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title: "萃善錄 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《萃善錄》

洞神部 · 2권 · 15,994자

## 제1권

萃善録卷上澄五

聖節祝君之詞聖人生焉瑞遶紫樞之電上帝臨汝喜開黄道之雲齋肅陳詞明晨有請伏念新傳祖印逺覲宸廷香頒龍虎之壇親承上㫖壽祝麒麟之殿未遂南轅命玄侣以脩齋對威顔而歸美恭願緑章夜逹來仙仗於清都丹扆春融永丕基之洪福

謝雨詞布地爲壇土皆作玉望雲請命天乃雨珠生意頓囘元功不宰伏念自名以道待飽於農凡仰愧俯怍之餘有春作秋祈之望屬以亢旱異於曩時旣自郊而徂宫禱之久矣庶匪朝而依夕苗則勃然盖移粟之民已疲倘荐飢則歲何仰不違咫尺遂俾霶𩃱返神水以安靈薦潢汚而報本伏願賜之終惠保此有年自三日巳徃爲霖更漙餘波之潤無一夫不被其澤同爲樂國之歸

天師在京就山還醮君命不竢駕阻瞻咫尺之清光皇天無𥝠親妙運兩間之元化敬緘香於帝里歸奏牘於宗壇伏念慶籍世資叨傳祖印言尤行悔顧教法以多違家難命竒致灾非之荐見幸際龍飛之治遄爲驛傳之朝孰謂微痾竟淹半載思切宸旒之寵對聿嚴靈寳之齋脩謝過消災祈恩請命伏願帝心簡在人欲必從鑒其悔艾之𥝠錫以生成之造眞風赫奕日深丹扆之知新渥駢蕃露重紫泥之賜凡存志命悉宥恩庥

**해석**

《취선록(萃善錄)》 권 상의 이 부분에는 도교 의례에서 올리는 축원문 세 편이 담겨 있어 하나씩 설명한다.

첫째는 성절에 황제의 장수를 비는 축원문이다. 성인이 세상에 태어날 때 자미성(紫微星) 주위에 상서로운 빛이 둘러싸고, 천신(天神)이 내려와 길상로운 구름을 가져오는 장면을 묘사한다. 도사들은 경건하게 재초 의례를 준비하고, 이른 아침에 정식으로 의례를 거행한다. 축원문은 조사의 법인을 이어받아 멀리 궁궐로 가 제사에 참여하고, 용호단(龍虎壇)에서 성지를 받아 기린전(麒麟殿)에서 황제의 장수를 비는 의례를 올린다고 말한다. 남쪽으로 직접 가지는 못했지만 도우들을 보내 경건하게 재계하게 하고, 하늘이 복을 내리기를 빈다. 녹장(綠章)이 밤에 천계에 도달해 선가(仙駕)가 강림하고 국가의 기틀이 영원히 굳건하기를 바란다.

둘째는 비를 구한 뒤 올리는 감사 축원문이다. 땅을 제단으로 삼고 흙을 옥처럼 깨끗하게 한 뒤, 구름을 바라보며 기도하자 마침내 하늘에서 단비가 내리는 모습을 그린다. 도를 닦는 사람은 본래 농사지어 자급해야 하지만, 가뭄 때문에 거듭 기도할 수밖에 없었다고 돌아본다. 이번 가뭄은 예전보다 더 심해 교외에서 궁궐에 이르기까지 오랫동안 기도한 끝에 마침내 단비가 내려 벼싹이 되살아났다. 곡식을 옮겨 재난을 구제하던 백성은 이미 지쳐 있어, 다시 굶주림이 닥치면 살아가기 어렵다고 말한다. 이제 큰비를 기쁘게 얻었으니 하늘이 계속 복을 내리고 비가 끊임없이 땅을 적셔, 모든 사람이 혜택을 받고 함께 편안히 살기를 빈다.

셋째는 천사(天師)가 도성에서 올린 환원 재초의 축원문이다. 황제의 부름을 받았지만 병으로 반년 동안 머물렀던 일을 이야기한다. 황명이 급했으나 병 때문에 황제의 용안을 뵙지 못했다. 대대로 계승한 천사로서 말과 행동이 교법을 어긴 일이 많았고, 집안에도 재앙이 잇달았다고 스스로 돌아본다. 명군이 즉위한 일을 맞아 서둘러 도성으로 가려 했지만, 작은 병이 반년이나 이어졌다. 이제 경건하게 영보재(靈寶齋)를 올려 잘못을 참회하고, 하늘에 용서를 구하며 새로워지기를 빈다. 천제가 참회하는 마음을 살펴 은혜를 내리고, 참된 도가 드러나 황제가 도교를 더 깊이 이해하며 더 큰 은총을 내리고 모든 잘못을 용서하기를 바란다.

이 축원문들은 도교 의례에서 스스로를 돌아보고 참회하며 재앙을 없애고 복을 구하는 방식을 보여준다. 자연 현상에 대한 기원뿐 아니라 황실과 국가의 안녕을 비는 내용도 담겨 있어, 도교의 천인감응(天人感應)이라는 종교관을 드러낸다.

酬禳火醮詞(庚午年吳皆春夢見崇/禧㕔前有一物又遇竹)

(軒䰟歸乃云其房當有/火火久軒遂許醮獲安)夢而占夢同知幻境之無憑疑以傳疑敢忽前車而不戒昔焉徼福今也酬恩伏念求木苟完寢薪是懼彼蝶化之紛紜莫詰聞者隱憂况鹿隍之失得或然愼之爲貴乃以恍惚杳冥之故而爲和平安靜之求帝示矜容人思報稱伏願𥘉盟克踐終惠𠃔諧曷日而忘永戴風兩帡幪之造惟天所命宻符祖宗香火之心德布春陽恩沾莫景

天師慶成藏殿醮詞道機無息乃春殊庭法藏韋新寔依玄造爰慶成於一醮庸籲告於群眞伏念切已興思拊躬省過或以前因而今受或謂寡是以多非或下情宿怨而罔知或隂隲可爲而自失或命身之位與孤曜以相逢或嗣息之宫背吉星而不照乖違至此懴釋何由謂寳藏經營信斡旋之有地况眞斿森列可運轉以囘天幸人巧之成功希聖明之從欲肅陳凡悃恪露中誠伏願霽仰威顔春生容德造化無停輪之理變通於轉轂之間八卦凝神見乾坤之六子三陽發秀回否泰於一時錫命在天俟恩即日

呉惟德薦母客途天逺空馳游子之心郷岫雲停不見慈親之面俯遵玄教仰叩淸都伏念淺矣學仙闕焉事母將謂轉蓬苟得尚酬菽水之歡豈期

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 현대어 해설

화재를 없애고 복을 비는 화초(火醮)에 관한 기록이다. 경오년(庚午年)에 오개춘(吳皆春)은 숭희청(崇禧廳) 앞에 기이한 징조가 나타나는 꿈을 꾸었고, 대나무도 보았다. 옛사람은 대나무가 갑자기 나타나는 것을 화재의 징조로 여겼다. 뒤에 헌혼(軒䰟)이 꿈에 나타나 집에 불이 날 것이라고 알렸다. 오랫동안 경고한 끝에 헌혼은 법사를 열면 무사할 것이라고 약속했다.

이 글은 꿈으로 점치는 일이 환상처럼 종잡기 어렵지만, 앞사람들의 경험을 가볍게 여겨서는 안 된다고 말한다. 예전에는 복을 빌었고 이제는 신의 은혜에 보답해야 한다. 땔나무 위에서 잠들 듯 마음을 놓지 못하고, 나비의 꿈처럼 변화가 어지러워 그 뜻을 헤아리기 어렵다. 이를 들은 이들은 속으로 걱정한다. 또 ‘녹황(鹿隍)’처럼 얻고 잃는 일이 무상해 파악하기 어려우니, 삼가는 일이 가장 귀하다. 이처럼 그윽하고 알기 어려운 징조 때문에 사람들은 평안과 화목을 빈다. 신명이 가엾게 여겨 주기를 바라고, 세상 사람들은 은혜에 보답하고자 한다. 처음 맺은 맹약이 이루어지고 끝내 은혜가 온전히 이루어져 오래도록 잊히지 않기를 빈다. 천지의 보살핌에 영원히 감사하고, 천명에 따르며 조상의 제사에 담긴 정성에 부합하고, 은덕이 봄볕처럼 두루 비추기를 바란다.

천사(天師)가 장전(藏殿)의 완공을 축하하며 올린 제사문이다. 큰 도(道)는 쉬지 않고 운행하고, 봄에 특별한 장소에서 의식을 거행한다. 새로 지은 장경각은 참으로 현묘한 조화의 산물이다. 이를 기념해 경성 법회를 열고 여러 신명에게 기도한다. 자신을 돌아보며 생각한다. 전생의 인과로 현생에 그 결과를 받았을 수도 있고, 덕행이 부족해 허물을 불렀을 수도 있다. 하계의 은혜와 원한을 알지 못했거나, 선행을 할 기회를 소홀히 했을 수도 있다. 명궁(命宮)이 흉성과 만났거나 자손궁이 길성에서 멀어졌을 수도 있다. 이처럼 일이 풀리지 않으니 어떻게 참회해야 하는가? 보물 창고, 곧 장경각을 세우면 운세를 바꿀 수 있다고 믿는다. 하물며 신명의 법상은 장엄하니 하늘의 뜻을 돌이킬 수 있다. 사람의 힘과 하늘의 조화가 합쳐진 것을 다행으로 여기며, 성명께서 허락해 주기를 바란다. 공경하는 마음으로 정성을 밝히고, 신명이 위엄과 자비로운 모습을 드러내기를 빈다. 조화는 쉬지 않고 도는 수레바퀴와 같아 변화 속에서 운행한다. 팔괘(八卦)가 신력을 모아 천지의 여섯 자식을 드러내고, 삼양(三陽)이 왕성하게 일어나 곤액을 돌이킨다. 하늘이 복을 내리기를 기다리니 은택이 곧 내리기를 빈다.

오유덕(吳惟德)이 어머니를 제사 지낸다. 타향에 머물러 길은 멀고, 나그네는 고향을 그리워한다. 고향의 산에는 구름과 안개가 자욱하지만, 자애로운 어머니의 얼굴은 보이지 않는다. 도교 의례에 따라 천계의 신명에게 절한다. 신선을 닦는 일이 얕고 어머니를 모시는 효도를 다하지 못한 자신을 부끄러워한다. 바람에 떠도는 쑥대처럼 겨우 살아가면서도 양육의 은혜에 보답할 수 있으리라 여겼다. 소박한 음식으로 봉양하는 기쁨을 드릴 수 있으리라 생각했으나, 어찌……(원문은 여기서 끝난다).

泛梗言還遽洒萊衣之血揆一子出家而奚益幸十方救苦之不誣愍日適臨沖科特啓伏願珠浮獅坐玉揉龍章蓬島囘車喚醒虛无之夢桃池侍宴容登快樂之鄕魂氣有歸後昆允頼

建九幽正醮詞物莫預知痛先臣之棄背情惡可巳祈上帝以超升言不成文泣盡繼血伏念父呉霜未老燕璞何仇孰謂無牙而藴至深之毒廼傷其指竟罹罔極之憂豈其遺㣧之不天抑亦患身之有數丹心耿耿不能鳴没世之悲玄範恢恢庶以慰重泉之望澗芹可薦鑒藻無𥝠伏願開解脫門指虚無路宿𡨚氷釋搤喉敢起於妄心逝魄雲昇錬質全資於善果率行正道惠迪後人

仙姑薦父母父何怙母何恃嗟永隔於歸寧乾資始坤資生冀重開於化育三熏請命九拜投誠伏念季女有歸二親莫贖謭焉洪祀賛善教以利人愓若奉先愧近功而撫已蒿目濺感時之淚草心萌追逺之思明氷具陳恩波𠃔頼伏願大鈞無息至鑒有容地道陽光超椿萱之朽質人元合妙副葵藿之私情

周年建醮薦母母兮鞠我蓼莪之痛無窮朞而小祥白駒之過何速惟攄哀素上徹穹蒼伏念某自罹陟屺之悲忍見星周之次念升沉之莫測幸㧞度之有科謹㓗塵居肅迎飈馭伏願雲開黄道風送緑章詔三界以逍遥擁萬眞之來下

**해석**

이 경문에는 여러 편의 도교 제문이 담겨 있으며, 주로 세상을 떠난 부모를 그리워하고 천도하기를 기원하는 마음을 표현한다. 현대어로 각 편의 뜻을 풀면 다음과 같다.

첫 번째는 구유 정초를 올리는 제문이다. 구유 정초는 도교에서 망혼을 천도하는 의식이다. 글쓴이는 아버지가 일찍 세상을 떠난 일을 애통해하며, 독 없는 벌레에 물린 것처럼 갑작스럽게 돌아가셨다고 말한다. 변함없는 충심으로 구유초 의식을 통해 해탈의 문을 열고, 망혼을 허무하고 청정한 길로 이끌어 아버지의 혼백이 승천하기를 바란다. 또한 세상을 떠난 아버지가 후손을 보살펴 자손들이 바른 도(道)를 따르고 복을 오래 누리기를 기원한다.

두 번째는 선고가 부모를 천도하는 제문이다. 글쓴이는 부모를 모두 여의어 더는 곁에서 효도할 수 없음을 슬퍼하며, 정성껏 삼훈구배의 예를 올린다. 이는 도교의 성대한 제례 의식이다. 시집을 간 뒤에도 부모의 은혜에 보답할 수 없음을 생각하며, 큰 제사를 올리고 선행과 덕을 쌓아 부모를 추모한다. 글에서는 《시경》의 ‘육아’ 고사를 인용해 부모를 잃은 고통을 풀이한다. 천지와 대도(大道)가 자비를 베풀어 부모의 썩어가는 육신을 천도하고, 해바라기가 해를 향하듯 자식의 효심을 이루게 해 달라고 기원한다.

세 번째는 어머니의 일주기 제례를 올리는 초문이다. 글쓴이는 《시경》의 ‘육아’에 나오는 “어머니께서 나를 기르셨다”는 고사를 인용해 어머니를 여읜 슬픔을 말한다. 세월은 흰 망아지가 눈앞을 스치듯 빠르게 흘러, 어머니가 돌아가신 지 어느덧 일 년이 되었다. 이는 소상, 곧 일주기 제사를 뜻한다. 그리운 마음으로 청정한 제단을 세우고 신선의 수레가 내려오기를 맞이한다. 길한 날에 상서로운 구름이 길을 열고, 삼계의 신령들이 어머니의 혼백을 인도하며 여러 참된 신선이 내려와 망혼을 천도하기를 기원한다. ‘척기지비’는 《시경》에서 산에 올라 어머니를 바라보던 고사를 빌려 어머니를 그리워하는 마음을 에둘러 나타낸다.

이 제문들은 모두 “혼기(魂氣)는 하늘로 돌아가고 형백(形魄)은 땅으로 돌아간다”는 도교의 생사관을 보여 준다. 재초 의식으로 망혼이 고통에서 벗어나도록 돕는 한편, 선행과 덕을 쌓는 일이 선조를 천도하는 데 중요하다고 강조한다. 또한 《시경》의 고사를 폭넓게 활용해 유가의 효도와 도교의 천도 의례를 긴밀하게 결합한다.

慈光逺被庸昭觀盥之誠明日將朝不盡童蒙之瀆

孫秋碧就普度酬所許保安就薦先

師祖盧自間追想前猷願有盟而必答寓誠普度思如在以宜超敢食前言輒千上聽伏念有身爲患厥疾弗瘳急告于天猶幸苟延於一醮囘生無地忽驚巳過於七年逝者逺而許者存心所知即神所記謭焉報貺期以出幽伏願大道有情至眞無外指蓬萊路或從織女而歸入黍米中同㑹天人之樂周圎功果啓迪仍昆

陳制帥黄籙宿啓詞緑林戢盗熟小麥以休師皂嶺巢仙㓗菁茅而事帝科嚴修於玉匱事宿闡於瑶壇伏念謬以撫綏任兹討捕謂人爲天地之貴何忍殘生若賊遺君父之憂是名負國爰親從於士卒偶活致於渠魁雖幸凱還能無濫殺報風聲鶴唳之助見莠除苗長之仁伏願旋斡雍熈銷沈乖盭兵凶器用非得已壹空白骨之𡨚利公家知無不爲洞鑒丹心之素

三朝詞凉生蘂殿夏五月以風薰梵遶芝壇日三朝而晝永嚮天威之咫尺賛君德之輝光伏念某叨竊寵靈周旋軍旅僅解嚴於汀建復蓄銳於洪䖍蟻宂就焚幸兇渠之檻送龍顔動喜因捷報於驛聞兹闡事於閤峯敬歸功於魏闕伏願皇天佑宋舊境還周萬化更新見君臣之慶㑹五兵寢息増朝野之歡娛

晚朝詞細柳除營甫定積年之㓂白楊悲隴莫招長

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 이 경문은 주로 세 부분으로 이루어져 있으며, 모두 도교 재초 의식에서 사용하는 기도문이다.

첫째는 손추벽(孫秋碧)이 보도 법회를 위해 쓴 기원문이다. 그는 조사 노자간(盧自間)의 가르침을 되새기며, 처음 했던 약속을 감히 어기지 못한다고 밝힌다. 병을 앓았으나 기도를 통해 목숨을 연장했고, 어느덧 일곱 해가 지났다고 말한다. 죽은 이는 이미 멀리 떠났고 산 사람은 여전히 남아 있으며, 마음속 생각은 모두 신명(神明)이 기록한다. 그는 대도(大道)의 자비를 빌며, 망혼이 봉래 선경으로 나아가거나 직녀성(織女星)을 따라 천계로 돌아가 마침내 천인과 함께 극락을 누리기를 기원한다.

둘째는 진제수(陳制帥)가 황록재를 앞두고 쓴 계청문이다. 이 의식은 망혼을 천도하는 의식이다. 글은 군대가 도적을 평정한 뒤 도교 성지인 조령(皁嶺)에서 재초를 준비하는 모습을 묘사한다. 진제수는 군사를 쓰는 일을 되돌아보며, 집과 나라를 지키기 위한 일이었지만 무고한 이들을 해쳤을까 염려한다. 그는 전쟁이 하루빨리 끝나고 원혼이 천도되기를 빌며, 공적인 일에 헌신하는 자신의 진실한 마음을 밝힌다.

셋째는 삼조사와 만조사로, 도교의 아침저녁 과송에 쓰는 경문이다. ‘삼조사’는 여름날 도관에서 수행하는 모습을 그리며, 송나라의 국운이 번창하고 잃은 땅을 되찾으며 군주와 신하가 한마음이 되기를 기원한다. ‘만조사’는 전란 뒤의 모습을 비춘다. 군영은 여러 해 이어진 도적의 피해를 겨우 평정했지만, 교외의 무덤에서는 망혼을 불러내기 어렵다. 이 구절에는 평화를 바라는 마음이 드러난다.

夜之魂即福地以脩齋遡昊天而瀝懇言念盗興於贑人死如麻就縳抵刑自速藁街之戮摧鋒䧟陣多㘅草野之𡨚在臣意者以拯民惟帝相之而破賊殺非得已生亦無窮伏願大赦幽牢普超苦爽五方異俗化金革於農桑三代同風混車書於禮樂

宫門驅蝗多稼連疇意豐登而可待群蝗入境廼侵齧以爲灾民命所關帝心斯在言念大江之右夙稱樂土之中邊國粗寧幸免軍需之急浙郷不熟已傷官糴之繁正望稔於此秋庶全生於爾衆屬蝗蝻之大孽遍滿郷閭顧蟻蝨之小臣主持宫宇力捕莫施於坎地醮禳惟謹於祈天伏願哀憫衆生赦原萬罪羽蟲揖揖掃除勑田祖之神寳穡垂垂刈穫錫農夫之慶矢詞迫切拜賜須㬰

顯應觀設醮祈晴詞望霓有禱旣賜霶𩃱積潦不収遂憂昏墊睠浙人之宅土即澤國之圍田凡雨過多雖苗無秀矧江潮之齧岸加湖水之渰廬因沮洳以復隂將鬰蒸而成疾天子側躬而軫慮計臣思戢以遑安肅闡醮筵恪陳奏牘伏願乾坤軒豁離曜輝光農務三時訖暑耘而秋熟王畿千里保物阜以民康

明堂預告設醮祈晴詞君國子民紹一元之大統父天毋地嚴三世之親祠爰合祭以戒侯用前期而申禱伏願璇穹秋豁玉燭時調上帝降祥禮迄成於重屋冲人嗣服祚益茂於丕基

顯應觀祈雨詞

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 이 몇 대목은 고대 도교(道教)가 백성의 재난을 없애고 복을 빌기 위해 거행한 중요한 재초(齋醮), 곧 도교 제사 의식 몇 가지를 기록한다. 첫째 대목은 당시 감 땅에 도적이 들끓어 백성들이 수없이 죽거나 다친 상황을 묘사한다. 관리들은 호천상제(昊天上帝)에게 감옥에 갇힌 죄인들을 용서하고 죽은 이들의 영혼을 제도해 달라고 간청한다. 천하의 전란이 그치고 농사가 다시 시작되며, 지역이 다른 백성들도 모두 같은 예악의 교화를 따르기를 바란다.

둘째 대목은 메뚜기 재해를 다룬다. 곡식이 곧 풍년을 맞을 듯했지만 메뚜기 떼의 습격을 받는다. 강남은 본래 풍요로운 땅이지만, 전쟁이 잠시 잦아들었어도 절강 일대의 곡식은 흉작이었다. 관청이 곡식을 거두어들이는 일만으로도 백성은 이미 고통을 겪는데, 이제 메뚜기 재해까지 닥친다. 궁관을 주재하는 도사들은 메뚜기를 몰아낼 힘이 없어 제단을 세우고 하늘에 제사하는 의식으로 신명에게 자비를 구할 뿐이다. 전조(田祖)가 메뚜기를 물리쳐 풍년을 지켜 주기를 바란다.

셋째와 넷째 대목은 모두 맑은 날씨를 비는 초사(醮詞)다. 당시 절강에는 큰비가 계속 내려 논밭이 물에 잠기고, 강물이 거꾸로 밀려들어 집들이 침수된다. 습한 환경은 질병까지 일으킨다. 도사들은 제단을 세우고 하늘에 맑게 개기를 빌며, 가을걷이 때 날씨가 순조로워 도성 주변 천 리 땅에 물산이 풍부하고 백성이 건강하기를 바란다.

마지막 대목은 명당(明堂)의 기우 의식에 앞서 이를 알리는 글이다. 임금은 천지를 부모로 여기고 조상들을 함께 제사해 기원한다. 가을에는 날씨가 맑고 상제가 복을 내려, 새로 즉위한 젊은 임금이 왕업을 굳건히 다지기를 바란다. 이 글들은 도교가 재초 의식으로 백성을 위해 청원하며 농업 생산뿐 아니라 사회의 안정과 혼란에도 마음을 쏟았음을 생생히 보여 주고, 세상을 구제하고 사람에게 이로움을 주려는 도교의 정신을 드러낸다.

民亦勞止春失種以無秋天何言哉日常暘而不雨深惟闕政祗控危𠂻伏念護漕罔功來歸未遂星流白晝屢傳旱野之占氣入朱明愈急水田之務旣群祠而遍禱惟上帝之求哀伏願勑下雲雷澤盈溝澮貽麰播穀錫嵗事之豐登合璧連珠示乾文之嘉瑞如乖吏狀請罰臣躬

顯應觀再設醮祈雨詞農時旣失旱太甚以如焚天聽孔卑信未孚而弗福故忘煩喋仰叩穹明伏念兩儀漕畿孤忠體國經費倍支而罕撥叨榮宜去而復留浙西東粒米之郷所祈豐稔夏仲孟梅霖之景廼向焦枯暴巫徒市莫効於人爲呼雷召龍率由於帝命旣瀕湖而醮欵祈沛澤以昭蘇伏願敕歛驕陽恩敷甘雨水耕火耨亟施田畯之功粟腐錢流汔濟邦儲之用尚諧中熟庶弭多虞

代茅山祈雨詞年穀垂成政需澤潤秋陽爲沴反病亢乾即仙聖之所居爲𥠖元之有禱伏念濫膺顓閫兼領陪京維時多虞所望一稔序旣當於揫歛田尚苦於燥剛始自近郊逺連並塞地綿千里皆懷卒歳之憂帝監四方忍絶斯人之命使旱勢遍臻於屬部恐咎端專在於微臣實震懼之靡寧冀精誠而上逹伏願普敷德澤徧惠群生哀此矜人久服勞於穡事沛然下雨俾無廢於歳功

開元宫禳火詞流星隕晝仰天戒之髙明比屋延燒傷民生

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 이 몇 편의 기우와 재앙을 물리치는 상주문은 자연재해를 맞은 옛 관리들의 걱정과 대응 방식을 보여 준다.

첫 번째 글은 봄 가뭄으로 씨를 뿌리지 못하게 되자 관리가 정무를 제대로 살피지 못한 자신을 탓하는 내용이다. 대낮에도 유성이 보이고, 옛사람들이 불길한 징조로 여긴 가뭄의 조짐이 갈수록 뚜렷해진다. 여러 신묘에 이미 기도했지만, 여전히 하늘에 뇌우를 내려 도랑마다 빗물이 차게 하고 농작물이 풍성하게 여물도록 보살펴 달라고 청한다. 바람이 이루어지지 않는다면 기꺼이 벌을 받겠다고 한다.

두 번째 글은 도교 궁관인 현응관(顯應觀)에서 다시 재초 의식을 열어 비를 청하며 올린 상주문이다. 이미 농사철을 놓쳤고, 땅은 불에 탄 듯 가뭄이 심했다. 관리들은 풍요로운 강절 지역을 다스리고 있으면서도 가뭄 때문에 곡식 한 톨 거두지 못했다고 말한다. 무당을 햇볕에 내놓는 방식과 시장에서 비를 비는 방식 등 여러 방법을 써 보았지만 모두 효과가 없었다. 결국 호숫가에 제단을 마련해 기도하며, 하늘이 뜨거운 햇볕을 거두고 단비를 널리 내려 농민들이 다시 밭을 갈고 나라의 창고를 채울 수 있게 해 달라고 청한다.

세 번째 글은 모산(茅山)을 대신해 지은 기우문이다. 곡식이 익어 갈 무렵 가을 가뭄이 닥쳐 도교의 성지마저 피해를 입는다. 관리는 가뭄이 성곽 바깥에서 변경까지 번져 천 리에 걸친 땅이 모두 기근에 빠질까 염려한다. 가뭄이 계속된다면 책임은 전적으로 자신에게 있다며 두려운 마음으로 하늘에 단비를 널리 내려 백성들이 고생하며 가꾼 곡식을 모두 잃지 않게 해 달라고 정성껏 빈다.

마지막 개원궁(開元宮)의 화재를 물리치는 글에는 화재 피해가 기록되어 있다. 낮에 유성이 나타났는데, 옛사람들은 이를 화재의 징조로 여겼다. 이어 여러 곳에 불이 번져 백성의 생업에 큰 피해를 입혔다. 글은 짧지만 당시 화재가 얼마나 심각했는지를 생생하게 전한다.

之蕩祈肅持惻怛上告穹蒼伏念無𥙷使家僅尋時瘼泉務流而廼壅巳病閭閻火弗戢而屢焚仍空盖藏維商丘之有祀祚宋國之無疆爰脩瓘瓉之儀祗欵琳琅之駕伏願誕施仁愛潜弭灾虞地大京師息融風而奠枕春深田野賜膏雨以催耕

禳兵詞峒宂無知輒起緑林之盗封疆所界深懷赤子之憂仰遡顥穹肅陳危悃伏念典州踰歳闔境逢年鄰㓂鴟張毒忽流於塗炭兇徒䑕伏釁將動於蕭墻荷天敗其逆徒尚日馳於警報王宫䧟逐寨卒創殘居多控扼之兵未快蕩平之舉敬爲民之請命輒籲帝以投誠伏願赦過一方全生萬衆厄㑹宻移於天運先聲克壯於軍容殱厥渠魁稍謝無辜之鬼安其田里咸歸不殺之仁

祈皇嗣南靣視朝久嗣大君之位東儲繼體宜膺男子之祥屢醮禱於蒼穹佇感通於禁掖即太乙貴神之舘合下元本命之辰申𩛙羽流恪陳朱奏伏願帝心顧佦國脉昌隆帶韣授弓駢集椒途之喜承祧主器𠃔符𤓰瓞之綿

章尚書九幽醮詞劬勞念母德至大以難酬哀痛徹天道無方而善應輒脩清醮恭瀝丹忱伏念亡母懿行在躬先臣同齒子七人而保抱忠孝良勤孫三世以團欒慈憐僃至湯沐旣開於隣國㫖甘粗適於偏闈上壽以傾諸孤之釁顧微軀而若失更再愬以増悲敬遵玉匱之科荐剡

**해석**

재앙을 없애고 복을 비는 기도문: 경건하고 슬픈 마음으로 하늘에 기도한다. 자신의 능력이 부족하고 집안일을 제대로 처리하지 못해 샘물이 막히고 백성이 병들며, 화재가 잦고 곡식 창고가 비게 된 일을 떠올린다. 상구(商丘, 지금의 하남성 상구)의 제사 전통이 송나라를 오랫동안 평안하게 지켜 왔으니, 이제 공손히 아름다운 옥으로 제기를 마련하고 귀한 제물을 차린다. 하늘이 어진 마음을 베풀어 재앙을 은밀히 없애고, 도성 일대의 바람 재해를 가라앉혀 편히 쉴 수 있게 하며, 봄갈이 철에 단비를 내려 들판을 적셔 주기를 빈다.

병란을 가라앉히는 기도문: 산과 들의 도적 떼가 무지하게 일어나 변방 백성이 큰 피해를 입는다. 근심을 하늘에 아뢴다. 고을을 다스린 지 한 해가 넘었고 본래 풍년을 맞았으나 이웃의 도적이 침입해 악한 무리가 떠돌며 백성을 해친다. 하늘이 이미 반란군의 기세를 꺾었지만 경보는 아직 그치지 않았다. 왕궁이 습격당해 수비군이 크게 다쳤고, 도적을 토벌하는 일도 아직 성공하지 못했다. 이제 백성을 위해 목숨을 걸고 간청하며 천제(天帝)께 정성을 다해 빈다. 한 지역의 허물을 용서하고 수많은 목숨을 보전하며, 액운이 하늘의 운행에 따라 바뀌고 군대의 위엄이 드러나게 해 달라고 빈다. 오직 도적의 우두머리를 섬멸해 죄 없이 죽은 이들의 넋을 위로하고, 백성이 다시 논밭으로 돌아가 살생하지 않는 인덕을 누리게 해 달라고 빈다.

황태자를 비는 기도문: 황제가 조정에 임한 지 오래되어 서둘러 후계자를 정해야 한다. 여러 차례 하늘에 기도하며 후궁에 감응이 있기를 바란다. 마침 태을귀신(太乙貴神)이 내려오는 날이자 하원 본명의 시각이므로, 도사들이 공손히 붉은 붓으로 쓴 상주문을 올린다. 천제께서 돌보아 나라의 운수가 번창하고 황실에 귀한 아들이 태어나 종묘를 잇고, 핏줄이 박덩굴처럼 길게 이어지기를 빈다.

장 상서가 세상을 떠난 어머니를 위해 구유초(九幽醮)를 마련하며 올린 제문: 어머니의 양육한 은혜를 그리워하며, 슬픔이 하늘과 땅을 감동시킨다. 청정한 도량을 마련하고 정성을 다해 기도한다. 돌아가신 어머니는 생전에 덕행이 높았고 선친과 동갑이었으며, 일곱 자녀를 길러 충효를 지키게 하고 삼대가 한집에 살며 자애를 드러냈다. 봉읍의 영예를 누렸어도 생활은 여전히 검소했다. 고령에 세상을 떠나 자녀들은 의지할 곳을 잃었고, 그리워할수록 슬픔이 더해진다. 이제 《옥궤경(玉匱經)》의 의례에 따라 어머니를 천도하는 법회를 거행한다.

緑章之奏伏願恩言曰可過誤其空風起白楊不待幽阡之閉火傳金籙亟超樂土之生下及漏泉旁沾餘潤

方司法五七詞女子有行所期偕老吾夫又死㡬不勝哀舉塵案以自怜寫録章而上奏伏念亡夫甫沾寸禄沓失層親枕塊纒悲方經營於逺日臨塋成疾竟殞滅於芳年痛兹家室之情慘甚戸門之禍孤嫠無倚痛泣何聞伏願降鑒哀恫赦除愆妄度此魂於生地仍識天倫撫弱子者寡妻常依道廕

陳帥玉隆宫黄籙宿啓詞視事惟新未靖緑林之㓂感時多故輒脩黄籙之齋躬造福庭宿開靈墠臣丹心君上白髮兵間閩部解嚴𦍒君民之肅睦江墟徙鎮傷饑饉之荐臻豈生靈積過之滿盈抑官吏貪殘之由致祗醮神仙之宅覬囘天地之仁伏願玉燭調和珠𨇠循軌上固一人之壽下全萬物之生峒孽就平師不煩於乆外田禾告稔臣庶獲以偷安

天曆爲宗師還保安醮詞北望鴈書想玄門之宗主東瞻馬首祈洪造之真靈應不逾時報當知本伏念進脩在已行止非人司教日邊每盡扶持之力縻身關外適當間隔之時甞徼福以籲上天乃䝉恩而有今日端不由於幸得何敢食於盟言敬肅元壇恪酬清醮伏願國經求舊帝渥從新教雨載濡納道山於九潤壽星一㸃暎台象於三階

天師留京建年經詞

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 몇 대목은 도교 의식에서 하늘에 소원을 아뢰는 주문으로, 각기 다른 처지에서 바라는 바를 드러낸다.

첫 번째는 한 과부가 죽은 남편을 천도하기 위해 올린 기원이다. 이 여인은 본래 남편과 해로하기를 바랐지만, 남편은 얼마 되지 않는 녹봉을 얻자마자 세상을 떠나 그녀는 큰 슬픔에 빠진다. 남편의 유품을 정리하다 주문을 써서 신명에게 자비를 베풀고 남편이 생전에 지은 과오를 용서해 그의 영혼이 좋은 곳에 다시 태어나게 해 달라고 빈다. 또한 고아와 과부를 보살펴 그들이 계속 도법의 보호를 받게 해 달라고 바란다.

두 번째는 진수(陳帥)가 옥륭궁(玉隆宮)에서 황록재(黃籙齋)를 지낼 때 올린 고사다. 당시 지방은 아직 완전히 평정되지 않아 도적이 횡행했고, 여러 해 동안 기근까지 이어졌다. 진수는 관리들의 부패가 천재지변과 재난을 불러왔다고 여겨 신선이 머무는 곳에 제단을 차리고 기도한다. 천지의 기(氣)를 조화롭게 해 나라가 다시 태평해지고, 백성이 편안히 살아가며, 곡식이 풍성하게 여물기를 바란다.

세 번째는 천사(天師)가 도성에서 보안초(保安醮)를 지낼 때 올린 경문이다. 글쓴이는 북쪽을 멀리 바라보며 도문의 종사를 그리워하고, 동쪽을 바라보며 신명의 참된 영험이 나타나기를 빈다. 자신의 수행 과정을 돌아보고 하늘의 보살핌에 감사하며, 이제 정성껏 제단을 차려 감사의 뜻을 올린다. 나라가 옛 도를 따르고 제왕이 은택을 널리 베풀며, 도교의 교화가 비와 이슬처럼 중생을 적시기를 바란다. 수성(壽星)이 높이 빛나는 것은 나라의 운세가 번창함을 상징한다.

이 주문들은 모두 도교의 ‘천인감응(天人感應)’ 사상을 드러낸다. 정성껏 기도하고 의식을 거행하여 신명의 보호를 얻고 현실의 어려움을 해결하고자 한다.

日之餘歳之餘幸依光而及此邦必逹家必逹期徼福以皆然且謝且祈如臨如履伏念某朝君身逺祀帝心長時荐易於年華德難忘舊天宻胚於道脉恩企迎新恪陳藻薦之誠黙寓葵傾之悃銘藏匪報鑒照惟明伏願洪造垂仁皇都恊慶生成一致門迎佳氣之春出處兩榮驛寄喜音之早誓脩隂德仰答元功

解壇詞人間塵世嚴祭祀之瓊壇帝所清髙下照臨之玉節朝儀已僃齋事告周禮貴節以成文義有同於旣灌伏願皇靈穆穆鑒觀趨退之恭師造昭昭察宥愼終之典

謝恩詞一陽來復父初索於震男三願幸孚帝下觀而臨汝此恩此德何報何言伏念某素欵旣周皇靈不昧雪先呈瑞餘半月以俱晴日暖如春後三朝而乃雨皆神明之所感於氣象以可知況凡我同盟相終始於陟降暨百爾執事咸進退以安閑非由臣意簡在帝心何以天時合於人事載熏載沐且謝且祈伏願鑒藻有開澗蘋惟享㡬微發見驗所欲之必從兆朕萌芽信不言而善應

代人保疾詞疾病同心義重扶持之日愛慈異骨誠祈覆燾之天惟帝納言以人從欲伏念某力開道宇身積患端風爲末疾之根外因猶淺疾有逆流之水逺慮實深未收功於參术之竒曷滿望於桑榆之晚掃觀庭而蕆醮欵鸞駕以希恩伏願仙墨香留神丹霧散天醫臨地醫

**해석**

태양의 운행에는 남는 기운이 있고, 세월이 흐르면 남은 경사가 쌓인다. 신명의 빛을 빌려 이곳에 오게 된 것을 다행으로 여기며, 반드시 가문을 번성하게 한다. 감사와 기원의 마음을 품고, 높은 곳에 올라 조심스레 걷듯 신중히 행동한다. 조정에서 멀리 떨어져 있지만 천제(天帝)께 늘 정성껏 제사를 올려 왔음을 생각한다. 세월은 쉽게 바뀌지만 쌓아 온 덕행은 잊기 어렵다. 하늘은 이미 도맥(道脈)에 복의 인연을 심어 두었다. 감사하는 마음으로 새로운 복을 맞이하고, 공경히 깨끗한 제물을 마련하여 해바라기가 해를 향하듯 묵묵히 충성을 드러낸다. 이 마음을 기억하는 것은 보답을 바라서가 아니라, 신명이 밝게 살펴 주기를 바랄 뿐이다. 크나큰 조화가 자애를 드러내어 황도에 경사가 가득하고, 만물이 조화롭게 자라며, 문 앞에 봄의 상서로운 기운이 찾아오기를 기원한다. 출세간과 세간 어디에서나 영예를 얻고, 역참에서 일찍 기쁜 소식이 전해지기를 바란다. 몰래 선덕을 쌓아 천지의 근본 은덕에 보답하겠다고 맹세한다.

인간 세상의 장엄한 제단에 천제께서 높고 맑은 거처에서 옥절(玉節)을 드리워 빛을 비춘다. 조정의 예법을 모두 갖추고 재초(齋醮) 의식을 원만히 마친다. 예법은 절도 있게 갖추어야 우아해지며, 이 정성은 맑은 물로 제물을 씻듯 깨끗하다. 황천의 영령께서 엄숙히 살피시고, 우리가 공경히 물러나는 모습을 굽어보시기를 기원한다. 조사는 작은 일까지 밝게 살펴 법사 중 생겼을지 모를 소홀함을 용서해 주기를 바란다.

양기가 처음 생겨나니, 아버지가 진괘(震卦)에서 처음 아들을 찾는 것과 같다. 세 가지 소원을 천제께서 굽어살펴 주신 것을 다행으로 여긴다. 이 은덕에 어떻게 보답할 수 있겠는가? 평소의 정성을 신명이 이미 알고 있음을 생각한다. 눈이 미리 상서로운 징조를 보이고, 그 뒤 반달 동안 맑은 날이 이어졌다. 봄날 같은 따스함이 사흘간 지속된 뒤 때맞춰 비가 내렸으니, 이는 모두 신명의 감응이 드러난 기상이다. 법사에 참여한 우리 동도(同道)는 처음부터 끝까지 정성껏 신명을 맞이하고 배웅했으며, 여러 집사자도 모두 절도 있게 움직였다. 이는 내 뜻으로 정할 수 있는 일이 아니라 천제께서 가려 정하신 결과이니, 천시가 인사와 이토록 들어맞을 수 있었다. 신은에 젖어 감사와 기원을 올린다. 신명께서 우리가 차린 제물을 살피시고, 골짜기 물가의 마름과 개구리밥을 흠향하시기를 바란다. 작은 징조가 나타나 기원이 반드시 이루어질 것을 증명하고, 예조가 싹터 자라 말하지 않아도 저절로 감응함을 보여 주기를 바란다.

질병이 닥치면 한마음으로 힘을 모으게 되고, 의리는 서로 돕는 날에 더욱 소중해진다. 혈육의 정을 넘어서는 자애를 품고 진심으로 하늘의 보살핌을 기원한다. 천제께서는 사람들의 말을 들으시고 그 바람에 응하신다. 어떤 이가 온 힘을 다해 도교를 널리 알리다가 병에 걸렸음을 생각한다. 풍사는 겉으로 드러난 병의 뿌리이고, 외부의 원인은 아직 얕다. 그러나 병은 거슬러 흐르는 물과 같아 오래 두고 보면 참으로 걱정스럽다. 인삼과 백출 같은 귀한 약의 효험을 얻지 못한다면, 어찌 노년의 안녕을 바라겠는가? 이에 뜰을 쓸고 재초(醮)를 올려 난새의 강림을 공손히 맞이하고 은혜를 구한다. 선가의 묵보에는 향기가 남고 신단(神丹)은 안개처럼 흩어지기를 바란다. 천계의 의원이 인간 세상에 내려와 치료해 주기를 기원한다.

㑹有藥長生福星明壽星髙如椿難老瑕疪一洗膏馥同霑

庚午年春舒貴和捧御香入山建金

籙大齋宿啓詞皇天后土旣全付於丕圖名山大川庸聿嚴於外祀逺馳一使祗格三靈當皷鐘玉帛之初陳乃圭璧琮璜之具備昭其文也寓乾坤宗子之心神而明之爲社稷生民之地

早朝詞申明春令爰攄朝日之誠寅畏夙興敢替事天之敬仰觀非逺黙感而通念有民何頼以治安亦惟帝實爲之主宰天高星逺行五緯以無差地利人和鎭八維而不動

午朝詞離文明兩如日再中乾道時成惟天爲大肅使華而代祀仰帝闕以趍朝願感至誠聿嚴善應一民莫非其有天與禎祥萬物各遂其生日依化育

晚朝詞纂圖御衆不忘夕惕之思分命祈天益謹暮朝之敬緘一誠而自逺貴三極以潜通宻勿之間對揚斯在國經咸若尚聞堯壤之歌皇極無偏丕錫箕疇之福

正醮詞社稷艱難叨承基緒山川禋祀曷答穹祇念有土之多虞揆爲君之不易赤子備嘗於危殆凶年不免於流亡無以囘天豈其能國敢寓誠於一醮庶悔禍於三靈啓迪時幾願示小康之効昭蘇邦本即開大有之祥生聚敉寧治安馴致

壬申聖節宿啓詞誕彌厥月揆𥘉黙軫於中懷欽若昊天報本聿嚴於外祀乃馳使幣祗醮仙壇脩五禮以

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 이 경문은 도교의 재초(齋醮), 곧 제사를 지내고 복을 비는 의식에서 올리는 여러 축원문을 기록하며, 크게 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 금록대재(金籙大齋)를 여는 장면을 묘사한다. 이는 도교에서 가장 높은 격식의 재초 의식이다. 황제가 사신을 보내 어향을 가지고 산에 들어가 성대한 제사를 준비한다. 의식에서는 옥백(玉帛)과 규벽(圭璧) 같은 귀한 제물을 올려 천지신명에 대한 정성을 나타낸다. 여기서 황천후토(皇天后土)는 천지신명을 가리키고, 비도(丕圖)는 웅대한 기업을 뜻하며, 황제가 강산과 사직을 책임진다는 뜻을 드러낸다.

조조사(早朝詞)는 봄 제사를 다룬다. 여기서는 천시에 따라 봄의 질서를 밝히고(신명춘령(申明春令)), 경외하는 마음으로 일찍 일어나 제사를 준비해야 한다고 한다(인외숙흥(寅畏夙興)). 오위(五緯)는 금성·목성·수성·화성·토성의 운행을 가리키고, 팔유(八維)는 여덟 방위를 뜻한다. 이는 천지의 운행이 질서 있고 나라가 안정되기를 비는 뜻이다.

오조사(午朝詞)는 제사 장면을 이어 묘사한다. 이리문명(離文明)은 정오의 해가 높이 빛나는 모습을 가리키며, 밝음과 번성을 상징한다. 이 부분은 정성을 다해 제사를 지내면 하늘과 감응하여 만물이 각기 자라나고(만물자생(萬物資生)), 백성이 편안히 살아가기를 바란다는 뜻을 담는다.

만조사(晚朝詞)는 저녁에도 경외하는 마음을 유지해야 한다고 강조한다. 석척지사(夕惕之思)는 밤낮으로 경계하고 근심하는 마음을 뜻하며, 삼극(三極)은 천지인 삼재를 가리킨다. 정성껏 기도하여 요순 시대처럼 하늘의 복을 받기를 바라는 뜻이다.

정초사(正醮詞)에는 나라의 운명에 대한 근심이 드러난다. 사직이 어려움에 처하고 백성이 떠돌아다니는 상황을 언급하며, 이 재초(일초(一醮))로 삼령(三靈), 곧 천지인 삼계의 신명을 감동시켜 국운을 돌리고 나라가 다시 태평해지기를 바란다.

마지막 임신성절(壬申聖節) 부분은 황제의 생일에 올리는 재초 의식을 기록한다. 탄미궐월(誕彌厥月)은 생일의 길한 날을 가리킨다. 오례(五禮)를 갖추어 천지에 제사하고 신의 은혜에 보답해야 한다. 글 전체에는 나라를 위해 복을 비는 도교 의식의 장엄함과 정성이 드러난다.

如方祈三靈而有鍳盛德在木載揚發育之心明日將朝荐啓敷宣之目

早朝詞夙興惟謹致祀帝之𥘉誠旰食靡寧以保民爲先務托玄科而請命見宗子之用心懷在有仁念兹惟帝五風十雨得中道之豐登四海九州足小康之資聚

午朝詞日中則昃戒實在於滿盈天聽孔卑念孰爲之保定國有與立時方可爲奉金籙以祈恩啓丹扄而事命惟天孚佑益開享祚之祥率祖攸行訓至寧邦之盛

晚朝詞日之餘曰夜敢終怠於朝儀國之本在身忝丕承於明命時臨初度齊啓沖科寧無自求多福之心所願宻注長生之字大恩曷報躬行遵道之言終惠有祈誓體代天之責

正醮詞日當再育忝分光嶽之靈天無常親宻運基圖之重撫時以感出命而祈翦焉夜𥧌以夙興比者冬行於春令孰爲民極固不止水旱疾疫之憂自揆國經何以逭脩齊治平之責林然庶證叢於厥躬乃脩外祀之嚴願格三靈之佑有人有土志維綏靖之求而國而家身見隆平之效

聖節宿啓詞三日天氣新揆於初度八荒開壽域保運長存香霧空濛真風演迤遹金人捧水心之劔建瑶壇懸黍米之珠宿啓沖科仰關宸慮伏願三境䟽恩萬眞降鑒九五福曰壽九五福曰富廓寰宇以爲家八千歲爲春八千歳爲秋長上古而不老

朝詞

**해석**

이른 아침 제사문:

이른 새벽부터 공손히 제사를 준비하며, 처음 천제(天帝)께 올렸던 경건한 마음을 품는다. 제때 식사하는 일도 돌보지 않고 백성을 보호하는 일을 우선으로 삼는다. 도교 의례에 따라 하늘에 명을 청하니, 이는 종족 자손의 정성을 드러낸다. 어진 마음으로 천제께서 비와 바람을 조절하여 오곡을 풍성하게 하고, 사해 구주가 모두 넉넉히 살아가게 하시기를 생각한다.

한낮 제사문:

해가 한낮에 이르면 서쪽으로 기우니, 이는 자만하지 말라는 경계다. 하늘은 아주 작은 일까지 살피며, 누가 나라를 오래도록 평안하게 지킬 수 있을지 생각한다. 지금은 금록대재(金籙大齋)를 올려 하늘의 은혜를 기원할 때이니, 단편(丹扁)을 열고 천명을 받든다. 하늘의 보우를 바라며 국운이 번창하는 상서로움을 내려 주기를 기원한다. 조상의 가르침을 따라 나라를 다스리고 백성을 편안하게 하여 태평성세에 이르기를 바란다.

저녁 제사문:

이미 해 질 무렵이 되었으나 조의(朝儀)를 게을리할 수 없다. 나라의 근본은 자신에게 있으니, 나는 두렵고 황송한 마음으로 천명을 받든다. 이 중대한 때에 충과(衝科)를 거행하면서 어찌 복을 기원하는 마음을 품지 않을 수 있겠는가? 오직 하늘이 은밀히 장생의 글자를 내려 주기를 바란다. 큰 은혜를 어떻게 갚겠는가? 몸소 대도(大道)를 실천할 뿐이다. 마침내 하늘을 대신해 도를 행할 책임을 감당할 수 있기를 기원한다.

정초 제사문:

해가 다시 떠오르니, 산악의 영기를 받기에 부끄럽다. 하늘은 특별히 누구를 가까이하지 않으나, 은밀히 나라의 기반을 지킨다. 시절에 순응하여 천명을 헤아리고 정성껏 기원한다. 밤에 잠들지 못하고 일찍 일어난 것은 겨울에 봄 날씨가 나타났기 때문이니, 백성이 어찌 고통받지 않겠는가? 수해와 가뭄, 역병의 재난을 걱정할 뿐 아니라 수신제가치국평천하(修身齊家治國平天下)의 책임을 어떻게 다할지도 헤아린다. 여러 재이 현상이 한꺼번에 나타나므로 성대한 외사(外祀)를 올려 삼령(三靈)의 보우를 얻기를 바란다. 땅과 백성을 거느리고 오직 안정과 태평을 구하며, 나라와 가문을 다스려 성세의 모습을 몸소 보기를 바란다.

성절 전날의 설단문:

삼천(三天)의 날씨가 새롭게 바뀌고 길한 날과 좋은 때가 이르렀다. 팔방 세계가 장수의 문을 열어 국운이 오래도록 이어지게 한다. 향 연기 속에 진풍(眞風)이 천천히 흐른다. 금갑신인(金甲神人)이 수심검(水心劍)을 받들고, 요단(瑤壇)에 서미주(黍米珠)를 걸어 둔다. 충과(衝科)를 열어 하늘의 뜻을 받든다. 삼청(三清)의 성경이 은혜를 베풀고 만진(萬眞)이 강림하기를 기원한다. 구오의 복은 장수이며, 구오의 복은 부귀다. 천지를 집으로 삼고, 팔천 년을 한 봄으로, 팔천 년을 한 가을로 삼아 상고의 진인처럼 오래도록 살기를 바란다.

聰明作后虹流上巳之辰馨香感神鰲抃普天之下來皇華於福地肅金籙以祈天稽首紅雲投誠青祝恭願星輝海潤開壽富於三宫山髙日升育人民於九土

又五道惟欽謹緘香於福地帝心簡在祈眷祐於皇家俯瀆緑章上陳玄鑒伏願咫尺若臨卑髙罔間不言善應隂陽順而風雨時至治無爲股肱良而庶民育

天曆祝聖代天作子方當繼統之𥘉繞電有期預至祝𨤲之請伏願清時偃武黔首歸仁甲兵洗衣裳垂太平有象日月光山河壯萬壽齊天

閤皂山國醮詞天錫九疇撫下期躋於壽域國專七祀升中爰即於名山眷膺金闕以定四郵及在玉衡以齊七政皆隂隲下民之力致䖍昭上帝之心伏願八表又寧三宫益壽天地平而元氣正俾萬物以無疵隂陽和而庶𩔖成資一人之有慶

早朝詞浴咸池出暘谷現赤日之九芒排閶闔入帝居覲紅雲之一朶眷宵衣而待旦吹暖律以囘暄逺馳奏事之香待錫治安之䇿伏願福持寳位慶浹璇宫慰安向於龍樓賛休徴於鶴禁陽分隂而二儀立衍億世之皇圖正得秋而萬寳成洽八方之𥠖獻

午朝詞日至昆吾而正中克成厥象風駕扶摇而直上敷奏以言矧金鐸之息聲暨玉衡之順軌用殫朕志簡在帝心伏願俯賛皇猷誕敷文德

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 이 몇 대목은 도교 재초 의식에서 사용하는 축원문으로, 천지의 신령에게 정성을 다해 기원하며 나라가 태평하고 백성이 편안하며 비바람이 때에 맞기를 바라는 내용을 담고 있다.

첫째 단락은 삼월 상사절에 제사를 지내는 장면을 묘사한다. 사람들은 향기로운 향으로 신령을 감동시키고, 금오(金鼇)는 즐겁게 뛰며, 상서로운 기운이 인간 세상에 내려온다. 황제는 복지에서 공경히 금록대재를 올려 하늘의 보우를 기원한다. 붉은 구름이 나타나 상서로움을 나타내고, 푸른 축문은 정성을 드러낸다. 별빛이 바다처럼 널리 적셔 삼궁(三宮)에 장수와 풍요를 가져오고, 높은 산 위로 해가 떠오르듯 구주(九州)의 백성을 길러 주기를 바란다.

둘째 단락은 기원을 이어 간다. 복지에서 정성껏 향을 피워 기도하며 황제가 하늘의 보살핌을 받기를 바란다. 공손히 녹장(綠章)을 올려 신명이 밝게 살펴 주기를 기원한다. 신명은 높은 곳에 있어도 아래의 사정을 헤아리고, 말없이도 선한 마음에 감응하기를 바란다. 음양(陰陽)이 조화를 이루고 비바람이 때에 맞으며, 나라가 무위(無爲)로 다스려지고 대신은 어질며 백성은 편안히 살아가기를 기원한다.

「천력축성」 부분은 천자의 입장에서 기도한다. 천명을 이어받은 군주로서 즉위 초부터 정성을 다해 축원한다. 태평한 시대에는 무력을 거두고 백성은 인덕에 귀의하며, 병기를 거두고 옷을 갖추어 입어 태평한 모습을 이루기를 바란다. 해와 달이 오래도록 빛나고 산하가 장엄하며, 하늘과 함께 오래 살기를 기원한다.

「각조산 국초사」는 도교의 명산 각조산에서 국가 제사를 올리며 바치는 축원문이다. 하늘이 나라를 다스리는 법도인 구주(九疇)를 내려 준 데 감사하고, 나라가 장수의 경지에 이르기를 바란다. 칠 년마다 올리는 성대한 제사를 통해 명산에서 천정에 감응을 청한다. 금궐(金闕)은 보살펴 사방을 안정시키고, 옥형(玉衡)은 운행하며 칠정(七政)을 조절한다. 이는 모두 보이지 않는 곳에서 백성을 지키는 신령의 힘이므로, 정성을 다해 천제에게 그 뜻을 아뢴다. 팔방이 평안하고 삼계가 장수하며, 천지의 원기가 화평해 만물에 재앙이 없기를 바란다. 음양이 조화를 이루어 뭇 생명이 번성하고, 군주에게 길한 일이 내리기를 기원한다.

「조조사」는 새벽 제사를 묘사한다. 해가 함지에서 솟아 양곡에서 아홉 줄기 빛을 내뿜는 듯하다. 천문을 열고 천궁에 들어가 붉은 구름의 상서로움을 알현한다. 군주는 날이 밝기 전에 옷을 갖춰 입고 새벽을 기다리며, 따뜻한 음률을 불어 온기를 불러온다. 먼 길에서 와 아뢰는 향을 바치고, 나라를 다스릴 좋은 계책을 얻기를 바란다. 황제의 지위를 복되게 하고 궁궐에 경사가 가득하며, 용루(龍樓)에서 위안을 얻고 학금(鶴禁)에서 상서로움을 목격하기를 기원한다. 음양이 나뉘어 천지가 세워지고 제왕의 대업이 만세토록 이어지며, 계절이 알맞아 만물이 풍성하게 여물고 팔방에 상서로움이 드러나기를 바란다.

「오조사」는 정오 제사를 묘사한다. 해가 곤오에 이르러 한가운데 자리하고 운행의 궤적을 마치며, 바람은 부요를 타고 구천까지 곧장 오른다. 이때 금탁(金鐸)은 고요하고 옥형은 순조롭게 운행한다. 정성을 다해 천제가 밝게 살펴 주기를 기원한다. 제왕의 대업을 보좌하고 문덕의 교화를 널리 펼치기를 바란다.

六府三事𠃔治丕弘有求之基四海九州攸同共樂無爲之治

表榜

正薦太隂表生明合德運天一之至精懸象降靈行地中之漙潤恢恢眞造泯泯神機某臨照隨人盈虚有道廣寒清靜嚴七寳之髙居明水苾芬叶方諸之大用欲成玉錬九生之妙必資金波一滴之餘共望澤潤下滋類從俯應天與形道與貌必符造化之全月爲魄日爲魂不越隂陽之外陶鎔𠃔頼俛仰知歸

鍊孤魂第九夜天尊表副玉匱盟真超幽魂於九地寳華應號證道果於諸天仰瀆宸聰俯攄齋悃共望玉京毓秀瓊闕騰芳萬寳裝嚴仰彌羅之梵炁九天照燭開幽暗之昏衢魂度朱陵慶流後裔

黄籙榜語迎眞六琯浮春一陽來復九關戒曉萬聖齊臨方黄壇望幸之時正紫氣開先之際將恭清道仰止浮空雲漢昭囘神氣運風霆之表天地明察衮衣流日月之光方域百靈起居先路瑶壇絳節久凝蘂籍之班玉几紅雲一鑒松花之㑹

監門榜法門廣大曽何間於戚䟽帝所清髙若不違於咫尺必恭敬止盍歸來乎莫問子爲誰孰云身是客衆妙非妙於此示寂然不動之機至言無言亦豈有甚髙難行之事好共看天人黍米信本無風雨蓬萊潔已從之致身易爾塵世茫茫汲汲何許是到家時玄關直直堂堂這裏有入門處神明懋戒凡聖同歸

天醫榜

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 이 경문에는 도교 의례 문서 몇 편이 담겨 있으며, 그 핵심 내용을 하나씩 설명한다.

첫 번째 문단은 천지가 조화롭게 다스려지는 이상적인 상태를 말한다. 육부(六府), 즉 담·위·소장·대장·방광·삼초의 여섯 장부와 삼사(三事), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)으로 보이는 요소들이 조화롭게 작동하고, 사해와 구주가 함께 무위(無爲)로 다스리는 태평성세를 누린다.

두 번째 문서는 월신에게 제사를 올리는 표문이다. 태음(太陰), 곧 월신이 천도의 정수를 지니며, 그 빛이 대지를 두루 비추어 윤택하게 한다고 칭송한다. 월궁인 광한궁(廣寒宮)의 청정하고 장엄한 모습을 언급하고, 방저(方諸)라는 옛 제사 도구인 옥기로 달의 이슬을 받아 수련에 쓴다고 한다. 수련에는 달빛의 정기(精氣)를 빌려야 하며, 이는 금속을 제련할 때 물이 필요한 것만큼 중요하다고 강조한다.

세 번째 문서는 망혼을 천도하는 문서다. 옥궤맹진(玉匱盟眞) 의례로 지부의 망혼을 승천하게 돕고, 천존(天尊)이 망령을 천계인 옥경(玉京)과 경궐(瓊闕)로 인도하기를 기원한다. 천계는 온갖 보배로 장식되고 신성한 빛인 범기(梵炁)로 가득해 유명세계를 밝힌다고 묘사한다. 망혼은 주릉(朱陵)에서 도를 거쳐 초도된다.

네 번째 문서는 신진을 맞이하는 방문이다. 동지에 양기가 처음 생기는 일양래복(一陽來復)의 때에 황록재(黃籙齋)를 올리는 모습을 그린다. 구중천의 문이 열리고 만성(萬聖)이 내려오며 자기가 동쪽에서 온다. 제단은 요단(瑤壇)과 강절(絳節) 같은 법기와 물품으로 장엄하게 꾸며지고, 신명은 바람과 구름을 통해 모습을 드러낸다.

마지막 감문방(監門榜)은 도법의 평등함을 강조한다. 도문은 누구에게나 열려 있어 친소를 가리지 않으며, 신명은 높고 멀리 있는 듯해도 지척에 있다고 말한다. 수행의 핵심은 마음을 고요히 하고 깨달음에 이르는 일, 곧 적연부동(寂然不動)에 있으며, 어렵고 현묘한 일을 좇는 데 있지 않다고 한다. 도의 미세한 정수를 비유하는 서미(黍米)와 선경을 뜻하는 봉래(蓬萊)를 들어, 정성을 다해 수행하면 현관(玄關)이 눈앞에 있다고 말한다.

천의방(天醫榜) 부분은 일부가 훼손되어 있다. 병고를 구제하도록 의신(醫神)의 강림을 기원하는 문서로 보인다. 전체적으로 이 문서는 재초 의례를 통해 하늘과 인간이 소통하는 도교의 종교적 실천을 보여 주며, 우주관과 수련 사상, 제도 관념을 함께 담고 있다.

世之最苦者曰窮民偏多疾疢天果何爲而有醫道黙與主張至於遊魂爲變之時亦有仰首鳴號之意想神農想軒后九霄難問於髙居如秦緩如越人千載猶存於生氣玉皇之上藥三品金碧之大丹九還𥙷造化而禆隂陽有神氣而無形跡洪惟天法道每垂情於癢痾疾痛之間莫謂鬼非人重施力於神聖工巧之外賛彼元化相我齋功

沐浴榜詩人吟玉女有盆只要洗頭漁父答大夫此水但堪濯足皆非盡善不可効尤蓋隂陽顚倒之坎離其功甚大况一六生成之天地得氣最先飮之者冷暖自知掬之者清涼無盡是名沐浴具體設陳秋入肺肝五内洒金莖之露冷侵毛骨一壺浸寒玉之氷對之而塵垢自消因得以形神俱妙非如春暮果從沂水以詠歸豈比華清咲出温泉而拜賜脫然無我洗者是誰

監生榜太極肇判乾坤定而六子生元氣散分隂陽交而萬形具惟人最貴所主有神以其爲天地之心果誰執造化之柄茁籣可愛皆由萬靈恭奉而來坐草云亡或出一念扶持之外未脫秋瓜之蔕莫囘寒谷之芳秩秩有司化化無跡子知向來夢應作如是觀靈芝本亦無根到此好叅衆妙桃花自貪結子教人錯恨東風淨洒洒然長惺惺去

監齋榜黍稷非馨吾聞其語粢盛不㓗士聽無譁天

**해석**

『췌선록(萃善錄)』의 이 경문은 주로 세 부분으로 이루어져 있으며, 의도의 공덕과 목욕의 정화, 생명의 오묘한 이치를 각각 설명한다.

첫째 부분은 세상에서 가장 고통스러운 이들이 가난과 병고를 함께 겪는 사람들이라고 말한다. 하늘은 말이 없지만 의도를 통해 남몰래 이들을 보살핀다. 사람이 죽어 떠도는 혼이 되더라도 하늘을 우러러 부르짖는다. 사람들은 의약의 시조로 전해지는 신농씨(神農氏)와 중의학 이론의 기초를 세운 헌원황제(軒轅黃帝)를 그리워하지만, 구중천의 신명에게 물어보긴 어렵다. 옛 명의인 진완(秦緩)과 편작(扁鵲)의 의술은 천 년이 지나도 생명의 활력을 이어 간다. 옥황대제(玉皇大帝)에게는 상·중·하 세 등급의 선약이 있으며, 금빛과 푸른빛으로 찬란한 구전금단(金丹)은 천지의 음양(陰陽)을 보충한다. 천도(天道)의 운행에는 형체와 자취가 없지만, 병고의 순간마다 자비를 드러내고 귀신의 힘도 의술 바깥에서 돕는다. 이는 모두 조화의 공덕을 거들고 재초 수행을 이루게 한다.

둘째 부분인 ‘목욕방’은 시적인 말로 목욕의 현묘함을 노래한다. 시인은 선녀가 옥 대야로 머리를 감는다고 읊고, 어부는 그 물로는 발만 씻을 수 있다고 말하지만, 어느 쪽도 완전하지 않다. 목욕은 음양이 서로 어울리는 감리의 도(坎離之道)에 은밀히 부합하며, 그 효험이 크기 때문이다. 목욕물에는 천지가 처음 생길 때의 원기(元氣)가 깃들어 있다. 마시는 사람은 스스로 차고 따뜻함을 알고, 물을 손에 떠도 맑고 시원함이 끝이 없다. 가을날의 목욕은 오장(五臟)을 선인의 이슬에 젖게 하고, 차가운 옥 같은 물은 온몸에 스며들어 먼지와 때를 씻어 내며 몸과 정신을 모두 오묘하게 한다. 이는 늦봄에 기수에서 노니는 것과 다르고, 화청지 온천에서 즐기는 것과도 다르며, ‘나를 잊는’ 경지에 이르는 정화다.

셋째 부분인 ‘감생방’과 ‘감재방’은 생명의 근원을 설명한다. 태극(太極)이 처음 하늘과 땅으로 나뉘고 음양이 서로 감응해 만물을 낳았으며, 사람은 천지의 영성을 갖추었기에 가장 귀하다. 생명이 난초처럼 사랑스러운 것은 만령(萬靈)이 받들기 때문이며, 산모가 풀밭에 앉아 아이를 낳는 옛 방식에도 신명의 보살핌이 따른다. 생명은 가을 오이의 꼭지가 떨어지듯 연약해 차가운 골짜기에 봄을 되돌려 오기 어렵다. 조화의 운행에는 질서가 있지만 자취가 없고, 인생은 꿈과 환상 같다. 영지는 뿌리가 없어도 온갖 오묘함을 품으며, 복숭아꽃이 열매를 맺었다고 동풍을 원망하지 않는다. 마지막으로 제사에는 정성이 중요하다고 강조한다. 오곡 제물은 깨끗함이 귀하고, 정성은 떠들썩함보다 낫다.

地之道昭昭然鬼神之情洞洞爾非誠莫享在德宜酬蓋芬苾具陳雖松華而不棄若馨香可薦縱藴藻以無嫌然勞薪之火其可以炊而埃墨之飯安敢以祭况失飪不食聖人之教訓宜然苟聞腥于天上帝之崇髙則否致其㓗也將何道神而明之惟汝賢尚昭乃勲毋曠厥職道腴非味何求昜牙之知食指欲嘗罔俾子公之染雲厨必戒天爵宜陞

茭郭立茭郭以欵幽魂一朞兩見到蓬山而聞妙道千載重逢流年擲梭紅顔春樹人生能㡬何朔風驚沙枯梢號寒子行亦良苦四海兄弟一㑹神仙曩者玄師曽指幽關之正路今兹教主又宏苦海之慈航以何因縁得此方便生我所欲也義我所欲也幸逢兼取之魚熊貴者驕人乎賤者驕人乎勿効相持之鷸蚌雪匙可以適口雲笈爲之洗心道味悠長善端呈露天寛地大曽何夜雨煩𡨚隂極陽囘别有春風消息

孤魂榜莊子甞言受成形而形有盡阮瞻所見論無鬼而鬼不然則知二氣之良能難以一途而偏廢伯有彭生之事古人豈欺我哉魏其灌夫之𡨚信史有如彼者生生死死古古今今金谷園林此地豈無歌舞平泉花木㡬人看到子孫逝川只解東流白日又還西落曰鰥寡曰孤獨况下民多無告之窮或札瘥或天昏而上天之剥䘮者半艱難萬狀貧病交攻

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 이 경문은 주로 제사와 인과, 망혼을 천도하는 이치를 말한다. 먼저 제사에는 정성스러운 마음이 필요하다고 강조한다. 귀신의 일은 비록 은밀하지만, 오직 정성으로만 감응할 수 있다. 제물을 준비할 때 소나무 가지나 들풀처럼 소박한 공물이라도 마음이 정성스러우면 신령이 받아들인다. 그러나 불에 그을린 장작으로 밥을 짓거나 더러운 음식을 올린다면 제사에 합당하지 않다. 성인은 깨끗하지 않은 음식은 제사에 쓸 수 없다고 가르쳤다. 하물며 천신은 지극히 높은 존재인데 어찌 더러운 공양을 받겠는가?

이어 망혼을 천도하는 의식에 대해 말한다. 교곽을 세우는 것은 도교의 천도 의식에 쓰이는 시설 가운데 하나다. 인생은 베틀북처럼 짧고, 젊은 얼굴은 봄나무처럼 쉽게 시든다. 망혼은 저승에서 온갖 고초를 겪는다. 다행히 도교의 조사들이 천도의 길을 밝혀 주었으니, 이는 고해에 자비의 배를 띄우는 것과 같다. 여기서는 어죽과 웅장을 함께 얻을 수 없다는 고사로 생명을 추구하면서도 도의를 지켜야 함을 말하고, 도요새와 조개가 다투는 고사로 서로 해치지 말라고 경계한다.

마지막으로 장자의 형체와 신(神)이 사라진다는 논설과 완첨의 무귀론을 인용해, 음양의 기(氣)가 운행하는 이치는 한 가지 방식만으로 설명할 수 없다고 말한다. 역사에는 백유와 팽생 등이 죽은 뒤에도 영험을 드러냈다는 기록이 있어 귀신의 일이 실제로 있음을 보여 준다. 금곡원과 평천장처럼 한때 번화했던 곳에는 이제 외로운 혼백과 들귀신만 남았다. 세상의 홀아비와 과부, 고아와 의지할 데 없는 이들은 본래도 고달픈데, 천재와 인재까지 더해져 이루 말할 수 없이 힘겹다. 이 글에는 고통받는 중생을 향한 깊은 연민이 드러난다.

경문 전체는 제사 의례와 인과응보, 천도 사상을 아우르며, 세상을 구하고 사람을 제도하려는 도교의 종교적 뜻을 보여 준다. ‘음이 극에 달하면 양이 돌아온다’는 말은 도교의 음양(陰陽) 전환에 관한 우주관을 드러내며, 고난은 마침내 지나가고 봄바람은 끝내 불어온다는 점을 암시한다.

其間浩歎何勝到底同歸于盡以無祭主故曰孤魂幸今逢黄籙齋官又特啓玄科好事飽汝以食而無餒暖汝以衣而不寒三十六部尊經善縁得未甞有一萬二千金簡魂氣當無不之仙道佛道儘堪行天門人門皆可去黄壇囘首處快乗蓬島清風丹府記名時盡入黍珠碧落皆大懽喜便好超升

將吏榜雲篆太虚道因文顯風霆神氣將以心存况兩間光嶽之散分有一揆天人之㑹合魯公竟爲雷吏傳說自是列星李將軍生不封侯其必在爵秩同升之列張睢陽死願殺賊將亦發英䧺未了之心雖道之體本出於自然而法之用寔存乎策役瓊臺㧞地玉輦瞻天金簡合符寳書啓鑰于以廓靈風而昭慧日于以引歸路而濟迷津九幽之黒處皆明一寸之丹心黙契惟道貴度非神不行作善降祥馴致仙家之喜慶論功行賞超遷天上之班資

節次榜齋以事帝固宜由本以及文道不逺人其可有綱而無目眷我黄壇列職無非紫府朝班秩秩有儀諄諄以告言而爲法動而爲則當如君父之在前舉之於口筆之於書須信神仙之可學必也周行中規折行中矩勿謂視於無形聽於無聲謫果何尤黄庭之誤者一字過無可奏庚申何畏乎三尸相與盟天有如皎日

茶榜問海上靈槎光彩巳騰於星漢擷山中瑞草

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 이 경문은 황록재(黃籙齋)를 열어 외로운 혼령을 구제하는 일과, 도교 수행에서 신령과 장리(將吏)가 중요하다는 점을 주로 말한다.

망령을 천도하는 부분에서는 주인 없는 외로운 혼령들이 얼마나 가엾은지 말한다. 다행히 이제 황록재를 여는 도량을 만나, 선을 행하려고 현문(玄門)의 의식을 특별히 마련한다. 망령들이 배불리 먹고 굶지 않으며, 따뜻하게 입고 추위에 떨지 않도록 한다. 삼십육부 존경(三十六部尊經)을 읽어 선연을 쌓고, 만이천 금간(萬二千金簡)에 기록된 공덕을 쌓으면 망령의 영기(靈氣)가 자유롭게 오갈 수 있다. 선인이 되는 길이든 부처를 이루는 길이든 걸을 수 있고, 천문과 인문을 모두 통과할 수 있다. 황단(黃壇)에서 뒤돌아보면 봉래 선도(蓬萊仙島)의 맑은 바람을 타고, 단부(丹府)에 이름을 기록하며, 모두 서주(黍珠) 속에 들어간다. 천계로 날아오르면 모두 기뻐하고 순조롭게 초탈한다.

장리방(將吏榜)에 관한 부분에서는 운전(雲篆)이 태허(太虛)에서 비롯되고, 도법은 문자로 드러나며, 풍뢰의 신기는 마음속으로 떠올려야 한다고 말한다. 천지 사이의 빛나는 산악은 곳곳에 흩어져 있지만, 천도와 인도의 이치는 서로 통한다. 노공은 마침내 뇌부의 신리가 되었고, 부열은 죽은 뒤 별자리가 된 것과 같다. 이광 장군은 살아서는 후작에 봉해지지 못했지만, 죽은 뒤에는 반드시 선인의 반열에 든다. 장순은 죽은 뒤에도 적을 죽이려 하여, 다하지 못한 용맹한 기개를 드러낸다. 도의 본체는 자연스럽게 이루어지지만, 법도를 운용하려면 신장을 부리고 다스려야 한다. 경대(瓊臺)는 땅에서 솟고 옥련(玉輦)은 하늘을 우러르며, 금간은 천기에 부합하고 보서는 현관을 연다. 이로써 신령한 바람을 널리 펼치고 지혜의 해를 드러내며, 돌아갈 길을 이끌어 미혹의 나루에서 구제한다. 구유 지부의 가장 어두운 곳까지 비추고, 한 치의 단심(丹心)이 묵묵히 대도에 부합한다. 도를 닦을 때는 구제가 중요하며, 신명의 도움이 없으면 이루기 어렵다. 선을 행하면 저절로 길상이 따르고, 차츰 선가의 경사에 이른다. 공에 따라 상을 받으면 천계의 선인 반열로 승천할 수 있다.

재초 의식에 관한 마지막 부분에서는 재초로 천제를 받들 때 근본부터 세부까지 모두 갖추어야 한다고 강조한다. 대도는 세상 사람에게서 멀리 있지 않은데, 어찌 큰 강령만 있고 세칙이 없을 수 있겠는가? 황단에 있는 집사들은 모두 자부(紫府)의 선관이다. 질서 있게 의식을 따르고, 거듭 타이르는 말은 법이며, 행동은 규범이다. 임금과 아버지가 앞에 있는 듯 공경하고, 말과 글을 모두 신선의 도를 닦아 이룰 수 있다고 믿어야 한다. 모든 일이 규범에 맞아야 하며, 신명이 보거나 듣지 못한다고 여겨 죄를 내리지 않으리라 생각해서는 안 된다. 황정경(黃庭經)은 글자 하나만 틀려도 허물이 될 수 있지만, 경신일(庚申日)을 지킬 수 있다면 삼시신(三屍神)을 어찌 두려워하겠는가? 하늘과 맺는 맹세는 대낮처럼 밝고 떳떳해야 한다.

마지막 차방(茶榜)에서는 바다의 선벌에 물으면 그 빛이 이미 은하수를 비추었다고 말한다. 산속의 상서로운 풀을 딴다는 말은 단약을 복용해 도를 닦고 신선이 되는 일을 가리킨다.

芳香又接於蘅薇䇿上品之竒勲吸群英之佳氣共惟天師胄承漢葉器備仙根道味精微灼見中𤅷之水善芽茂宻未論蒙頂之苞紫蘭香桂之所依朱草嘉禾之近侍輕雷破莢甦醒群昏明月爲團晶輝獨露一飮者巳量俱足共談而舌本潜通曵翠旗按蓬萊清風兩腋執蒼璧朝閭闔喜徹九重遟遟三丈之日高欵欵五千之文進佳句自聮於石鼎貴名又起於金甌白雪滿椀花徘徊小引鼻端之馥仁風暗結珠蓓蕾早囘掌上之春㸃首而前瀹心以進

酒榜黄壇設醴洪鈞轉而一陽生玄舘飛觴大禮成而諸福備竹松如醉猿鶴歡迎共惟天師雲炁尊罍道山鍾鼎聖明時和熏甘露神仙府瑞靄香風舉瓢酌天漿神情邁俗停杯問明月逸興無塵混融乎青州鬲上之分浹洽乎玉瓉黄中之妙沉酣道味醖藉仙風有盎然深念之良心便釀就滿腔之喜炁輿人傳頌何須論千日竒芳天子呼來又欲醉九重春色想宴罷鳯邊丹詔記賜來馬上黄封敲玉壺氷想道臣心之如水指金莖露笑看仙掌之凝珠鬱鬯味濃蘅薇香近

水燈榜水燈映水開成仰覆之蓮花天影粘天照見虚無之蓬島九淵不夜千炬浮春烏兎讓輝到海坐通於銀漢魚龍吹浪走盤疑是於明珠然此一㸃金色光盡在諸公筆頭上懷沙包

**해석**

이 글은 도교 재초 의식에서 중요한 세 가지 공물인 술과 수등, 향을 묘사한다. 그 뜻을 각각 풀이한다.

술에 관한 부분은 황단에 예주를 올리는 장면을 그린다. 홍균이 운행하고 양기가 처음 생겨날 때, 현관에서 잔을 들어 예를 올리고 큰 예식이 끝나면 온갖 복이 갖추어진다. 소나무와 대나무도 취한 듯하고, 원숭이와 학이 기쁘게 맞이한다. 천사(天師)의 존귀한 기상은 구름 속 선기와 같고, 도산의 종과 솥은 장엄하다. 신성한 때는 감로처럼 온화하며, 신선의 거처에는 상서로운 구름이 감돌고 향기로운 바람이 분다. 천장의 옥액을 들어 마음껏 마시니 정신이 속세를 벗어나고, 잔을 내려놓고 달을 감상하니 흥취에 티끌 하나 묻지 않는다. 술의 묘미는 도(道)와 어우러져 선가의 풍모를 품는다.

수등에 관한 묘사는 시적인 정취가 가득하다. 수등은 수면을 비추며 활짝 핀 연꽃처럼 보이고, 빛은 하늘까지 비추어 아득한 봉래 선도를 드러낸다. 깊은 못은 밤이 없는 세계로 변하고, 천 개의 등불은 봄기운을 띠며 떠돈다. 해와 달과 별조차 그 빛에 미치지 못하고, 바다 위 등불은 은하수와 이어진다. 물고기와 용이 일으킨 물결은 흩어진 진주처럼 보인다. 하지만 가장 절묘한 점은 이 모든 금빛이 실은 여러 고도들의 신묘한 붓끝에서 피어난다는 것이다.

향에 관한 묘사는 그 신묘한 효능에 초점을 둔다. 향기로운 냄새는 형미 같은 상등 향료의 신묘한 효능을 끌어내고, 여러 영물의 정기와 향기를 받아들인다. 천사의 법맥은 한나라 때부터 이어져 왔고, 선근과 도골을 갖추었다. 도법은 정미하고 현묘하여 아주 작은 것까지 분명히 살핀다. 선한 생각은 새싹처럼 무성하게 자라 몽정의 찻잎보다도 낫다. 자란과 향계는 곁에 기대고, 주초와 가화는 곁을 따른다. 가벼운 우레가 만물을 깨우고, 달 같은 빛이 세상을 홀로 비춘다. 이 향을 마시는 이들은 모두 만족하고, 담소하는 사이 혀 밑에 침이 돈다. 취기를 들고 봉래의 맑은 바람을 따라 푸른 깃발을 다루며, 푸른 옥벽을 들고 천문에 조현하니 기쁜 소식이 구중천에 이른다.

黍何勞招屈子之魂逐浪生花又可誦坡仙之句餘明所及幽壤咸歸

普度告盟榜寳月重圎始停玉斧春風九夜爰啓金科肅肅乎塵馬不飛飄飄然仙車無跡五難縁理去三炁攸分十方浮空來一珠俱攝中有自然造化於焉溥度幽冥鶴信曉通龍文雲起愼終追逺具陳潔巳之誠心脫苦登眞仰止度人之妙道時其可矣天實臨之

**해석**

초나라 굴원(屈原)의 혼백을 부르듯 애쓸 필요도 없고, 소동파(蘇東坡)의 시구를 거듭 읊을 필요도 없다. 도(道)에 정성을 다하면 저절로 중생을 널리 구제할 수 있다.

보름달이 둥근 밤에는 세속의 일을 멈추고(옥부는 일을 하는 도구를 뜻한다), 봄바람 부는 밤에는 신성한 의식을 시작한다. 금과(金科)는 도교 의식의 규범을 가리킨다. 의식은 장엄하고 엄숙하여 속세의 말조차 고요히 움직이지 않고, 신선의 수레만이 흔적 없이 가볍게 다가온다. 다섯 재앙은 이치가 바로잡히면서 사라지고, 세 갈래 선천의 기(氣), 곧 원정(元精)·원기(元氣)·원신(元神)은 저절로 뚜렷해진다. 시방 세계의 영혼들이 허공을 날아오며, 모두 한 알의 보주, 곧 도법을 상징하는 구슬의 인도를 받는다.

그 안에는 자연의 조화가 빚어내는 오묘한 이치가 담겨 있어, 이를 통해 명계의 망혼을 널리 제도한다. 학이 소식을 전하는 새벽, 용무늬 상서로운 구름이 피어오를 때, 조상을 추모하는 정성을 품고 몸을 깨끗이 하면 망혼이 고해에서 벗어나 참된 경지에 오르도록 도울 수 있다. 중생을 제도하는 이 오묘한 도법은 지금 바로 시행되어야 하며, 하늘도 이 모든 일을 지켜본다.

萃善録卷上

## 제2권

萃善録卷下澄六

李氏崇建九幽昇度大齋薦㧞亡夫

及子孫孤魂正醮詞礼慶夭昏死生大矣齋戒沐浴天地臨之巳蒙金簡之曲成庸闡瓊科而昭謝伏念臣妾得天何淺惠妾無終兩年而有七䘮夫亡子繼一身而哭三世女殞孫殂間逢疾狀之可疑或謂患端之有在神靈震怒災禍頻仍身不敢以遑安心實知其有罪亦甞潔巳津六道以消愆孰若投誠醮名山而請命皇穹在上明水自陳伏願道有生神仁無棄物仙科九錬感歸解脫之門人道一新永塞伏連之路蒙恩有日積善酬天

宿啓詞上帝至仁常恐乖違於人道凡民有死猶傳濟物之眞科何垂老而兼失於所天彼長逝者孰開其生地乃攄丹悃祗肅瑶壇五幙風微幸綱維於玄範九關雲啓容朝夕於清光

早朝詞好生德大感上聖之垂光追逺心長肅初朝而請命旦氣接天人之㑹陽明通造化之機三極神交九原慶幸玉文布勑爰指路於仙靈金簡流丹式合符於凡悃

午朝詞事帝夙興致齋忱而未悉趍朝晝接愬家難以申言比由外患之干而有中殤之哭省愆終日悔禍惟天否塞潜通北斗弭伏連之路離明洞照南宫升解脫之魂

晚朝詞夕殿澄秋監人生之多難朝儀卜夜奏童瀆之微言道開幽壤之光明德沛餘波之膏潤

**해석**

《취선록(萃善錄)》에는 이씨(李氏)가 죽은 남편과 자손의 혼령을 천도하기 위해 도교 재초 의례를 거행한 일이 기록되어 있다. 이씨는 글에서 자신의 불행한 일을 토로한다. 불과 2년 사이에 남편과 자녀, 손자 세대까지 모두 일곱 명의 가족을 잇달아 잃었으며, 신령이 죄를 내려 이런 일이 생긴 것인지 의심한다.

글에는 재초 의례에서 올리는 제문 다섯 편이 실려 있다.

첫 번째는 정초문이다. 이씨는 자신이 신령을 노하게 해 재앙이 잇따랐을지 모른다고 참회하며, 몸과 마음을 깨끗이 하고 의례를 거행해 죄업을 씻기를 바란다. 도교 신명에게 자비를 베풀어 망혼을 천도하고, 산 사람이 액운에서 벗어나게 해 달라고 기원한다.

두 번째 숙계문은 의례 전날 밤 올리는 축원문이다. 사람은 누구나 죽음을 맞지만, 도교에는 망혼을 구제하는 경문이 있다고 말한다. 이씨는 장엄한 제단을 세우고, 오방 장막과 구중 천문을 통해 신명과 소통할 준비를 한다.

세 번째 조조회는 이른 아침 올리는 축원문이다. 신명의 살리기를 좋아하는 덕을 찬미하고, 아침에 양기(陽氣)가 올라 천지에 가장 쉽게 감응할 때라고 설명한다. 옥간과 금문으로 망혼에게 승선의 길을 인도하기를 바란다.

네 번째 오조회는 정오에 올리는 축원문이다. 이씨는 온종일 재계하고 자신을 돌아보며, 북두성군에게 집안의 액운을 없애고 망혼이 남궁에서 해탈을 얻게 해 달라고 기원한다.

다섯 번째 만조회는 가을밤에 올리는 축원문이다. 동자가 소문을 올려 신명의 빛이 어두운 저승을 비추고, 망혼이 은택을 입어 승천하기를 기원한다.

이 제문들은 도교의 ‘구유발도’ 재초 의례의 특징을 보여 준다. 서로 다른 시간에 제사를 올리고, 북두와 남궁 같은 별자리 신들의 힘을 빌리며, 옥간과 금문 같은 법기를 사용해 망혼이 해탈할 길을 열어 준다.

𠃔資旣徃兼惠其生天定而人景幸收於榆晚日昌厥後春益茂於蘭芽

元君薦三十七代天師希微宿啓詞嗟子行役竟客死而不歸惟天聰明念民情之無告倚門望絶啓醮詞眞伏念某人嗣教三年束裝萬里藉祖宗之福澤偶有遭逢嬰疾病之淹留胡然天䘮心拆外書之至神傷旅櫬之來母子至情死生大事敬歸依於祖教先汛掃於家庭伏願四炁朗清五文開廓北方不可久處帝遣三招東極無量度人經傳十徧

二日早朝詞曙色蒼凉不見衣冠之拜母凡情懇惻正慿箋牘以籲天儼十方三界之臨正二日六朝之始伏願陽者普照勑札下頒報冀朔之游魂許從▲雪注蓬瀛之仙籍得遂超升

午朝詞日之方中缺望晝歸之錦神其如在揭䖍露悃之香哭子聲悲望天情切伏願玉天賜勅金闕䟽恩大開流火之庭盡除宿垢入侍太玄之省得遂超升

晚朝詞時當昏定長兒不見於寢闈醮有晚朝列聖尚臨於壇席恪遵教範昭格上穹伏願夜氣澄清天眞登引神魂可度願永遂於逍遥母子有縁或相逢於夣𥧌

三日早朝詞林迎曉日傷情看返哺之烏壇望昊天𠾑赦想朝陽之鳯沐熏皈命俯伏祈恩伏願閶闔廣開珪璋入覲念陽平之遺裔俾綴仙班受玉局之眞詮親聞至道

午朝詞

**해석**

이 경문은 도교의 원군(元君), 곧 도교에서 여성 신명을 높여 부르는 존칭이 제삼십칠대 천사(天師) 장희미(張希微)를 위해 재초(齋醮), 곧 도교 제례를 올리며 바친 기도문을 기록한다. 기도 내용은 네 시기에 걸쳐 이어진다.

새벽 기도에서는 천사가 밖을 떠돌며 포교한 지 삼 년 만에 타향에서 세상을 떠났다고 말한다. 집에 남은 노모는 문에 기대 아들이 돌아오기를 기다렸으나 끝내 만나지 못하고, 재초 의식을 통해 신명에게 기도할 뿐이다. 기도문은 모자가 생이별과 사별을 겪은 슬픔을 표현하며, 조천사(祖天師) 장도릉(張道陵)의 복덕으로 망혼이 천도되기를 바란다.

정오 기도에서는 의식을 주관하는 이가 향을 피우고 기도하며, 옥황대제(玉皇大帝)에게 자비를 베풀어 망혼이 천계의 선인 반열에 들고 생전의 죄업을 씻어 영생을 얻도록 해 달라고 간청한다.

저녁 기도에서도 신명이 망혼을 이끌어 주기를 바라며, 모자의 인연이 아직 끝나지 않아 꿈에서라도 만날 수 있기를 기원한다.

다음 날 새벽 기도에서는 숲속 까마귀가 어미에게 먹이를 되먹이는 모습을 보고 슬픔이 더해진다. 기도자는 단 앞에 엎드려 천사의 후손이 선계에 받아들여지고 대도(大道)의 참뜻을 듣기를 바란다. 정오 기도에서는 천계의 문을 열어 망혼이 선인 반열에 들게 해 달라는 간청을 거듭한다.

글 전체는 시간대별 기도를 통해 도교의 망혼 천도 의식이 진행되는 과정을 보여 주며, 생사의 중대사를 중시하고 중생을 제도하는 도교의 가르침을 드러낸다.

日景舒長愴南去北來之異路天威咫尺監母老子㓜以何心明水再陳哀情深切伏願符頒玉陛勑下朱陵乗飈羽以歸來畧思舊隱入寳珠而聽瑩頓悟昨非

晚朝詞白髪青燈永斷持環之夣金書丹簡爰依錬玉之科夜景閴寥齋功圓滿伏願乾文粲布帝澤廣宣遺世登眞旣返天地山川之氣說經授道應悟死生晝夜之常

天師入覲囘山奉旨修金籙齋宿啓

詞皇帝若曰敬恭卜日致山川社稷之心禮樂事天備玉帛皷鐘之實乃三極交孚之際當一炁戒肅之初於行用金其土皆玉端倪仰止德曷敢於二三戴履孔昭威不違於咫尺雲車穆穆星幄熒熒錫命㑹同神合吉時合序降祥茲至日重暉月重明七政咸齊五兵不試

早朝詞日出寅賔堯則天而爲大天休申命湯銘日以能新存旦氣之清明秉晨朝而齊肅有神如在惟帝念兹歛福群生期不孤於皇極書年大有母專美於春秋

午朝詞離文明照仰承並日之言乾象髙陳敢替奉天之訓神洋洋其在上皇剡剡兮揚靈玄極受朝清都分命神州國本鎭九有以不摇畿縣民風張四維而大治

晚朝詞一信始秋當莫朝而曰夕寸誠獨露存夜氣以事天沖漠之際無𥝠宻勿之間有命丕承率祖克相厥家黄屋非心𠃔頼弼基之道明堂坐治敢違輔德之原

**해석**

《췌선록(萃善錄)》에 나오는 몇 편의 조사는 다음과 같이 현대어로 풀이한다.

이 글은 도교의 재초 의식에서 시각마다 올리는 축원문을 묘사한다. 「만조사」 부분에서 수행자는 흰 머리와 푸른 등불을 마주하며, 세속의 미련을 끊었음을 나타낸다. 환을 지닌 꿈은 세속에 대한 애착을 가리킨다. 단서와 옥간에 담긴 수련의 법도에 따라 고요한 밤에 재공을 마친다. 하늘이 천상을 드러내고 은택을 널리 베풀어, 자신이 속세를 벗어나 본래의 참됨으로 돌아가 생사의 낮과 밤에 깃든 자연의 이치를 깨닫기를 기원한다.

「천사가 알현하고 산으로 돌아가다」는 천사(天師)가 황제의 명을 받들어 금록대재를 거행하며 올린 축원문의 첫머리를 기록한다. 황제는 천지의 신명에 대한 경외를 나타내고, 길일을 택해 예악과 옥백, 종과 북을 갖추어 제사를 올린다. 천지인 삼재가 서로 감응하는 때에 마음과 정신을 엄숙히 가다듬는다. 의식에서는 구름 수레와 별 장막이 장엄하게 늘어서고, 해와 달이 다시 빛나며 칠정이 조화를 이루어 천하가 태평하고 전쟁이 없기를 기원한다.

「조조사」는 인시의 해돋이를 비유로 들어 요임금과 순임금처럼 천도에 순응하고, 맑은 새벽 기운을 간직해 정성껏 제사 지내는 모습을 그린다. 신명이 눈앞에 있는 듯하며, 하늘이 백성에게 복을 내려 풍년이 들고 봄과 가을의 아름다움을 홀로 누리지 않기를 기원한다.

「오조사」는 한낮에 하늘의 밝은 해를 우러르며 하늘의 뜻을 받들어 행해야 함을 되새기는 내용이다. 신명은 상계에서 조배를 받고, 천계는 사명을 나누어 국가의 기반을 굳건히 하고 사방의 풍속을 순박하게 하며 사회를 질서 있게 다스린다.

마지막 「만조사」는 가을날 황혼에 밤의 맑은 기운으로 하늘을 섬기는 일을 말한다. 텅 비고 고요해 잡념이 없는 가운데 선조의 가르침을 받든다. 높은 지위에 있으면서도 사사로운 마음을 품지 않고, 명당에서 나라를 다스릴 때 보좌하는 덕정의 근본을 지킨다.

正醮詞國稱宗子若重器之在躬父曰嚴君宜平居而請命時措敢違於責任日宣宻謝於扶持禮以逹言誠惟克享民胞物與同流一視之仁俗美政成丕顯三靈之德

千秋節宿啓詞丕承任重繼體乾坤載育惟時潜心天地誠逺將於玉帛儀祗肅於瑶臺夙清下土之塵俯竢髙穹之命瓊輪岀警鸞和側聽於宸遊金籙啓玄鴻造不違於夕奏

三朝詞惟天孚佑下民日省青宫之寄自朝至于中昃寅恭紫極之朝撫已實生効心逺致冀神靈之委鑒綿宗社以流恩五學身脩夙懋成人之地兩官眉宇春融問寢之天

正醮詞國本承祧責任敢違於繼述王春育質主張實兆於生成臨誕日以遣香儀即名山而修金籙惟天不隔若帝之臨監國撫軍極扶持於内外問安侍膳全忠孝於君親

宿啓詞官占象緯馳使命以有嚴方鎭龍章按壇儀之初肅雲閣琅霄之雨塵消金殿之風帝命春融國忱夕奏一體班行之序明日將朝九關輦路之光惟天所命

早朝詞升日車於黄道曉肅朝班擁仙仗於紅雲空浮御路致國家之忱悃禳火土之光芒雖君德自可以囘天必帝命以先之爲地星當翼軫集百順於皇躬月在晉秦合三方於洪福

午朝詞天文推歩國禳太史之占春畫朝元使肅近臣之敬祝𨤲者臣之責任懼災者帝可轉移

**해석**

『췌선록(萃善錄)』에 나오는 이 초사(醮詞)는 도교 제사 의식에 쓰이는 기도문으로, 국가 제사에서 천지 신령에게 정성을 다해 기원하고, 군왕이 나라를 다스릴 책임을 중히 여기는 마음을 주로 표현한다. 다음은 현대어 풀이이다.

정초사 부분은 나라를 귀한 그릇처럼 조심스럽게 지켜야 하며, 군왕은 엄한 아버지처럼 자신의 책임을 늘 명심해야 한다고 말한다. 장중한 예식으로 진심을 나타내고 신령의 보살핌을 빌어 백성이 편안하게 살고 만물이 조화롭게 어우러지기를 기원한다. 아름다운 풍속과 맑은 정치는 천지 신령의 은덕을 드러낸다.

천추절 숙계사는 제사에 앞선 준비를 묘사한다. 군왕은 막중한 책임을 지고 천지의 덕을 이어받아, 정성을 다해 제사 용품을 준비하고 제단을 깨끗이 정돈하며 하늘의 뜻을 기다린다. 제사 때에는 선악이 울려 퍼지고, 기도문을 기록한 간책인 금간(金簡)이 현묘한 문을 열며, 아침저녁으로 공손히 신령에게 기도한다.

삼조사(三朝詞)는 아침·낮·저녁 세 차례의 조회를 말한다. 하늘은 백성을 보살피고, 군왕은 아침부터 저녁까지 태자의 거처인 청궁(青宮)과 제왕의 거처인 자극전(紫極殿)에서 공손히 정무를 살핀다. 스스로를 돌아보고 진심으로 신령이 살펴주기를 빌며 종묘와 사직을 보살펴 달라고 기원한다. 스스로를 수양해 성현의 경지에 이르고, 궁정에서 효도를 지킨다.

다른 정초사는 국가의 대업을 이어받아 게을리하지 않고, 군왕의 생일 같은 중요한 날에 사자를 명산으로 보내 금록대재(金籙大齋)를 거행한다고 강조한다. 하늘은 높고 멀지만 신명은 눈앞에서 지켜보는 듯하다. 군왕이 나라를 다스리고 군대를 통솔하려면 안팎의 도움이 필요하며, 부모를 섬길 때에는 충성과 효도를 다해야 한다.

숙계사는 제사에 앞선 점복과 준비를 말한다. 천문을 살펴 의식에 따라 제단을 엄격히 마련한다. 제단은 구름 위로 높이 솟고 맑은 바람이 먼지를 씻어낸다. 나라의 정성은 아침저녁으로 전해지고, 백관은 차례로 늘어서 다음 날의 조회를 준비한다. 구중천문이 열리고 모든 일이 하늘의 뜻을 따른다.

조초사(早朝詞)는 새벽 의식을 묘사한다. 해가 황도에서 떠오르고 백관이 숙연히 서서 조회하며, 선장의 의장대가 붉은 구름처럼 둘러싼다. 제사를 통해 나라의 정성을 나타내고 재앙이 사라지기를 기원한다. 군왕의 덕행이 하늘을 감동시킬 수 있어도 먼저 천제의 뜻을 얻어야 한다. 별의 운행은 길상을 가져오고 달빛은 큰 복을 내린다.

오초사(午朝詞)는 한낮의 제사를 말한다. 천문을 계산해 길한 때를 고르고, 사관이 재앙을 없애고 복을 비는 의식을 주관한다. 봄날 조원대전(朝元大典)을 거행하고 측근 신하들이 공손히 예를 올린다. 축원은 신하의 책무이며, 천제에게 닥칠지 모를 재앙을 다른 곳으로 옮겨 달라고 빈다.

이 초사들은 옛 국가 제사의 장엄한 모습을 보여주며, 군왕이 천지 신령을 공경하고 정성스러운 의식으로 나라의 평안과 백성의 안녕을 기원하는 마음을 강조한다. 금록재와 조원 등은 도교의 중요한 제사 의식에 속한다.

對越脩辭敷宣待命首尾違行天道星不沴於坤儀吉祥茂集慈躬德永禆於乾御

晚朝詞司曆占星窺祲氛而奏上奉祠祝國存夜氣以朝元惟熒惑之留退靡常而玄科之禬禳可用網維有在囘斡非難主鬯無虞藹春暉於花蕚承桃有慶動喜色於楓宸

正醮詞乾稱父坤稱母臺占留退之𨇠天成象地成形國有祭禳之旨玄範俯陳於瓊舘緑章上奏於清都分命星辰流恩君后片言退舎母專美於春秋一氣居中永鎭安於民社福沾聖嗣慶衍宗枝

聖節詞欽若昊天式付纂承之重無疆歷服深惟克紹之艱揆𥘉度以再時爰省躬而事帝齋脩金籙文啓瓊科視聽弗違巳罄朝元之禮監臨有赫庸殫歸美之誠遥睇碧霄重敷緑奏伏願玄功不宰玉曆綿洪隂陽調而風雨時群生胥樂股肱良而庶物育萬邦以貞

保生度徃醮詞稔愆降疾伏地省躬追逺固存籲天請命寫丹心之耿耿瀆玄聽之髙髙伏念尤悔積中天昏逮下遊魂爲變死者不可復生天患有身存者其能自保兩端危急一揆憂惶爰㓗志於名山祈通情於絳闕科修金簡醮欵瓊輪伏願丕顯至仁曲垂三宥救苦之符廣大岀苦无他好生之德克周延生有自克昌家脉永戴天恩

丙寅普度齋宿啓詞體天地心撫三春而悲九夜即神仙境由千

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 쉬운 해설:

저녁 조회 의식에서 천문을 관측하는 관원인 사력(司歷)이 점성술로 이상한 천문 현상인 침분(祲氛)을 살펴 하늘에 보고한다. 밤에는 마음을 맑게 하고 야기(夜氣)를 간직하며 원시천존(元始天尊)께 조배한다. 화성인 형혹(熒惑)의 운행 궤적은 변화가 무상하므로 도교 의례인 현과(玄科)에 따라 재앙을 없애고 복을 빌어야 한다. 천지의 기강인 망유(網維)를 유지하기만 하면 곤경을 돌이키는 일은 어렵지 않다. 제사를 주관하는 주창(主鬯)이 정성을 다하면 봄날의 따뜻한 햇살처럼 길상을 불러와 종묘 제사인 승도(承桃)에 기쁨이 가득하게 한다.

정초(正醮) 의식에서는 하늘을 아버지에, 땅을 어머니에 비유한다. 별의 운행과 변화인 유퇴지전(留退之躔)을 살피고 천지가 징조를 드러내면, 나라에서는 제사를 올려 재앙을 없애야 한다. 도관인 경관(瓊館)에서 정성껏 기도하고, 청사인 녹장(綠章)을 올려 천정에 아뢴다. 별들이 군주를 보살피고 재앙이 물러가기를 기원한다. 중화의 기운인 일기거중(一氣居中)을 간직하여 백성과 사직을 영원히 보호하고, 황실의 후손인 성사(聖嗣)가 복을 얻으며 종족의 갈래인 종지(宗枝)가 번성하게 한다.

성절 축사는 호천(昊天)에 대한 경외심을 나타내고, 대통을 잇는 책임이 막중함을 밝힌다. 옛 제도인 금록문(金籙文)을 따르고 재초 의례인 경과(瓊科)를 열어 원시천존께 조배하는 예식인 조원지례(朝元之禮)를 정성껏 거행한다. 푸른 하늘을 우러러 다시 청사인 녹주(綠奏)를 올리고, 하늘의 도가 무위(無爲)로 다스려 역법이 오래 이어지기를 기원한다. 음양(陰陽)이 조화를 이루면 바람과 비가 순조롭고 만물이 자라며, 어진 신하가 보좌하면 모든 일이 번창하고 천하가 태평해진다.

보생도망초문(保生度亡醮文)에서는 지난 죄과인 잉건(稔愆)을 뉘우치고 질병이 낫기를 기원한다. 망자를 천도하여 오래 기억하고, 산 자를 위해 복을 빈다. 지극한 정성인 단심(丹心)을 품고 지고한 신명인 현청(玄聽)을 향해 기도한다. 죄업이 깊어 우회(尤悔)가 마음속에 쌓이고 천재와 인화가 아래로 미치게 되었음을 깨닫는다. 망혼은 편히 쉬지 못하고 산 자는 스스로를 지키기 어렵다. 이에 명산에서 뜻을 깨끗이 하고, 금간과의(金簡科儀)와 경륜초례(瓊輪醮禮)를 통해 삼청(三清)의 사죄를 구한다. 널리 구제하는 부주(符咒)가 망혼을 천도하고, 생명을 아끼는 덕이 생명을 이어가게 하여 가문의 혈맥이 번성하고 하늘의 은혜를 영원히 기리기를 바란다.

병인년 보도재숙계사(丙寅年普度齋宿啟詞)는 천지의 자비로운 마음을 드러내며, 봄철인 삼춘(三春)에 망혼인 구야(九夜)를 애도한다. 재계를 통해 신선의 경지에 들어가고, 속세에서 천계로 나아간다(由千)。

里而致一忱玄範𥘉盟緑章敷奏伏念以平心而處物將推已以及人側聞名山漙度之常政恊寸地永懷之自謂甚堪怜憫魂而不祀者則爲孤倘遂可超升親而當思者其敢後前言如日中誠契天旣甞昭告以率先敢不躬行而善始壇規氷肅輦路雲開伏願五炁凝眞三靈合德玄風發育又開太極之初道月光明洞照重隂之表

早朝詞帝舘雲紅普泉曲希陽而度仙階土碧肅班行戒曉之朝日下照於傾葵春不違於一草更生之道無息者天明荐起於東方有如此旦樂莫加於南面奚取斯言

午朝詞道妙畫前之易相見乎離陽生貞下之元以觀其復望丹靈而請命希金簡以成功三炁有融一光普及日魂旣錬了然以出於機天性無違超乎而㑹其極

晚朝祠鵷序星羅立夕儀之濟濟龍章露奏浮夜氣之融融存誠殫事帝之恭演教襲度人之大慧光燭下心體鏡如玉字䇿勲又覩三生之日月寳符度命重開四象之乾坤

正醮詞雷動雨盈幽壤之煩𡨚頓洗天明地察玄門之善利無𥝠惠澤潜符齋忱𠃔遂伏念服膺妙道引領眞科莫得而名者固非常名無所不度者是爲漙度乃啓如心之恕以干成物之仁東極楊枝宻洒清凉之餘潤始青黍米中含發育之陽春變法雨以㴠濡嘘靈風于

**해석**

《췌선록(萃善錄)》의 이 경문에는 조조(早朝), 오조(午朝), 만조(晚朝), 정초(正醮) 네 시기의 기도문이 담겨 있어 도교 재초 의례의 온전한 절차를 보여 준다.

조조문은 여명 무렵의 모습을 그린다. 천계의 선궁인 제관(帝館)은 붉은 노을에 둘러싸이고, 여러 선인이 푸른 옥 계단을 밟으며 줄지어 예를 올린다. 해바라기가 언제나 해를 향하고 봄바람이 풀잎 하나하나를 스치는 것처럼, 끊임없이 생겨나는 이치는 아침 해가 떠오르듯 영원하다. 도를 닦는 이가 추구하는 가장 높은 즐거움은 남쪽을 바라보는 경지, 곧 도를 얻어 참된 존재가 되는 것이며, 이는 세속의 말로는 표현할 수 없다.

오조문은 음양(陰陽) 변화의 오묘한 이치를 밝힌다. 대도(大道)의 오묘함은 《역경(易經)》의 괘상, 곧 괘를 그리기 이전의 역리를 넘어 이괘(離卦), 즉 불과 밝음을 상징하는 괘에서 드러난다. 양기(陽氣)는 가장 근본적인 자리인 정하원(貞下元)에서 싹터 순환을 거듭한다. 단령(丹靈)이 이끌어 주기를 기원하고, 금간(金簡)을 빌려 수행을 이루고자 한다. 삼기(三炁), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 어우러지면 수행자는 속세를 벗어나 천도와 하나가 된다.

만조문은 밤 의례의 장엄한 모습을 묘사한다. 선관들이 별처럼 늘어서고, 용장(龍章)이라 불리는 문서가 밤안개 속에 드러난다. 지극히 정성스러운 마음으로 천제를 받들고, 세상 사람들을 제도하는 가르침을 널리 전한다. 지혜의 빛이 마음속을 비추어 마음자리를 거울처럼 맑고 밝게 한다. 수행을 통해 삼생(三生)의 윤회를 깨달으며, 천지의 사상(四象), 곧 소양(少陽)·태양(太陽)·소음(少陰)·태음(太陰)의 오묘함을 다시 깨닫는다.

정초문은 법사를 거행하는 공덕을 이야기한다. 우레와 비가 저승의 원한을 씻고, 천지가 현문(玄門)의 선행을 살핀다. 정성을 다해 묘도(妙道)를 닦으니, 말로 다 표현하기는 어렵지만 중생을 두루 제도하려는 서원은 끝이 없다. 동극청화대제(東極青華大帝)의 버들가지 정수(淨水)가 뿌려져 시원함을 내리고, 시청천(始青天)의 기장 낟알에는 만물을 자라게 하는 양기가 담겨 있기를 기원한다. 법우(法雨)가 중생을 적시고 영풍(靈風)이 삼계(三界)를 스치게 한다.

이 의례문들은 정해진 시각에 재초를 거행하여 천인과 소통하고 몸과 마음을 정화하며 중생을 제도하는 도교 수행 체계의 온전한 모습을 보여 준다.

枯朽巳著顯然之功用必無不濟之幽冥菲薦庸陳隆恩曷報伏願九眞慶㑹一德昭融大道可以情求人事盡而理現本心所發敢窺天地之全庶物咸亨孰外乾坤之大

就普度㑹酬醮超度詞母子至情甞致抱病保安之請幽冥異路罔殫愛生傷死之思一謝一祈三薰三沐伏念臣亡男某草茅賤質蒲柳微資偶違攝養之方久困沉綿之疾遂同夫主仰告皇天念駒犢之可憐冀鴻厖之黙估豈期夭折糜藥石以無功相繼凋零痛藁砧之傾世莫逭未亡人之咎竟乖元徼福之盟兹逢普度之齋筵回𦔳徃生之善果伏願蒼穹錫鑒黒籍銷名日居月諸用𦔳孤嫠之𥘉欵父前子後同登上品之仙階

五眞人薦成舍人天垂濟度恩不間於幽冥人有懇祈事毎關於傷悼一忱請命百拜陳詞伏念臣亡孫某生也時乖死而日逺襁中抱養本爲繼絶之謀冠後擬婚遽作永歸之訣泉壤之塗旣隔母孫之念何窮兹巳及於大祥敢肅陳於清醮爰資薦㧞俾遂超升伏願紫府洗愆玄功錫造性天朗徹廓除宿昔之沈迷法雨載濡漙及邇遐之枯槁凡兹靈識同一逍遥

㑹首建九幽薦親宿啓詞日徃月來思親念切天髙地厚追逺心長求大道以有門醮名山而告簡愚誠宜致師造曲成瓊篆發光靈寳之科肇啓玉書錫命朱

**해석**

이 경문에는 도교 초도 의식에서 올리는 기도문 몇 편이 주로 기록되어 있으며, 세상을 떠난 가족을 향한 옛사람들의 슬픔과 도교에서 망혼을 구제하는 의식을 보여 준다.

첫째 부분은 죽은 아들을 위해 한 어머니가 올리는 초도 기도문이다. 아들이 일찍 세상을 떠나 어머니가 비통해하는 모습과, 아들이 살아생전 몸이 약하고 병이 잦아 치료를 받았지만 끝내 요절한 사연을 서술한다. 마침 도교 보도 법회라는 망혼을 초도하는 큰 재초 의식이 열려, 어머니는 하늘에 아들의 죄를 용서해 달라고 간절히 빌며 아들이 명부에서 벗어나 이미 세상을 떠난 아버지와 함께 선반에 오르기를 바란다.

둘째 부분은 오진인(五眞人)이 도교 수행자인 성사인(成舍人)의 손자를 위해 올리는 초도 의식이다. 이 아이는 가문의 대를 잇도록 어릴 때 양자로 들어왔지만, 성인이 되기 직전에 세상을 떠난다. 오진인은 청초라는 정결한 제례 의식으로 자부(紫府)에 죽은 손자의 죄업을 씻어 주고, 영혼이 승천하도록 해 달라고 빈다. 또한 모든 망혼이 해탈하기를 바란다.

마지막 부분은 구유 천친이라는 조상을 초도하는 의식의 시작 기도문이다. 해와 달이 바뀌는 동안 가족을 향한 그리움이 깊어지는 마음과, 명산에서 재초 의식을 올려 대도(大道)와 소통하려는 정성을 나타낸다. 영보(靈寶)의 의례와 옥서(玉書)의 위력으로 망혼이 구제되기를 빈다.

이 글은 도교의 ‘유명을 구제한다’는 가르침을 보여 준다. 정성을 다해 의식과 기도를 올리면 산 사람이 망혼을 도와 고난에서 벗어나 승천하게 할 수 있다고 여긴다. 글에 여러 차례 나오는 자부(紫府)와 선계의 지위 같은 도교 용어는 도를 얻어 신선이 되는 일을 궁극적인 목표로 삼는 사상을 드러낸다.

陵之路常開不次之恩莫窮之報

三朝詞乾始坤生天獨存於瀹祭夙興夜𥧌日三接於朝儀頼仙科成物之仁啓子職報親之禮俯陳凡悃仰答眞斿惟孝感于神明鞠躬兹愧謂生同於夜旦撫乎知歸

正醮詞斡旋人道生生之造無窮瞻望帝閽嶷嶷之忱惟謹恭趍仙境俯控丹𠂻伏念蒿目懷親草心遊子昊天罔極莫囘長夜之光明春雨旣濡益重九原之悽慘况本根之難泯在眷序以攸同慿金簡以出幽途遵玉符而開生路恪陳清醮祗答洪休伏願三炁流光一元啓運物觀其復又分太極之天光晦而明載育中華之地銘心從欲種德酬恩

薦孫眞率宿啓詞追逺何由教育之原敢昧出幽有造超升之望焉依庸歷寸丹恭祈三寳伏念先師某生惟任直死亦無他人事莫齊美惡難調於衆口世縁多妄晦明或昧於本心懼寡過以未能率下忱而有請廼修玄範昭㓗瑶壇伏願教道所宗師真實主玉書炳煥照開十地之門瓊駕徘徊來下九天之馭仰瞻伊始望幸無窮

三朝詞夙興卜日祈超異骨之親夕惕事天肅致寸心之敬朝端謹飭帝所清髙惟師承難泯於後人盖道用不違於一物資慿善利接引冥行釡簡通神直指逍遥之地丹臺聽命同遊清靜之天

正醮詞授業惟師莫詰九原之下生神有道又開太

**해석**

이 경문에는 도교 제례에서 올리는 여러 축원문이 실려 있으며, 주로 조상과 스승을 추모하고 극락으로 천도하기를 기원한다.

첫째 글은 효자가 밤낮으로 정성껏 제사 지내는 모습을 묘사한다. 천지가 처음 생겨났을 때부터 사람들은 새벽에 제사 지내고 황혼에 기도하는 전통을 이어 왔다. 도교 의례를 통해 만물에 인덕을 베풀고, 자녀로서 부모의 은혜에 보답하는 예를 다한다. 낮은 마음으로 신명(神明)에게 기도하며, 자신이 어둠 속의 희미한 빛과 같음을 깊이 깨닫고 도교에 귀의해야만 돌아갈 곳을 찾을 수 있다고 여긴다.

둘째 글은 정초(正醮), 곧 정식 제례에서 올리는 축원문이다. 도교 의식으로 인간 세상의 윤회를 바꾸어 달라고 기원한다. 높고 웅장한 천문을 우러러보며 경외하는 마음으로 선경에 들어선다. 풀처럼 낮고 보잘것없는 나그네의 마음으로 가족을 그리워하고, 생사를 사이에 둔 이별의 아픔이 긴 밤처럼 이어짐을 탄식한다. 봄비가 대지를 적실 때면 구천(九泉) 아래 있는 가족에 대한 슬픔이 더욱 깊어진다. 금간과 옥부 같은 성물로 망혼이 다시 태어날 길을 열어 주기를 바란다. 삼기(三炁)가 순환하고 천지가 다시 밝아져 중화 대지에 생기가 되살아나기를 기원한다.

셋째 글은 제자가 선사를 추모하며 올리는 축원문이다. 생전에는 정직하고 사사로움이 없었으며, 죽은 뒤에는 속세를 초탈한 선사를 추억한다. 그러나 세상의 평가는 엇갈려 밝고 어두움을 가리기 어렵다. 제자는 자신의 수양이 부족함을 부끄러워하며 요단에 제단을 마련하고 현문 의식을 거행한다. 도교의 종사가 현현하기를 바라며, 옥서(玉書)가 시방 세계를 밝히고 선가의 수레가 구천에서 내려오기를 기원한다. 선사를 한없이 우러르고 그리워하는 마음을 드러낸다.

마지막 두 단락은 각각 아침과 저녁 제사에서 올리는 기도문이다. 아침에는 길일을 점쳐 선령을 천도하고, 밤에는 천도를 경외하며 정성을 바친다. 도통의 전승이 끊겨서는 안 되며 만물에는 모두 도의 본성이 깃들어 있다고 강조한다. 선행의 공덕으로 유명을 이어 주고, 단대에서 천명을 들으며 청정한 선경을 함께 거닌다. 제례를 올리며 선사가 구천 아래에 있더라도 도교 수련을 통해 새 생명을 얻기를 기원한다.

極之初𠃔荷曲成敢忘大造伏念先師某幻而爲果空本無花望冥海之茫洋云何超越頼玄科之方便得所慿依攝先靈以惠來度苦魂而兼濟萬縁解紐三業無根酬恩羞藻薦之恭執禮盡葵傾之敬伏願靈尊克享至澤旁流法身報身一指虚無之路天道人道同爲清靜之歸餘慶所沾後昆永戴

張國祥薦父終七詞無父何怙嗟爲子以略依謂天蓋髙痛思親而曷報日云終七露悃再三伏念亡父某渉世心長謀身計拙惟勞生若夢欲寡過以未能曰度死有科豈遺孤之敢後㓗蝸廬而請命告龍簡以宣恩敬寓潢汙禮陳清醮伏願至仁無外洪造有容哀矜追逺之誠恢廣濟生之道太虚蕩蕩漠乎無眹之神長夜漫漫示以自新之路

張梧山還保女醮詞惟疾之憂女均爲子無德不報人敢違天果符一願之愚敢負𥘉盟之善伏念某昨因女某血滯於氣乳結而癰盡乞靈徼福之心庶幾不死拜度厄消災之賜幸爾更生相攸已遂於宜家醮欵仍書於欠籍乃清塵宇祗肅飈車伏願雲擁洪禧星開黄道門䦨多喜春濃甥舘之娯宅相克成早滿親庭之望百爲兼順二美同榮

張資善還玉臺保母疾首弗瘳莫代慈闈之痛矢心請禱幸推金闕之仁禮寳誥以無他奏藥功而有自念拜雖萬萬果何益於昊天然聽匪髙髙實潜通

**해석**

『췌선록(萃善錄)』의 이 몇 대목은 모두 도교 신자들이 가족의 복을 빌고 재앙을 물리치기 위해 올린 초사(醮詞), 곧 도교 제사 기도문이다. 하나씩 풀이한다.

첫 번째는 장국립(張國立)이 돌아가신 아버지를 위해 올린 ‘종칠’ 제사다. 사람이 죽은 뒤 일곱 번째 기일에 지내는 천도 의식이다. 대략 이런 뜻이다. 아버지가 세상을 떠난 뒤 인생이 꿈처럼 덧없음을 깊이 느꼈다. 자신의 덕행은 부족하지만, 그래도 도교 의례에 따라 아버지를 천도하고자 한다. 소박한 거처에 제단을 세우고, 용간(龍簡)이라는 도교 제사 문서를 통해 마음을 전하며, 맑은 물과 초의(醮儀), 곧 도교 제사 의식으로 슬픔을 표한다. 아버지의 영혼이 도조(道祖)의 보살핌을 받아 태허(太虛)에서 안식을 얻고, 긴 밤 속에서 새로운 삶의 길을 찾기를 기원한다.

두 번째는 장오산(張梧山)이 딸의 병이 나은 뒤 올린 환원 초사다. 딸은 기혈(氣血)이 막혀 유옹(乳癰), 곧 유선염을 앓았고, 당시 신령에게 보살핌을 빌어 병이 낫게 되었다. 이제 딸은 회복해 시집갔으므로, 처음의 약속에 따라 초의를 올려 소원을 갚는다. 기도문에서는 딸의 가정이 화목하고 자손이 많으며 삶이 순조롭기를 기원한다.

세 번째는 장자선(張資善)이 어머니를 위해 복을 빌며 올린 초사다. 어머니의 병이 오래 낫지 않아, 그는 정성껏 기도하며 금궐(金闕)에서 은혜를 내려 주기를 빈다. 아무리 수없이 기도해도 천명을 바꾸기 어렵다는 것을 알지만, 여전히 정성이 신명(神明)과 감응할 수 있다고 믿는다. 보잡(寶誥)을 낭송하고 약물을 바쳐 어머니의 병고가 사라지기를 기원한다.

이 초사들은 모두 도교의 ‘망령을 제도하고 재앙을 물리쳐 복을 비는’ 가르침을 드러낸다. 정해진 의식으로 인간과 신을 이어 가족을 그리워하는 마음과 좋은 바람을 표현한다. 의식에 자주 쓰이는 용간(龍簡), 청초(清醮), 보잡(寶誥) 등은 도교 특유의 제사 도구와 경문이다.

於寸地庸告成於願力爰敬蕆於醮修潢潦至微清都不逺惟帝心之簡在祈母筭以増延菽水春暉錫𩀱親之齊老萱花晚景増百福以攸同何以酬恩敢忘種徳

還保岳母醮詞親其親長其長宜休戚之相關道可道名可名信精誠之不隔頼天從欲伏地知歸伏念某昨以外母某疾亟于躬勢危如髪急於問寢懼窮日之後時行未及門乃籲天於中道半子之心如願上帝之德曰生敢食盟言謹陳醮禮伏願壽増寳曆數斡璣𨇠堂上萱椿耐春光而不老門中桃李托餘蔭以同榮永戴璇穹旁沾玉潤

黄竹軒提㸃七十常住建醮慶壽詞大厦棟梁之寄主者獨稱七旬弧矢之期人生所慶以福地寅恭之義致祈天助愛之誠惟帝所從𠃔臣至願壺中日月留不老之春光鐺外山川均無窮之道味

節次啓許保安七醮合醮詞瀆本戒三况乞靈而致七敬惟主一庸專志以酬𥘉寓悃緑章通誠丹陛伏念山林之役天地焉休俯省前猷積願言而莫踐適當後繼凛負咎以奚文雖本原所任之責有殊然福利奉公之心則一神豈可負道無不同爰蕆醮以報恩冀鑒情而宥過伏願大造優容衆眞歆格謝徃愆祈終惠來日正長居善地樂清時惟天所命

衆爲某保安詞人疾必呼其父母誰使之然仙源端頼於祖

**해석**

여기에는 도교 재초 의례의 축원문 몇 편이 있다. 각 편의 현대적 의미를 차례로 풀이한다.

첫째는 어머니의 장수를 비는 축원문이다. 마음속 깊은 곳에서 정성껏 기도하고 재초 의례를 닦아 소원을 이루려 한다. 제물은 보잘것없지만 신명(神明)은 사람의 마음을 살핀다고 믿고, 어머니의 수명을 늘려 달라고 빈다. 콩물 같은 효심으로도 봄볕 같은 어머니의 사랑에 보답할 수 있으니, 어머니가 노년에 원추리처럼 평안하고 온갖 복을 누리기를 바란다. 은혜를 어떻게 갚아야 할지 모르기에 덕을 쌓고 선행을 하는 것뿐이다.

둘째는 장모를 위해 복을 비는 재초 축원문이다. 가까운 사이란 마땅히 기쁨과 슬픔을 함께 나누어야 하며, 지극한 정성으로 기도하면 천도(天道)와 통할 수 있다고 말한다. 장모의 병세가 위급해 사위는 길을 가는 중에도 다급히 하늘에 기도한다. 이제 재초를 올려 소원을 갚고 수명을 늘려 달라고 빌며, 장인과 장모가 춘훤처럼 늘 푸르고 자손이 복숭아와 자두처럼 번성하며 온 가족이 하늘의 은혜를 입기를 바란다.

셋째는 황죽헌 도장(道長)의 칠순을 축하하는 재초 축원문이다. 장수를 맞은 이를 큰 집을 떠받치는 대들보에 비유하며, 칠십은 축하할 만한 나이라고 한다. 복지(福地)에서 정성껏 기도하며 호중일월(壺中日月)이 봄빛을 붙들고, 산천의 영기가 도심(道心)을 길러 주기를 바란다. 하늘이 장생의 도를 내려 주기를 빈다.

넷째는 일곱 차례 재초 의례를 함께 올리는 합제 축원문이다. 거듭 기도하는 것이 주제넘어 보일 수 있지만, 정성을 보이기 위해 일곱 차례의 재초를 끝까지 올린다. 온 마음을 다해 녹장(綠章)으로 하늘에 정성을 전한다. 도문을 위해 일하면서 감히 게을리한 적이 없다고 밝히고, 이루지 못한 일이 있어도 세상을 구하고 사람을 이롭게 하려는 초심은 변함없다고 한다. 신명이 잘못을 용서하고 계속 지켜 주어, 앞으로 선한 곳에서 깨끗이 수행할 수 있기를 빈다.

마지막은 여러 사람의 복과 평안을 비는 보안 축원문이다. 사람이 병들면 자연히 부모를 부르듯, 도를 닦는 사람은 조사(祖師)에 의지해야 한다고 말한다. 위난을 만났을 때 신명에게 도움을 청하는 한편, 근본을 기억해야 한다고 강조한다.

宗宜衆以告惟吕氏某以弱質處胚腪之際偶深居失調護之方馴致微痾頗關逺慮念仰瞻推本豈能違師天𥙿後之恩苟囘盻資生即自有隨日遺安之道外求則妄至敬無文伏願醮悃上孚奏言下錫艾香越井早收神藥之竒功蘭茁謝庭行見孫枝之喜色綱維有在銘鏤難磨

呉宗師丙寅冬捧香囘山建醮并慶

成三清殿宿啓詞惟天惟祖宗纂承任重有民有社稷定保心長適名山崇帝所之新以秩祀致國忱之逺廼馳玄使祗肅瑶壇昭其度昭其文齋莊有執潜而天潜而地敷奏以言

早朝詞至誠望秩朝徹無違大本欲安夙夜以告惟髙厚之氣順則參賛之功存修德承天享誠隨地一元保合時成物象之通三極交孚日永道原之大

午朝詞六琯陽生揆國經於治象九關晝接祈邦本於時康盖有民爲兩極之心而立命者一人之責多儀克享明照不違四海永清誕保金甌之固三時不害益綿玉燭之和

晚朝詞天付有家脩身為本日嚴祗敬遵道而行存夜氣以敷言致夕儀而對越非后何戴惟帝念兹宫壺一和式永綏於内治宗枝百順尚丕顯於前猷

正醮詞小心圖治恊和之效如斯一德感神望秩之忱敢後屬真境告成於御宇以祠官祗薦於多儀乾文之昭示者欲得其平地利之或乖

**해석**

이 글은 도교 재초 의식에서 사용하는 여러 편의 축원문으로, 오씨 도장이 병인년 겨울에 거행한 일련의 종교 의식을 기록한다. 핵심 내용을 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

여씨 모씨에 관한 기록에는 체질이 허약한 이가 임신의 중요한 시기를 보내고 있으며, 오랫동안 문을 닫고 요양하느라 몸을 제대로 돌보지 못해 가벼운 병이 생겼다고 나온다. 생명의 근본은 천지의 은혜에서 비롯되므로, 목숨을 온전히 보전하려면 자연의 이치를 따라야 하며 바깥에서 억지로 구해서는 안 된다. 사람들은 정성을 다해 재초(齋醮)를 열고, 신명에게 쑥의 향불과 우물물의 신묘한 약효를 내려 달라고 기원한다. 뜰의 난초가 무성하고 자손이 평안하기를 바라며, 이 은혜를 영원히 마음에 새긴다.

오 도장은 병인년 겨울 조향을 마치고 산으로 돌아와 삼청전(三清殿)을 세우는 일을 주관하고 개광 의식을 거행한다. 조조 축원문은 천도의 선조가 남긴 가르침을 계승하는 책임이 막중하다고 강조한다. 새로 완공한 제군의 전당에서 장엄한 제사를 올려 국가에 대한 충성을 나타낸다. 사자를 보내 공손히 제단을 준비하고, 재계의 엄숙함을 지키며, 정성 어린 기도로 천지와 소통한다.

오조 축원문은 양기가 막 생겨날 때 나라의 다스림이 질서 있게 이루어지기를 기원하고, 한낮에는 국운이 번성하기를 빈다. 군주는 백성의 운명을 지탱하는 막중한 책임을 지며, 모든 예법이 갖추어져야 천하의 평안을 지키고 나라를 금으로 만든 술잔처럼 굳건하게 하며 사계절을 봄처럼 화목하게 할 수 있다고 본다.

만조 축원문은 하늘이 집안과 나라를 내렸으며 수양이 근본이라고 밝힌다. 밤낮으로 공경하는 마음을 지키고 대도(大道)를 따라 행한다. 밤에는 맑은 심성을 유지하며 기도한다. 제왕이 천하를 마음에 두어야 후궁이 화목하고 종족이 번성하며 선현의 지혜가 드러날 수 있다.

정초 축원문은 신중한 마음으로 나라를 다스려 조화로운 결과를 구하고, 한결같은 덕으로 신명을 감동시키며 제례를 게을리하지 않겠다고 밝힌다. 성스러운 경지가 완성되면 예관이 예법에 따라 제물을 올린다. 하늘의 징조가 태평을 알리고 땅의 불화를 풀어 주기를 기원한다.

이 축원문들은 도교 의식에서 정해진 시각에 올리는 기도를 통해 개인의 건강과 가문의 계승, 국가의 운명을 어떻게 하나로 잇는지 보여 준다. 이는 천인합일(天人合一)이라는 핵심 관념을 드러낸다. 의식에서 강조하는 재장(齋莊)과 부언(敷言) 등은 몸과 마음을 깨끗이 하고 정성껏 축원하여 하늘과 사람을 잇는 종교적 실천을 뜻한다.

者盍求其故何以納𥠖元於熈洽何以臻中外之乂安爲國有經渉淵思濟毎見幾於終日惟助順之在天麟趾應時自省玉成之道鴻禧流慶永依鈞轉之仁一氣還元太平有象

丁卯春建保安醮詞福地措躬每懷逺慮雲天垂䕃𠃔頼眞靈敢忘燕安防患之時况值蝟集建齋之日葵傾請命藻薦祈恩願憫至情介水官而永鎮相安無事戴淵造以難磨

天師退潮預建醮詞省府憂潮致驛書而有命臣門如水率祖教以將行心惟道之是遵事非天而曷濟預陳清醮仰冀洪恩威命煥頒祈早清於海恠教風誕播還舊障之沙隄益固民情永寧邦本

戊辰年天師建黄籙宿啓詞黄壇特啓按叅天兩地之規丹府具陳酬三世一家之願思過不幾於寡信踐言兼首於前非明察有容顯幽是頼伏願道常善應斡化機於儀象之間聖不可知交神氣於天人之表詰朝而見先事以聞

一日早朝祝君忠實答天奉齋科之重典清明在旦謹禮節於𥘉朝假靈不敢以及私賛化先期於報上伏願曉開閶闔日暖旌旗乾符坤珍洽覩垂衣之治天心民命歡吟洗甲之詩

午朝臣僚上答天心孫謀子職俯綏國本世治臣賢朝眞敷晝接之誠宣化極時需之望伏願慶霄扶日寒谷嘘春玉燭順時不出夑調之外金湯固本咸歸陶冶之中

晚朝天下

**해석**

이 글에는 여러 편의 도교 재초(齋醮) 제사의 축사가 담겨 있어 단락별로 풀이한다.

국가를 다스리는 이치는 그 까닭을 깊이 살펴야 한다. 백성들이 편안히 살며 생업을 즐기게 하려면 어떻게 해야 하는가? 안팎의 안정을 어떻게 이루는가? 나라를 다스릴 때는 깊이 생각하고 신중해야 하며, 깊은 물을 건널 때처럼 조심해야 한다. 날마다 징조를 살피고 하늘의 뜻을 따라야 한다. 기린(麒麟)이 나타나는 것이 상서로운 징조인 것처럼, 늘 자신의 수양을 돌아보아야 한다. 하늘이 복을 내려 인덕을 베푸는 정치가 균천광악(鈞天廣樂)처럼 오래 이어지고, 천지의 원기가 되돌아와 태평성대가 드러나기를 기원한다. 정묘년 봄에 평안을 기원하는 보안초(保安醮)를 올릴 때의 축사다.

복지(福地)에서 수행할 때는 늘 깊이 생각한다. 진령(眞靈)의 보살핌을 받으면서 어찌 안일을 탐하고 미리 위험을 막는 일을 잊을 수 있겠는가? 특히 재계를 준비하는 날에는 정성을 다해 기원하고, 수관(水官)의 보살핌으로 영원히 평안하고 무사하기를 빈다. 천사(天師)가 썰물에 대비해 미리 초례를 마련할 때 올린 축사다.

밀물이 넘칠까 걱정되어 관청에서 문서를 내려 명령한다. 우리는 조상에게서 전해 받은 교법을 따라 행하고, 마음으로는 오직 대도(大道)를 받든다. 하늘의 뜻이 아니라면 어찌 이룰 수 있겠는가? 미리 청초(清醮)를 마련해 큰 은혜를 기원하고, 신령한 위엄이 드러나 해괴(海怪)의 난동이 조속히 가라앉기를 빈다. 교법이 널리 퍼지고 옛 제방이 복구되어 민심이 굳건해지고 나라의 근본이 안정되기를 바란다. 무진년에 천사가 황록재(黃籙齋)를 올릴 때의 계청사다.

황단(黃壇)을 특별히 마련하고 천지의 법칙을 따른다. 단부(丹府)를 빠짐없이 준비해 삼대에 걸친 한 집안의 소원을 갚는다. 자신이 신의를 저버렸는지 돌아보고, 약속을 실천하며 지난 잘못을 바로잡는다. 대도(大道)가 감응하고 조화의 기틀이 움직이기를 빈다. 성스러운 덕은 헤아리기 어렵고, 천인(天人)의 기운이 서로 통한다. 다음 날 새벽에 의식을 거행하므로 미리 아뢴다. 어느 날 조조(早朝) 때 올린 축사다.

천은에 충성으로 보답하고 재계의 의례를 삼가 지킨다. 새벽에는 정신을 맑게 하고 조례의 규범을 엄격히 따른다. 신력을 빌려 사사로운 일을 꾀하지 않고, 교화를 돕는 일은 먼저 조정에 아뢴다. 천문이 열리고 깃발이 햇빛을 받아 따뜻하게 빛나며, 천지의 상서로운 기운이 드러나 수공이치의 성세를 증명하기를 빈다. 하늘의 마음과 백성의 뜻이 기뻐하고 평화로운 모습을 노래한다. 오조(午朝) 때 신료들이 올린 축사다.

위로는 하늘의 마음에 응하고 아래로는 자손의 책임을 다한다. 나라의 근본을 안정시키고 대대로 세상을 다스릴 현신이 이어지게 한다. 진인(眞人)에게 정성껏 예배하고, 때에 맞게 교화를 널리 편다. 길하고 경사로운 구름이 해를 받들고, 추운 골짜기에 봄이 돌아오며, 사계절이 어긋남 없이 화순하기를 빈다. 금성탕지처럼 근본을 굳게 하고 기운을 북돋우며, 만물이 모두 조화의 작용 안에 있기를 기원한다. 만조(晚朝) 때 천하의 태평을 빌며 올린 축문이다.

齋忱夕奏㓗已而言教典夙遵𥙿民爲急敢曰遽形於𥝠請幸期先及於生靈伏願昧谷陽生景星光現帝憐赤子春回草木之寒天轉洪鈞日借桑榆之暖

二日早朝孤爽昧爽朝元曦輪雨旦大明燭下淵鑒兼融念誰憐遊魄之無歸欲自㧞迷津而莫可惟玄科之有道此上帝之至仁伏願慧日乗晨靈風造曉坎納戊離納已乃火降以水升乾資始坤資生又天涵而地育

午朝正薦日瑞再中何造朝之喋喋天臨在上敢徼福於冥冥重惟一門謝世之親誕啓十𢌞度人之道玉文有證金簡無𥝠伏願錬質離明超神旅進祖其𥙿後仰承玄省之宗女亦有仙尚𨽻易遷之籍

晚朝附薦臣卜其夜仙貴度以垂文人有常言仁者存乎愽愛眷道俗戚䟽之旣徃想精神魂魄以何之一指虚無同歸清靜伏願慧光如月覺性俱天幻身非身了取靈明之本無質生質超然夜旦之常

三日早朝教門日射金門三覲紅雲之曉露陳玉座一干玄造之春謭焉司教之在躬惕若隨時之爲義閏楊相戒戰栗以言伏願遵晦而明依光不昧真源承緒箕裘之學無遺新渥如綸冠褐之宗益大

午朝師門兼宫門千年祖教嗣福地以奉祠大易人文列家人之正位相關幽戚均乞平安朝接晝以云三聽囘春而采録伏願天光日麗雲覆雷同綿

**해석**

《취선록(萃善錄)》의 이 경문은 도교 재초 의례의 조배 기도문을 기록하며, 여러 시각의 기도 내용을 담는다.

새벽 기도에서는 백성의 고통을 걱정하며 신명(神明)이 중생을 가엾이 여기기를 기원한다. 아침 해가 전설 속 해가 지는 곳인 매곡(昧谷)의 어둠을 몰아내듯 경성(景星)이 빛을 드러내고, 천제(天帝)가 백성을 돌보며, 봄이 일찍 찾아와 초목의 추위를 걷어내기를 바란다. 상유(桑榆), 곧 해 질 무렵의 온기를 빌려 인간 세상에 따뜻함을 전하기를 기원한다.

이튿날 새벽 기도에서는 고독한 혼령을 천도하며, 동이 틀 무렵 원시천존(元始天尊)께 조배한다. 태양이 수레바퀴처럼 떠오르고 도교 법기인 대명촉(大明燭)이 아래를 비추니, 신명이 세세한 일까지 살핀다고 한다. 떠돌며 의지할 곳 없는 혼령은 가엾고, 미혹한 길에서 벗어나려 해도 길을 찾지 못한다. 현문 의례를 통해서만 하늘의 지극한 인애를 드러낼 수 있다. 지혜가 해처럼 아침 하늘에 떠오르고 신령한 바람이 새벽에 불기를 기원하며, 감리(坎離)가 조화를 이루고 건곤(乾坤)이 서로 낳아 수화(水火)가 이미 이루어지고 천지가 교태하는 경지에 이르기를 빈다.

오시의 정식 천도 의례에서는 상서로운 징조가 다시 나타났다고 말하며, 하늘 앞에서 복을 구하며 장황하게 말하지 않겠다고 한다. 특히 고인을 위해 십회도인(十回度人)의 도량을 열고, 옥문금간(玉文金簡)을 증표로 삼는다. 망혼이 이궁(離宮)에서 연화되어 승천하고, 조상의 복이 후손에게 이어지기를 기원한다. 여성 망혼도 역천(易遷)의 선적에 이름을 올리기를 빈다.

저녁의 부천도 의례에서는 점을 쳐 길한 시각을 정하고, 선귀의 가르침을 따르는 근거로 삼는다. 어진 이의 넓은 사랑이라는 도리를 밝히며, 도속과 친소를 가리지 않고 망혼을 천도한다. 지혜의 빛이 달처럼 두루 비추고 본성을 깨달아 천도와 하나가 되기를 기원한다. 육신이 허망함을 알고 신령한 본원으로 돌아가 생사의 윤회를 넘어선다.

셋째 날 새벽 교문 기도에서는 붉은 구름과 새벽 이슬 속에서 세 차례 조근하는 모습을 그린다. 옥좌 앞에서 교의를 아뢰며 자신은 교문을 맡은 사람일 뿐이라고 겸손히 말하고, 맡은 책임을 늘 경계한다. 천도를 따르고 조상의 사업을 잇듯 도통을 계승하여 도문이 날로 번성하기를 기원한다.

오시의 사문 겸 궁문 기도에서는 천 년 이어 온 조상의 교법이 복지에서 전승된다고 말한다. 역경의 인문 규범으로 가정의 윤리를 세우고, 관계된 친우들의 평안을 빈다. 아침부터 저녁까지 세 차례 조배하며 봄이 대지에 돌아오기를 기다린다. 하늘빛과 구름 그림자가 조화를 이루고 도문의 향화가 끊임없이 이어지기를 기원한다.

綿香火之隆恩覃自上秩秩本支之茂福在其中

晚朝祈嗣久矣呼夭冀玄宗之有托凛焉終日何素志之未孚想因先世之所招或者微躬之自召將非塜訟其有詛盟適當朝謁之終輒敢敷陳之告伏願列真肆赦洗萬罪以消屯九氣妙凝接一陽而來復

昊天正詞天籍屢書有上世久盟之黄籙露忱宻奏兼微臣自許之丹衷答貺愆期陳情俟命伏念某少而失怙惕若投艱半生素志之未乎一脉後憂之甚大親莫留而願在躬自省以心知事㑹因循黙推源之有故神明森列豈責報之所關茍爲又食斯言其將奚辭于罰千愆並謝三欵一酬伏願曲宥無遺俯從允頼帝當博愛漙成物以資生臣不敢言竊容心而抱送知恩有日積善酬天

三天詞急乃籲天可食言而棄信吉焉卜日庸報貺以修齋惠普及於顯幽鑒潜孚於微隱曲成有在善應無違思以致祥誓廣行於隂徳賜之如願敢自泯於良心

東極詞明科肇啓兼酬宿昔之言逝爽同升一拜維新之命聖功不宰人道重開瑞光之假借非𥝠生意之貫通無跡同胞同與各隨分以短長自色自形初何心於造化

后土南極北極九幽帝留齋法救長夜之冥行臣撫愚𠂻答先時之宿欵道存萬範恩到九泉惟濟死以及生乃度幽而爲福伏願善無不溥咸升朱府之

**해석**

이 경문은 도교 재초 의식에서 사용하는 기도문으로, 네 부분의 기원 내용을 담는다. 신도들이 신명에게 죄를 참회하고 자손을 바라며 망령을 천도해 달라고 비는 경건한 마음을 표현한다.

첫째 부분은 저녁 조례에서 자손을 비는 기도다. 신도들은 오랫동안 하늘에 자손을 내려 달라고 빌며, 현문 종맥이 이어지기를 바란다. 조상의 업장이나 자신의 잘못으로 소원이 이루어지지 않았을 수 있다고 돌아보고, 조례를 마칠 때 진심으로 참회한다. 여러 선진에게 죄를 용서하고 재액을 없애 양기(陽氣)가 다시 모이게 해 달라고 빈다.

둘째 부분인 호천정사에서 신도들은 천계의 기록에 조상의 맹세인 황록(黃籙)이 남아 있다고 말한다. 단심으로 맹세했지만 제때 소원을 갚지 못했음을 솔직히 밝히고, 이제 사정을 아뢰며 천명을 기다린다. 신도들은 어려서 아버지를 여의고 반평생 뜻을 이루지 못했으며, 가문의 대가 끊길까 걱정한다. 신명은 모든 일을 분명히 살핀다는 것을 알기에 책임을 미루지 않고, 모든 벌을 감당하겠다며 용서만을 빈다.

셋째 부분인 삼천사에서도 참회의 뜻을 이어 간다. 신도들은 맹세를 저버리지 않겠다고 하늘에 맹세하고, 길일을 택해 재를 올려 소원을 갚겠다고 한다. 은혜가 음양(陰陽) 양계에 두루 미치고, 은밀한 감응도 모두 알아차릴 수 있기를 빈다. 음덕을 널리 쌓아 길상을 부르겠다고 다짐하며, 소원이 이루어지면 감사하는 마음을 영원히 간직하겠다고 한다.

마지막 동극사와 후토 등의 부분에서 신도들은 재초 의식을 통해 새로운 기회를 열고자 한다. 성인의 공덕은 사사로움이 없으며 인륜의 큰 도리가 다시 드러날 것이라고 믿는다. 상서로운 빛이 두루 비치고 생기가 막힘없이 통하여 중생이 저마다 제자리를 얻기를 빈다. 특히 명계를 다스리는 후토(后土), 남극(南極), 북극(北極), 구유(九幽) 등의 신명에게 간청하여 긴 밤 속의 망령을 구제하고, 은택이 구천 아래까지 미치게 해 달라고 빈다. 망령을 천도하는 동시에 산 자에게도 복을 내리기를 바란다.

髙願有必從少待洪鈞之轉萃善録

**해석**

이 글은 도교 경전 『췌선록(萃善錄)』 하권에서 나왔으며, 선행과 덕을 쌓으면 천도(天道)가 이에 감응한다는 이치를 말한다. ‘고원’은 숭고한 선한 염원을 뜻하고, ‘홍균’은 옛사람들이 천도를 높여 부른 말이다. 본래 도기를 만드는 물레를 가리키며, 만물을 빚어 내는 조화의 작용에 비유한다.

뜻은 이렇다. 지극히 진실한 선한 뜻을 품고 수행을 꾸준히 이어 간다면, 당장은 선한 과보가 드러나지 않는 듯해도 마침내 천도가 운행하고 복보가 내리는 때를 맞이한다. 도기를 만드는 물레가 마침내 그릇 하나를 완성하듯, 우주의 자연법칙도 진실한 선한 마음에 반드시 응답한다. 도교에서는 선행을 쌓는 일을 복덕을 저축하는 것과 같다고 보며, 때가 무르익으면 자연히 하늘의 보살핌을 받게 된다고 여긴다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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