 벗, 곧 도를 닦는 벗들이 귀하게 여겨진다.

셋째 노래:

마음을 고요히 하고 수행할 때 이런 만남을 기뻐하며, 우아하게 장생을 기원하는 제사를 이어 간다. 깊고 그윽한 현묘한 이치를 어찌 깨닫기 어렵다 하겠는가? 실은 마음속에 있다. 세속의 우리에서 벗어나기를 바라며, 함께 바위 사이의 은자가 된다. 헛된 생각이 날아가는 새처럼 바람을 따라 떠돌게 두지 않는다. 변화는 사람의 뜻대로 이뤄지지만, 울타리와 양 떼로 비유되는 세속의 얽매임은 쉽게 넘어서지 못한다. 바라던 것이 아침 이슬처럼 짧은 번영이겠는가? 그대와 함께 한 해의 끝까지, 곧 오래도록 수행하기를 바란다.

구화안비(九華安妃)가 양사명(楊司命)에게 준 시:

구름 속 궁궐이 높은 하늘에 솟아 있고, 옥대가 구름과 안개 속에 우뚝 서 있다. 자미궁(紫微宮)은 푸른 상서로운 구름을 타고, 영관은 웅장하고 장엄하다. 붉은 선각 안에서 고결한 덕행이 붉은 노을처럼 빛난다. 고개 숙여 영병 속 선로를 마시고, 고개 들어 벽옥 같은 선화를 딴다. 옥천지에서 발을 씻고, 배를 저어 천하를 건넌다. 이에 상서로운 구름을 타고 현아(玄阿)의 용거에 내려앉는다. 속세 밖에서 옷을 여미고, 옷자락을 걷어 탁한 물결을 건넌다. 그대와 산과 못의 벗이 되어 강함과 부드러움이 서로 조화를 이루기를 바란다. 손을 잡고 함께 청정한 마음을 닦으며, 상진(上眞)의 도(道)는 영원히 치우침이 없다. 자미궁에서 좋은 계책을 함께 논하고, 끝없는 복택을 함께 누린다.

중후왕부인(中候王夫人)의 시:

용기가 태허 속에서 나부끼고, 나는 수레바퀴가 오악의 꼭대기를 순행한다. 이르는 곳마다 자유롭고 한가로우며, 감흥을 따라 명상의 노래를 읊는다. ‘기댈 것 없음’과 ‘기댈 것 있음’은 서로 만나야 조화를 이룬다. 창랑의 물은 어찌 넓다 하겠는가? 현정의 깊은 이치도 많다 할 수 없다. 울창하고 고요한 경계를 거닐다 보면 마침내 사해의 인연이 모인다. 어찌 깨달음의 경지를 넘어, 삼겁이 지나야 한 번 만날 수 있는 경지에 견주겠는가.

其三但觀夷天眞去累縱衆情體寂廢機駟崇有則攝生焉得齊物子委運任所經

其四登軿發東華扇飊儛太玄飛轡騰九萬八落亦巳均暫眄山水際窈窕靈嶽間同風自齊氣道合理亦然龍芝永遐齡内觀攝天眞東岑可長靜何爲物所纏

方丈臺昭靈李夫人詩雲墉帶天棣七氣煥神憑瓊扉啓晨鳴九音絳樞中紫霞與朱門香煙生緑窻四駕舞虎旗青軿擲玄空華蓋隨雲列落鳯控六龍䇿景五嶽阿三素眄君房適聞臊穢氣萬濁汚我胷臭物薰精神囂塵互相衝明玉皆璀爛何獨盛得躬髙揖苦不早坐地自生蟲

其二縱酒觀群慧倐歘四落周不覺所以然實非有待遊相遇皆歡樂不遇亦不憂縱影玄空中兩㑹自然疇

其三飛輪髙晨臺控轡玄壟隅手携紫皇被倐忽八風驅玉華翼緑幃青𢂽扇翠裙冠軒煥崔嵬珮玲帶月珠薄入風塵中塞鼻逃當除臭腥凋我氣百阿令心徂何不飊然起蕭蕭歩太虚

南極王夫人授楊羲詩控飊扇太虚八景飛髙清仰浮紫晨外俯看絶落溟玄心空同間上下弗流停无待兩際中有待无所營體无則能死體有則攝生東賔㑹髙唱二待何足爭

其二命駕玉錦輪儛轡仰徘徊朝遊朱火宫夕宴夜光池浮景清霞杪八龍正參差我作无待遊有待輙見隨髙㑹佳人寢

**해석**

그 셋째

도(道)를 얻은 진인(眞人)들이 어떻게 세속에서 벗어나는지 살펴본다. 그들은 세속의 얽매임을 내려놓고 온갖 감정이 저절로 오가게 두며, 마음은 고요한 물처럼 잠잠하고 잔꾀에 이끌리지 않는다. ‘있음’에 집착한다면 어찌 양생의 경지에 이를 수 있겠는가? 장자(莊子)가 말한 것처럼 자연의 이치에 따르고, 처한 곳에 편안히 머무는 편이 낫다.

그 넷째

선인(仙人)이 길을 떠나는 장면을 묘사한다. 선차(仙車)를 타고 동화선경(東華仙境)에서 출발하고, 선풍(仙扇)을 흔들어 태현(太玄)의 바람을 일으킨다. 나는 수레는 구만 리 높이의 하늘로 곧장 오른다. 팔방의 대지를 내려다보니 모두 작아지고, 이따금 산수 사이 깊숙한 영산(靈山)이 눈에 띈다. 천지와 함께 숨 쉬고 대도(大道)와 하나가 된다. 용지(龍芝)를 먹으면 장수하고, 내관(內觀)으로 천진(天眞)을 받아들인다. 동쪽의 높은 산에서 영원한 고요함을 얻을 수 있으니, 어찌 세속의 사물에 얽매이겠는가?

방장대(方丈臺) 소령 이부인(昭靈李夫人)의 시

선경의 모습을 묘사한다. 구름 속 궁궐의 담장이 하늘 끝까지 이어지고, 일곱 가지 영기(靈氣)가 빛을 발한다. 경옥(瓊玉) 문짝이 아침 햇살 속에서 열리고, 아홉 겹의 선악(仙樂)이 붉은 궁궐에 울려 퍼진다. 자하(紫霞)가 붉은 문을 비추고, 푸른 창에서 향기로운 연기가 피어오른다. 선인의 의장 행렬에서는 네 대의 호기 선차(虎旗仙車)가 날아가고, 푸른 수레가 허공을 가른다. 화개(華蓋)는 구름을 따라 늘어서고, 봉황이 여섯 용이 끄는 수레를 모는다. 오악(五嶽)의 꼭대기를 순행하고 삼소(三素)가 선궁을 굽어본다. 문득 속세의 비린내를 맡으니, 온갖 더러움이 가슴을 더럽힌다. 썩은 것들이 정신을 오염시키고, 속세의 소란이 밀려온다. 명옥(明玉)은 본디 찬란해야 하거늘 어찌 이런 더러움에 물들겠는가? 일찍 승천하지 못한 것을 후회한다. 속세에 머물면 부패한 벌레만 생겨날 뿐이다.

그 둘째

소요의 경지를 묘사한다. 선장(仙漿)을 시원하게 마시며 뭇 별을 바라보고, 순식간에 사방을 두루 돈다. 까닭을 알 필요가 없다. 본래 일부러 하는 일이 아니기 때문이다. 지기를 만나면 기쁘고, 홀로 있어도 근심하지 않는다. 그림자를 태허(太虛)에 노닐게 두니 음양(陰陽)의 기운이 저절로 어우러진다.

그 셋째

승천하는 장면을 묘사한다. 아침 햇살 속 높은 누대에서 비륜(飛輪)을 돌리고, 선차를 몰아 천지의 끝을 순행한다. 자황(紫皇)이 내린 선의(仙衣)를 손에 들고, 팔방에서 불어오는 바람이 순식간에 날아오를 힘을 보탠다. 옥화(玉華)가 푸른 장막을 비추고, 푸른 옷자락이 비취색 치마를 스친다. 높은 관은 웅장하게 빛나고, 옥패(玉佩)는 달빛을 따라 반짝인다. 어찌 풍진(風塵) 속으로 떨어지겠는가? 코를 막아 더러움을 피해야 한다. 비린내가 나의 원기(元氣)를 상하게 하고, 온갖 사기(邪氣)가 도심(道心)을 침식한다. 어찌 바람을 타고 일어나 태허를 자유롭게 거닐지 않겠는가?

남극 왕부인(南極王夫人)이 양희(楊羲)에게 내린 시

수행의 요결을 전한다. 청풍(清風)을 타고 태허에 노닐며 팔경(八景)이 높은 하늘로 날아오른다. 위로는 자미성원(紫微星垣)을 바라보고, 아래로는 밑바닥 없는 깊은 골짜기를 내려다본다. 현묘한 마음이 허공과 하나가 되고, 위아래를 오가며 멈추지 않는다. ‘기댈 것 없음’에 집착하지도 않고, ‘기댈 것 있음’에 빠지지도 않는다. 형체가 허무해야 생사를 넘어설 수 있고, 육신에 집착하면 도리어 생사에 얽매인다. 동화선군(東華仙君)의 높은 논의가 있으니, 어찌 ‘두 가지 기대함’의 차이를 다투겠는가?

그 둘째

선유의 일상을 묘사한다. 옥 장식이 달린 비단 수레를 타고 고삐를 잡은 채 허공을 맴돈다. 새벽에는 주화궁(朱火宮)을 거닐고, 밤에는 야광지(夜光池)에서 잔치를 즐긴다. 햇빛이 노을빛을 비추고, 여덟 마리 나는 용이 나타났다 사라진다. 나는 아무런 얽매임 없이 노닐고, 인연이 닿으면 저절로 도우(道友)를 만난다. 성대한 모임에서 선녀와 함께 잠든다… 뒷부분은 남아 있지 않다.

二待互是非有无非有定待待各自歸

其三林振須𩔖感雲鬱待龍吟玄數自相求觸節皆有音飛軿出西華總轡忽來㝷八遐非无娱同詠理自欽悼此四維内百憂常在心俱遊北寒臺神風開爾襟

紫微王夫人詩乗飊遡九天息駕三秀嶺有待徘徊盼无待固當靜滄浪奚足勞孰若越玄井

又吟曰龜闕鬱巍巍墉臺落月珠列坐九靈房叩璈吟太无玉簫和我神金醴釋我憂

又吟曰宴酣東華内陳鈞千百聲青君呼我起折腰希林庭羽帔扇翠暉玉佩何鏗零俱指髙晨殿相期象中冥

又叙玄隴之遊吟曰超舉歩絳霄飛飊北壟庭神華映仙臺圓曜隨風傾啓暉挹丹元扉景餐月精交被雲林宇浩軫還童嬰蕭蕭寄无宅是非豈能營世綱自擾競安可語養生

九月六日夕雲林又降命楊君染筆

喻作吟曰解輪太霞上歛轡造紫丘手把八天氣縱身空中浮一眄造化綱再視索髙疇道要旣巳是可以解千憂求眞得良友不去復何求

吟此令示許長史穆及郗方回又吟紫空朗玄景玄宫帶絳河濟濟上清房靈臺煥嵳峩八輿造朱池羽蓋傾霄柯震風廻三晨金鈴散玉華七轡降九陔宴眄不必家借問求道子何事坐塵波豈能棲東秀養眞收太和

亦令示許與郗十月十八日又與衆

降命陽君書曰

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》의 이 시문은 신선이 천계를 유람하고 속세를 초탈하는 정취를 보여 준다. 이제 단락별로 풀이한다.

첫 단락은 ‘이대(二待)’, 곧 ‘유대(有待)’와 ‘무대(無待)’라는 두 수행 경지에 절대적인 옳고 그름이 있는 것이 아니며, 각자 본래의 참된 상태로 돌아가는 것이 핵심이라고 말한다.

자미왕부인(紫微王夫人)의 시는 신선이 유람하는 모습을 묘사한다. 산림이 감응하듯 흔들리고, 구름 기운이 뭉쳐 용의 울음소리를 기다리니 자연 만물이 서로 호응한다. 절기가 바뀔 때마다 천상의 음악이 울리고, 선거(仙車)인 비병(飛軿)이 서화(西華)의 선경에서 나와 홀연히 인간 세상에 내려와 찾아간다. 팔황(八荒), 곧 사방팔방의 먼 곳에도 즐거움이 없지 않으며, 모두 참된 말을 함께 외우며 현묘한 이치를 깨닫는다. 사방 세계를 돌아보면 범인에게는 온갖 근심이 늘 따른다는 생각이 든다. 함께 북쪽의 한선대(寒仙臺)를 유람할 때면 신풍(神風)이 그대를 위해 마음을 활짝 열어 준다.

이어 자미왕부인이 회오리바람을 타고 구중천(九重天)으로 곧장 올라 삼수선산(三秀仙山)에 머무는 모습을 묘사한다. 바라는 것이 있으면 망설이며 둘러보게 마련이고, 욕심이 없으면 저절로 고요해진다. 속세인 창랑(滄浪)을 분주히 떠도느니 현정(玄井), 곧 선경으로 통하는 길을 건너 신선이 되는 편이 낫다.

또 거북 모양의 선궐(仙闕)이 우뚝 솟고, 성루의 명주가 달처럼 떨어진다고 노래한다. 여러 신선이 구령선방(九靈仙房)에 늘어서 앉아 옥경(玉磬)을 두드리고 태무(太無)의 경지를 읊는다. 옥퉁소 소리는 마음과 신을 울리고, 금례(金醴)인 선주는 모든 근심을 씻어 낸다.

동화(東華)의 선경에서는 잔치가 한창이고 수많은 선악이 울려 퍼진다. 청군(青君), 곧 동방의 선군이 일어나라고 부르자 선림의 뜰에서 공손히 예를 올린다. 깃털옷과 망토는 비취빛으로 빛나고 옥패는 맑게 울린다. 여러 신선은 함께 고신전(高晨殿)으로 가서 현묘한 경지에서 만나기로 약속한다.

이어 현롱(玄隴)을 유람하는 장면을 이야기한다. 발로 강소(絳霄)의 높은 하늘을 딛고 북쪽의 선원인 북롱(北隴)으로 날아간다. 신광이 선대를 비추고 둥근 달은 바람을 따라 돈다. 광명을 열어 단원(丹元), 곧 내단(內丹)의 정화를 길어 올리며, 문 앞 풍경은 달빛을 먹는 듯하다. 구름 숲의 궁전을 누비고 거대한 수레 행렬은 동진(童眞)으로 돌아간다. 집 없는 경지에 한가로이 깃들면 세속의 시비가 어찌 괴롭히겠는가? 인간 세상은 그물처럼 서로 얽히는데, 어찌 양생의 도를 말할 수 있겠는가?

구월 육일 저녁, 운림부인(雲林夫人)이 다시 뜻을 내려 양군(楊君), 곧 양희(楊羲)에게 붓을 들게 하고 다음과 같이 시를 짓게 한다. 태하천(太霞天)에서 수레바퀴를 풀고 고삐를 거두어 자구(紫丘)에 이른다. 손에 팔방의 기운을 쥐고 허공을 날아다닌다. 한눈에 조화의 그물을 살펴본 뒤, 다시 높고 먼 경지를 찾아본다. 도를 얻는 요령을 이미 파악했으니 수많은 근심을 씻어 낼 수 있다. 도를 구할 때 좋은 벗을 얻는다면 무엇을 더 바라겠는가?

이 시들을 허목(許穆), 곧 허장사(許長史)와 치방회(郗方回), 곧 치감(郗鑑)에게 보여 준 뒤 다시 읊는다. 자공(紫空)은 맑고 밝아 현경(玄景)을 비추며, 선궁은 강하(絳河)를 둘러싼다. 장엄한 상청(上清)의 궁실과 영대(靈臺)가 우뚝 솟아 있다. 팔가(八駕)의 선거가 주지(朱池)에 이르고, 깃털 덮개가 기울어 하늘에 닿는다. 회오리바람이 삼신(三晨), 곧 해와 달과 별을 휘감고, 금방울에서 옥화(玉華)가 흩날린다. 일곱 고삐로 구중천을 달리니 잔치를 마치고 집으로 돌아갈 필요가 없다. 도를 구하는 이에게 묻는다. 어찌하여 아직도 속세에 갇혀 앉아 있는가? 어찌 동수선경(東秀仙境)에 깃들어 진원(眞元)을 기르고 태화(太和)의 기운을 모으지 않는가?

시월 십팔일, 여러 신선이 다시 양군에게 뜻을 내려 글을 쓰게 한다…〔이하 원문이 끊겼다〕

左把玉華蓋飛景躡七元三晨煥紫輝竦眄撫明眞變踊期須㬰四面皆巳神靈發无涯際勤思上清文何事坐横途令爾感不專隂痾失玄機不覺年歳分

徐謂楊君曰夫令勤者勤其事躭其

玄微耳愼者亦觸𩔖而作也學道之

難不可書矣有恥鄙之心者於道亦

遼乎灌秉然後可貴耳賢者之舉目

更始爾今且當内忘也因吟曰玄清眇眇觀落景出東渟願得絶塵友蕭蕭罕世營

吟此再三又曰靈人隱玄峯眞人韜雲來玄唱非无期妙應自有待豈期虚空寂至韻固常在携襟登羽宫同宴廣寒裏借問朋人誰所存惟玊女

吟竟曰卓雲虚之駿抗翮於崆峒之

上斯人也豈不長挹南靣求謝千乗

乎二月三十日吟一章曰褰裳濟渌河遂見扶桑公髙㑹太林墟賞宴玄華宫信道苟淳篤何不棲東峯

四月十四日又作七章詞曰控景始揮津飛飊登上清雲臺鬱峩峩閶闔秀玉城晨風鼓丹霞朱煙灑金庭緑葉粲玄峯紫芝巖下生慶雲纏丹鑪錬玉飛八瓊宴眄廣寒宫萬椿愈童嬰龍旂(音/斤)啓靈電虎旗徴朱兵髙眞廻九曜洞觀均潜明誰能歩幽道㝷我无窮齡

其二翳藹紫微館鬱臺散景飊鸞唱華蓋間鳯鈞導龍軺八狼携絳旌素虎吹角簫雲勃寫靈宫來適塵中囂解轡佳人所

**해석**

《제진가송(諸眞歌頌)》의 이 대목은 도를 닦는 이들이 선경을 추구하는 장면과 마음가짐을 그린다.

첫째 단락은 도를 닦는 이가 옥화산개(玉華傘蓋)를 손에 들고 칠성을 밟아 날아오르는 모습을 묘사한다. 삼신(三晨), 곧 해와 달과 별이 자줏빛으로 빛나고, 도를 닦는 이는 엄숙히 서서 밝고 참된 경계를 바라보며 순식간에 날아오르기를 기다린다. 사방에서는 신령들이 수호하고 영감은 끝없이 펼쳐진다. 글쓴이는 상청 경전(上清經文)을 부지런히 닦고 중도에 그만두지 말라고 일깨운다. 그러지 않으면 오묘한 인연을 잃고 세월을 헛되이 보내게 된다.

이어 서씨 성을 가진 도를 닦는 이가 양군(楊君)에게 주의를 준다. 도를 닦으려면 오묘한 뜻을 전념해 깊이 연구하고 신중하게 행동해야 한다. 도를 배우기는 어려우며, 부끄러움과 천박함을 품으면 도에서 더욱 멀어진다. 먼저 마음을 씻어야 도를 볼 수 있으며, 현자는 마음을 맑게 해야 한다. 이어 세속을 벗어나 뜻이 맞는 벗을 찾고자 하는 바람을 시로 읊는다.

둘째 단락의 시는 영인(靈人)이 오묘한 산봉우리에 은거하고 진인(眞人)이 구름 속에 몸을 감춘 모습을 그린다. 오묘한 감응에는 때를 기다려야 하며, 텅 비고 고요한 가운데에는 본래 영원한 도의 운율이 깃들어 있다. 도우와 함께 선궁에 오르고 광한궁(廣寒宮)에서 잔치를 벌이기를 바라며, 곁에는 옥녀(玉女)만 함께한다.

셋째 단락은 세속을 벗어날 수 있는 고인들을 찬탄한다. 그들은 날개를 펴고 공동산(崆峒山)을 넘어 날아가는 신마와 같으니, 어찌 인간 세상의 부귀를 그리워하겠는가.

뒤의 두 단락에는 특정한 날짜에 얻은 수행의 깨달음이 기록되어 있다.

- 이월 삼십일의 시에서는 옷자락을 걷고 녹하(淥河)를 건너 부상공(扶桑公)을 만나 태림허(太林墟)에서 모이고 현화궁(玄華宮)에서 잔치를 벌이는 일을 말한다. 믿음이 정성스럽기만 하다면 어찌 동산(東山)에 은거해 수행하지 못하겠는가?
- 사월 십사일의 칠장 시에서는 빛과 그림자를 다스려 상청경(上清境)으로 날아오르는 모습을 그린다. 운대는 구름 높이 솟고 천문인 창합(閶闔)은 옥으로 만든 성과 같다. 새벽바람이 단하를 일으키고 붉은 연기가 금정(金庭)에 흩어진다. 자지(紫芝) 선초는 현봉 아래에서 자라고 경운은 단로를 감싸며 팔경선단(八瓊仙丹)을 빚는다. 광한궁에서 잔치를 벌이면 늙음을 되돌릴 수 있고, 용기는 우레와 번개를 부르며 호기는 천병을 모은다. 고진(高眞)은 구요성(九曜星)을 순찰하고 저승의 일을 꿰뚫어 본다. 끝으로 누가 유현한 도에 올라 나와 함께 장생을 찾겠느냐고 묻는다.

제2장은 천제의 거처인 자미궁(紫微宮)의 선경을 이어서 묘사한다. 화개 사이에서 난새와 봉황이 함께 울고, 팔랑(八狼)은 붉은 깃발을 들며 백호(白虎)는 피리를 분다. 영궁의 모습은 구름에 비치고, 세속에 내려와서는 안장을 풀고 가인의 거처에 머문다.

同氣自相招㝷宗須㬰頃萬齡乃一朝椿期㑹足衰劫往豈足遼眞眞乃相目莫令心徂抄虚刀揮至空鄙滯五神愁

其三朝啓東晨暉飛軿越滄溟山波振青涯八風扇玄煙廻眄易遷房有懷眞感人三金可遊盤東岑宜永甄紛紛當途中孰能歩生津

其四飄颻八霞嶺徘徊飛晨蓋紫軿騰太虚曬眄九虚外玉簫激景雲靈煙絶幽藹髙仙宴太眞清唱無涯際去來山嶽庭何事有待邁

其五神玉曜靈津七元煥神扉虚遷方寸裏一躍登太微妙音乗和唱髙㑹亦有機齊此天人眄協彼晨景飛總轡六合外寧有傾與危

其六薄宴塵飊嶺代謝緣還歸奚識靈劫期顧眄令人悲

其七雲草廕玄方仰感旋曜精詵

**해석**

이 글 《제진가송(諸眞歌頌)》은 도교 수행자가 장생을 추구하고 속세를 초월하려는 이상적인 경지를 그린다. 단락별로 설명한다.

첫째 단락은 수행자가 ‘같은 기(氣)를 지닌 이들이 서로 찾는다’는 이치에 따라 뜻을 같이하는 도반을 찾는다고 말한다. 천 년을 수행해도 손가락을 한 번 튕기는 사이에 지나갈 뿐이다. 장수의 상징인 춘나무도 시들 때가 있고, 겁난도 언젠가는 지나간다. 그러나 진심으로 대하는 수행자들은 지금을 소중히 여기고 마음이 흩어지지 않게 해야 한다. ‘허도’로 망념을 모두 베어 내야 하며, 수행을 멈추고 나아가지 않으면 몸속 오신(五神)이 근심하게 된다.

둘째 단락은 새벽에 길을 떠나는 모습을 묘사한다. 아침 해가 처음 떠오를 때 선인이 수레를 몰아 창해를 건너고, 산속에서는 파도가 푸른 절벽을 친다. 팔풍(八風)이 구름과 안개를 흩어 놓고, 수행처인 역천방(易遷房)을 돌아보며 진인(眞人)의 경지를 동경한다. 삼금(三金)은 신을 노닐게 하고, 동잠(東岑)은 영원히 머물기에 가장 알맞다. 하지만 속세의 어지러움 속에서 누가 참으로 장생의 길에 오를 수 있을까?

셋째 단락은 선인이 천계를 떠도는 모습을 그린다. 노을빛에 감싸인 산등성이를 떠돌고, 자병(紫軿)이 태허(太虛) 속을 날아올라 구중천 밖을 바라본다. 옥퉁소 소리가 상서로운 구름을 일으키고 영기(靈氣)가 어둠을 걷어 낸다. 높은 선인들은 태진경(太眞境)에서 잔치를 열고, 맑고 우아한 선악은 끝없이 울려 퍼진다. 선산 사이를 오가는데 무엇을 더 기다릴 필요가 있겠는가?

넷째 단락은 수련의 요결을 말한다. 신옥(神玉)이 영성의 강을 비추고 칠원(七元)이 신광을 발한다. 마음의 밭인 방촌(方寸)에서 허공의 경지를 닦기만 하면 단숨에 태미천(太微天)에 오를 수 있다. 현묘한 음률이 조화를 이루고, 천인합일의 기회가 바로 이 순간에 있다. 육합(六合) 너머를 다스리는데 무슨 위험이 있겠는가?

다섯째 단락은 경계의 말이다. 짧은 연회도 속세의 폭풍처럼 지나가고, 만물은 끝내 바뀌고 순환한다. 누가 영겁(靈劫)의 주기를 참으로 알 수 있을까? 속세를 돌아보면 슬픔이 일어난다.

여섯째 단락은 자연을 통해 도(道)를 비유한다. 상서로운 구름과 선초가 현경(玄境)을 지키고, 고개를 들어 회전하는 별의 정화를 바라본다. 만물이 무성하게 자라나며, 덕행을 중시하는 이들은 반드시 번성한다.

이 시송은 선계의 이미지로 도교의 ‘안으로 성명(性命)을 닦고 밖으로 공덕을 쌓는다’는 핵심 사상을 표현한다. 장생을 추구하는 한편 도덕 수양의 중요성도 강조한다. 수행자는 내단(內丹)을 닦고 속세의 어지러움에서 벗어나 마침내 도(道)와 합일하는 진실한 경지에 이르러야 한다.

詵繁茂萌重德必克昌諸眞歌頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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