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title: "太上三洞表文 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上三洞表文》

洞神部 · 1권 · 22,749자

## 제1권

太上三洞表文澄二

通天救苦朱表具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)塵土微資草茅賤質偶縁宿慶叨

沐恩光佩籙進階傳經受道希夷莫悟愚

鈍自將過有淵陵功无銖黍曲承㴠育未

賜誅夷濟物度人上酬奬遇(臣)謹據齋意

(臣)切慮泉曲羅酆三官九署鐵圍無間積

夜重隂覊考罪魂終天莫釋自非歸神蒼

極請命青華普軫慈悲曷由出離來朝玄

陛受錬更生庸是不揆斐愚謹爲拜表一

通上聞青宫伏望慧力矜憐威神垂軫特

降青玄妙炁百寳光明披朗重隂開明長

夜天上天下無不照耀即使亡過某超凌

幽暗證妙虚無釋罪原情飛登金闕(臣)謹

爲上請青玄救苦童子救苦玊女九龍符

命使者上詣東極長樂宫(玉陛下)請降東

華九龍符命告下十方無極神郷𡨋路幽

關應干考禁去處爲亡某疾除罪簿落滅

惡根部衛形魂應時解脫又爲上請青玄

黄籙破獄靈官破獄主吏持符神吏命符

飛龍驛吏一合下降勑破幽牢嘯命𡨋吏

即使火山息燄氷池靜波劒變騫林刀化

玉𣗳地獄摧毀鐵城開宣放遣亡靈出離

苦惱來親壇陛覩見光明又爲上請太乙

眞光引魂仙吏赤光三炁化魂靈官六道

尋魂使者夜光召魂判吏急速飛雲靈官

一合下降追攝亡過某眞魂正魄克返陽

**해석**

이 글은 도교 경전인 《태상삼동표문(太上三洞表文)》의 「통천구고주표(通天救苦朱表)」다. 도사(道士)가 망혼을 천도하기 위해 신령에게 올리는 표문이다. 도사는 자신을 ‘신(臣)’이라 칭하며, 지극히 공손한 태도로 신령에게 두렵고 황송한 마음을 나타낸다.

도사는 자신이 속세의 보잘것없는 사람이라고 밝힌다. 전생에 덕을 쌓은 덕분에 은혜를 입어 도법을 전수받고 법록(法籙), 곧 도교 수행의 증표를 지닐 자격을 얻었다고 한다. 자질이 어리석어 대도(大道)의 참뜻을 깨닫지는 못했으나, 신령이 용서해 벌하지 않은 은혜를 입었다고 말한다. 이제 세상을 이롭게 하고 사람들을 구제하여 신령의 은혜에 보답하고자 한다.

도사는 특히 저승에서 고통받는 망혼들을 걱정한다. 그들은 풍도지옥(酆都地獄), 삼관구부(三官九府), 철위지옥(鐵圍地獄)에 갇혀 오랜 세월 햇빛을 보지 못하고, 죄업이 깊어 벗어나기 어렵다. 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 자비로운 구제가 없으면 고해에서 벗어날 수 없다.

도사는 공손히 표문을 올리고 천존이 위엄과 신통력을 드러내기를 기원한다. 청현묘기(青玄妙炁)와 백보광명을 내려 어둠의 세계를 밝히고, 망혼들이 암흑을 벗어나 선계로 날아오르게 해 달라고 청한다. 특히 구고동자(救苦童子), 구고옥녀(救苦玉女) 등의 사자들이 동화제군(東華帝君)의 부명(符命)을 가지고 십방의 지옥으로 가서 망혼의 죄업을 없애고 악의 뿌리를 뽑아 주기를 청한다.

또한 황록파옥영관(黃籙破獄靈官)과 그 부하들을 불러 지옥을 무너뜨리게 한다. 화산의 불을 끄고 얼음 연못을 가라앉히며, 칼과 검을 옥나무로 바꾸고, 철성을 열어 망혼들을 풀어 준다. 그들이 고통에서 벗어나 법단에 와서 천도를 받게 해 달라고 청한다. 마지막으로 태을진광인혼선리(太乙眞光引魂仙吏) 등의 신령을 불러 망혼의 정혼진백(正魂眞魄)을 서둘러 되찾아 양간으로 돌아오게 해 달라고 청한다.

이 표문은 도교 의식을 통해 망혼을 천도하는 전 과정을 보여 주며, 세상을 이롭게 하고 사람들을 구제하려는 도교의 종교적 뜻을 드러낸다.

居沐浴更衣朝眞受食又爲上請朱陵火

府南昌上宫錬度眞司黄華玉女童子水

火將軍一合下降專爲亡過某蕩滌塵穢

陶冶業氛表裏洞明形神清淨又爲上請

通和玄靈玉女左右崇正靈官領魂録功

飛雲正吏玉清察符仙吏飛雲通游移籍

靈官一合下降特爲亡過某詳辯監察保

舉合生紀録善功領魂超邁移割鬼籍注

入仙曹永爲種民無有輪轉又爲上請仙

魂逍遥快樂自然清淨仙吏專度曲度太

玄靈官玉女功曹主簿大神引領亡過某

度上太一玄生之府朝謁蓮座游宴妙嚴

身生玉光衣食自在更冀祥煙塞死慶雲

開生五苦三塗均證無爲之果四生六道

疾超有漏之郷率土普天咸霑利益恩惟

慈造願察翹傾(臣)愚謹因青玄玉女青玄

功曹四直玉文功曹運神㑹道功曹十方

飛天使者各一人出操(臣)爲某拜上通天

救苦朱表一通上詣東極門下伏願天恩

告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜以聞

(臣)姓某屬某州縣某宮觀靖焚修東極天中長樂宫内大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊玉陛下

太嵗年月日於某處拜上

東極表具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言今月某日爲修齋弟子某崇建青玄

救苦妙齋幾畫夜開度亡過某靈魂謹具

表奏陳者伏以赤明開圖愛日周流於六

**해석**

이는 망령을 천도하는 도교 의식의 표문으로, 도사가 목욕재계한 뒤 하늘의 여러 신에게 망령을 천도해 달라고 기원하는 과정을 주로 서술한다.

먼저 도사는 목욕하고 옷을 갈아입은 뒤 경건하게 절하고 제물을 준비한다. 도사는 특별히 주릉화부(朱陵火府, 남방 화신의 거처)와 남창상궁(南昌上宮, 도교에서 망령을 연단하는 기관)의 신령들을 청해 강림하게 한다. 황화옥녀(黃華玉女, 씻기는 일을 맡은 여신), 수화장군(水火將軍) 등의 신령이 함께 망자의 세속의 더러움을 씻고 생전의 죄업을 정화해 안팎을 맑고 밝게 하며 몸과 신을 깨끗하게 한다.

이어 통화현령옥녀(通和玄靈玉女), 좌우숭정영관(左右崇正靈官, 공과를 기록하는 신령), 비운정리(飛雲正吏) 등의 선관을 청해 강림하게 하고, 망자의 생전 행실을 살펴 선행과 공덕을 기록하게 한다. 이 신령들은 망령을 이끌어 윤회를 벗어나게 하고, 귀적에서 선적으로 옮겨 ‘종민(種民)’이 되게 한다. 종민은 도교에서 윤회를 벗어난 수행자를 가리키며, 다시는 생사의 굴레에 떨어지지 않는다.

마지막으로 선혼이 자유롭고 즐겁기를 기원한다. 태현영관(太玄靈官, 천도를 맡은 신령), 옥녀공조(玉女功曹, 문서 전달을 맡은 신관) 등이 망령을 이끌어 태일현생부(太一玄生之府, 도교에서 망령을 맞이하는 선경)로 보내 연화좌에 예를 올리고 묘엄천경의 안락을 누리게 한다. 망자의 몸에서 옥빛이 빛나고 의식 걱정 없이 지내며, 오고삼도(五苦三塗, 불교에서 여러 고난의 경지를 가리킴)를 벗어나 속히 무위(無爲)의 경지에 오르고, 모든 중생이 이로움을 얻기를 바란다.

도사는 두려움과 경건함으로 아뢴다고 밝히며, 청현옥녀(青玄玉女), 청현공조(青玄功曹) 등의 신령을 통해 이 표문을 전해 동극묘엄궁(東極妙嚴宮)의 태일구고천존(太一救苦天尊, 도교에서 구제와 구원을 맡은 주신)에게 올린다. 표문 끝에는 의식의 날짜와 장소, 의식을 주관하는 도사의 이름과 소속 도관 등의 정보를 적는다. 이 표문 전체는 신성한 의식을 통해 망령을 천도하는 도교의 완전한 과정을 보여 준다.

合青玄御運祥煙鬱勃於九幽昭回白玉

之光洞煥紫金之相尋聲赴感應念垂慈

惟㧞領以无方故皈依而有請(臣)誠惶誠

恐稽首頓首伏念亡過某靈魂留連世網

渉歴塵機慾海千尋每泛狂瀾而飄蕩愛

河萬仞莫排濁浪以流吹精神䧟溺於一

朝歩武沉淪於九夜銅關檢擊鐵壘周遭

寂寂㘅哀徒羡求生之有路皇皇茹苦頓

驚救死之無門自非歸命於青華曷俾神

超於黄混恭惟東極天中長樂宫内大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊玉陛下

威神徧滿慧力周回七寳騫林洒輝輝之

甘露九色蓮座敷奕奕之慈雲眞光覆徧

於大千瑞炁咸舒於百億凡居陶冶亶藉

提携伏願聖徳昭彰靈威浩蕩勑九司之

仙吏制地承符宣二府之眞曹憲天弘道

爲紀善功於丹簡即銷惡障於玄編庶俾

亡過某魂眇眇乘晨匆匆離夜絶地獄熱

惱之苦永斷黒酆享天堂清淨之歡逕躋

朱火歩武快登於妙有形神疾證於虚无

(臣)下情無任激切之至謹奉表奏以聞謹

言

年月日具位(臣)姓某上表

又具位(臣)某再拜

丄言今月某日爲修齋弟子某崇建青玄

救苦妙齋幾晝夜開度亡過某靈魂謹具

表奏陳者伏以青玄開府卿雲騰三極之

輝黄籙建宫飛霧散八遐之彩慧日昭回

於獅御神風赫奕於龍章輒控寸丹仰陳

**해석**

이 표문은 죽은 이의 영혼을 천도하는 도교 청현구고재 의식에 쓰이며, 주로 태을구고천존(太乙救苦天尊)에게 정성껏 구원을 비는 내용을 담는다. 태을구고천존은 도교의 높은 신으로, 죽은 이의 영혼을 구제한다. 현대어로 풀면 다음과 같다.

푸른 연기가 감돌며 피어오르고, 상서로운 기운이 깊은 저승에 가득 퍼진다. 백옥 같은 빛이 비치고 자금색 법상이 드러난다. 태을구고천존은 중생의 부르짖음을 듣고, 간절한 염원에 응해 자비로운 모습을 나타낸다. 구원의 방식은 끝없이 변화하므로, 신도들은 정성을 다해 귀의하고 구원을 청한다.

나는 경건한 마음으로 머리를 조아려 예배하며, 세상을 떠난 어느 영혼을 위해 기원한다. 그 영혼은 생전에 세속의 욕망이라는 바다에 빠져 천 길 파도 속을 떠돌았고, 애욕의 강에 갇혀 더러운 물결의 충격에서 벗어나지 못했다. 한순간 정신이 가라앉자 기나긴 밤의 저승으로 떨어졌다. 구리 관문과 철벽이 겹겹이 가로막고, 영혼은 고요 속에서 탄식하며 살길을 바란다. 두려움 속에서 고통받으며 구해 줄 곳이 없음을 깨닫는다. 청화장락세계의 태을구고천존께 귀의하지 않는다면, 어찌 황천의 혼탁한 땅에서 벗어날 수 있겠는가?

동극 천계 장락궁에 계신 대자대비한 태을구고천존을 지극한 정성으로 받든다. 천존의 위엄과 덕은 시방에 두루 퍼지고, 지혜는 법계 전체에 미친다. 칠보건림(道教仙境中的寶樹)이 빛나는 감로를 뿌리고, 구색 연화좌가 상서로운 자비의 구름을 펼친다. 참된 빛이 대천세계를 비추고 상서로운 기운이 온 세상에 퍼진다. 모든 중생은 천존의 구원과 이끌어 줌에 의지한다.

천존의 거룩한 덕이 드러나고 위엄과 신령한 힘이 널리 미치기를 기원한다. 아홉 관청의 선관에게 명하여 구원을 행하게 하고, 두 관부의 참된 관리들을 불러 정법을 널리 펴게 한다. 죽은 이의 선행은 단간에 기록하고, 악업은 현편에서 지워 없앤다. 그 영혼이 새벽빛을 타고 어둠에서 벗어나 지옥의 혹독한 열기를 영원히 떠나며, 북쪽 지옥의 고통을 끊고 천계의 청정한 즐거움을 영원히 누리게 한다. 속히 주화궁에 올라 몸과 마음이 허무의 오묘한 경지를 깨닫게 한다.

나는 한없이 간절한 마음으로 이 표문을 올린다. 어느 해 어느 달 어느 날, 직위를 갖춘 제자 아무개가 삼가 올린다.

덧붙여 아뢴다. 직위를 갖춘 제자 아무개가 다시 절하고 아뢴다. 이달 어느 날, 재를 올리는 제자 아무개를 위해 청현구고묘재를 마련하고 며칠 밤낮으로 이어 가며 죽은 이 아무개를 천도한다. 재초 의식에서 청현 선계가 열리고 상서로운 구름이 솟아 삼계(三界)를 비춘다. 황록재궁을 세우고 신선의 안개가 사방에 가득 퍼진다. 지혜의 빛은 태양처럼 천존의 사자리를 비추고, 신령한 바람의 위엄은 용의 문장이 새겨진 도교 경전 위에 드러난다. 삼가 붉은 정성을 다해 위로 아뢴다.

尺素(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏念(臣)幸乗

景運獲奉昌期弘道憲天仰騫墀而綴武

膺符宣徳拱蓮座以承顔旣叨化育之恩

敢報裁成之澤恭惟東極天中長樂宫内大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊(玉陛下)

妙嚴髙拱長樂端凝應念垂慈散祥煙於

死戸尋聲赴感洒甘露於生門普使幽沉

咸歸拔領伏願匆匆離夜眇眇乗晨黑鬰

刋圖消大千之妄暗青華定籍乗太一之

眞光永侍紫金髙登碧玉(臣)下情無任激

切之至謹奉表奏以聞謹言

年月日具位(臣)姓某上表

破獄表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋弟子某崇建青玄

救苦妙齋幾晝夜開度亡過某靈魂以今

準式破獄召魂者(臣)伏以登眞度命凝湛

露於青華毀鎻張門散祥煙於黒鬱敢扣

慈悲之聖冀敷拔度之仁百拜陳情一忱

請命(臣)誠惶誠恐稽首頓首切慮寒庭滯

爽幽壑窮魂鐵壘周遭萬劫受覊維之苦

銅關赫奕千齡膺囚禁之嚴鬼官職憲於

隂陽𡨋吏司刑於水火匪繇勑破曷俾超

凌恭惟東極天中長樂宫内大慈仁者尋聲赴感太一救苦天尊(玉陛下)

應感無方提携有造降威光於百寳披朗

重隂䇿神杖於五靈洞開積夜願垂淵聽

昭俾俞音如律宣行宻契龍符而啓旦依

**해석**

이 표문은 도교 법사인 신하가 파옥 초도 의식을 거행하며 태을구고천존(太一救苦天尊)께 올리는 상주문이다. 주요 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분에서 법사는 황송하고 두려운 마음을 스스로 밝히며, 태평성대에 태어나 도법(道法)을 널리 펼칠 수 있는 행운을 얻었다고 말한다. 법사는 동방극락세계의 장락궁에 머무는 태을구고천존을 공경히 칭송한다. 대자대비한 이 존신은 중생의 구원 요청을 듣고 찾아와 구제한다. 천존은 상서로운 연기를 뿜어 망혼을 구제하고 감로를 내려 산 자를 적셔 주며, 가라앉은 망령들을 모두 초도한다. 법사는 천존이 청화의 빛으로 어둠을 몰아내고, 망혼들이 영원히 천존을 따라 선계에 오르게 해 달라고 기원한다.

둘째 부분에서는 의식의 내용을 구체적으로 밝힌다. 법사는 어느 달 어느 날, 어느 재주를 위해 청현구고재를 며칠 밤낮으로 거행해 어느 망자의 영혼을 초도한다고 아뢴다. 의례에 따라 지옥을 깨뜨려 망혼을 구해야 하므로, 법사는 천존께서 큰 자비를 베풀어 감로로 망혼을 적시고 지옥문을 열어 주시기를 간청한다. 망혼이 음산한 지옥에 갇혀 철벽과 구리 관문에 천만 년 동안 구속된 채 온갖 고초를 겪을까 걱정하며, 천존의 법력으로만 구제될 수 있다고 말한다.

끝으로 법사는 다시 절하며 천존께서 위엄과 신령한 힘을 드러내 보배 지팡이로 긴 밤을 열고, 망혼이 다시 태어날 수 있게 해 달라고 기원한다. 표문 전체에는 깊은 정성이 담겨 있으며, 법사는 거듭 공경과 두려움을 나타내고 천존께서 청을 들으시어 초도 요청을 허락해 주시기를 바란다.

科摧毀頓令犴室以生春即使亡過某離

夜無憂乗晨有喜耀華芒而煒燁九壘煥

明飛靈鍚以徘徊三途康泰均提苦趣同

證樂郷(臣)下情無任激切之至謹奉表奏

以聞謹言

年月日具位(臣)姓某上表

青玄言功表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋弟子某就某處崇

建青玄救苦妙齋幾晝夜開度亡過某靈

魂以今解壇謝過爲官君將吏言功者(臣)

伏以青玄御運敷慧露以流滋黄籙開圖

耀慶雲而飛洒金簡煥龍符之祕瑶圖開

鳳笈之竒三極廻生九垓起死荷光明而

濟下眞切酬恩盖激越以由中勤拳謝過

尚祈淵黙曲賜赦原(臣)誠惶誠恐稽首頓

首伏念(臣)轍鮒微材坎蛙陋識莫奉行於

青律徒參賛於玄班未諳俯仰之規威儀

多冐尚昧齋修之典禁戒輕違䇿役妄召

於眞曹關奏濫稱於主職言辭顚倒敢演

金科存念周章濫飛玉篆施爲旣彰於謬

戾省循恐積於愆尤恪冀慈仁悉從矜宥

恭惟東極青玄老君太一救苦天尊(玉陛下)

道宏三極徳邁十華提奬真靈爲計功而

行賞扶持職守俾含垢以匿瑕其有修齋

之初上請天仙兵吏地仙兵馬真人兵馬

神人兵馬日月星宿兵馬三河四海兵馬

九宫五帝兵馬三十二天監齋直事侍香

玉童散花玉女三五功曹左右官使者五

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 태일구고천존(太一救苦天尊)에게 올리는 상주문으로, 주로 세 부분으로 이루어진다.

먼저 초도 법사의 진행과 완료 상황을 보고한다. 법사는 자신을 “신 아무개”라 칭하며 하늘에 아뢴다. 어느 해 어느 달 어느 날, 재주(재를 올리는 제자)를 위해 어느 곳에서 며칠 밤낮 동안 청현구고묘재(青玄救苦妙齋), 곧 망혼을 천도하는 의식을 거행했다고 보고한다. 법사가 원만히 끝나 이제 제단을 거두었으니, 여러 천관과 신장에게 그 공덕을 아뢴다는 내용이다.

이어 법사는 참회하며 기원을 올린다. 자신의 재주와 학식이 얕아 수레바퀴 자국의 작은 물고기나 얕은 우물의 개구리처럼 견문이 좁다고 겸손하게 말한다. 의식에서 청현율(青玄律), 곧 도교 재초 의식의 규범을 따랐지만, 예를 올리고 경문을 외우며 주문을 읊는 과정에서 소홀함이 있었을까 염려한다. 신령을 부르는 절차가 충분히 엄숙하지 않았거나 표문의 표현이 엄밀하지 않았을 수 있으니, 천존이 자비로 뜻하지 않은 잘못을 용서해 주기를 청한다.

마지막으로 의식에 참여한 여러 신진을 상세히 나열한다. 천선과 지선, 진인과 신인 등 여러 지위의 병장뿐 아니라 해와 달, 별, 강과 바다, 구궁오제(九宮五帝) 등 자연의 신력이 거느린 병마도 포함된다. 삼십이천감재사자, 시향옥동, 산화옥녀 등 재초 의식을 맡은 신관들도 언급된다. 특히 동극청현노군태일구고천존(東極青玄老君太一救苦天尊), 곧 태을구고천존의 전체 존호를 들며, 그 공덕이 시방세계를 뛰어넘고 진령을 건져 올리며 죄과를 사면한다고 찬양한다.

글에서 구루(九壘)는 지하의 아홉 겹 세계를 뜻하고, 삼도(三途)는 지옥의 세 가지 고난의 길을 뜻한다. 금간옥전(金簡玉篆)은 도교에서 비밀리에 전하는 부록(符籙) 문서를 가리킨다. 이 표문은 도교 재초 의식의 ‘위로는 천정에 아뢰고 아래로는 그윽한 세계를 구제한다’는 특징을 보여 준다. 법사의 진행을 보고하는 동시에 신령의 보살핌에 감사하는 글이다.

帝直符直日香官飛龍騎吏靈寳天仙内

院諸天承受玉女運神㑹道功曹青玄黄

籙左右眞司仙靈官吏九天普度院仙官

將吏玄壇開度混元司解結司監生司天

醫司澣濯司巾笥司攝化司諸部承宣官

吏本靖侍靖仙官玉童玉女主副官將某

護道某監壇某主壇某諸省府院司効職

宣勞官君將吏監臨翊衛某廟某神本州

城隍司本縣城隍司某郷某里里域眞官

土地正神三界符使四直功曹齋家土地

司命六神在壇守職備著勤勞並各顯服

嚴裝隨(臣)所進表文上詣玄都列受功賞

(臣)敢不銘心精進㓗已操修期母負於生

成庸恢張於化育運元契道倘成東華合

景之功領教學眞願佐南丹受書之化(臣)

無任激切感戴之至謹奉表奏以聞謹言

年月日具位(臣)姓某上表

請水火表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

幾晝夜開度亡過某靈魂上生仙界以今

請降水火錬度者(臣)伏以乾坤定位敷祖

炁以昭回离坎分精極靈功而化育五文

開廓萬品裁成欲施九錬之神輝亶藉二

儀之聖運(臣)誠惶誠恐稽首頓首切慮亡

過某靈魂劫塵結習業垢交周返九炁之

生根期還本始稽五形之死蔕莫契虚無

非陶冶以髙躋曷超凌而直上方諸耀彩

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 천정에 올리는 공식 문서로, 주로 세 부분으로 이루어진다.

먼저 여러 신령을 불러 의식에 임하게 하고 보호를 청한다. 여기에는 도교 신진 체계에서 각자의 직무를 맡은 신령들이 여럿 나온다. 직부사자(直符使者)는 당일을 맡은 신관이고, 비룡기리(飛龍騎吏)는 문서를 전달하는 천병이다. 영보천선원(靈寶天仙院)의 여러 직급 선관, 망혼을 천도하는 기관인 구천보도원(九天普度院)의 장리, 원한과 맺힌 일을 풀어 주는 해결사(解結司), 출산을 보살피는 감생사(監生司), 질병을 치료하고 재앙을 없애는 천의사(天醫司)의 선관도 언급된다. 이 신령들은 각자 맡은 일을 하며 함께 법사가 진행되도록 돕는다.

다음으로 법사의 목적을 밝힌다. 이는 망자의 영혼을 천도하기 위한 재초 의식으로, 수화련도(水火煉度), 곧 물과 불을 상징하는 의식으로 망혼을 정화해 생전에 지은 업장에서 벗어나도록 돕는다. 망혼은 속세의 업력과 인과응보에 얽혀 있으므로, 선천의 원기인 구기(九炁)로 돌아가고 오행의 속성을 정화하는 오형(五形)을 살피는 의식을 거쳐야 윤회에서 벗어나 본원으로 돌아갈 수 있다고 한다.

마지막으로 법사의 경건한 기원을 담는다. 의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘신(臣)’이라 일컬으며 겸손한 태도로 천정에 표문을 올리고, 수화이기(水火二氣)가 신령한 힘을 드러내기를 청한다. 오행의 기운을 펼치는 오문개확(五文開廓)과 거듭 정화하는 구련신휘(九煉神輝)의 의식으로 망혼이 본래의 상태로 돌아가고 도와 하나가 되도록 돕기를 빈다. 끝에는 정해진 형식에 따라 표문을 올린 날짜와 법사의 법위를 적는다.

挹東井之黄華陽燧凝芒瀉南丹之朱火

匪繇鑒映孰佐宣揚恭惟太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊金闕玉陛下

道並隂陽徳包覆載願頒勑命降五龍結

璘之英載役神真布九鳳鬱儀之化俾廻

骸而起死庶監真以度生九遍成人炁炁

返生神之妙十回度品神神昭委炁之玄

離夜朝元乗晨御景(臣)無任激切望恩之

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

大道表具位(臣)某再拜

上言今月某日奉爲修齋弟子某崇建某

齋幾晝夜開度亡過某靈魂以今具表奏

聞者(臣)伏以扣九關而昭事雲藹清微崇

八陛以對揚風清黒鬱徼三極無𥝠之慧

溥十華有造之恩雨露㴠濡日星朗煥敢

皈依於楓御庸傾倒於葵𠂻恪冀髙明洞

垂昭鑒(臣)誠惶誠恐稽首頓首切念亡過

某靈魂𡨚機織性罪網縈心三惑不除墮

迷途而顚倒四維莫守趨邪徑以回旋罪

花累紀於圵酆愆葉積書於東岱茫茫夜

壑慘水火以驚心寂寂寒庭望隂陽而䘮

膽爰崇懴謝聿建修齋自非上聖之海㴠

曷俾下愚之春育恭惟太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊金闕玉陛下

巍巍莫極蕩蕩難名凝妙有以垂精化敷

九地孕虛無而毓粹政溥三天誕矜苦惱

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 신명께 올리는 문서로, 도사가 신도를 대신해 망혼의 천도를 기원하는 내용을 주로 담는다. 글에는 도교 특유의 이미지와 수사법이 많이 쓰인다.

첫머리의 ‘동정황화(東井黃華)’와 ‘남단주화(南丹朱火)’는 각각 동방 정수(井宿)의 노란 빛과 남방 단천의 붉은 불꽃을 가리키며, 천지의 정화를 상징한다. 신명의 빛을 빌려야만 정성을 전할 수 있음을 나타낸다. 이어 태상대도(太上大道)의 형체도 이름도 없고 허무하며 자연스러운 지고한 특성을 찬양하고, 칙명을 내려 오룡구봉(五龍九鳳) 등의 신령이 위력을 드러내게 함으로써 망혼이 죽음에서 되살아날 수 있도록 기원한다.

글은 망혼이 저승에서 겪는 비참한 처지를 묘사한다. 죄업에 얽히고 어두운 저승길에서 길을 잃으며, 풍도(酆都)와 태산(泰山)에서 죄를 쌓고 물과 불의 고통을 겪는다. 이에 신도는 정성껏 재초를 마련하고, 참회와 태상대도(太上大道)의 자비를 통해 망혼이 새 생명을 얻기를 바란다.

마지막으로 태상대도(太上大道)의 지고한 신위를 다시 찬양한다. 그 묘유(妙有)는 구지(九地)를 변화시키고 기르며, 그 허무는 삼천(三天)을 낳는다. 표문은 ‘성황성공(誠惶誠恐)’이라는 겸양의 말로 끝맺어 신명에 대한 경외심을 나타낸다.

글에 나오는 ‘구봉욱의(九鳳郁儀)’와 ‘오룡결린(五龍結璘)’은 도교 의식에서 불러 모시는 신령의 모습이다. ‘삼혹(三惑)’은 탐욕과 성냄과 어리석음을 가리키고, ‘사유(四維)’는 예와 의와 청렴과 부끄러움 등의 도덕 규범을 가리킨다. 이 표문은 신성한 의식을 통해 하늘과 인간이 소통하는 도교의 종교적 실천을 보여 준다.

之哀廣錫慈悲之惠伏願靈光不夜祖炁

長春勑勒玄曹削簡書之𡨚對嘯命丹局

消録籍之愆尤即俾亡過某靈魂離夜懽

欣乗晨快樂超凌三界無拘留逼合之憂

勑制九扄有侍衛送迎之喜某敢不仰依

化日期暢玄風登碧玉以敷心勉承鳳渥

覲紫金而拜手永沐龍恩(臣)下情無任激

切之至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽

首頓首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

血湖表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋主某崇建某齋幾晝

夜開度亡過某靈魂上生仙界切見本人

因産隕生形神腥穢惟憑聖造曲爲蕩除

庶俾氣象周圓營衛平復謹具表奏聞者

(臣)伏以生生大徳夙欽惠下之仁翼翼小

心爰露由中之懇黑鬱期超於地禁玄虚

嘉被於天光再拜陳情一忱請命(臣)誠惶

誠恐稽首頓首伏念(臣)偶縁宿慶獲際昌

期弘道憲天幾對揚於龍御承符宣徳誓

流演於鴻禧重念亡過某靈魂托質女流

謀身世諦中迷愛網易彫土𣗳之方外渉

塵機遂滓金花之粹九夜沉淪於苦海一

朝䧟溺於血湖獄吏權尊轉眼隂陽之考

𡨋官威重驚心水火之覊自非大霈於宸

恩曷克逈躋於陽化恭惟太上無形無名虚無自然至眞大道無上元尊金闕玉陛下

道包覆載徳契幽明仁風鼓舞於八遐群

**해석**

이 상문(上文)은 도교에서 망령을 천도하는 의례 문서로, 크게 두 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 신령에게 망혼을 천도해 달라고 비는 기원문이다. 천존(天尊)에게 자비를 널리 베풀어 망혼이 어두운 저승의 고통에서 벗어나게 해 달라고 간청한다. 신령이 ‘조기(祖炁)’로 망령을 비추고, 지부(地府)인 현조(玄曹)에 명해 망자의 죄과 기록을 지우게 하며, 망혼이 어둠의 저승인 야부(夜府)를 벗어나 새벽빛을 타고 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)를 초월해 더는 음계의 속박을 받지 않기를 바란다. 구중 지부인 구경(九扄)의 수위는 망령을 예를 갖춰 천상으로 올려 보내야 한다. 상문은 황송하고 두려운 마음으로 삼가 올린다는 정형화된 겸양의 말로 끝난다.

둘째 부분은 난산으로 죽은 여성 망혼을 위해 특별히 쓴 ‘혈호표(血湖表)’다. 이런 망혼은 출산할 때의 피비린내와 더러움 때문에 혈호지옥(血湖地獄)에 빠진다고 묘사한다. 태상대도군(太上大道君)에게 인덕의 바람을 사방에 널리 비추어 이 망혼들을 천도해 달라고 빈다. 특히 여성 망혼은 세속의 애욕인 애망(愛網)에 빠져 본성을 잃고, 시든 나무처럼 생기를 잃었으며, 순수한 영혼인 금화지수(金花之粹)가 세속에 물들어 끝내 혈호지옥에 떨어져 고통받는다고 한다.

글 전체에는 도교 특유의 수행 용어와 우주관이 담겨 있으며, 삼계(三界)·구경(九扄)·조기(祖炁) 등의 개념을 통해 생사와 죄업, 구원에 대한 도교의 이해를 드러낸다. 상문은 신하가 군주에게 일을 아뢰는 형식을 엄격히 따르며, 도교 의례에서 인간과 신령 사이의 위계를 보여 준다.

靈樂意化雨涵濡於九壘億爽歡顔冀矜

激切之𠂻嘉沐駢蕃之澤伏願肆頒鶴赦

曲降鸞書飛三炁以流光乗晨有望燭十

華而破暗離夜不幽即俾亡過某靈魂垢

穢澄清身心快樂朱陵度命解萬罪以清

夷黒籍銷名散千𡨚而和合精神玉㓗歩

武春融(臣)無任激切懇祈之至謹奉表陳

啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓首謹言

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 도교 존신인 현중대법사(玄中大法師)에게 올리는 문서로, 크게 두 부분으로 이루어진다.

첫째 부분은 망혼의 천도를 비는 기원문이다. 재초 의식을 통해 천신이 감로와 같은 은택을 내려, 망혼이 삼기(三炁), 곧 천지인 삼재의 기운이 비추는 가운데 목욕하여 죄업을 씻기를 바란다. 특히 망자의 영혼이 주릉(朱陵)에서 새 생명을 얻고, 죄과를 기록한 명부인 흑적(黑籍)에 적힌 악명이 사라지며, 망혼의 몸과 마음이 깨끗하고 편안해져 마침내 어둠에서 벗어나기를 기원한다.

둘째 부분은 법사의 자기소개와 청원이다. 법사는 창명한 시대에 태어난 것을 다행으로 여기면서도 자신의 수행이 아직 얕다고 말한다. 이제 감히 요단(瑤壇)에서 의식을 주관하게 되어, 두렵고 송구한 마음으로 현중대법사에게 청원한다. 이 존신이 더없이 높은 지혜를 갖추고 삼동(三洞)의 진경을 통솔하며, 해가 만물을 두루 비추듯 한다고 찬양한다. 법사는 존신이 법회에 강림하고 부령(符令)을 내려 재초의 공덕을 이루도록 도와, 천지가 조화를 이루고 망혼은 천도되며 산 자는 복을 얻기를 청한다.

글 전체에 “두렵고 송구한 마음으로 머리를 조아려 거듭 절한다”라는 관용구가 여러 차례 나오는데, 이는 신명에 대한 지극한 공경을 나타내는 도교 장표 문서의 표준 형식이다. 마지막에는 표문을 올리는 날짜와 법사의 직위 및 이름을 적어 도교 의례의 규범을 따른다. 이러한 표문은 보통 재초 전날 밤의 준비 의식인 숙계(宿啟) 때 올려 정식 재초 의식을 준비한다.

年月日具位(臣)姓某上表

六幕啓表

玄師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某人崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰

祈天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天

澤保佑平安以今宿啓告齋者臣伏以教

出始青煥靈光於五劫道敷碧落流祖炁

於八遐孰扶齋律之崇亶賴師垣之貴敢

依聖造輒控愚𠂻(臣)誠惶誠恐稽首頓首

伏念(臣)縁藉慶基生逢昌運雌雄凝妙徒

混景於東諸經緯融玄莫䇿真於西禁冐

領瑶壇而奏對懼書玉簡以凌兢亶藉髙

明曲垂提軫恭惟玄中大法師真君聖前

禀精妙有毓粹太無綱紀十華播靈風而

化育主張三洞流慧日以生成願運淵慈

俯迂飈馭頒符定令俾參賛於天常宣化

承流庶裁成於地澤圓成齋福流演宸恩

(臣)無任激切懇祈之至謹奉表陳啓以聞

(臣)誠惶誠恐稽首頓首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

天師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今宿啓告齋者(臣)伏以龍漢

開圖播函三之聖化鶴鳴啓運宏得一之

神功(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏念(臣)縁藉

慶基生逢昌運雌雄凝妙徒混景於東諸

經緯融玄莫䇿真於西禁冐領瑶壇而奏

**해석**

어느 해 어느 달 어느 날, 어느 직책을 맡은 신하(이름)가 표문을 올린다.

이는 천사(天師)에게 올리는 표문이다. 신하가 공손히 예를 올리고 아뢰기를, 이번 달 어느 날 재법을 닦는 제자 아무개를 위해 모종의 재초 의식을 여러 날 밤낮으로 거행한다고 한다. 망혼을 천도하는 의식이라면 하늘의 은택으로 망자의 영혼이 다시 태어나기를 빌고, 복을 빌고 재앙을 없애는 의식이라면 어떤 일에 하늘의 보살핌을 청해 평안하기를 빈다. 이제 재초 의식을 시작하기에 앞서 신하가 두려운 마음으로 아뢰기를, 먼 옛날 용한(龍漢) 시대에 도교의 성스러운 교화가 시작되었으며 장도릉(張道陵)이 학명산(鶴鳴山)에서 도교를 연 신성한 공적을 기린다고 한다.

신하는 황공하고 두려운 마음으로 머리를 조아리며, 태평성대에 태어난 행운은 있으나 수행은 아직 얕고 동쪽에서의 수련은 깊은 경지에 이르지 못했으며 서쪽의 현묘한 이치도 온전히 깨닫지 못했다고 한다. 이제 감히 재단을 주관하고 천사(天師)께 아뢰려니 마음에 두려움이 가득하다고 한다. 천사께서 가엾이 여기시어 이끌어 주시기를 간청한다.

삼천대법사진군(三天大法師眞君)께 공손히 아뢰기를, 진군께서는 대도(大道)의 정화를 이어받아 촉 땅에 교법을 세우고 강서에서 도풍을 널리 떨치셨다고 한다. 자비롭게 강림하시어 여러 신령이 와서 돕게 하시고 재초 의식이 순조롭게 원만히 이루어지기를 빈다. 신하는 지극히 경건한 마음으로 공손히 표문을 올린다.

또 다른 표문은 감재신(監齋神)께 올리는 것이다. 내용은 천사께 올리는 표문과 비슷하다. 도교의 금과옥조(金科玉條)가 천하에 두루 퍼지고, 여청귀율(女青鬼律)이 삼동(三洞)에서 빛난다고 말한다. 신하는 이 표문에서도 재단을 주관하는 일을 황공하고 두려워하며, 신령의 보살핌을 바란다고 아뢴다.

對懼書玉簡以凌兢亶藉髙明曲垂提軫

恭惟三天大法師真君聖前

禀資道粹分氣魁靈祖日輝明耀蜀西而

立教宗風鼓舞鎮江右以流芳願運淵慈

俯迂飈馭萬真受事奔驛馬於玄虚十極

蒙休控飛龍於黄混(臣)無任激切懇祈之

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

監齋表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今宿啓告齋者(臣)伏以太赤

金科澤八紘而騰景女青玉律翊三洞以

流光(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏念(臣)縁藉

慶基生逢昌運雌雄凝妙徒混景於東諸

經緯融玄莫䇿真於西禁冐領瑶壇而奏

對懼書玉簡以凌兢亶藉髙明曲垂提軫

恭惟靈寳領仙監齋大法師眞君聖前

希夷養素徼妙融真典領列曹布靈威於

霜簡監臨庶職扶聖化於雲囊願運淵慈

俯迂飈馭格尊俯仰拱龍陛以論思品列

威儀肅鴛班而董正(臣)無任激切懇祈之

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表五帝表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今宿啓告齋者(臣)伏以道覆

十華仰雲蒸於玄紀教敷八極期雨施於

洪𨤲孰扶齋律之崇亶賴帝垣之貴敢依

聖造輒控愚𠂻(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏

念(臣)縁藉慶基生逢昌運雌雄凝妙徒混

景於東諸經緯融玄莫䇿真於西禁冐領

瑶壇而奏對懼書玉簡以凌兢亶藉髙明

曲垂提軫恭惟青靈始老九炁天君丹靈真老三炁天君皓靈皇老七炁天君五靈玄老五炁天君元靈元老一炁天君聖前

徳均天地權並隂陽輔極功成讃赤書於

一炁司方位定羅紫簡於五靈願運淵慈

俯迂飈馭風清獅座董萬聖以宣慈日進

鴛班育群生而布澤(臣)無任激切懇祈之

**해석**

이는 도교 재초 의식에서 오방오로상제(五方五老上帝), 곧 오기천군(五炁天君)에게 올리는 표문으로, 법사가 제자를 대신해 신명에게 보호를 청하는 내용이다.

첫째 부분에서 법사는 영보영선감재대법사진군(靈寶領仙監齋大法師眞君)에게 경건한 마음을 표한다. 법사는 경외하는 마음으로 옥간에 표문을 써서, 재초를 관장하는 신명이 법단에 강림하기를 간청한다. 이 진군은 수많은 선관을 거느리고, 천율을 기록한 법기인 상간으로 신위를 드러내며, 천계의 법물을 상징하는 운낭을 통해 성화를 펼친다. 법사는 신명의 자비를 바라며, 진군이 바람을 타고 강림해 용폐 앞에서 공양을 받기를 바란다.

둘째 부분은 표문의 정식 서두다. 법사는 자신을 ‘신’이라 칭하고, 두려움과 공경을 품고 머리를 조아려 표문을 올린다고 밝히며 날짜와 직위를 적는다. 여기서 ‘구위’는 구체적인 관직을 기입하는 자리다.

셋째 부분인 ‘오제표’에서는 오방의 천제에게 기원한다. 법사는 법사를 거행하는 까닭을 밝힌다. 곧 어느 제자를 위해 며칠 밤낮 동안 재초 의식을 거행하며, 그 목적은 망혼을 천도하거나 평안을 기원하는 데 있다. ‘개도’는 망혼을 천도한다는 뜻이고, ‘기양’은 재앙을 없애고 복을 비는 일이다. 법사는 대도가 시방 세계에 두루 퍼져 있으니, 오방 천제의 위덕을 빌려 재초 의례의 엄숙한 법도를 지키고자 한다고 말한다.

넷째 부분에서는 오방오로상제의 존호를 자세히 열거한다. 동방청령시로구기천군(東方青靈始老九炁天君), 남방단령진로삼기천군(南方丹靈眞老三炁天君), 서방호령황로칠기천군(西方皓靈皇老七炁天君), 북방오령현로오기천군(北方五靈玄老五炁天君), 중앙원령원로일기천군(中央元靈元老一炁天君)이다. ‘기’는 선천의 원기를 가리키며, 숫자는 각 방위에 대응하는 오행의 수를 나타낸다. 법사는 오로상제의 공덕이 천지와 같고 음양의 권능을 장악하며, 적서와 자간으로 오방을 안정시킨다고 찬양한다. 마지막으로 여러 신이 풍운을 타고 법단에 강림해 만성(萬聖)을 거느리고 자비를 펼치며, 중생을 길러 널리 은택을 베풀기를 다시 간청한다.

이 표문 전체는 도교 재초 의식의 엄숙한 형식을 보여준다. 법사는 겸손한 태도로 정해진 문서 형식을 통해 신명과 소통하며, 도교 의례의 전통인 ‘문서로 신명과 통한다’는 방식을 드러낸다.

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

三官表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今宿啓告齋者(臣)伏以道運

紫微提玄雲於混洞教宏皇極流惠露於

洪濛孰扶齋律之崇亶賴帝垣之貴敢依

聖造輒控愚𠂻(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏

念(臣)縁藉慶基生逢昌運雌雄凝妙徒混

景於東諸經緯融玄莫䇿真於西禁冐領

瑶壇而奏對懼書玉簡以凌兢亶藉髙明

曲垂提軫恭惟上元賜福天官耀靈元陽大帝中元赦罪地官洞靈清虚大帝下元解厄水官金靈洞隂大帝聖前

斡旋萬有掌握三元天地神人列丹圖而

校録隂陽水火定黒簡以推研願運慈淵

俯迂飈馭紀綱六職示憲網於雷霆主宰

千靈鼓化機於雨露(臣)無任激切懇祈之

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

三師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲齋法弟子某崇建某齋

者干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今宿啓告齋者(臣)伏以運啓

**해석**

이 문서는 도교 재초 의식에서 사용하는 표문(表文)으로, 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째는 삼관대제(三官大帝), 곧 상원천관(上元天官)·중원지관(中元地官)·하원수관(下元水官)에게 올리는 표문이고, 두 번째는 삼사(三師), 곧 도교 전도사(傳度師)·감도사(監度師)·보거사(保舉師)에게 올리는 표문이다.

표문은 “황공하여 머리를 조아리고 거듭 절한다”는 말로 공경을 나타내며, 표문을 올리는 사람의 신분과 날짜를 밝힌다. 주요 내용은 재법(齋法)을 행하는 목적을 설명하는 것이다. 망혼을 천도하는 경우에는 “죽은 이 아무개의 혼을 천도하여 천관(天官)이 복을 내려 망혼이 다시 태어나기를 기원한다”고 쓴다. 복을 빌고 재앙을 없애려는 경우에는 “아무 일을 위해 천관이 평안을 지켜 주기를 기원한다”고 쓴다.

문서에는 도교의 우주관도 담겨 있다. 도(道)는 자미(紫微)를 운행하고, 혼돈 속에는 현운(玄雲)이 가득 퍼지며, 황극(皇極)은 중생을 교화한다. 재초 의식의 장엄함은 천정의 위엄에 기대어 세워진다.

이어 삼관대제의 신위를 찬양한다. 상원천관은 복을 내리고, 중원지관은 죄를 용서하며, 하원수관은 액운을 풀어 준다. 이들은 천·지·인 삼계를 다스리고, 단도(丹圖)로 중생을 살피며, 흑간(黑簡)으로 선악을 판정한다. 삼관대제가 자비롭게 강림하여 뇌정으로 천위를 드러내고 우로로 만물을 적셔 주기를 기원한다.

마지막에는 다시 황공한 마음을 나타내고 “삼가 표문을 받들어 아뢰어 올린다”고 쓴다. 끝에는 날짜와 표문을 올리는 사람의 신분을 적는다.

두 번째 표문도 첫 번째와 형식이 비슷하지만, 올리는 대상이 삼사로 바뀐다. 내용은 마찬가지로 재법을 행하는 까닭과 목적을 설명한다.

清微鼓神風於碧落教敷蒼極流化雨於

黄垓孰扶齋律之崇亶賴師垣之貴敢依

聖造輒控愚𠂻(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏

念(臣)縁藉慶基生逢昌運雌雄凝妙徒混

景於東諸經緯融玄莫䇿真於西禁冐領

瑶壇而奏對懼書玉簡以凌兢亶藉髙明

曲垂提軫恭惟靈寳經師君靈寳籍師君靈寳度師君聖前

徳符衆妙道契四玄身負宗乗紹前修而

毓秀手提祖印開後覺以流芳願運淵慈

俯迂飈馭對揚八陛通丹悃於圓穹膏沐

群靈扶玄科於方域(臣)無任激切懇祈之

至謹奉表陳啓以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

謝六幕表

玄師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋法弟子某崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰

祈天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天

澤保佑平安以今解壇散齋者伏以日近

清光獲承顔於龍御天開道運欣綴武於

鴛班幸圓齋律之嚴端藉師垣之重朝儀

旣罄野悃重敷(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏

念(臣)誤紹玄宗濫承宏化科崇存念莫神

運於玄壇經備威儀曷心修於丹笈冐領

對揚之首職懼貽校録之深文仰冀慈悲

俯垂援拯恭惟三天化主玄中大法師聖前

上善若水盛徳如天含垢匿瑕曲提携於

**해석**

이 표문은 도교의 재초 의식에서 사용하는 상표문으로, 도사가 신하의 신분으로 신령에게 표문을 올려 사정을 아뢴다. 글에는 영보파(靈寶派)가 받드는 세 분의 사군, 곧 경사군(經師君), 적사군(籍師君), 도사군(度師君)이 나온다. 경사군은 경전을 전하는 스승이고, 적사군은 도적을 관장하는 스승이며, 도사군은 망령을 제도하는 스승이다.

첫머리에는 신성한 광경이 묘사된다. 청미천(清微天)의 신성한 바람이 푸른 하늘에 불고, 교화가 비처럼 내려 대지를 적신다. 상표자는 두렵고 송구한 마음으로 머리를 조아리며, 태평성대에 태어났으나 수행은 얕다고 말한다. 이제 감히 요단(瑤壇)에서 아뢰면서 옥간(玉簡)에 잘못 기록할까 두려우니, 세 분 사군께서 가엾게 여겨 주기를 청한다.

세 분 사군은 덕행이 도(道)에 합치하고 도맥의 전승을 짊어진 성자로 칭송받는다. 앞선 이들의 수행을 계승하고 뒤에 오는 이들을 깨우칠 수 있는 분들이다. 표문은 사군들이 법단에 강림하여 천지의 소통을 돕고, 재초(齋醮) 의식이 중생에게 이로움을 주게 해 달라고 빈다.

뒤쪽에는 구체적인 재초 의식을 보고한다. 어떤 제자가 망혼을 제도하거나 복을 빌고 재앙을 없애기 위해 여러 날 재초 의식을 거행했고, 이제 모두 원만히 마쳤다. 상표자는 도법을 부끄럽게 이어받았다고 자칭하며, 과의(科儀)를 엄격히 따랐지만 현단(玄壇)에서 빠뜨린 것이 있을까 여전히 염려한다고 말한다. 특히 삼천화주 현중대법사(三天化主玄中大法師)에게 자비로운 보호를 청한다.

마지막에는 ‘최고의 선은 물과 같다’는 고사로 만물을 포용하는 신명의 덕을 기린다. 이는 신명이 의식 중에 있었을지도 모를 과실을 용서하리라는 뜻을 내비친다. 글 전체에는 도교 문서 특유의 겸손한 말투가 담겨 있으며, 거듭 머리를 조아리고 두려워하며 송구해하는 표현으로 인간이 신령과 소통할 때의 경건한 태도를 드러낸다.

班著論功行賞普酬獎於真靈諒返瓊輿

亟旋瑶闕鬱葱紫氣巳流洪澤於圓虚赫

奕靈光即沐玄釐於方壤神功顯著聖教

流通(臣)無任激切感戴之至謹奉表陳謝

以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

天師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋法弟子某崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰

**해석**

이는 도교 재초(齋醮) 의식이 끝난 뒤 천사(天師, 도교의 고위 법사)에게 올리는 두 편의 감사 표문으로, 형식이 엄격하고 내용이 비슷하다. 첫 번째는 《천사표(天師表)》이고 두 번째는 《감재표(監齋表)》이며, 모두 법사가 재초 의식을 마친 뒤 신명에게 보고하는 공식 문서다.

법사는 자신을 “신 아무개”라고 칭하고, 어느 달 어느 날 어느 제자를 위해 며칠 밤낮 동안 재초 의식을 거행했는지 먼저 밝힌다. 망자의 혼을 천도하는 “개도(開度)” 의식이라면 “어느 망자의 혼을 천도하고, 천은으로 이끌어 주어 선계에 다시 태어나기를 기원한다”고 적는다. 복을 빌고 재앙을 물리치는 “기양(祈禳)” 의식이라면 “어떤 일을 위해 천은으로 평안히 지켜 주기를 기원한다”고 적는다. 이제 의식이 원만히 끝나 제단을 거둘 준비를 한다.

법사는 자신의 능력이 부족하다고 겸손하게 말한다. 그러나 신성한 인도와 역대 조사들의 위덕에 힘입어 재초 의례를 엄격히 따라 의식을 마쳤다고 한다. 두려운 마음으로 머리를 조아리며, 도교 현문(玄門)의 정법을 이어받았지만 이처럼 중요한 제단을 주관하면서 혹시 실수가 있었을까 염려된다고 반성한다. 이에 삼천대법사진군(三天大法師眞君, 도교의 존귀한 신명)에게 자비로운 보살핌을 간청한다.

글에는 의식이 원만히 끝난 뒤의 상서로운 풍경도 묘사한다. 자줏빛 구름이 하늘가를 떠돌고 신령한 빛이 대지를 두루 비춘다. 신선들은 옥 수레를 타고 천계로 돌아가며 인간 세상에 복을 내린다. 법사는 감사한 마음으로 다시 머리를 조아려 사례하고, 마지막에 표문을 올린 날짜와 자신의 법위와 성씨를 적는다.

이러한 표문은 도교 재초 의식의 ‘인간과 신명의 소통’이라는 특징을 드러낸다. 법사는 중개자로서 신명에게 겸손히 사정을 아뢰는 동시에 신도들에게 의식의 신성함을 보여 준다. 창벽(蒼璧)과 현규(玄圭) 같은 말은 고대 제례에 쓰인 예기를 가리키며 의식의 엄숙함을 비유한다. 경여(瓊輿)와 요궐(瑤闕)은 신선이 머무는 선계를 가리킨다.

祈天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天

澤保佑安平以今解壇散齋者(臣)伏以蒼

璧攄誠幸依光於聖日玄圭錫慶誕流景

於真風幸圓齋律之嚴端藉師垣之重朝

儀旣罄野悃重敷(臣)誠惶誠恐稽首頓首

伏念(臣)誤紹玄宗濫承宏化科崇存念莫

神運於玄壇經備威儀曷心修於丹笈冐

領對揚之首職懼貽校録之深文仰冀慈

悲俯垂援拯恭惟三天大法師真君聖前

大鈞有造小物不遺典格昭明校千真而

論賞憲章赫奕原列職以除愆諒返瓊輿

亟旋瑶闕霏煙羅絡普䟽瓊澤於人間綵

霧絪緼永振琅音於天上(臣)無任激切感

戴之至謹奉表陳謝以聞(臣)誠惶誠恐稽

首頓首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

監齋表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋法弟子某崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰

祈天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天

澤保佑平安以今解壇散齋者(臣)伏以雲

歛九關羅清班而奏對霞明八極敷洪澤

以告成幸圓齋律之嚴端藉師垣之重朝

儀旣罄野悃重敷(臣)誠惶誠恐稽首頓首

伏念(臣)誤紹玄宗濫承宏化科崇存念莫

神運於玄壇經備威儀曷心修於丹笈冐

領對揚之首職懼貽校録之深文仰冀慈

悲俯垂援拯恭惟靈寳領仙監齋大法師真君聖前

小善必録大徳有容校績丹書提神真於

碧落滌瑕白簡扶班著於黄垓諒返瓊輿

亟旋瑶闕髙天厚地均凝惠露以流輝陽

生隂成普散祥煙而耀景(臣)無任激切感

戴之至謹奉表陳謝以聞(臣)誠惶誠恐稽

首頓首謹言

年月日具位臣姓某上表

五帝表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋弟子某崇建某齋

若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰祈

天澤克證生方(祈禳云)爲某事仰祈天澤

保佑平安以今解壇散齋者(臣)㐲以日映

瑶林仰龍鸞而在御雲籠璇陛肅鴛鷺以

趨班幸圓齋律之嚴端藉帝垣之重(臣)誠

惶誠恐稽首頓首伏念(臣)誤紹玄宗濫承

宏化科崇存念莫神運於玄壇經備威儀

曷心修於丹笈冐領對揚之首職懼貽校

録之深文仰冀慈悲俯垂拯援恭惟青靈始老九炁天君

**해석**

이 글은 도교의 재초 의식이 끝난 뒤 신령에게 올리는 감사 표문으로, 두 부분으로 나뉜다. 첫째 부분은 영보파의 존신인 영보영선감재대법사진군(靈寶領仙監齋大法師眞君)에게 올리는 표문이고, 둘째 부분은 오방오제 가운데 한 분인 동방청제, 곧 청령시로구기천군(青靈始老九炁天君)에게 올리는 표문이다.

도사는 표문에서 두렵고 황송한 마음으로 말한다. 자신은 도교 현문(玄門)의 정법을 이어받았지만 덕행이 얕고 보잘것없으며, 이번 재초 의식을 주관하면서 재계 의례(齋律)를 엄격히 지키고 장엄한 법단(玄壇)을 마련하며 경전과 의례 절차(丹笈)를 빠짐없이 갖추었어도 혹시 부족한 점이 있을까 염려한다고 한다. 이제 재초가 원만히 끝났으니, 신명에게 있을지 모를 허물을 용서해 달라고 청한다.

글에서는 이 재초를 올린 목적도 특별히 밝힌다. 죽은 이의 혼령을 천도하기 위한 것일 수도 있고, 어떤 일을 위해 하늘의 은택을 빌어 평안과 복을 구하기 위한 것일 수도 있다. 도사는 신명이 아주 작은 일까지 살피며 작은 선행도 반드시 기록하고 큰 덕에는 너그러움을 베푼다고 믿는다. 신명은 공덕을 선계의 명부인 단서(丹書)에 기록하고, 죄과를 씻어 백간(白簡)에 새기며, 망자의 혼령을 푸른 하늘로 올려 보내고, 산 사람에게는 은택의 빛을 내릴 것이라고 한다.

마지막은 도교 표문의 전통적인 형식에 따라 상표 날짜와 도사의 법위인 ‘구위신성모(具位臣姓某)’를 적고 끝맺는다. ‘진황진공 계수돈수’라는 겸양의 말을 거듭 사용해 경외심을 드러낸다. 글에 나오는 ‘구관’, ‘팔극’, ‘경여요궐’은 모두 신선이 사는 곳을 가리키며, ‘양생음성’은 음양(陰陽)의 생성과 변화에 관한 도교의 우주관을 담고 있다.

丹靈真老三炁天君皓靈皇老七炁天君五靈玄老五炁天君元靈元老一炁天君聖前

徳容照夜和氣開春列職承流削愆尤於

丹籍萬真受事書勛績於玄圖諒返瓊輿

亟旋瑶闕天光煥映即流教雨以涵濡地

禁開明廣播玄風而浩蕩(臣)無任激切感

戴之至謹奉表陳謝以聞(臣)誠惶誠恐稽

首頓首謹言

**해석**

여기에는 도교 재초 의식에서 삼관대제(三官大帝), 곧 상원천관(上元天官)·중원지관(中元地官)·하원수관(下元水官)에게 올리는 표문의 내용이 기록되어 있다. 표문은 두 부분으로 나뉜다. 첫 번째 부분에서는 네 기천군(炁天君), 곧 단령진로(丹靈眞老)·호령황로(皓靈皇老)·오령현로(五靈玄老)·원령원로(元靈元老)에게 경의를 표하고, 두 번째 부분에서는 삼관대제에게 소원을 빈다.

네 기천군은 각각 서로 다른 수의 선천 원기(元氣), 곧 세 기·일곱 기·다섯 기·한 기를 관장한다. 표문에서는 이 신명들이 죄과의 기록을 선적(仙籍)에서 없애고, 많은 진인(眞人)이 공덕을 기록하게 한다고 말한다. 이들의 신광은 널리 비추어 때맞춘 비가 만물을 적시듯 하며, 지계의 문을 열어 도교의 교화를 널리 펼친다.

삼관대제에게 올리는 표문에서 주제 도사는 자신을 ‘신(臣)’이라 칭하며, 특정한 날짜에 어떤 제자를 위해 며칠간 재초 법사를 거행한다고 밝힌다. 법사의 목적은 두 가지다. 하나는 망혼을 천도하는 개도(開度)로, 망혼이 천은을 입고 좋은 곳에 다시 태어나기를 기원한다. 다른 하나는 복을 빌고 재앙을 물리치는 기양(祈禳)으로, 어떤 일을 두고 평안을 기원한다. 법사가 끝나면 제단을 풀고 재계를 마쳐야 한다.

도사는 자신이 도교의 법맥을 이어받았으나 덕행이 얕다고 겸손히 말한다. 이처럼 장엄한 의식을 주관할 때는 실수가 있을까 두려워 몸을 떤다. 그는 삼관대제에게 자비로운 구원을 청한다. 상원천관(上元天官)은 복을 내리고, 중원지관(中元地官)은 죄를 용서하며, 하원수관(下元水官)은 재액을 풀어 주기를 빈다. 이 신명들은 봄에 만물을 기르듯 자비를 베풀고, 죄과의 기록을 없애며, 도를 닦는 사람을 끌어올릴 수 있다. 이들의 도법은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 은택은 시방세계에 두루 미친다.

표문은 ‘진실로 두려워하고 황공하다’는 겸양의 말로 끝맺으며, 이 사은 표문을 공손히 올린다고 밝힌다. 끝에는 표문을 올린 날짜와 주제 도사의 직위와 성씨를 적는다. 이는 도교 문서의 표준 형식이다. 표문 전체는 도교 의식에서 인간과 신명이 소통하는 엄숙한 의례를 보여 주며, ‘천인감응’이라는 종교적 관념을 드러낸다.

年月日具位(臣)姓某上表

三官表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋法弟子某崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂仰

祈天澤克證生方(祈禳云)爲某事祈保平

安以今解壇散齋者(臣)伏以紫禁雲生通

金閨而肆覲玄班雨集遵玉簡以宣揚幸

圓齋律之嚴端藉帝垣之重(臣)誠惶誠恐

稽首頓首伏念(臣)誤紹玄宗濫承宏化科

崇存念莫神運於玄壇經備威儀曷心修

於丹笈冐領對揚之首職懼貽校録之深

文仰冀慈悲俯垂援拯恭惟上元賜福天官耀靈元陽上帝中元赦罪地官洞靈清虚大帝下元解厄水官金靈洞隂大帝聖前

視人春育應物淵涵削過簡書曲扶持於

列職授勛典格普昇陟於千真諒返瓊輿

亟旋瑶闕道非常道矜萬類以提携玄之

又玄澤十方而遍滿(臣)無任激切感戴之

至謹奉表陳謝以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓

首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

三師表具位(臣)某再拜

上言今月某日爲修齋法弟子某崇建某

齋若干晝夜(開度云)開度亡過某靈魂上

生福景(祈禳云)爲某事祈保平安以今解

壇散齋者(臣)伏以道應紫陽肅玄班而讃

化政敷黄混羅蘂簡以䟽恩幸圓齋律之

嚴端藉師垣之重(臣)誠惶誠恐稽首頓首

伏念(臣)誤紹玄宗濫承宏化科崇存念莫

神運於玄壇經備威儀曷心修於丹笈冐

領對揚之首職懼貽校録之深文仰冀慈

悲俯垂援拯恭惟靈寳經師君靈寳籍師君靈寳度師君聖前

水衡有準氷鑑無私酬奬眞靈登勛庸於

青簡扶持班著削過累於玄編諒返瓊輿

亟旋瑶闕萬天萬地均陶玄極之仁恩一

隂一陽共囿洪鈞之惠澤(臣)無任激切感

戴之至謹奉表陳謝以聞(臣)誠惶誠恐稽

首頓首謹言

年月日具位(臣)姓某上表

捲簾通真表具法位小兆(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)伏以百千萬重道炁玉相凝輝三

十六部尊經金眞演教仰絳闕龍鸞之御

肅玄壇鴛鷺之班敢祓汗青首敷𠂻素(臣)

誠惶誠恐稽首頓首(臣)昨據齋法弟子某

乞就某處崇建某齋若干晝夜開度云開

度亡過某靈魂仰祈天澤克證生方(祈禳)

**해석**

이는 도교 재초 의례에서 사용하는 표문으로, 상천의 신령에게 올리는 공식 문서다. 《삼사표(三師表)》와 《권렴통진표(卷簾通眞表)》 두 부분으로 나뉜다. 주요 내용은 의식을 주관하는 도사가 자신을 ‘신 아무개’라 칭하며 세 분의 조사와 신령에게 재초의 진행 상황을 보고하고 가호를 청하는 것이다.

첫 번째 부분인 《삼사표(三師表)》에서 도사는 경전을 전한 조사인 영보경사군(靈寶經師君), 선적을 관장하는 조사인 영보적사군(靈寶籍師君), 망혼을 천도하는 조사인 영보도사군(靈寶度師君)에게 공손히 아뢴다. 어느 달 어느 날, 제자 아무개를 위해 여러 날 밤낮으로 재초 법사를 거행했다는 내용이다. 망혼을 천도하는 의식이라면 “세상을 떠난 아무개의 영혼을 복된 곳으로 천도한다”고 적고, 복을 빌고 재앙을 없애는 의식이라면 “아무 일에 평안을 기원한다”고 적는다. 이제 법사가 원만히 끝났으므로 이 표문을 올려 보고한다.

도사는 도교의 법맥을 이어받았으나 덕행이 얕다고 겸손하게 말하며, 의식을 주관할 때 조심하고 두려워하며 실수할까 염려한다고 한다. 세 조사에게 밝은 거울처럼 공정하게 살펴 공덕을 기록하고 허물을 용서해 주며, 망혼이 선가의 수레를 타고 천계로 돌아가도록 해 달라고 간청한다. 마지막으로 다시 머리를 조아려 감사의 뜻을 전한다.

두 번째 부분인 《권렴통진표(卷簾通眞表)》에는 이 재초를 어느 곳에서 거행했는지 덧붙여 밝힌다. 제자 아무개가 법사를 통해 망혼을 천도하거나 재앙을 없애고 복을 빌고자 정성을 다해 기원한다. 도사는 의식의 장엄하고 신성한 모습을 묘사한다. 만 겹의 도기(道氣)가 모여 상서로운 빛을 이루고, 도교의 경전 서른여섯 부가 진리를 펼치며, 법단에는 선관의 의장 행렬이 가지런하고 엄숙하게 갖추어져 있다고 한다.

글에 거듭 나오는 “진심으로 두려워하며 머리를 조아리고 거듭 절한다”는 말은 신령에게 지극한 공경을 나타내는 도교 표문의 정해진 형식이다. ‘청간’과 ‘현편’은 공과를 기록하는 선적을 가리키고, ‘경여’와 ‘요궐’은 선가의 수레와 궁궐을 아름답게 이르는 말이다. 이런 표문은 보통 의식의 마지막에 태워 하늘에 전하는 뜻을 나타낸다.

(云)爲某事仰祈天澤保祐平安(臣)職惟領

教理難抑違恭按玄科次第修奉伏念(臣)

夙依化日誓溥真風領袖群工期催朝於

禁路紀綱三洞誓演祕於瓊囊上昭煥以

斡天章下承宣而熈帝載羅敷八陛法象

九重惟三華劫仞之臺玲瓏紫霧仰七寳

寥陽之闕縹緲紅雲非遵玉勑以階昇曷

通金閨而几奏恭惟太上無形無名虚無自然至真大道無上元尊金闕玉陛下

神功不宰聖化無方碧落空歌耀五文而

恢廓紫虛鬱秀分三景以開明髙拱彌髙

上極無上願曲張於鳳扆許直造於螭㘭

會慶風雲十極拱靈光之耀惠昭雨露八

遥承祖炁之輝遐邇蒙恩幽明被澤期周

流於劫石永翊戴於玄元(臣)無任瞻天望

聖激切屏營之至謹奉表陳啓以聞(臣)誠

惶誠恐稽首頓首再拜謹言

年月日具位(臣)姓某上表太上三洞表文太上三洞表文澄三

破酆都開業道章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)樗櫟散材蓬茅賤質幸縁宿慶濫

綴真班功無絲粟之圎過有淵陵之積曲

蒙㴠貸未賜誅夷誓勉操脩庸期報稱旣

承投告敢不關聞(臣)謹據齋意(臣)切惟三

官九署北都羅酆六洞十宫冥關幽夜水

火考對生死拘維茹苦終天千齡展轉雖

衆生之妄業自受而上玄之仁澤堪矝非

**해석**

이 문서는 도교의 표문으로, 도사(道士)가 자신을 ‘신(臣)’이라 칭하며 최고 신명인 태상대도군(太上大道君)에게 보호를 청하는 상주문이다. 도사는 자신의 지위가 낮지만 도법(道法)을 널리 알릴 책임을 맡았으며, 도교 의례에 따라 경건히 수행한다고 밝힌다.

먼저 도사는 천계를 우러러 받든다. 하늘에는 칠보로 장식된 요양궁궐(寥陽宮闕), 곧 도교의 선경이 있고, 자주색 안개와 붉은 구름이 감돈다. 천계의 조칙을 따라야만 이 성지에 오를 수 있다고 한다. 이어 무형무명하며 지극히 높고 위엄 있는 신력(神力)을 지닌 태상대도군을 찬양한다. 그 신력은 삼계(三界), 곧 하늘과 땅과 물의 세계를 두루 비추고, 그 은택은 팔방에 미친다.

다음으로 도사는 기원하는 바를 밝힌다. 대도군이 은혜를 베풀어 가련히 여기고, 망령이 지옥인 풍도(酆都)의 고통에서 벗어나게 해 주기를 바란다. 글에는 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)의 구부(九府)와 북도라풍(北都羅酆) 등 명계의 관청이 언급된다. 또한 망혼이 물과 불의 고통을 겪으며 윤회하는 장면을 묘사한다. 이는 중생이 지은 업에 따른 과보이지만, 그래도 대도군에게 자비를 베풀어 달라고 간청한다.

끝으로 정해진 겸양의 말을 덧붙인다. 도사는 자신을 쓸모없는 나무인 저력(樗櫟)처럼 재능이 부족하다고 일컫고, 대도군이 너그럽게 용서하여 벌하지 않았다고 말한다. 이제 교법을 받들어 신도들의 기원을 대신 전하며, 두려운 마음으로 이 표문을 올린다. 글 끝에는 표문을 올린 날짜와 도사의 직함 및 이름을 적는다.

頼赦原曷臻超邁謹為拜章一通上聞

三天伏望慈悲曲垂矝憫特降玉清道炁

靈寳妙光煥朗十方開明九壘即俾亡故

某人曁九玄七祖億劫種親六道四生諸

𩔖幽爽灌沐妙炁頓悟良心宿劫𡨚愆應

時解散(臣)謹為上請十方飛天使者十方

救苦玉童玉女上詣

三天金闕玉陛下請降元始符命金籙白

簡救苦真符告下十方三界無極神郷天

地水官隂陽罪録三官九府百二十曹北

都羅酆内外宫洞阿鼻無間大小鐵圍十

二河源泉曲之府九幽五嶽罪考主司五

苦三途諸大地獄五道都府執法𡨋曹乗

此符光輝明照耀鐵城摧毁苦考蠲停枷

鎻脫除繫囚消廢爐炭銅柱化作騫林鑊

湯冰池悉成蓮沼灰河炮炭俱變清凉劒

㦸刀山盡為寳樹蠲炎炎烈火之獄爍重

重金剛之山執對停平𡨚仇和釋惡根落

滅罪籍捐除赦宥亡過某人溥及幽冥無

鞅滯爽囚徒苦趣悉遂逍遥滯魄沉魂各

獲解脫更希睿旨勑下青宫開紫陽玉匱

之函出應化慈尊之號十方流演萬品皈

依廣開法門飛度累户庶使善縁霶霈靈

貺羅敷均沐生成以為效信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹因二官直使正一

功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符

吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏進

章鳳凰騎上章雲龍騎言章風發騎御章

**해석**

이 표문은 도교의 망혼 천도를 위한 기원문서로, 도사가 신도들을 대신해 천정에 글을 올리고 삼청존신(三清尊神), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 자비로운 구제를 청하는 내용이다. 문중에서는 도기(道炁), 곧 선천의 기운과 영보의 묘광을 내려 망자와 역대 조상, 여러 외로운 혼령의 죄업을 씻어 주기를 청한다.

구체적인 절차는 먼저 시방의 비천사자와 구고동자에게 삼천금궐로 가서 원시천존(元始天尊)의 부명을 받아 오도록 청하는 것이다. 이 부록(符籙)은 어두운 저승 세계를 밝히고 지옥의 형구를 무너뜨린다. 철성은 무너지고, 화상과 동주는 선림으로 바뀌며, 끓는 물과 얼음 못은 연꽃 못으로 변하고, 칼산과 검수는 보배 나무로 바뀐다. 또한 망자가 생전에 지은 죄를 용서하고 지옥 곳곳의 혼령이 모두 해탈하게 해 달라고 청한다. 특히 북도로풍(北都羅酆)과 삼관구부(三官九府)에 기록된 죄적도 모두 없애 주기를 빈다.

마지막으로 동극청궁(東極青宮), 곧 태을구고천존(太乙救苦天尊)의 거처에 자양옥궤를 열어 달라고 청한다. 자존의 성호가 시방에 두루 퍼져, 가라앉은 모든 혼백이 이 도교의 법문을 통해 천도되기를 빈다. 표문 끝에는 정일공조와 역마상장리 등 여러 신리, 곧 도교 문서를 신령에게 전달하는 신들이 이 표문을 전한다고 적혀 있다.

문중의 ‘구현칠조(九玄七祖)’는 망자의 아홉 대 조상을 가리킨다. ‘육도사생(六道四生)’은 도교가 받아들인 불교 용어로, 윤회하는 여러 생명 형태를 가리킨다. 이 의식에는 부록(符籙)과 신광, 천존의 성호를 통해 망혼을 구제한다는 도교의 교리가 담겨 있다.

神龍騎奏章飛龍飛虎騎各二人出操(臣)

為齋主某拜上某章上詣三天曹伏願天

恩告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜

以聞空三行

(臣姓某屬州某縣郷里宫觀某靖焚脩)

空三行

(太上無形無名虚无自然至真大道無上/玄尊金闕七寳玉陛下)

空三行

年月日某處拜上

右凡書章用黄紙朱書紙髙一尺二寸六

分行闊一寸二分軸宜單幅幅宜單行每

行定排十七字前一幅掯兩行空第三行

方冩章銜曡書下冩(臣)某誠惶誠恐稽首

頓首再拜此一行不掯字看長短到何處

住第四行冩上言字低於職銜一寸此行

方掯十七字數也自丄言以下至後每行

掯字如法行上留半寸行下不通走蟻人

姓名作一字冩不得抽破如鬼字凶字如

死字賊字諸不佳字不得在行上頭如仙

字人字生字諸佳字不得在行下頭冩至

以為效信即揍云恩惟至以聞低前行一

字與再拜相去空三行以聞後又空三行

疊書(臣)姓某某州縣某鄉里某宫觀某靖

焚脩須自半行冩至下其下與紙下頭相

平又空三行疊冩大道銜至玉陛下只掯

書四寸三分又空三行自半行冩太歳某

年某月某日於某處拜上其下與紙下頭

相平太𡻕以後皆空紙矣書章不隔日填

大道銜不隔時故留某時及陛下一㸃及

**해석**

이 경문에는 도교의 상장(上章), 곧 천신(天神)에게 상주문을 올리는 엄격한 형식과 집필 금기가 상세히 기록되어 있다. 상장문은 도사가 재주(齋主), 곧 의식을 의뢰한 사람을 대신해 천정(天庭)의 신령에게 소원을 전하는 공식 문서다.

첫머리에는 “신룡기, 상장 비룡·비호기 각 두 사람이 출조한다”라고 적는다. 이는 신장을 보내 상장문을 천정까지 호송하게 한다는 뜻이다. 이어 재주의 이름과 본관, 소속 궁관(宮觀), 곧 도교 사원, 그리고 상장의 목적을 적는다. 예를 들어 “엎드려 바라건대 천은(天恩)으로 고해(告解)하기를 원한다”라고 적어 두렵고 공경하는 태도를 나타낸다.

작성 형식에는 엄격한 규정이 있다. 황지에 주사로 써야 하며, 종이는 높이 한 자 두 치, 각 줄의 너비는 한 치 두 푼으로 한다. 각 줄에는 반드시 열일곱 자를 쓰고, 첫머리에는 세 줄을 비워 둔다. “신 아무개는 두려워 떨며 머리를 조아리고 거듭 절한다”와 같은 중요한 구절은 한 줄을 따로 차지하게 하며 글자 수에는 제한이 없다. “상언” 두 글자는 직함보다 한 치 낮게 쓰고, 그 뒤의 각 줄은 모두 열일곱 자 규정을 엄격히 따른다.

집필 금기에도 특히 주의해야 한다. 줄의 첫머리에는 “귀신”, “흉함”, “죽음”, “도적”과 같은 불길한 글자를 쓰면 안 되고, 줄 끝에는 “선인”, “사람”, “삶”과 같은 길한 글자를 쓰면 안 된다. 이는 신명을 거스르거나 복을 해치는 일을 피하기 위해서다. 상장문 끝에는 상장자의 이름과 본관, 궁관, 상장한 연월일과 장소를 다시 적는다.

상장문 전체에서 “대도함”부터 “옥폐하”까지는 네 치 세 푼 안에 써야 하며, 마지막에는 세 줄을 비워 둔다. 집필 날짜를 다음 날로 넘기면 안 되고, “대도함”을 적는 일도 시간 간격을 두면 안 되며, 반드시 한 번에 끝내야 한다. 이런 세부 규정은 도교 문서의 신성함과 엄격한 형식을 보여 준다.

以聞字内耳字一直筆朱填至校章時方

填也章可漏上冩大道銜具法位銜(臣)姓

某章奏謹封方凾上寫謹謹上詣三天門

下具法師銜位(臣)姓某謹重封入在章銜

内章衘長一尺二寸闊一寸八分以青絲

線三度纏之其十字結處及兩頭並貼紙

印封之又入青紙方銜冩如前方銜式前

後以袱包之此封章法也

素車白馬章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)賦性踈迂禀資愚拙職忝司於濟

度誠敢怠於關聞亶冀髙真曲原狂裴(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹㳙今

月某日為始就某處肅建玄壇依按真科

次苐脩奉(臣)切惟九幽六洞三官北酆𡨋

路幽關職司考對匪籍穹蒼之宣告曷令

部衛於形魂謹為拜章一通上聞

三天伏望慈悲曲垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光照耀隂鄕煥明夜府即俾亡過

某人洎九玄七祖億劫種親六道四生諸

類幽爽免淪苦趣各脫拘維來詣玄壇證

品升度(臣)謹為上請素車白馬大將軍一

十二人官將一百二十人九龍符命使者

一十二人官將一百二十人太玄玉女一

十二人官將一百二十人太玄直符一十

二人官將一百二十人上詣

三天金闕玉陛下請降太上勑赦生天寳

籙告下十方三界無極神鄉北都羅酆泉

**해석**

이는 도교에서 ‘상장(上章)’ 의식을 거행할 때 사용하는 표문 형식과 절차에 관한 설명이다. 표문은 도사가 천정의 신령에게 올리는 공식 문서로, 주로 망혼을 천도하고 복을 빌며 재앙을 없애는 등의 법사에 사용한다.

표문을 쓸 때는 엄격한 규범을 따라야 한다. 먼저 주사로 ‘문(聞)’ 자의 ‘이(耳)’ 변에 세로선을 긋고, 교장할 때가 되어서야 먹으로 채운다. 장표에는 대도존호, 법사의 법위와 성씨를 적는다. 주문은 공손히 봉한 뒤, 겉면에 ‘삼천문 아래에 삼가 올립니다’라고 쓰고, 여기서 삼천(三天)은 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清) 세 최고 신명의 거처를 가리킨다. 이어 법사의 법위와 성명을 적고 두 번째로 봉한다.

표문의 크기는 길이 한 자 두 치, 너비 한 치 여덟 푼으로 정한다. 푸른 비단실을 세 바퀴 감고, 십자 교차 지점과 양 끝에 봉함지를 붙여 인장을 찍는다. 그런 다음 푸른 종이로 싸고 앞뒤를 보자기로 감싸면 봉장 절차가 완성된다.

둘째 부분은 ‘소거백마장(素車白馬章)’의 구체적인 내용이다. 법사는 자신을 신모(臣某)라 칭하고, 두려워하며 공손한 마음으로 신명에게 절한다. 자신의 자질이 어리석고 둔하지만 중생을 구제할 책무를 게을리하지 않겠다고 밝힌다. 모월 모일부터 모처에 현단(玄壇)을 설치하고, 현단은 도교 법사를 거행하는 장소라고 하며, 과의 절차에 따라 봉행한다고 설명한다.

법사는 특히 구유(九幽), 즉 지옥과 육동(六洞), 즉 여섯 종류의 지옥, 삼관(三官), 즉 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 그리고 북풍(北酆), 즉 북방의 귀성 등 음사 기관을 언급한다. 망혼이 해탈하려면 천정에 올리는 장표를 통해야 한다고 강조한다. 옥청도기(玉清道炁)와 영보묘광(靈寶妙光)이 음간을 비추어, 망자와 그 구대 조상, 역대 친족, 그리고 육도사생(六道四生), 곧 불교 윤회 개념에 나오는 여러 중생이 모두 고해에서 벗어나 법단에 와서 천도받게 해 달라고 빈다.

마지막으로 소거백마대장군(素車白馬大將軍) 등 호법 신장 각각 열두 명과 관장 백이십 명을 청한다. 구룡부명사자(九龍符命使者), 태현옥녀(太玄玉女), 태현직부(太玄直符) 등 신장도 각각 열두 명씩 청하고, 이들 또한 각자 관장 백이십 명을 거느리게 한다. 이들이 함께 삼천 금궐 옥폐(三天金闕玉陛)로 가서 태상노군(太上老君)에게 생천보록(生天寶籙)을 내려 달라고 청한다. 생천보록은 천도 문서이며, 이를 통해 십방삼계, 무극신향, 북도로풍(北都羅酆)의 망혼을 사면해 달라고 청한다.

曲之府三官九署百二十曹水火隂陽内

外宫洞三十六獄無間阿鼻大小鐵圍炎

池水沼四瀆五嶽十二河源五帝考官六

宫掾吏巨天力士執罰神兵司殺司功司

録司命主考主罪主獄主非四明賔公天

門庭長十宫六洞五帝大魔溟泠大神五

道都府幽臺𡨋掾長夜鬼官無量隂曹咸

令知委遵承今來建壇之所頒行符命侍

衛送迎疾令上件亡魂衆苦蕩除出離地

獄永辭幽夜覩見光明黒簿燒焚業根披

散參朝玄座受化更生以為效信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹因二官直使正一

功曹左右官使者隂陽神決吏科車赤符

吏剛風騎置吏驛馬上章吏飛龍騎吏進

章鳯凰騎上章雲龍騎言章風發騎御章

神龍騎奏章飛龍飛虎騎各二人出操(臣)

為齋主某拜上某章上詣三天曹伏願天

恩告報(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜

以聞空三行

(臣姓某屬某州縣鄉里某宫觀某靖焚脩)

空三行(太上無形無名虛無自然至真大道無上玄/尊金闕七寳玉陛下)

空三行

年月日某處拜上

開通道路章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)質惟蠢濁性禀顓蒙冒領玄階亶

繇洪造敢竭再三之瀆庸攄萬一之忱(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹㳙今

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 천정에 올리는 상주문으로, 주된 내용은 삼관구부(三官九府)와 여러 신령에게 아뢰어 망혼을 천도해 달라고 청하는 것이다. 여기서 삼관구부는 도교에서 천관·지관·수관과 그 아래 기관을 가리킨다. 글에는 도교 신앙에서 음사를 다스리는 여러 신령과 기관이 열거되어 있다.

먼저 삼관구서와 백이십 관아에서 시작해 수화음양 내외궁, 삼십육 층 지옥, 무간지옥(無間地獄), 곧 아비지옥(阿鼻地獄), 대소 철위산(鐵圍山), 곧 불교의 지옥 이름, 염지수소 등 고통받는 곳을 든다. 이어 사독오악(四瀆五嶽), 곧 장강·황하·회하·제수와 다섯 성산, 십이하원 등 물의 신령을 언급한다. 또 오제고관, 육궁연리 등 음사 관리와 형벌을 맡은 거천역사, 신병 등을 열거한다.

이어 사살·사공·사록·사명 네 주무 신명을 언급한다. 이들은 각각 심사, 죄업, 기록, 수명을 맡는다. 또 십궁육동의 선관인 사명빈공과 천문정장, 오방천제가 거느리는 대마, 그리고 유명계를 다스리는 명령대신과 오도도부(五道都府) 등 저승의 각급 관리를 든다.

표문은 이 모든 신령에게 이미 통지했으며, 이제 법단을 마련하고 부명(符命)을 내려 여러 신에게 망혼을 호송해 달라고 청한다고 밝힌다. 망혼이 지옥의 고통에서 벗어나 영원히 어둠을 떠나고 다시 광명을 보게 해 달라고 빈다. 죄업을 기록한 검은 장부를 불태우고 업장의 근원을 없애, 망혼이 현좌(玄座)에 참배하고 다시 태어날 수 있기를 바란다.

표문을 작성한 도사는 자신을 어리석은 신하라 칭한다. 이관직사와 정일공조 등 신령 체계를 통해 적부리, 강풍기, 역마리, 비룡기 등 여러 전령 신리를 보내 이 장표를 삼천조(三天曹)에 올린다. 도사는 재주로서 황공한 마음으로 절하며 하늘의 자비를 빈다.

마지막은 표문의 서식 부분이다. 표를 올리는 사람의 성명과 본관, 소속 궁관, 상표 날짜를 적는다. 이어 “태상무형무명허무자연지진대도무상현존금궐칠보옥폐하(太上無形無名虛無自然至眞大道無上玄尊金闕七寶玉陛下)”라는 도교 최고신의 존칭에 다시 정성을 표하고, 길을 열어 표문이 하늘에 전달되게 해 달라고 빈다.

표문 전체는 도교의 복잡한 귀신 체계와 엄격한 과의 형식을 보여 준다. 여러 층위의 신령 체계를 거쳐 인간의 바람을 전달하며, 도교의 천인감응(天人感應)이라는 종교관을 드러낸다.

月某日為始就某處肅建玄壇依按真科

次苐脩奉(臣)切慮魂魄爽識來徃經由道

路關津或生拘障非頼上玄之誥命曷令

阡陌之開通謹為拜章一通上聞

三天伏望慈悲曲垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光開闢幽途光明無極即俾亡故

某人洎九玄七祖億劫種親六道四生諸

類幽爽俓離所部來覲齋壇釋罪通幽朝

真受錬(臣)謹為上請太玄直符太乙使者

五帝直符十天傳言騎吏玄都金龍茭龍

驛吏玉龍飛龍驛吏各一十二人官將各

一百二十人上詣

三天金闕玉陛下請降東華青宫九龍符

命紫陽寳節五方生炁十天寳符洞朗幽

隂開明長夜告下天牢地獄水府隂曹𡨋

局土司泉曲六道北酆九壘三官九幽五

嶽十宫九州社令洞天福地考校曹僚蒿

里丈人丘丞墓伯河侯河掾土下官君𡻕

徳尊神山林孟長泉源溪澗冥路幽關血

食神司城隍里域社廟土地一切主曹咸

禀天符遵依告戒除𡨚㧞罪啓路開扄釋

放上件亡魂整肅形儀經歷次苐來詣壇

席聽法參真傳授戒符領沾功德幽夜不

經於險阻冥關克遂於逍遥召攝無拘以

符效信思惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞空行法職聖銜年月皆同前式

攝召亡魂章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

**해석**

어느 달 어느 날, 우리는 어느 곳에 공손히 도장(道場), 곧 현단(玄壇)을 세우고 정통 과의 절차에 따라 법사를 거행한다. 신은 망자의 혼백이 오가는 길에서 관진(關津)의 장애물을 만날까 염려한다. 상현의 고명(上玄誥命)이 없다면 어찌 음양의 통로를 열 수 있겠는가. 이에 공손히 주문(奏章)을 지어 삼청(三清)의 천계에 아뢴다.

천존께서 자비와 연민을 베푸시어 옥청(玉清)의 선천 도기(道炁)와 영보천존(靈寶天尊)의 묘광을 내리시고, 저승길을 밝혀 그 빛이 끝없이 두루 비추기를 간청한다. 망자 아무개와 구현칠조(九玄七祖), 억겁에 걸친 친족(億劫種親), 육도 사생(六道四生)의 중생을 비롯한 모든 저승의 중생이 본래 갇혀 있던 곳을 떠나 재단에 이르기를 바란다. 죄업을 참회하고 참된 성인을 예배하며 연도(煉度)를 받아 초도를 얻기를 바란다.

신은 특히 태현직부(太玄直符), 태을사자(太乙使者), 오제직부(五帝直符), 십천전언기리(十天傳言騎吏) 등의 신관과 현도금룡(玄都金龍), 교룡역리(茭龍驛吏), 옥룡·비룡역리(玉龍飛龍驛吏) 등을 각각 열두 명씩 공손히 청한다. 각자는 관장 백스무 명을 거느리고 삼청 천계의 금궐옥황전(金闕玉皇殿) 앞으로 간다. 천정에서 동화청궁(東華青宮)의 구룡부명(九龍符命), 자양보절(紫陽寶節), 오방생기(五方生炁), 십천보부(十天寶符) 등의 성물을 내려 주어 저승을 밝히고 긴 밤의 어둠을 깨뜨리기를 청한다.

아울러 천뢰, 지옥, 수부, 음조 등 모든 명부 기관인 토사천곡(土司泉曲)에 고한다. 여기에는 육도윤회, 북풍귀성(北酆鬼城), 구루지옥(九壘地獄), 삼관(三官)인 천관·지관·수관, 구유(九幽), 오악십궁(五嶽十宮), 구주사령(九州社令), 동천복지(洞天福地) 등이 포함된다. 또한 심사하는 관원들(考校曹僚), 묘지를 맡은 호리장인(蒿里丈人)과 구승묘백(丘丞墓伯), 하천을 맡은 하후하연(河侯河掾), 지하 세계의 토하관군(土下官君)과 세덕존신(歲德尊神), 산림과 샘의 근원과 저승길 관문을 맡은 신명, 혈식신(血食神), 성황(城隍), 토지신(土地神) 등 관련된 모든 신령은 천정의 부명에 따라 원한을 풀고 죄업을 없애야 한다. 이 망혼들을 위해 길을 열어 주고, 몸가짐을 정돈하여 차례로 법단에 와서 경을 듣고 법을 배우며 계율과 부주를 받고 공덕으로 초도되게 해야 한다.

그들이 저승에서 더는 험난한 일을 겪지 않고 자유롭게 거닐게 해야 한다. 부주의 힘으로 망혼을 불러 청할 때 막힘이 없게 하여 도법의 영험함을 드러낸다. 신은 지극히 정성스러운 마음으로 대도에 자비를 구하고, 공손히 거듭 절하며 아뢴다. 이 주문의 형식은 앞서와 같으며, 망혼을 거두어 부르는 데 쓴다.

관위 신 아무개는 더없이 경건하고 두려운 마음으로 머리를 조아려 두 번 절하고 올린다.

上言(臣)倥侗無識愚鈍自將冒闡明科奉

揚妙化爰瀆聖威之峻荐陳愚悃之微亶

籍慈觀俯垂睿覽(臣)謹據齋意(臣)職惟領

教理難抑違謹涓某月某日為始就某處

肅建玄壇依按真科次苐脩奉(臣)切慮𡨋

途寥廓幽路凄迷匪憑召攝之威曷顯神

虎之政謹遵太乙神虎秘法宣告太乙玄

冥玉札神虎符命鐵跡臺光寳章建立神

虎攝召壇刻時定令追攝亡故某人洎九

玄七祖億劫種親六道四生諸類幽爽顯

接陽眷昭現神儀謹為拜章一通上聞

三天伏望慈悲曲垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光洞朗幽關無有窒礙玉札符命

照耀輝華冥吏幽曹丕承敬聽(臣)謹為上

請北魁玄範神虎内真雄左大力統制百

節三魂符吏衆機玉曹玄伯雌右武鸞提

魂攝魄倒生玄司飛符玉札主吏上部追

魂使者中部追魂使者下部追魂使者追

家先七祖三魂上元玉女追傷亡癩癲癎

蠱痢瘴瘧亡魂中元玉女追无主勞瘵風

癱亡魂下元玉女追瘟疫雷嗔亡魂玉符

玉女追驚弔刀刑自縊落水投火胎産厭

穢亡魂龜䑓素握玉女追毒藥厭魅呪詛

刀兵劫掠王法禽獸所害亡魂九靈幽臺

玉女追見禁罪魂正一延生六甲隱天靈

符玉女疾速來臨承符宣德攝魄召魂又

為上請丹天左衛大將軍五方啓道童子

**해석**

도교 의례 용어와 신령의 고유명사를 정체자 병기 규칙에 맞춰 옮긴다. 원문의 설명은 내용에 포함해 자연스러운 문단으로 번역한다.신하인 나는 어리석고 아는 것이 없지만, 감히 도교 의례에 따라 법단을 세우고 경건한 의식을 통해 신명(神明)께 작은 정성을 표하고자 한다. 이제 어느 달 어느 날 어느 곳에 현단(玄壇)을 공손히 설치하고, 《진과》(眞科)의 규범을 엄격히 따라 수련하고 공양을 올린다.

유명(幽冥) 세계는 넓고 깊으니, 망혼을 부르는 위엄과 의식이 없다면 어찌 신호(神虎)의 권위를 드러낼 수 있겠는가? 이에 《태을신호비법》(太乙神虎秘法)을 삼가 따르고, 태을현명옥찰(太乙玄冥玉札)과 신호부명(神虎符命), 철적태광보장(鐵跡台光寶章) 등의 법기를 사용한다고 선포하여 신호섭소단(神虎攝召壇)을 세운다. 즉시 고인이 된 아무개와 그의 아홉 대 조상, 일곱 대 친족, 여러 생에 걸친 친척, 그리고 육도윤회(六道輪迴)에 있는 온갖 망령을 불러내어 양간의 친족과 만나게 하고 신령의 모습을 드러내게 한다.

나는 삼청(三清) 천계에 올릴 표문을 공손히 지어 올리고, 신명께서 자비를 베풀어 옥청도기(玉清道炁)와 영보묘광(靈寶妙光)을 내려 유명 세계를 밝히고 부록(符籙)의 법력이 막힘없이 통하게 해 주시기를 간청한다. 명계의 관리들도 모두 공손히 명을 따르게 한다.

특별히 다음 신령들이 도와주시기를 청한다. 북괴현범부(北魁玄範府)의 신호내진(神虎內眞)과 웅좌대력(雄左大力)은 백절삼혼(百節三魂)의 부리를 거느린다. 자우무란(雌右武鸞)은 혼을 이끌고 넋을 거두는 일을 맡는다. 도생현사(倒生玄司)의 비부옥찰주리(飛符玉札主吏), 상·중·하 삼부의 추혼사자, 조상 일곱 대의 삼혼을 추포하는 상원옥녀(上元玉女), 여러 병으로 죽은 망혼을 추포하는 중원옥녀(中元玉女), 역병과 벼락 등으로 죽은 망혼을 추포하는 하원옥녀(下元玉女), 여러 비명횡사한 망혼을 추포하는 옥부옥녀(玉符玉女), 중독과 저주, 전란 등으로 죽은 망혼을 추포하는 귀대소악옥녀(龜台素握玉女), 그리고 갇혀 있는 망혼을 추포하는 구령유대옥녀(九靈幽台玉女)다.

또한 정일연생부(正一延生府)의 육갑은천영부옥녀(六甲隱天靈符玉女)께서 속히 강림하여 부명을 집행하고 혼백을 불러오시기를 청한다. 이어 단천좌위대장군(丹天左衛大將軍)과 망혼을 인도하는 오방계도동자(五方啟道童子)도 와서 도와주시기를 청한다.

十方道主者六道功曹三界追魂使者天

洞天真清清泠泠尋魂攝魄對魂聚魂諸

大將軍一合來下爲(臣)攝召上件亡魂聚

神復炁克返陽居升旛現形通靈入夢上

彰道化下慰哀情受鍊膺符聞經聽法削

罪書於北欎紀真籍於南丹時刻升遷以

為効信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞空行接尾同前式

沐浴醫治章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)塵泥漏品螻蟻微生冒膺宣德之

班敢怠度人之典威顔有赫采聽是期(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹㳙某

月某日為始就某處肅建玄壇依按真科

次苐脩奉(臣)切慮上件亡魂幽䦕閉欎隂

垢纏罹欲期容軆之澄清必頼神泉之蕩

滌謹為拜章一通上聞

三天伏望慈悲俯垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光浹灌蘭池輝華沐浴即俾亡過

某人洎九玄七祖億劫種親六道四生諸類

幽爽蠲消氛翳潔湛形神内外洞明一塵不

染(臣)謹為上請東井玉女華池天人浣濯玉

女沐浴君吏日月童子各一人五方解穢官

君將吏各一百二十人一合下降神化東井

黄華之池西田流汨之沼汲取石景黄華神

水五方正炁日月之英甘露金津雲腴玉醴

沐浴所度亡魂灌煉罪塵滌除障垢淨結節

**해석**

시방(十方)의 도주(道主), 육도 공조(六道功曹), 삼계(三界)의 추혼사자와 천계의 여러 대장군이 함께 강림해 망혼을 불러 모으도록 돕는다. 망혼이 정신을 다시 모으고 원기를 회복해 양간의 거처로 돌아가게 한다. 승번을 통해 모습을 드러내고 탁몽으로 영통하게 해 대도(大道)의 교화를 밝히며 산 사람의 슬픔을 위로한다.

망혼이 연도(煉度)를 받고 부록(符籙)을 얻어 경법의 가르침을 듣게 한다. 그 죄과는 북방 풍도(酆都)의 죄적에서 지우고, 참된 영혼은 남방 단천(丹天)의 선적에 올려 즉시 초승하게 한다. 대도께서 자비를 베푸시어 나의 정성을 살펴 주시기를 청한다. 비천한 도사는 거듭 머리를 조아려 상주한다.

목욕의술장에는 다음과 같이 적혀 있다. 비천한 도사는 두려운 마음으로 천계에 상주한다. 비록 티끌이나 개미처럼 미약하지만, 교화를 펴고 사람을 제도하는 책임을 맡은 이상 게을리할 수 없다. 이제 어느 달 어느 날 어느 곳에 법단을 세우고 정통 과의에 따라 초도한다. 망혼들이 오랫동안 어두운 곳에 갇혀 음탁한 더러움에 얽매였으니, 그 몸과 혼을 정화하려면 신수의 씻기는 힘에 의지해야 한다고 생각한다.

삼청천(三清天)에 자비를 내려 주시기를 간청한다. 옥청도기와 영보묘광을 내려 목욕 연못에 부어 주시기를 청한다. 망자와 그 역대 조상, 모든 유명 중생이 더러운 기운을 없애고 몸과 마음을 맑고 투명하게 하며 티끌에 물들지 않게 한다. 이를 위해 특별히 다음 신들을 공손히 청한다.

- 동정의 옥녀와 화지천인
- 목욕을 맡은 선관과 신리
- 해와 달의 동자 각 한 명
- 오방의 해예관장 육백 명

모든 신이 동정 황화지와 서전 유멱소에 강림해 석경황화신수와 오방의 정기, 해와 달의 정화, 감로선액 등 신수를 길어 오게 한다. 그 물로 망혼을 목욕시키고 관정해 모든 죄업의 더러움을 씻으며 낱낱의 관규를 정화한다.

胞胎之穢清𡨚債煩惱之氛又為上請東方

青靈始老哺飴以九炁之青津南方丹靈真

老哺飴以三炁之丹華西方皓靈黄老哺飴

以七炁之素漿北方五靈玄老哺飴以五炁

之玄滋中央黄靈玄老哺飴以一炁之黄英

定魄安魂自生五藏又為上請金剛百煉玉

液千和太白流光元皇散精解除欎煩去蕩

滓穢身心清淨智慧洞明又為上請天醫神

吏尚藥靈官三五功曹太醫愽士砭石小吏

敷藥靈官宻運九轉芝英五色神藥布散經

絡藏腑之中救療生前榮衛之病即使上件

亡魂宿患清平沈痾痊愈精神復舊肢體潔

清受化更生以為效信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞空行皓尾同前

溥度幽魂章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)忝列真階莫禆玄化矢心領教勵

志度人洊干咫尺之威庸露億千之悃(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹㳙今

月某日為始就某處肅建玄壇次苐脩奉

(臣)切見𡨋開幽路滯魄窮魂或水火漂焚

或兵戈謀害或木石捐磕或挺刄刑傷或

乆抱飢寒或曽遭鴆蠱或㓂盜殺戮或蛇

虎吞殘或王法凌遲或震雷嗔擊或覆車

墜馬或自縊投河或他境流亡或從軍傾

斃或鬼神拘擊或𡨚對句連或瘖跛聾瘖

或瘴瘟癱㾏或胎産殞命或疾病夭傷或

**해석**

먼저 오방신령을 청하여 망혼을 보양한다. 동방의 청령시로(靑靈始老)는 동방 목덕의 신으로, 구기청진(九氣青津)으로 망혼을 기른다. 남방의 단령진로(丹靈眞老)는 남방 화덕의 신으로, 삼기단화(三氣丹華)로 기른다. 서방의 호령황로(皓靈黃老)는 서방 금덕의 신으로, 칠기소장(七氣素漿)으로 기른다. 북방의 오령현로(五靈玄老)는 북방 수덕의 신으로, 오기현자(五氣玄滋)로 기른다. 중앙의 황령현로(黃靈玄老)는 중앙 토덕의 신으로, 일기황영(一氣黃英)으로 기른다. 이 신령한 기운은 혼백을 안정시키고 오장을 보양한다.

이어 태백금성(太白金星) 등의 신령을 청하여 금정옥액(金精玉液)으로 망혼의 몸과 마음을 씻고 단련한다. 더러움과 번뇌를 없애 맑은 정신과 지혜를 되찾게 한다. 또 천의신리(天醫神吏), 상약영관(尚藥靈官) 등 의료를 맡은 신령들을 불러 모아 구전선단(九轉仙丹)과 오색신약(五色神藥)을 망혼의 경락과 장부에 두루 뿌린다. 살아 있을 때 앓았던 여러 질병을 낫게 하고 팔다리를 깨끗하게 한다.

글에는 비정상적으로 죽은 망혼의 유형이 열거되어 있다. 물이나 불의 재난, 전쟁으로 인한 사상, 낭떠러지에서 떨어지거나 돌에 맞아 죽은 경우, 형벌과 처형, 굶주림과 추위, 중독, 도적에게 살해당한 경우, 맹수에게 잡아먹힌 경우, 법에 따라 사형당한 경우, 벼락에 맞아 죽은 경우, 교통사고와 낙마, 목을 매거나 강물에 몸을 던져 죽은 경우, 타향에서 객사한 경우, 전쟁터에서 전사한 경우, 귀신과 요괴에게 목숨을 빼앗긴 경우, 원한과 빚에 얽힌 경우, 그리고 여러 질병으로 죽은 경우다. 이들이 모두 천도해야 할 대상이다.

마지막으로 법사는 자신이 선반에 올라 있지만 널리 교화하지 못했음을 밝힌다. 지극히 참된 마음으로 법단을 세우고 의례에 따라 수행하며, 대도(大道)의 자비를 청해 여러 불행을 겪은 망혼들을 천도한다. 글에서 ‘신하’라고 자칭하는 말은 도사가 장표문에서 자신을 낮추어 신명에게 겸손을 나타내는 표현이다.

宿抱怨嗟或常懷憂忿或玄恩未度或常

赦不原孤滯千名沈淪萬姓山林寄影郊

野潜形流浪無歸實堪哀恤惟黄籙昭示

漏泉之澤正隂關求哀望度之機(臣)雖禀

承玉符冒頒大赦尚慮功德未遍幽冥謹

遵無量度人之道取今月某日夜脩設玄

都大獻玉山淨供攝召九州十界六道四

生諸類傷亡無邉爽識享食受煉脫苦超

生自非大道之慈憐曷俾衆魂之解脫謹

為拜章一通上聞

三天伏望慈悲曲垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光遍滿十方輝明九野上極无上

下極无下接引萬類均赴法筵滌罪解𡨚

煉形受化(臣)謹為上請玉清溟涬大梵靈

官青玄黄籙救苦靈官功曹玉童玉女各

三十二人仙吏一百人上詣

三天金闕玉陛下請降元皇慈悲吉祥甘

露賫持天慈赦宥寳旛一合下降即為呪

洒甘露溥化斛筵周遍虛空無窮無盡哺

飴衆爽充足豐盈隨感來歆悉皆飽滿仰

承元始符命金籙白簡救苦真符長生靈

符太上生天寳籙東華青宫九龍符命寳

光羅絡㧞度幽沈不分六道四生咸受黄

籙冶煉即使未度者度未生者生未升者

升未化者化合符膺劵返隂還陽超凌人

天以為効信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

九煉生仙升度亡魂章

**해석**

이 경문은 도교 《태상삼동표문(太上三洞表文)》에 실린 황록재의(黃籙齋儀), 곧 망혼을 천도하는 의식의 표문이다. 도사가 신도를 대신해 신명에게 올리는 공식 문서다. 글에서는 세상의 중생이 여러 고난으로 인해 명계에 빠진 상태와 재초 의식을 통해 망혼을 천도해 달라고 청하는 내용을 설명한다.

인간 세상에는 억울함과 원한을 품은 영혼이 많다. 오랫동안 근심과 분노를 품은 이도 있고, 생전에 지은 죄업에서 벗어나지 못한 이도 있으며, 의지할 곳 없이 떠도는 고혼도 있다. 이 망혼들은 산림과 교외를 떠돌며 실로 가련하다. 황록재의, 곧 천도 법회는 은택을 널리 베풀고 명계의 망혼에게 해탈의 기회를 주기 위한 의식이다.

의식을 주관하는 도사는 자신을 ‘신(臣)’이라 칭한다. 이는 옥부, 곧 도교 의식을 거행할 권한을 증명하는 부적을 받아 대사 의식을 열게 되었지만, 그 공덕이 모든 명계 중생에게 두루 미치지 못할까 여전히 염려한다는 뜻이다. 이에 정해진 길일의 밤을 택해 현도대헌, 곧 가장 높은 격식의 재공을 마련하고 옥산정공, 곧 정결한 제물을 준비한다. 그리고 구주십방, 육도윤회(六道輪迴), 곧 천상·인간·아수라·지옥·아귀·축생의 세계와 사생(四生), 곧 태생·난생·습생·화생의 온갖 망혼을 불러 제물을 받게 한다.

글에서는 특히 옥청도기(玉清道炁), 곧 가장 높은 천계의 기운과 영보묘광(靈寶妙光)이 시방 세계를 두루 비추어 모든 망혼을 법회로 이끌고, 죄업을 씻고 원한을 풀며 형체를 다시 빚어 주기를 청한다. 도사는 삼십이 명의 옥동과 옥녀, 백 명의 선리를 정중히 청해 삼천금궐(三天金闕), 곧 가장 높은 천계의 궁전으로 보내 원시천존(元始天尊)에게 감로와 사죄보번(赦罪寶幡)을 내려 달라고 청하게 한다. 감로는 신은을 상징하는 성수다.

의식에서는 주문을 외우며 감로를 뿌려 제물이 허공에 가득 차게 하고 모든 망혼이 배불리 먹게 한다. 또한 원시천존의 금록백간(金籙白簡), 곧 신성한 문서와 구고진부(救苦眞符) 등의 법보가 지닌 힘으로 천도받지 못한 망혼은 해탈하고, 환생하지 못한 망혼은 환생하며, 승천하지 못한 망혼은 승천하게 한다. 서로 다른 부류의 망혼은 모두 황록야련(黃籙冶煉), 곧 의식을 통해 정화되는 과정을 거쳐 마침내 음양의 경계를 넘어 새 삶을 얻는다.

마지막으로 도사는 다시 절하며 정성을 다해 청하고, 대도(大道)가 자비로 이 청원에 응하기를 바란다. 이 표문은 도교 천도 의식의 신성함과 자비 정신을 온전히 보여 주며, 과의의 힘으로 망혼이 고해에서 벗어나도록 돕는다.

具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)道未通玄德難入妙屢為人而造

請毎拊已以凌兢仰藉汪涵俯加原貸(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹涓今

月某日為始就某處肅建玄壇次苐脩奉

(臣)切慮上件亡魂隂暗乆淪陽光易隔匪

藉黄華而冶煉曷令碧落以登真謹取某

日夜遵依靈寳大法無量度人開廓五文

奉行九煉先為拜章一通上聞

三天伏望慈悲俯垂矜憫特降玉清道炁

靈寳妙光灌注玄壇揮明洞耀即俾上件

亡魂身沐靈光心滌隂穢水火煉質表裏

周圎謹為上請南宫度人不死尊神南極

長生大君度世司馬大神好生韓君丈人

南上司命司録延壽益筭度厄尊神廻骸

起死無量度人真君度魂上生南宫真君

奉為亡故某人注筭金文定名玉簡又為

上請太乙救苦仙吏金闕化身仙吏朱陵

度命仙吏逍遥快樂仙吏寳華圎滿仙吏

煉度玉司靈寳仙官玉童玉女將軍使者

功曹主吏上詣

三天金闕玉陛下請降元始符命金籙白

簡長生靈符内音玉字赤書真文上生黄

籙寳誥下臨壇席奉為亡故某人破酆都

之穢濁蕩泉壤之隂幽削落業根焚燒罪

籍飛度五户斬割三尸建立法橋回旋雲

界啓黄華之寳井立流火之神庭陶冶陽

靈蕩除隂翳上登朱府下入開光復返萬

**해석**

나는 신하로서 더없이 공경하는 마음을 품고 당신께 머리를 조아려 절한다. 나는 도행이 얕고 덕행이 지극한 경지에 이르지 못했음을 알면서도 여러 차례 다른 이를 위해 기도했으니, 그때마다 스스로 돌아보면 깊이 두려워진다. 너그럽게 헤아려 나의 무례를 용서해 주기를 간청한다.

이제 재초(齋醮)의 뜻을 삼가 받들어, 재주와 학식이 부족하나 감히 교의를 어기지 않는다. 이달 어느 날부터 어느 곳에 현단(玄壇)을 세우고 차례로 제례를 거행할 예정이다. 망혼이 오랫동안 저승에 가라앉아 인간 세상의 빛을 접하기 어려울까 염려한다. 황화(黃華)의 연도를 빌리지 않는다면 어찌 그들을 선계로 오르게 할 수 있겠는가?

《영보대법(靈寶大法)》의 ‘무량도인’ 의식에 따라 먼저 장을 올려 삼청천(三清天)에 바친다. 천존께서 자비를 베풀어 옥청도기(玉清道炁)와 영보묘광을 내려 법단을 비추어 주기를 간청한다. 망혼이 영광을 입어 음습한 더러움을 씻고, 수화연도(水火煉度)를 거쳐 몸과 마음이 온전해지기를 바란다.

이에 남궁(南宮)의 여러 존신께 삼가 청한다. 도인불사존신, 남극장생대군, 도세사마대신, 호생한군장인, 상사명사록연수익산도액존신, 회해기사무량도인진군, 도혼상생남궁진군께서 망자 모씨의 이름을 금책옥간(金冊玉簡)에 올리고 선적을 내려 주기를 청한다.

아울러 태을구고선리, 금궐화신선리, 주릉도명선리, 소요쾌락선리, 보화원만선리, 연도옥사영보선관과 옥동·옥녀, 장군·사자, 공조·주리 등의 선관께 청한다. 삼청천 금궐옥폐(金闕玉陛)로 가서 원시부명(元始符命), 금록백간, 장생영부, 내음옥자, 적서진문 등의 성물을 내려 법단에 임하게 해 주기를 청한다.

망자 모씨를 위해 풍도(酆都)의 더러운 기운을 깨뜨리고 구천의 음기를 씻어 내며, 업장을 없애고 죄적을 불사른다. 그가 오호를 넘어 날아오르고 삼시(三屍)를 베어 없애며, 법교를 놓아 천계로 돌아가도록 돕는다. 황화보정을 열고 유화신정을 세워 양신을 단련하며 음울한 기운을 흩어지게 한다. 그가 위로 주부(朱府)에 오르고 아래로 개광에 들어가 마침내 만도의 근원으로 돌아가게 한다.

神重生九炁披登天之法服駕蓮花之寳

輿徑詣天門朝禮

金闕逍遥自在與道合真永無輪轉之憂

常履熈明之運克臻升度早遂天人恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

酆都赦罪章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)生居濁世運際昌期佩籙參玄傳

經悟道誓度人而領教庶𥙷過以立功凡

有皈依敢忘關告(臣)謹據齋意(臣)切惟三

官九署百二十曹六洞十宫三十六獄鐵

圍無間泉曲河源五苦三途九幽五嶽典

司憲令考對愆尤愚俗衆生罔明正理造

𡨚積業抱惡逞非致使名𨽻北酆魂歸幽

夜拘閉隂獄囚繫終天痛苦備嬰莫由解

脫匪頼玄虛之曲赦曷令罪報之蠲除謹

為拜章一通上聞

三天伏望大德好生至仁無外特降玉清

道炁靈寳妙光朗映十方煥明三界冥關

幽路照耀輝華地累罪魂應時清淨即俾

上件亡魂出離夜壑快覩晨陽開發苦心

自識宿命悔過進善脫苦超生(臣)謹為上

請降真召靈符吏降真召靈童子各一人

特為亡故某人恭請太極真符告下東極

天中長樂宫内大慈仁者尋聲赴感太乙

救苦天尊希降威神慧光普照十方世界

重隂極壘北都寒池一一獄中悉成陽境

鐵城摧毀枷鎖脫除赦宥亡故某人萬罪

**해석**

이 경문은 도교의 『태상삼동표문(太上三洞表文)』 가운데 「풍도사죄장(酆都赦罪章)」으로, 도사가 망혼을 대신해 신령에게 죄를 용서해 달라고 비는 표문의 내용을 주로 다룬다.

먼저 신령의 모습을 묘사한다. 도교의 최고 신인 천존(天尊)은 아홉 가지 선천적 에너지인 구기(九炁)로 짠 법의를 걸치고, 연화 보좌에 올라 곧장 천문에 이르러 천정의 궁전인 금궐(金闕)에 배알한다. 도(道)와 합일해 참된 경지에 이른 자유로운 경계에 도달하고, 윤회의 고통에서 영원히 벗어나며, 늘 광명과 상서로움을 누리고, 하루빨리 천계로 올라가기를 기원한다.

이어 도사가 자신을 밝힌다. 나는 비록 혼탁한 세상에 태어났으나 다행히 밝고 융성한 시대를 만났고, 부록(符籙)을 배우고 현묘한 이치를 깨달아, 경전을 전하고 사람들을 구제함으로써 허물을 메울 수 있었다. 이제 신도들을 위해 신령에게 아뢴다. 천관·지관·수관인 삼관대제(三官大帝)가 관할하는 각급 명계 기관, 곧 육동십궁과 삼십육옥, 철위산, 무간지옥 등이 모두 세상 사람들의 죄를 살핀다. 범속한 사람들은 바른 도를 알지 못해 많은 죄업을 짓고, 죽은 뒤에는 혼백이 도교의 명계인 풍도(酆都)의 지옥에 갇혀 밤낮으로 고통받으며 벗어나지 못한다.

도사는 공손히 표장을 써서 원시천존(元始天尊)이 도기(道炁)와 영보의 묘한 빛을 내려 십방삼계(十方三界), 곧 온 우주를 밝히고, 어두운 명부에도 빛이 가득하게 해 달라고 빈다. 그리하여 망혼이 죄업을 씻고 어두운 지옥을 떠나 다시 빛을 보며, 지난 잘못을 참회하고 고난에서 벗어나 새로 태어나기를 바란다.

마지막으로 특별히 청한다. 영부를 맡은 관리와 동자 한 명씩을 보내 망자 아무개를 위해 태을구고천존(太乙救苦天尊)이 강림하도록 청하게 한다. 천존의 위엄과 지혜의 빛이 모든 지옥을 비추어 차가운 북도 풍도(酆都)를 따뜻하고 밝은 곳으로 바꾸고, 철성을 무너뜨리며 차꼬와 족쇄를 풀고, 망자의 모든 죄를 용서하기를 기원한다.

蕩除𡨚仇和釋不經地獄覩見光明仰頼

天尊上聖召十方飛天神王救苦真人救

苦童子青玄玉女遍下幽獄降慈悲之法

雨洒甘露之寳漿即得冰雪生春炎煙息

燄刀化玉樹劔化騫林寒冰溟泠頓除凛

冽鑊湯銅柱悉獲清凉獄卒牛頭俱生善

念銅蛇鐵狗永斷惡縁曹局除罪考之名

司案焚業報之字以至驅雷役電漣汲溟

波負石擔沙天圎轉匝穿地引水運風掃

山謪役囚徒均承妙化斷地逮役度上南

宫蒙如懇切之祈允拜提携之造恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

沐浴煉度章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)塵埃賤質草莽微生誤沐甄陶俾

登階品亶籍圎成之造敢忘報稱之私誓

拯沈淪庶敦勲行(臣)謹據齋意(臣)職惟領

教理難抑違謹㳙今月某日為始就某處

肅建玄壇依按真科次苐修奉(臣)切惟積

夜重泉冥郷幽路隂氛縈結業垢交罹衆

生䰟墮寒庭神歸夜壑昏霾混翳晦濁蒙

維雖巳頒告符章曲行攝召慮淪幽穢莫

遂參朝自非沐浴於神泉曷俾形魂之蕩

滌謹為拜章一通上聞

三天伏望大德好生至仁無外特降玉清

道炁靈寳妙光洞映簡池神化玄液即俾

亡故某人澡身浴德蕩垢清塵洗表裏之

昏蒙除形神之熱惱朝真聽法度命升玄

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의식의 표문으로, 신성한 힘으로 망혼을 정화하고 지옥의 고통을 풀어 주는 과정을 주로 묘사한다.

먼저 천존(天尊)이 비천신왕(飛天神王), 구고진인(救苦眞人), 구고동자(救苦童子), 청현옥녀(青玄玉女) 등 여러 신명을 지옥으로 보내 자비를 베풀게 한다. 신기하게도 지옥의 얼음과 눈은 순식간에 봄으로 바뀌고, 불길은 꺼지며, 칼과 검은 옥수와 아름다운 숲으로 변하고, 얼음은 녹으며, 이글거리는 구리 기둥은 서늘해진다. 흉악한 옥졸인 우두마면(牛頭馬面)조차 선한 마음을 품고, 구리 뱀과 쇠 개 같은 형구도 악연을 끊는다. 죄업을 기록한 문서는 모두 불태워지고, 천둥과 번개, 파도, 산과 바위 등 자연의 힘도 모두 불러내 천도를 돕는다.

다음은 도사가 올리는 상주문으로, 글 속에서 자신을 ‘신’이라 칭한다. 도사는 자신이 미천한 사람이나 다행히 도법(道法)의 가르침을 받았다고 겸손히 말한다. 이제 법단인 현단(玄壇)을 세우고 정통 의례인 진과(眞科)에 따라 천도를 행하려 한다. 특히 망혼은 어두운 구천(九泉) 아래 가라앉아 업장에 얽혀 있으며, 부록(符籙)의 부름을 받아도 벗어나기 어렵다고 한다. 혼백의 더러움을 씻으려면 신성한 목욕 의식인 신천목욕(神泉沐浴)을 거쳐야 한다.

도사는 삼청(三清)의 천존들, 곧 옥청(玉清)을 가리키는 원시천존(元始天尊)께 도기(道氣)와 영보묘광(靈寶妙光)을 내려 달라고 간청한다. 그리하여 망자 아무개가 몸과 마음의 먼지를 씻고, 몸과 신의 뜨거운 번뇌를 없애기를 청한다. 마침내 망혼이 참된 성인을 뵙고 정법을 들으며, 천도를 받아 현묘한 경지로 올라가 윤회에서 벗어날 기회를 얻도록 한다.

‘목욕연도(沐浴煉度)’는 도교의 중요한 천도 의식으로, 망혼이 신성한 에너지로 ‘목욕’해야 죄업을 정화할 수 있다고 여긴다. ‘남궁(南宮)’은 남방장생대제(南方長生大帝)의 궁전을 가리키며, 다시 태어나는 곳을 뜻한다. 이 의식에는 ‘유명계를 구제한다’는 도교의 자비 사상이 담겨 있다.

(臣)謹為上請五方五靈童子各五人解穢

君吏各一百二十人浣濯夫人黄華玉女

各一人應時下降取黄華神水煉尸素漿

甘露金液雲腴玉醴灌注蘭湯之中沐浴

亡故某人湔滌塵勞消除罪障五藏六腑

悉得清凉九竅四肢俱成澄潔又為上請

主水主火大將軍石景水母流精玉女九

光童子火鈴靈童青玄煉魂應干真衆取

南昌朱陵流火之庭東井黄華流潤之沼

真水真火一合來下專為亡故某人煉洗

穢氛陶澄累垢粧嚴受度克應升仙永證

無為不經輪轉恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

升度亡魂章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)陋質何庸短材無取師恩赫奕幸

覩希微帝力輝華若為報効期廣揚於濟

度克昭賛於生成(臣)謹據齋意(臣)職惟領

教理難抑違謹㳙今月某日為始就某處

肅建玄壇依按真科次苐修奉(臣)切惟上

件亡魂乆淪幽地不覩陽光自非度命以

返生曷俾超凌而自在謹為拜章一通上

聞

三天伏望大道好生至仁無外特降玉清

道炁靈寳妙光朗耀玄虚煥明壇墠即俾

上件亡魂沐靈光而快樂乗煉度以逍遥

(臣)謹為上請南昌上宫司命君司録君延

壽君益算君度厄君度人不死君南極長

**해석**

이 경문은 도교에서 망혼을 천도하는 의례의 표문으로, 주로 두 부분으로 나뉜다.

첫 번째 부분은 신령에게 망혼을 정화하도록 청하는 의례다. 법사가 공손히 오방동자(五方童子), 곧 동서남북과 중앙의 다섯 방위를 지키는 동자 다섯 명씩과 일백이십 해예선관(解穢仙官), 황화옥녀(黃華玉女) 등의 신령을 청해 강림하게 한다. 이 신령들은 황화신수(黃華神水), 감로금액(甘露金液) 같은 선가의 성수를 가져와 망자의 속세 죄업을 씻고, 오장육부와 온몸의 구규(九竅)를 정화하여 티 없이 깨끗한 상태에 이르게 한다. 이어 물과 불을 관장하는 대장군, 수모(水母), 옥녀(玉女) 등의 신령도 청한다. 이들은 남창주릉궁(南昌朱陵宮), 곧 도교 남방의 선궁에서 온 성화와 동정(東井), 곧 동방의 선지에서 온 성수로 망혼을 함께 단련하여, 생전에 지은 죄업을 씻고 승선할 자격을 얻도록 돕는다.

두 번째 부분은 법사가 천정에 올리는 승도 주장이다. 법사는 재주와 학식이 부족하다고 겸손히 말하면서도 스승의 가르침을 받들어 특정한 날짜에 법단을 세우고, 도교의 정통 의례에 따라 망혼을 천도한다. 이 망혼이 오랫동안 명계에 가라앉아 햇빛을 보지 못했으며, 도명 의례를 거쳐야만 비로소 승천할 수 있다고 특별히 밝힌다. 법사는 삼청천존(三清天尊), 곧 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)의 세 최고 신에게 도기(道炁), 곧 선천의 원기와 영보묘광(靈寶妙光)을 내려 달라고 간청한다. 그 빛으로 법단과 명계를 밝히고, 망혼이 신광을 받아 해탈하여 마침내 자유로운 선경에 이르게 해 달라고 청한다.

마지막으로 남창상궁(南昌上宮), 곧 남방에서 수명을 주관하는 선부의 일곱 성군인 사명군(司命君), 사록군(司錄君), 연수군(延壽君), 익산군(益算君), 도액군(度厄君), 도인불사군(度人不死君), 남극장생군(南極長生君)을 함께 공손히 청해 의례를 돕게 한다. 이들은 천도 의례가 원만히 이루어지도록 보살핀다. 이 표문 전체에는 신성한 의례로 망혼의 천도를 돕는 도교의 자비로운 뜻이 담겨 있다.

生君度世司馬君好生丈人君廻骸起死

無量度人君升度亡過某人定算玉簡註

名金文又為上請司馬大神監生大神衛

房聖母洞陽童子煉度亡故某人先入黄

華寳井次入流火神庭濯質蕩形除隂煉

穢挹九天之真炁灌五帝之靈芒氣象周

圎形神完復飈車碧落羽駕太清升入天

門佩符合劵永無輪轉常獲逍遥受化更

生以為効信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

遷拔亡靈章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)福基夙挺昌運欣逢佩籙進階傳

經受道各慚蹇淺莫悟希夷過有貫盈功

無縷積倘沐生成之澤俾司濟度之科益

勉操脩庸期報稱敬奉詞悃所合奏聞(臣)

謹據齋意(臣)職惟領教理難抑違謹㳙今

月某日為始就某處肅建玄壇依按真科

次苐修奉(臣)切惟三官九府六洞十宫泉

曲河源北酆東嶽考校善惡毫髮無差濁

世衆生罔知修飾六根三業五慾六情流

浪顛冥馳騁不息致使魂歸幽府神返隂

關𡨚仇繫榮曹局推對悠悠長夜深可矜

憐自非上聖推惻隱之仁曷俾下愚免沉

淪之苦謹為拜章一通上聞

三天伏望道德曲成慈悲丕冒特降玉清

道炁靈寳妙光照耀欎單煥明澤壘即使

亡故某人覩此靈輝自識宿命捨惡趨善

**해석**

이 도교 표문은 도사(道士)가 망혼을 천도하기 위해 천계에 올리는 상주문으로, 신명의 존호, 천도 절차, 기원의 세 부분으로 나뉜다.

먼저 생사를 관장하는 여러 신명을 열거한다. 생군(生君)은 생명을 관장하는 신이고, 도세사마군(度世司馬君)은 망혼을 천도하는 선관이며, 호생장인군(好生丈人君)은 자비로 생명을 보호하는 신명이다. 회해기사지량도인군(廻骸起死無量度人君)은 망자를 되살릴 수 있는 지고의 구도자다. 이 신명들은 인간 세상의 수명을 기록한 천계 문서인 옥간(玉簡)에 망자의 명부를 새로 기재한다.

이어 망혼을 천도하는 의식 절차를 묘사한다. 생사를 감찰하는 사마대신(司馬大神), 생명을 지키는 감생대신(監生大神), 산모를 보살피는 위방성모(衛房聖母)의 도움을 받아, 망혼은 혼을 정련하는 선동인 동양동자(洞陽童子)의 인도를 받는다. 먼저 정령을 정화하는 성지인 황화보정(黃華寶井)에서 씻긴 뒤, 진화로 형체를 단련하는 신성한 공간인 유화신정(流火神庭)에 들어간다. 구천의 맑은 기(氣)로 음탁한 기운을 정화하고, 오방천제(五方天帝)의 영광을 불어넣는다. 마침내 망혼은 형과 신(神)이 온전해져 벽락표거(碧落飆車)라는 천계의 선차에 오르고 태청우가(太清羽駕)라는 신선의 수레를 타고 천문으로 올라간다. 선적 부권을 받아 윤회에서 영원히 벗어난다.

후반부에서 도사는 두려움과 송구함을 품고 삼청천존(三清天尊)에게 표문을 올린다. 도의 은혜를 입었으나 수행이 얕다고 스스로 말하며, 이제 도교 의례에 따라 제단을 세우고 망혼의 천도를 기원한다. 천·지·수 삼관과 그 관할 기관인 삼관구부(三官九府), 지옥의 심판 기관인 육동십궁(六洞十宮)이 망혼의 생전 선악을 엄격히 살핀다고 언급한다. 세상 사람들은 눈·귀·코·혀·몸·뜻인 육근(六根)의 욕망에 빠져 살다가 죽은 뒤 혼이 음사로 돌아가 고통을 받는다. 오직 천존의 자비에 의지해 옥청도기(玉清道氣)와 영보묘광(靈寶妙光)을 내리면 구유 지옥을 밝게 비추고, 망혼은 죄업을 참회하여 선한 곳에 다시 태어난다.

‘욱단환명택루(鬱單煥明澤壘)’는 천계의 광명을 가리키는 도교의 특별한 표현으로, 신광이 지옥을 두루 비추는 모습을 나타낸다. 마지막의 빈 줄은 문서가 하늘의 뜻에 닿도록 올리는 도교 표문의 정해진 형식이다.

脫苦更生(臣)謹為上請太上十二陽門開

光童子一十二人天道功曹一人九天雲

路正一功曹九人南昌上宫扶接引送神

童玉女各一百一十人手執太上遷神符

命開導靈旛接引所薦亡魂蒙陽光之下

燭指雲路以上升逍遥太空水無輪墜恩

惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

蕩滌血湖章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)塵泥賤類草莽微生誤玷班聮濫

司濟度莫報生成之德誓宣化育之仁凡

有皈依敢忘關告(臣)謹據齋意(臣)切念亡

故某人三生四負多積𡨚愆六慾七情易

招釁咎命罹産厄神墮幽關北酆東岱之

曹紀録姓字硤石血湖之獄考掠形魂抱

痛終天無由解脫爰念禀生之本始孰非

祖氣之分靈妄業自招實堪矜憫帝恩無

外諒賜哀矜謹為拜章一通上聞

三天伏望垂惠重泉曲加省覽特降玉清

道炁靈寳妙光洞映十方照燭長夜變隂

暗為陽明之境化血湖為清淨之塲令諸

罪人自識宿命捨惡從善脫苦超生(臣)謹

為上請三炁流光符吏蕩滌血湖符吏各

一人官將各二十四人上詣

三天金闕玉陛下請降三炁流光真符玉

元蕩滌血湖真符告下北都羅酆大鐵圍

山硤石無間血湖地獄即冀符光朗耀隂

**해석**

도사는 먼저 개광동자(開光童子) 열두 명과 천도공조(天道功曹), 구천운로공조(九天雲路功曹), 그리고 남창상궁(南昌上宮)의 접인신동과 옥녀 각 백열 명을 공손히 청한다. 이 신령들은 태상노군(太上老君)의 천신부명(遷神符命)과 영번(靈幡)을 손에 들고 망혼을 맞이해 천광(天光)에 목욕하게 한다. 망혼은 운로를 따라 천계에 올라 윤회의 고통에서 영원히 벗어난다.

다음은 「탕척혈호장(蕩滌血湖章)」 부분이다. 도사는 자신을 비천한 사람이라 일컬으며 두려운 마음으로 천정에 글을 올린다. 망자는 생전에 삼생사부(三生四負)의 죄업과 육욕칠정(六欲七情)으로 죄를 쌓았다고 한다. 특히 난산으로 죽은 여성은 그 혼백이 북풍(北酆)과 동대(東岱)의 기록에 올라 협석혈호지옥(硤石血湖地獄)에 갇혀 고통받는다. 이 망혼은 본래 선천조기(先天祖炁)에서 생겨났으나, 망념으로 업을 지어 이런 재앙을 당했으니 참으로 가엾다.

도사는 옥청경(玉清境)에 도기(道氣)의 신령한 빛을 내려 혈호지옥을 비추고, 어둠을 광명으로 바꾸어 혈호를 청정한 곳으로 만들어 달라고 기원한다. 또한 삼기(三炁) 유광부리(流光符吏)와 탕척혈호부리(蕩滌血湖符吏)를 각각 한 명씩 청하고, 이들이 신장 스물네 명을 이끌고 삼천금궐 옥폐 아래로 가 진부(眞符)를 청하도록 한다. 이 부조(符詔)는 북도로풍(北都羅酆)과 철위산 혈호지옥에 내려가 부광으로 어둠을 깨뜨린다. 죄혼이 스스로의 죄업을 깨닫고 악을 버려 선을 따르게 하며, 마침내 고해에서 벗어나게 한다.

壤開明原赦亡故某人洎見禁經産身亡

未得出離者並與疾除罪簿落滅惡根解

釋𡨚仇開通性識承今符命獲脫冥途來

詣玄壇聞經聽法全形復質隨果受生又

念淪染血腥形神穢濁來朝三寳難近天

光謹為上請五方五帝解穢君吏各一人

玉女使者各二十四人九鳯破穢大將軍

滌穢大將軍洗穢大將軍滅穢大將軍各

一人官將各二十四人沐浴東井君一人

官將二十四人浣濯夫人黄華玉女各一

人仙花玉女一百二十人一合來下為取

黄華神水煉尸素漿甘露金津雲腴玉醴

灌注蘭湯之内沐浴亡故某人洗除産厭

蕩滌穢腥俾令内外光明形神潔浄根塵

業垢並與澄清又念亡故某人淪謝之初

自膺痛毐榮衛傷瘁未遂安痊謹為上請

天醫神吏尚藥靈官治病功曹太醫愽士

各一人一合來下宻運神聖工巧餌以日

精月華玉芝金醴五色神丹救療諸苦庶

得隂陽通暢血炁和平經絡還元魂神澄

正朝真受度托化人天永無淪墜之憂自

在光明之界更願靈光煒燁惠澤周流業

海澄波血湖息浪人民品物並受生成舒

化日於三途播仁風於八極恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

滅度煉尸生仙章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)幸藉宿因濫禆妙化誓廣宣於濟

**해석**

이 경문은 망자의 영혼을 천도하는 도교 의식의 표문으로, 도사가 망자를 위해 죄를 용서받고 몸과 마음을 정화하며 병을 치료하고 천도받도록 기원하는 과정을 주로 담는다.

먼저 망자(아무개)가 생전에 지은 죄를 용서받고, 지옥에서 죄업을 기록한 문서를 없애며, 악업의 뿌리를 끊고 원수와 빚진 이들의 얽힘을 풀어 달라고 기원한다. 부적과 주문의 힘으로 망자가 어둠의 세계에서 벗어나 도량에 와서 경전의 가르침을 듣고, 온전한 형체를 되찾으며, 생전의 업력에 따라 새 삶을 얻도록 돕는다.

망자는 피와 비린내에 물들어 몸과 정신이 더럽혀졌으므로 신성한 도량에 다가가기 어렵다. 이에 오방오제(五方五帝), 곧 도교의 다섯 방위 천제를 모시고, 그분들 휘하의 더러움을 푸는 신령을 특별히 청한다. 해예군리와 옥녀 사자를 각각 24명씩 청하고, 파예·척예·세예·멸예 네 대장군에게도 각각 관장 24명을 거느리고 오도록 청한다. 또 목욕동정군과 그 관장 24명, 완탁부인, 황화옥녀, 선화옥녀 등의 신령도 청한다. 이들은 황화신수와 감로금진 같은 선약을 써서 망자를 목욕시키고, 출산으로 생긴 피의 더러움 등 온갖 부정함을 씻어 내어 안팎을 밝히고 몸과 정신을 깨끗하게 한다.

또 망자는 임종할 때 병고로 몸이 시달렸으므로 천의신리, 상약영관, 치병공조, 태의박사 등의 의신을 특별히 청한다. 이들은 일월의 정화와 옥지금례, 오색신단 등의 선약을 써서 망자를 치료하고, 음양(陰陽)을 고르게 하며 기혈을 통하게 하고, 경락을 회복시키며 신혼을 맑게 한다.

마침내 망자가 참된 성인을 뵙고 천도받아 인간과 하늘의 선한 길에 다시 태어나며, 끝없이 가라앉는 괴로움에서 영원히 벗어나기를 기원한다. 또한 신성한 영광이 널리 비치고 자비가 중생에게 두루 미쳐 업의 바다와 피의 호수가 잔잔해지고, 만물이 제자리를 얻기를 기원한다. 어진 덕의 기풍이 삼도(三途), 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도와 팔극(八極), 곧 팔방의 먼 곳까지 퍼지기를 바라며, 도(道)의 자비에 의지해 이 모든 소원이 이루어지기를 빈다.

글 끝의 ‘멸도연시생선장(滅度煉屍生仙章)’은 이 의식의 이름이고, ‘구위신모(具位臣某)’는 의식을 주관하는 도사가 자신을 일컫는 말로, 두려운 마음으로 신명에게 표문을 올린다는 뜻이다. 이 표문 전체에는 신성한 의식을 통해 망혼이 고통에서 벗어나 새 삶을 얻도록 돕는 도교의 천도 사상이 드러난다.

度庸上賛於生成過有淵陵功無毫髮尚

祈恩霈俯賜包荒(臣)伏為先師某人元命

(云云)存日佩某經受某籙奉某法𥙷充某職

係某靖焚脩末學道淺仙品未充莫能背

土凌空飛騰霄漠運應滅度以某年月日

身經太隂享年幾穢巳准三洞仙度品格

衣服枕蓆遍篆靈章衛其尸形又准滅度

五煉生尸寳經玉字真文安鎮五方護其

神識捒吉遷葬寄形土官尤慮生存之日

功德未周恐阻超邁遂卜令月某日謹就

某處崇建靈寳滅度五煉生尸妙齋二晝

夜期將先師某人扶接引送返形受生游

行太空(臣)事金闕(臣)義同父子志劇悲惶

恭按真科次苐修奉(臣)切惟三官九署百

二十曹四極明科三品洞律昭如日月威

若雷霆學道參真易招罪戾未經赦宥必

墮幽鄉轉眼畏途惟增駭汗今先師某人

生逢昌運佩奉玄元未明修真御景之方

徒抱濟人利物之志元臘節㑹禁戒多違

經籙法階朝真有缺重以飛章進表毎瀆

仙真設醮建齋或干神吏致使玄曹畢録

黑簿登書陽過未原隂愆莫逭倐忽厭世

遽受沈寥自非大道廣運於慈悲曷俾後

學疾躋於沖躡謹為拜章一通上聞

三天伏望上聖垂仁至真矜憫特降玉清

道炁靈寳妙光下覆先師某魂魄尸形削

落愆尤解除考訟隨光御炁徑上虚无仍

**해석**

이 표문은 도교 제자가 세상을 떠난 스승을 위해 천정에 올리는 기원 문서로, 주로 세 부분으로 이루어진다.

먼저 스승이 생전에 어떻게 수행했는지 밝힌다. 스승은 생전에 어떤 경전을 익히고(모 경전을 받들고), 어떤 법록(法籙)을 받았으며(모 법록을 받고), 어떤 직책을 맡아(모 직책을 맡고) 어떤 도관(모 정관)에서 수행했다. 그러나 스스로 겸손히 말하기를, 도행이 아직 얕고 선인의 품계를 갖추지 못해(도행이 얕아 선인의 품계에 이르지 못하고), 구름을 타고 허공을 나는 경지에는 이르지 못했다고 한다(흙을 등지고 허공을 날지 못했다). 어느 해 어느 달 어느 날에 세상을 떠났으며(태음의 세계로 들어갔다), 향년은 몇 세였다.

다음으로 장례 절차를 자세히 서술한다. 삼동 선도의 품격에 따라 수의와 침구에 부적 문양을 두루 새겨(영험한 문장을 두루 새겨) 시신을 보호했다. 또 《오련생시보경》의 의식에 따라(오련생시보경에 따라) 옥자 진문으로 오방(五方)을 진압해(오방을 안정시켜) 신식을 지켰다. 길일을 골라 이장했으나(길일을 골라 이장했으나), 스승 생전의 공덕이 충분하지 않아(공덕이 온전히 갖추어지지 않아) 천도에 지장이 생길까 여전히 염려했다. 이에 어느 달 어느 날 어느 곳에서 이틀 낮밤 동안 ‘영보멸도오련생시묘재’를 거행하기로 정했다.

마지막으로 천정에 용서를 간청한다. 제자는 부자와 같은 정으로(의리가 부자와 같아) 비통한 마음을 담아 상주하며, 스승이 생전에 도교를 받들었으나(현원을 받들었으나) 여러 허물이 있었다고 솔직히 밝힌다. 진리를 닦고 경치를 다스리는 요체를 알지 못했고(진리를 닦고 경치를 다스리는 방법을 알지 못했고), 중요한 명절의 금계와 계율을 자주 어겼으며(원단과 납일의 모임에서 금계와 계율을 어긴 일이 많았으며), 조진 의식에 빠뜨린 부분이 있었고(조진에 빠뜨린 부분이 있었으며), 표문을 올릴 때마다 선진을 모독했을 수 있고(표문을 올릴 때마다 선진을 모독했으며), 재초를 마련하면서 신리(神吏)를 거슬렀을 수도 있었다(재초를 마련하면서 신리를 거슬렀을 수도 있었다). 이러한 허물은 이미 명부에 기록되어(현조에 모두 기록되고 흑부에 이름이 올랐으며), 스승이 갑작스레 세상을 떠나는 결과를 낳았다(홀연히 세상을 싫어하고 떠났다).

제자는 삼청(三清)의 존신들이 옥청의 도기(道氣)와 영보의 묘광을 내려 주어 스승의 죄업을 덜고(허물을 깎아 없애고), 음사의 책벌을 풀어 주며(심문과 소송을 풀어 주며), 스승의 혼백이 도기를 타고 빛을 따라 곧장 허무의 경지로 오르게 해 달라고 기원한다. 전문에는 재초 의식으로 망자의 혼령을 구제하려는 도교의 제도 사상이 담겨 있다.

乞告下十方三界一切真司特為赦原宿

生今世三業六情洎學道以來无邊過咎

並從寛釋移名紫籍受化更生(臣)謹為上

請靈寳落滅惡道靈官三人官將各一百

二十人斷絶地根靈官四人官將各一百

二十人飛度累户靈官五人官將各一百

二十人一合下降為先師某落滅三惡斬

絶地根飛度五户名列太玄乗景升神上

登无極若先師某魂魄淪墜三途五苦六

天九幽者即為度說髙升上境又為上請

玄都金龍驛吏一十二人東華青宫九龍

符命使者天道功曹一人十方飛天使者

十人官將各一百二十人上詣

三天金闕玉陛下請降元始符命金籙白

簡長生靈符東華青宫九龍符命登真度

命出離生死真符南昌上宫寳誥告下三

官九署五帝四司無鞅隂治若先師縁公

私罪犯未得解釋者願乗此仙度功德悉

為赦除若因三曽九祖億劫種親宿對罪

縁結釁幽𡨋者願為條録生前建善之功

速為解宥即冀攺易罪籍定名玉簡遷神

度品髙歩天衢又為上請九天三十二天

五老上帝諸天省府北斗南辰日月五星

天曹真衆各降真炁接引先師某蕩滌愆

瑕進升道境復還治職炁入玄玄登品成

真永无輪轉更願先師某所属某嶽某山

真靈正神符下九土地官各依部界營衛

尸形灾害消除塜墓寧静形安神守魄不

**해석**

여기서는 도교 재초 의식에서 신령에게 죄를 용서해 달라고 비는 표문의 내용을 설명한다. 대략 다음과 같다.

시방 삼계(十方三界)에서 죄를 사면하는 일을 맡은 모든 선관에게 간청한다. 신도들이 현세에서와 도를 닦기 시작한 뒤로 육근(六根), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻으로 지은 끝없는 죄를 용서하고, 그 이름을 선적(仙籍), 곧 자적(紫籍)이라 하는 선가의 명부에 올려 새 삶을 얻게 해 달라고 청한다. 특히 영보천존(靈寶天尊)께 악을 제거하는 영관 세 명을 보내 달라고 간청한다. 각 영관은 신장 백이십 명을 거느린다. 지부의 업근을 끊는 영관 네 명과 각 영관이 거느리는 신장 백이십 명, 망혼을 천도하는 영관 다섯 명과 각 영관이 거느리는 신장 백이십 명도 함께 보내 달라고 청한다. 이들이 함께 내려와 망사 아무개를 위해 삼악도(三惡道), 곧 지옥·아귀·축생의 업보를 없애고 지부와의 연루를 끊으며, 오방의 원친을 천도하고, 그 이름을 선적(仙籍), 곧 태현(太玄)에 올려 빛을 타고 승천하게 해 달라고 청한다.

망사의 혼백이 아직 지옥인 삼도(三途), 오고(五苦)의 형벌, 가장 깊은 지옥인 구유(九幽)에서 고통받고 있다면 즉시 천계로 천도해 달라고 청한다. 이어 현도(玄都)의 금룡 역마 사자 열두 명, 동화청궁(東華青宮)의 용부 사자 아홉 명, 천도 공조 한 명, 시방 비천 사자 열 명을 청한다. 이들이 각각 신장 백이십 명을 거느리고 삼천 금궐(三天金闕)의 옥황전 앞으로 가서 원시천존(元始天尊)의 금록 백간(金籙白簡), 장생 영부, 동화청궁 구룡부, 천도 진부, 남창상궁(南昌上宮)의 사죄 고명을 받아 오게 해 달라고 청한다. 그리고 삼관(三官), 구서(九署), 오방 천제와 사사 음관에게 이를 알리게 해 달라고 청한다.

망사가 생전에 공적인 죄와 사적인 죄를 지어 벗어나지 못했다면, 이번 법회의 공덕으로 모두 사면받기를 바란다. 삼대 조상과 여러 생에 걸친 친족의 죄업에 연루되었다면, 생전의 선행을 기록하여 속히 용서받기를 바란다. 지부의 죄적을 고쳐 선가의 옥책(玉冊), 곧 옥간에 올리고, 그 신혼의 품계를 천도하여 천계로 오르게 하기를 바란다. 다시 구천 삼십이천, 오방 상제, 북두와 남두, 해와 달과 오성 등 여러 하늘의 성중에게 청한다. 각자 진기를 내려 망사를 이끌고, 죄업을 씻어 선위로 돌아가게 하며, 마침내 도와 합쳐 참됨에 이르고 기가 현묘함에 들어 영원히 윤회에서 벗어나게 해 달라고 청한다.

마지막으로 망사가 속한 산악의 호법 정신과 구지의 토지신이 각자 묘역의 평안을 지키고, 유해가 해를 입지 않으며 신혼이 편안히 머물기를 바란다.

敢揚持節契符重甦骨肉形與神合游宴

騰淩得為神仙一如五煉生尸經㫖永奉

玄恩以為効信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

外度仙䰟章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)綴武班聮濫司濟度叨恩逾分拊

巳知元誓弘洞輔之仁宻賛生成之德尚

祈洪造俯監丹忱(臣)謹據齋意(臣)職惟領

教理難抑違切念某人幸籍夙縁叨承玄

䕃佩籙奉法受經學真易渉塵寰未明徼

妙建齋設醮毎冒威儀拜表上章實乖俯

仰破齋犯戒縱業逞情常失天和多循人

慾三元五臘莫謹朝真甲子庚申曽无懴

謝過書黒簿名録玄曹未能坐脫立忘升

神御炁運應滅度身經太隂莫測升沈倐

經旬朔孝子云(臣)情鍾父子志劇悲惶弟

子云(臣)義均師友志劇悲惶自非上聖垂

慈髙真孚佑俯矜愚昧力賜帡幪何以洗

浣前愆導迎新貺庸是不揆狂斐謹為拜

章一通上聞

三天伏望大慈曲成至仁無外特降勑命

行下十方三界合属去處將某人浩劫以

來禀生之後應有過犯並與赦除即俾定

録青宫移名朱府形神混合氣象周圎隨

我學功校勲遷賞復還治職炁入玄玄克

為聖君金闕之(臣)大揚聖化縁運不絶身

得神仙逍遥上清永无輪轉恩惟

**해석**

이 표문은 도교 재초 의식에서 신명에게 올리는 글로, 주로 죄과를 참회하고 초도를 기원하는 내용을 담는다. 스스로 ‘신’이라 칭하는 도사(道士)가 두려운 마음으로 신명에게 아뢴다. 어떤 신도는 세상을 떠나기 전에 법록(法籙)을 지니고 경전을 배웠지만, 세속의 욕망에 빠져 수행 중 재계를 거듭 어기고 제때 조진(朝眞)하며 참회하지 못했다. 이러한 잘못이 이미 ‘흑부(黑簿)’에 기록되어 망혼이 승천하기 어렵게 되었다.

이제 망자의 친족인 효자나 제자가 슬픈 마음으로 도사를 통해 표문을 올리고, 삼계(三界)와 시방(十方)의 신명에게 자비로운 용서를 청한다. 신명이 망자가 생전에 지은 모든 죄과를 사면하고, 그 이름을 죄록에서 선적(仙籍)으로 옮겨 주기를 바란다. 여기서 청궁(青宮)은 선부를, 주부(朱府)는 장생록을 가리킨다. 또한 형체와 신(神)이 다시 하나로 합쳐지기를 기원한다. 더 나아가 망혼이 도교 수행의 공덕에 따라 승진하여 마침내 금궐선관(金闕仙官)이 되고, 상청(上清)의 선경에서 영원히 유유자적하며 윤회의 고통에서 벗어나기를 기원한다.

글에 나오는 《오련생시경(五鍊生屍經)》은 망혼을 초도하는 도교 경전이다. ‘삼원오랍(三元五臘)’은 도교의 중요한 재계일을 가리키고, ‘갑자경신(甲子庚申)’은 재계를 지켜야 하는 특별한 날이다. 표문 전체에는 재초 의식을 통해 망혼을 제도하고 죄업을 참회한다는 도교의 종교적 이념이 담겨 있다.

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

斷絶伏連章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)性識迂愚資材短陋綴班聮而領

教誓濟度以推仁凡有皈投敢忘關奏(臣)

謹據齋意(臣)切見上件亡魂渉生以來造

業縱情罔知檢戒厭世之後積愆抱釁自

致沈淪流曳三途顛運五苦惟思執滯豈

念超凌眷属姻親俱罹傳染家門大小積

致傾亡求替代以莫能遂伏連而无巳如

斯䧟溺實可矜傷自非玄造之拯提曷俾

下愚之安泰謹為拜章一通上聞

三天伏望隆慈曲加哀憫特降玉清道炁

靈寳妙光照燭重泉輝明夜壘即俾亡故

某人開通正念悔悟宿因醒覺前非自求

升邁免致延累永斷復連(臣)謹為上請石

安君都星君誅殃君都平君朔平君天玄

君石仙君髙都君斷𦍙君囬化君十人天

醫慱士善談大夫各一人官將各一百二

十人除殃君天昌君无上髙倉君中宫左

都候君各一人兵士各一萬人素車白馬

君一人吏兵十萬人參星將軍太白兵星

熒惑吏鐵面敢徤食鬼力士天騶甲卒吏

兵官將一合來下為齋主某化諭先亡公

解塜訟除諸執著斷絶伏連又為上請斷

蛀大將軍斷尸大將軍各一人官將兵士十

萬人九天𥙷炁將甘露將護命將各一人

**해석**

도교 재초 의례에서 사용하는 표문으로, 하늘에 올리는 상주문이다. 주된 목적은 망혼을 천도하고 복련(伏連), 곧 망혼이 인간 세상에 머물러 재앙이 잇따르는 일을 풀어 주는 데 있다.

수행자는 스스로를 신하라 칭하며 두려움과 공경을 품고 신명께 아뢴다. 자신의 자질은 어리석고 둔하지만, 세상을 구하고 사람을 제도하는 가르침을 받들어 망자를 위해 천지와 소통해야 하는 책무를 감히 잊지 않는다고 한다. 문중의 망혼은 생전에 욕망을 방종하게 좇고 절제할 줄 몰랐으며, 죽은 뒤에는 죄업이 무거워 지옥에 가라앉았다. 삼도(三途)는 화도, 혈도, 도도를 가리키며, 망혼은 오고(五苦)의 괴로움을 겪는다. 그 친족들 또한 재앙에 휘말려 집안이 날로 쇠락하고, 재앙을 대신 받을 사람을 찾으려 해도 찾을 수 없다.

수행자는 공경히 표문을 지어 올리고, 옥청경(玉清境)의 도기(道炁)와 영보의 묘광이 구천을 밝히기를 청한다. 그 빛으로 망혼이 지난 잘못을 깨닫고 초승의 길에 들기를 바란다. 이어 여러 신장을 불러 돕게 한다. 석안군과 도성군 등 열 명의 신명, 천의박사와 선담대부가 각각 거느리는 관장 백이십 명, 제앙군과 천창군 등 네 신명이 각각 거느리는 병사 만 명, 소거백마군이 이끄는 관리와 병사 십만 명을 청한다. 참성장군과 태백병성 등 전투를 맡은 신장과 식귀역사도 부른다.

마지막으로 단조대장군과 단시대장군이 각각 십만의 병사와 장수를 거느리고 오기를 청한다. 또 구천보기장과 감로장, 호명장을 불러 재주를 주관하는 이의 무덤에서 비롯된 송사 재앙인 총송(塚訟)을 풀고, 망혼의 집착을 거두며, 복련의 재앙이 이어지는 고리를 완전히 끊어 달라고 청한다.

官將各三十二人一合來下保護未來病

苦斷除先亡伏連即令某人形魂利安塜

墓寜静徵呼塜訟自在斷除釋罪登真永

超幽暗齋主某人洎内外眷属合門姻親

快樂逍遥竟離傳染精神安泰榮衛和平

富壽康寜以為効信恩惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前

啓告玄穹章具位(臣)某誠惶誠恐稽首頓首再拜

上言(臣)濫承玄貺叨領真班仰荷甄陶俯

深銜戴期暢生生之厚澤庸禆化化之深

仁控告既勤關聞敢後(臣)謹據齊意(臣)切

慮建壇之所劫灰以來隂濁混凝游氛四

塞塵霾流伏昏垢飛揚非由解祓之功曷

肅玄真之奉重以故炁紏雜人物紛葩冝

解滌除庶全清浄謹為拜章一通上聞

三天伏望大慈曲施玄化特降玉清道炁

靈寳妙光上煥雲霄下輝風壘十華八極

罔不洞明即俾所建齋壇灌沐靈光一塵

不立内外融㓗寳芝自生(臣)謹為上請五

方五帝解穢君各一人官將一百二十人

捧持五和香泉真精法水一合下降浣灌

靈壇解除厭穢仙花玉女一千二百人九

鳯破穢籙中運穢解穢收穢却穢除穢斷

穢洗穢蕩穢諸大將軍各一人官將各一

百二十人五方五龍主水使者一合下降

蕩滌内外建齋應辦器用室廬悉獲澄清

更無厭滓又為上請降真召靈符吏降真

**해석**

이 경문은 도교 재초 의식에서 사용하는 표문으로, 하늘에 올리는 문서다. 주로 두 부분으로 이루어진다. 하나는 신령의 보호를 비는 기청문이고, 다른 하나는 재단을 정화한다고 고하는 계고문이다.

먼저 서른두 천관과 천장에게 인간 세상에 내려와 장차 병고를 겪을 수 있는 사람을 보호하고, 망혼이 가져오는 재앙을 끊도록 도와달라고 빈다. 당사자의 몸을 건강하게 하고 조상의 묘를 평안하게 하며, 저승의 온갖 송사와 죄업을 없애 망혼이 천도되게 해달라고 청한다. 아울러 재주와 그 친족이 모두 질병을 멀리하고 정신이 편안하며 기혈이 조화롭게 되고, 부귀와 장수를 누리기를 빈다. 마지막으로 도교 최고의 진리인 대도(大道)에 대한 경건한 마음을 밝히고, 공손히 무릎 꿇어 절하는 예로 마친다.

이어 현궁(玄穹), 곧 하늘에 고하는 장이 나온다. 주제를 맡은 도사는 자신을 ‘신’이라 칭하고, 두렵고 조심스러운 마음으로 천정에 아뢴다. 자신이 하늘의 은혜를 입어 신직을 맡았으며 대도의 은택을 전하고자 한다고 밝힌다. 재단을 세운 곳에는 오랫동안 음습하고 탁하며 더러운 기운이 쌓이고 먼지가 날리므로, 신령이 내려오도록 맞이하기 전에 정화해야 한다고 아뢴다.

이에 옥청 경계에서 도기(道氣)와 영보의 묘광을 내려 재단 전체를 비추고 안팎을 깨끗하게 해달라고 간청한다. 특히 오방오제 휘하의 해예관장에게 오화향천과 법수를 가지고 내려와 재단을 씻어달라고 청한다. 또 선화옥녀와 구봉파예대장군 등 신령을 불러 관장들을 이끌고 온갖 더러운 기운을 몰아내게 한다. 오방 용왕에게는 수사자를 보내 재단과 모든 법기, 집을 철저히 정화해 더러운 것이 하나도 남지 않도록 해달라고 청한다.

마지막으로 진령을 불러들이는 부록(符籙)을 가져오도록 강진부리를 청해 정화 의식 전체를 마치게 해달라고 빈다. 이 표문은 차례로 청원을 이어가며 도교 재초 의식의 엄격한 정화 절차와 성스러운 공간을 철저히 깨끗하게 하려는 요구를 드러낸다.

召靈童子各一人齎持玉清髙上仙王降

真符命元皇召靈符命宣告三界嘯命十

方䇿役千靈關盟萬聖護持壇律紏正齋

功由始及終迄無障撓更希勑旨行下玄

壇受命靈寳仙曹省府院司官君將吏從

(臣)請降共賛洪釐庶使齋主某善果周圎

嘉祥宻被承恩今日流慶他生散壇言功

不負効信思惟

大道分别求哀(臣)愚謹至再拜

以聞

空行結尾同前太上三洞表文太上三洞表文澄四

九天尊錬度表具位(臣)姓某誠惶誠恐稽首頓首再拜上言(臣)聞大道分元初演不言之教天尊布化漸垂有作之文普度群生緫包萬法(臣)誠惶誠恐稽首頓首伏念(臣)猥以凡陋冒忝仙階禀奉教科遵行妙典闡始青之元範敷洞玄之寳章誓度死以為心盟濟生而是願既沐投詞之切輙伸懇禱之私(臣)謹據入意(臣)祗按玄文恭行鍊度匪頼髙真慈佑何由普濟沈淪爰瀝悃忱僣干天聽恭惟太一救苦天尊玉陛下至聖至仁極慈極愛乗九師之仙馭散百寳之祥光接引浮生不違本誓伏乞真符告下惠澤遐霑洒甘露於火山化成清署扇神風於劔樹變作騫林使兹受鍊之魂升彼洞陽之舘證真仙品增福人天旁資六道之孤魂盡脫三塗之苦趣上祈洪造下副丹𠂻(臣)无

**해석**

이는 도교에서 ‘연도(煉度)’ 의식을 거행할 때 태일구고천존(太一救苦天尊)께 올리는 표문의 내용이다. 표문의 대략적인 뜻은 다음과 같다.

법사는 자신을 속된 세상의 사람이라 칭하면서도 외람되게 선직을 맡았으며, 도교 경전을 따르고 현묘한 가르침을 널리 펴며, 망혼을 제도하고 중생을 구제하겠다고 서원한다. 이제 재주(齋主)가 정성껏 기원하므로, 법사는 현문(玄門)의 의례에 따라 연도 의식을 거행해 망혼을 제도한다.

표문에서는 특히 고통을 구하고 망혼을 제도하는 도교의 존신인 태일구고천존께서 자비로 보살펴 주시기를 기원한다. 천존께서는 아홉 머리 사자가 끄는 선가를 타고 상서로운 빛을 뿌리며 중생을 이끄신다. 참된 부록(符籙)을 내려 은택을 널리 베풀기를 바란다. 화산에는 감로를 뿌려 서늘하게 하고, 검수는 상서로운 숲으로 바꾸어 연도를 받는 망혼이 동양선관(洞陽仙館)에 오르고 선품을 얻어 인간 세상에 복을 내리기를 기원한다. 또한 육도(六道), 곧 천상·인간·아수라·축생·아귀·지옥의 외로운 혼령을 제도해 삼도(三途), 곧 화도·혈도·도도의 고통에서 벗어나게 하기를 바란다.

끝으로 법사는 황공한 마음으로 천존의 크나큰 은덕이 이루어지고 재주의 정성 어린 마음에도 부응하기를 바란다.

任瞻天望聖激切屏營之至謹奉表上進以聞(臣)誠惶誠恐稽首頓首再拜謹言

年月日具位(臣)姓某表奏

後八表首尾同前只易中㱼恭惟十方救苦天尊玉陛下威神宏遠智慧圎通應一念而拯㧞重泉滿十方而提携隂爽四生蒙惠六道銜恩伏乞特軫洪慈廣宣仁澤奏聞元始上帝差降太一玉郎開紫陽玉笈之書出鳯炁龍文之篆普施一切廣度无邊法雨霑濡俾罪愆而消釋祥煙翁欎使𡨚對以休停俱乗鍊度之功克證逍遥之趣恭惟九幽㧞罪天尊五陛下鍊真上景㧞苦下泉放无礙之神光照大千之世界玄恩廣覆昧爽咸甦伏乞頒降玉符開鐵城而㧞罪焚除黑簿滅火翳以停酸即使亡者萬惡俱消六根清淨影脫九隂之域魂登三炁之天水永離迷途咸躋生路恭惟朱陵度命天尊玉陛下尊冠朱宫道司丹境闡慈悲而救物廓仁惠以度人伏望特軫洪慈頒宣符命未度者度俱乗鍊度之功未生者生悉獲更生之妙永辭地府逕上天堂恭惟火鍊丹界天尊玉陛下道冠南宫主司赤帝擲流金之妙用使枯骨以成人處處應機方方設化伏乞神光煒燁鍊尸魄以更生法力昭彰度幽魂而復命下脫北都之府上登南極之天旁及九泉永辭五苦恭惟

**해석**

이는 도교 표문(表文)으로, 하늘의 신령에게 올리는 공식 문서다. 주로 네 천존(天尊)에게 망혼을 구제해 달라고 기원한다. 문장에는 도교의 전문 용어와 화려한 수식이 많이 쓰이며, 신령에게 경건하게 구원을 청하는 뜻을 담고 있다.

먼저 고난에 빠진 중생을 구제하는 고위 신령인 십방구고천존(十方救苦天尊)에게 기원한다. 천존은 위덕이 드넓고 지혜가 두루 통하여, 한 생각만 일으켜도 지옥의 망혼을 구하고 십방 세계의 저승 중생을 모두 천도할 수 있다. 자비를 크게 베풀고 은택을 널리 내려 주기를 간절히 청한다. 도교 최고신 가운데 하나인 원시천존(元始天尊)은 천계의 사자인 태일옥랑(太一玉郎)을 보내 자양옥급(紫陽玉笈)을 열고, 신성한 부문인 봉기용문(鳳炁龍文)을 드러내게 했다. 법우를 널리 내려 만물을 적시고 죄업을 녹이며, 상서로운 안개를 피워 원한을 가라앉혀 망혼이 연도(煉度) 의식을 통해 해탈하게 한다.

이어 지옥의 구제를 맡은 신령인 구유발죄천존(九幽拔罪天尊)에게 기원한다. 천존은 상계에서 참된 도를 닦고 하계에서 고난에 빠진 이들을 구하며, 걸림 없는 신광을 펼쳐 대천세계를 두루 비춘다. 옥부(玉符)를 내려 철위성(鐵圍城)을 열고 죄혼을 구제하며, 흑부(黑簿)를 불태워 업장을 없애 주기를 간절히 청한다. 망자의 온갖 죄악이 모두 사라지고 육근(六根)이 청정해져 구유의 음침한 경계를 벗어나며, 혼백이 삼기천(三炁天)에 올라 영원히 미혹에서 벗어나게 한다.

다음으로 남방에서 중생을 제도하는 신인 주릉도명천존(朱陵度命天尊)에게 기원한다. 천존은 주궁(朱宮)을 다스리고 단경(丹境)을 관장하며, 자비로운 마음으로 중생을 구제한다. 부명(符命)을 내려 아직 천도되지 못한 망혼이 모두 연도를 통해 새 생명을 얻고, 영원히 지부를 벗어나 곧장 천당에 오르게 해 주기를 간절히 청한다.

마지막으로 화련단계를 관장하는 신령인 화련단계천존(火煉丹界天尊)에게 기원한다. 천존은 남궁(南宮)을 다스리고 남방의 신인 적제(赤帝)의 권능을 맡아, 유금묘법(流金妙法)을 써서 마른 뼈가 다시 생명을 얻게 한다. 신광을 밝게 드러내고 시백(屍魄)을 연화하여 되살리며, 법력을 뚜렷이 펼쳐 유혼을 천도해 주기를 간절히 청한다. 망자가 북도지부(北都地府)를 벗어나 남극 천계에 오르고, 구천오고(九泉五苦)의 온갖 고통에서 영원히 벗어나게 한다.

본문에 반복해서 나오는 ‘공유(恭惟)’는 표문에서 쓰는 경어로 ‘공경히 생각하건대’라는 뜻이며, ‘복걸(伏乞)’은 ‘엎드려 간절히 청한다’는 뜻이다. 이러한 표문은 대규모 재초 의식에서 주로 쓰이며, 도사는 표문을 태워 하늘에 올린다.

法橋大度天尊玉陛下大德好生至仁接物布梯航於苦海度群品於迷津亘古亘今挈日挈月伏乞寳旛旁指開徑路於幽𡨋真炁下流布長虹於空際引兹亡者升彼天堂解生前故誤之愆證令日盟真之果重泉苦爽咸得逍遥恭惟金闕化身天尊玉陛下以道為身先天應化垂億千之名字歷浩劫之因縁普育群生廣開常善伏乞垂恩省察救三塗萬死之魂赦罪除愆乗九錬更生之道從下品而升上品即脫輪廻自有為而入无為常居清淨更祈惠澤普及河沙恭惟逍遥快樂天尊玉陛下體道化初凝神物表逈出妙中之妙端居天上之天功被幽𡨋恩覃生死伏乞光明日月駕馭風雲度此亡魂離其惡趣快樂於長春之境逍遥於不夜之郷億劫種親一時解脫恭惟寳華圎滿天尊玉陛下功圎六度道證三乗相好端嚴福智具足惟至誠而有感實弘濟以无邊伏乞曲軫慈仁大宏方便天光下燭地府開通度魂識以超生仗齋功而證品毓質洞陽之舘髙升大有之庭更冀餘休潜扶後裔

九天帝表(表符/如後)具位(臣)姓某謹稽首再拜上言(臣)伏以二儀育質千真皆㑹於三田九炁聚形萬象森羅於六府百關和暢七竅開通魄静魂寧神清氣爽(臣)今奉為某處弟子

**해석**

여기는 《태상삼동표문(太上三洞表文)》의 백화 해설이다.

이 표문은 도교 법사가 네 분의 천존, 즉 법교대도천존(法橋大度天尊), 금궐화신천존(金闕化身天尊), 소요쾌락천존(逍遙快樂天尊), 보화원만천존(寶華圓滿天尊)께 올리는 기원문이다. 주된 내용은 천존께 망혼을 천도하고 죄를 사면해 달라고 청하는 것이다.

첫머리에서는 법교대도천존(法橋大度天尊)께 기원한다. 이 천존은 자비로 중생을 맞이하며, 고해에 다리를 놓아 길을 잃은 이들을 이끈다. 천존께서 보번을 흔들어 길을 가리키고, 진기(眞氣)가 긴 무지개처럼 내려오게 하여 망혼이 천당에 오르도록 도와 달라고 청한다. 또한 생전에 지은 죄에서 벗어나고, 구천 아래의 모든 망혼이 소요를 누리게 해 달라고 기원한다.

이어 금궐화신천존(金闕化身天尊)을 찬양한다. 이 천존은 대도(大道)를 몸으로 삼고 천지가 형성되기 전부터 존재했으며, 무수한 겁을 거치면서 중생을 널리 구제한다. 천존께서 가엾게 여겨 지옥에서 고통받는 망혼의 죄를 사면하고, 구전환단(九轉還丹)의 수련법을 통해 낮은 수행 단계에서 높은 단계로 오르게 해 달라고 청한다. 마침내 윤회에서 벗어나 무위(無爲)와 청정의 경지에 이르기를 기원한다.

다음으로 소요쾌락천존(逍遙快樂天尊)께 기원한다. 이 천존은 대도의 근원을 드러내며, 세속을 초월해 가장 높은 천계에 머문다. 해와 달처럼 밝은 빛을 발하고 풍운을 부리는 신통력으로 망혼이 악도에서 벗어나 영원히 봄이 머무는 경지에서 기쁨을 얻도록 도와 달라고 청한다. 역대 조상들도 모두 해탈하게 해 달라고 기원한다.

마지막으로 보화원만천존(寶華圓滿天尊)께 기원한다. 이 천존은 공덕을 원만히 갖추고 성문·연각·보살의 삼승(三乘) 도과를 갖췄으며, 모습이 장엄하고 복과 지혜를 두루 갖췄다. 천존께서 자비로 굽어살펴 천광으로 지부를 밝히고, 재초의 공덕으로 망혼을 천도해 동양선관에서 수행한 뒤 마침내 대유천(大有天)에 오르게 해 달라고 청한다. 아울러 천존의 은택이 후손도 보살피기를 바란다.

글의 끝에는 법사의 서명 형식이 나온다. 수행자인 법사의 몸 안에서 정기신(精氣神)이 조화롭게 운행한다는 뜻이다. 삼전은 상·중·하 삼단전(丹田)을, 육부는 인체의 장부를 가리킨다. 법사는 이제 특정 제자를 위해 이 법사를 거행한다. 표문에는 증빙으로 구천제표 부록(符籙)도 덧붙인다.

이 표문은 도교 천도 의식의 핵심 내용을 보여 준다. 천존의 위덕을 찬양하고 정성껏 기원하며, 재초의 공덕을 빌려 망혼이 고통에서 벗어나 천계로 오르도록 돕는다. 글에는 ‘구련’과 ‘삼승’ 같은 도교 수련 용어가 여러 차례 등장하며, 정해진 수행 단계를 거쳐 경지를 높인다는 사상을 드러낸다.

投壇乞為亡過某人和𡨚釋罪蕩垢滌塵開悟本源分清去濁(臣)等修齋行道頒降符章滅罪破幽傳符授戒給本治天堂之籙行出離生死之符盟露十方告祈衆聖(臣)尚慮亡魂生前造罪殁後積愆或沈惡趣之中恐墮輪廻之道攺形換體不復人身(臣)蒙師付受九鍊符章許度沈淪謹遵科法上請元和妙炁纒絡死魂即使内瑩外明乾坤合質復得人天叅朝太上咸計日以受鍊得時刻以昇遷(臣)謹具表奏告欎單无量天帝恭望天慈俯垂允覽遵依符命特降元一黄演之炁九重纏其胞使亡過某人胞原宣通上徹於天以生成得生人路(臣)无任惶懼之至謹稽首再拜謹言

後八表同前只換聖位上上禪善无量壽天帝特降洞冥紫户之炁九重纏其胎使亡過某人胎結解根全其身得生人路梵監須延天帝特降長靈明仙之炁九重纒其魂使亡過某人魂門錬仙以通精得生人身寂然兠術天帝特降碭尸冥演由之炁九重纒其魄使亡過某人𩲸戸降仙以安寧得生人身波羅尼蜜不驕樂天帝特降五仙中靈之炁九重纒其臟使亡過某人五臟清凉以存神得生人身洞玄化應聲天帝特降髙真沖融之氣九重纒其腑使亡過某人六腑開泰胃管生津得生人身靈化梵輔天帝

**해석**

이것은 도교의 망혼을 천도하는 의식에서 올리는 표문이다. 법사가 여러 하늘의 상제에게 표문을 올려 망혼의 죄업을 정화하고 초승하도록 기원한다.

법사는 먼저 고인이 된 사람을 위해 재초 의식을 거행하고 부장(符章)을 내려 주며 계율을 전수해 망혼이 생전에 지은 죄업을 없애겠다고 밝힌다. 망혼이 생전에 죄를 지어 죽은 뒤 악도, 곧 지옥·아귀·축생의 삼악도에 떨어져 사람의 몸을 잃을까 염려하기 때문이다. 이에 도교 의례에 따라 ‘원화묘기(元和妙炁)’, 곧 선천의 순수한 에너지를 망혼에게 감아 그 안팎을 밝고 맑게 하며, 다시 사람의 몸을 얻어 태상도조(太上道祖)를 뵐 수 있도록 한다.

이어 일곱 천제에게 각각 표문을 올린다. 각 천제는 망혼의 서로 다른 부위를 정화하는 일을 맡는다.

첫 번째 울단무량천제(欎單無量天帝)는 ‘원일황연지기(元一黃演之炁)’를 내려 망혼의 ‘포원’, 곧 생명의 근원을 정화해 사람으로 다시 태어날 가능성을 회복시킨다.

두 번째 상상선선무량수천제(上上禪善無量壽天帝)는 ‘통명자호지기(洞冥紫戶之炁)’를 내려 ‘태결’, 곧 태아가 형성되는 요체를 정화한다.

세 번째 범감수연천제(梵監須延天帝)는 ‘장령명선지기(長靈明仙之炁)’로 ‘혼문’, 곧 혼백이 드나드는 구멍을 정화한다.

네 번째 적연도술천제(寂然兜術天帝)는 ‘탕시명연유지기(碭屍冥演由之炁)’로 ‘백호’, 곧 백의 거처를 정화한다.

다섯 번째 바라니밀불교락천제(波羅尼蜜不驕樂天帝)는 ‘오선중령지기(五仙中靈之炁)’를 내려 오장을 정화한다.

여섯 번째 통현화응성천제(洞玄化應聲天帝)는 ‘고진충융지기(高眞衝融之氣)’로 육부를 정화한다.

일곱 번째 영화범보천제(靈化梵輔天帝)는 원문이 완전하지 않으며, 다른 신체 부위를 정화하는 일과 관련된다.

각 표문은 해당 부위에 상응하는 선천의 기(炁)가 아홉 겹으로 망혼을 감싸도록 기원해 각 기관을 다시 깨끗하게 하고, 마침내 온전한 사람의 몸을 얻을 자격을 갖추게 한다. 이는 도교의 ‘형신구묘(形神俱妙)’라는 수행관을 보여준다. 초도는 물질적 신체부터 정신과 혼백까지 두루 정화해야 한다고 본다.

特降髙仙洞笈之炁九重纒其竅使亡過某人孔竅開聦星宿朗明以通神得生人身髙虚清明天帝特降真靈化凝之炁九重纒其形使亡過某人三部八景整具形神以全真得生人身无想无結无愛天帝特降自然玄照之炁九重纒其身使亡過某人三關五臟關節根源本始一時生神炁滿能聲聲尚神具毛髪生身太上三洞

**해석**

이 글은 세 천제인 고허청명천제(高虛清明天帝)와 무상무결무애천제(無想無結無愛天帝)가 서로 다른 성질의 선천지기(先天之炁)를 내려 망자(亡過某人)가 온전한 몸과 마음을 되찾도록 돕는다고 설명한다.

고허청명천제(高虛清明天帝)는 아홉 겹의 ‘동급지기(洞笈之炁)’를 내린다. 이 기운은 망자의 칠규(七竅), 곧 눈과 귀, 코와 입 등의 구멍을 감싸 감각을 맑고 밝게 회복시킨다. 마치 별처럼 밝고 투명해진다. 그러면 망자는 신명(神明)과 소통하고 다시 사람의 몸을 얻을 수 있다.

무상무결무애천제(無想無結無愛天帝)는 아홉 겹의 ‘진령화응지기(眞靈化凝之炁)’를 내린다. 이 기운은 망자의 온몸을 감싼다. 도교에서는 사람의 몸에 삼부팔경(三部八景), 곧 상·중·하 삼단전(丹田)과 여덟 곳의 중요한 관규(關竅)가 있다고 여긴다. 이 기운은 망자의 형체와 정신을 모두 온전하게 회복시켜 ‘전진(全眞)’, 곧 몸과 마음이 완전한 상태에 이르게 하고, 그 결과 사람으로 다시 태어나게 한다.

마지막으로 언급된 ‘자연현조지기(自然玄照之炁)’도 아홉 겹으로 망자의 몸을 감싼다. 이 기운은 망자의 삼관(三關), 곧 상·중·하 삼단전과 오장(五臟) 등 몸의 주요 부위, 그리고 생명의 근원에 다시 활기를 불어넣는다. 순식간에 모든 기관이 신기(神炁), 곧 정신의 기운으로 가득 차고, 머리카락까지 새로 돋는다. 여기서 ‘성성상신(聲聲尚神)’은 각 기관이 제 기능을 발휘한다는 뜻이고, ‘구모발신(具毛發身)’은 온전한 육신을 얻는다는 뜻이다.

表文

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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