--- title: "太上洞玄靈寶三一五氣真經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)" url: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0002/" canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0002/" lang: "ko" source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）" license: "CC BY-SA 4.0" --- # 《太上洞玄靈寶三一五氣真經》 太玄部 · 1권 · 2,415자 ## 제1권 三經同卷取四 太上洞玄靈寶三一五氣眞經 太上清靜玉字妙經洞玄靈寶天經太上洞玄靈寶三一五氣昔有黄帝軒轅曾省天皇真一之經而不解三一眞氣之要是以周流四方求其解釋爾乃命駕出遠而遊昌寓驂乘方明爲御力牧從駕東到青丘過風山見紫府先生受三皇内文大字以劾召萬神役使群靈南到玉芝玄澗登員壟蔭建木觀百靈採若乾之華西見中黄子受九加之方過崆峒山從廣成子受自然之經北到鴻堤上眞茨山見大隗君黄蓋童子受神仙芝圖十二卷還陟王屋之山授金液九轉神丹經於玄女乃復遊雲臺青城山見寧先生先生曰吾得道始仙者耳非是三皇天眞之官實不解此眞一之文近皇人爲扶桑君所使領峨嵋山仙官今猶未去矣子可問之帝又乃到峨嵋山清齋三月得與皇人相見皇人者不知何世人也身長九尺玄毛被體皆長尺餘髮纔長數寸其居乃在山北絶巖之中以白玉爲屋黄玉爲牀張華羅之幃然千和之香侍者皆是衆仙玉女坐賓三人皆稱太清仙王方見皇人設餚盈斗之棗飲以丹華之英雜以珍果於其間漱朱宫玉丹之靈漿黄帝匍匐既到再禮稽首而立皇人問曰子欲奚求黄帝跪曰願得長生皇人曰子既觀四海又欲不死不亦貪 **해석** 도교 용어의 한자 표기와 평서체를 맞춰 번역한다. 주석은 원문에 있는 내용만 옮긴다.이 경문은 황제(黃帝)가 《삼일오기진경(三一五氣眞經)》을 찾아다니며 도(道)를 구한 여정을 기록한다. 황제는 젊은 시절 《천황진일경(天皇眞一經)》을 읽었지만, 그 안에 담긴 ‘삼일진기(三一眞氣)’의 오묘한 뜻을 이해하지 못한다. 그래서 사방을 두루 다니며 답을 구하고 여러 선인을 차례로 찾아간다. 동쪽으로 청구풍산(青丘風山)에 가서 자부선생(紫府先生)을 만나 온갖 신을 부를 수 있는 《삼황내문(三皇內文)》을 얻는다. 남쪽으로 옥지현간(玉芝玄澗)에 가서 원롱산(員壟山)에 오른 뒤, 건목(建木) 아래에서 온갖 신령을 살펴보고 약건화(若乾花)를 채집한다. 서쪽에서는 중황자(中黃子)를 만나 ‘구가지방(九加之方)’을 배우고, 이어 공동산(崆峒山)에서 광성자(廣成子)를 따라 《자연경(自然經)》을 배운다. 북쪽으로 홍제산(鴻堤山)에 가서 대외군(大隗君)과 황개동자(黃蓋童子)를 찾아뵙고 《신선지도(神仙芝圖)》 열두 권을 얻는다. 뒤에 황제는 왕옥산(王屋山)에 올라 현녀(玄女)에게 《금액구전신단경(金液九轉神丹經)》을 받고, 다시 청성산(青城山)에서 영선생(寧先生)을 만난다. 영선생은 자신이 초급 선인에 불과하다고 솔직히 말하며, 황제에게 아미산(峨眉山)으로 가서 황인(皇人)을 찾으라고 권한다. 황인은 키가 아홉 자이고 온몸에 검은 털이 난 태고의 선인으로, 백옥으로 된 집에 살며 여러 선인과 옥녀의 시중을 받는다. 황제는 아미산에서 석 달 동안 재계한 끝에 마침내 황인을 만난다. 황인은 선조(仙棗)와 단화주(丹華酒), 영장(靈漿)으로 그를 대접한다. 황제는 공손히 무릎 꿇고 장생의 도를 청하지만, 황인은 도리어 이렇게 묻는다. “그대는 이미 사해(四海)를 가졌는데도 불사를 바라니, 너무 욕심이 많은 것 아닌가?” 주: ‘삼일진기’는 정(精)·기(氣)·신(神) 세 보배를 하나로 합치는 수련의 요결을 가리킨다. ‘삼황내문’은 도교 초기의 부록(符籙) 경전이다. ‘금액구전’은 외단술의 최고 단계에 해당하는 단약 제조법이다. 乎帝跪曰萬兆無主則相凌暴乃爲制法足以傳後私心好道遠涉四海幸遇道君願垂哀愍竊見眞人眞一之經徒省其文而弗綜其意看其辭而不釋其事乞得請教皇人大驚撫髀長嘆良久乃答曰汝安得聞見此乎此書乃生籙之首篇上天之靈符太上之寶文矣白日昇天飛步虚空身生水火變化無常其天仙之眞唯有龍胎金液九轉之丹守形絶粒辟除萬邪使役鬼神長生乆視爾乃血脉流宣腸化爲筋百灾不能傷延期至億千則唯有眞一食五牙天文此二事恒使南斗君領録參於太常楗籥自非仙人四十年一出之約皆不得背科而妄洩也又西王母安此書著五城之内其外衛備有仙樓十二藏以紫玉之笈刻以黄金之劄封以丹芝光草印以太上中章其無仙籍者不得聞知也子未可聽天音於地耳矣便可去邪黄帝稽首答曰昔以受神丹於玄女未及合作唯未受五牙食眞解眞經之意耳幸今遭會得見眞君既不授以生道是臣相命不得度世耳如未衰者復用暫生何爲乎唯乞愍濟元元之心因叩頭流涕腦破傷絶於地良乆皇人下牀接之乃醒告之曰子所謂眞得道者也又太清仙王三人見帝勤心之至愍助之告皇人曰此人先世祖曾遭飢困不自飽口割所食之饌以賑窮餓百鳥力作以救禽獸嗇 **해석** 황제(黃帝)가 무릎을 꿇고 절하며 말한다. “천하 백성에게 다스리는 군주가 없으면 서로 괴롭히고 잔혹하게 대하므로, 내가 법을 만들어 나라를 다스리고 이 제도가 후세에 전해지기를 바란다. 내 마음은 도(道)를 향해 있어 만 리 먼 길도 마다하지 않고 사방을 다녔다. 다행히 도군(道君)을 만나 뵈었으니, 가엾게 여기시고 가르침을 내려 주시기를 청한다. 나는 일찍이 《진인진일경(眞人眞一經)》을 보았으나 글의 표면만 이해할 뿐, 그 깊은 뜻은 깨닫지 못했다. 글귀는 읽을 수 있어도 그 참된 이치는 꿰뚫어 보지 못한다. 부디 가르쳐 주시기를 청한다.” 황인(皇人, 도를 깨달은 진인)이 이 말을 듣고 크게 놀라 넓적다리를 치며 한참 탄식한 뒤 대답한다. “그대가 어찌 이 경전을 알게 되었는가? 이것은 선계 명부의 첫 번째 편이며, 하늘의 영부(靈符)이자 태상(太上)의 보배로운 문서다. 이 경전을 닦으면 대낮에 신선이 되어 하늘로 오르고, 구름과 안개를 타며, 몸을 물과 불로 바꾸고 무궁하게 변화할 수 있다. 천선의 정과를 이루려면 용태금액구전선단(龍胎金液九轉仙丹)만이 형체를 불멸하게 하고, 곡식을 끊고 음식을 먹지 않게 하며, 온갖 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 부려 장수불로에 이르게 한다. 수련하여 혈맥이 잘 통하고 창자가 금빛 힘줄로 변하면 온갖 재앙이 침범하지 못하고, 수명은 억만 년까지 늘어날 수 있다. 그중 가장 중요한 것은 ‘진일식오아(眞一食五牙)’라는 천문의 비법이다. 이는 천지 오행(五行)의 정화를 먹는 수련법을 가리킨다. 이 두 가지 수련 비결은 모두 남두성군(南斗星君)이 맡아 기록하고, 태상궁(太常宮)에 등록해 둔다. 신선이면서 40년에 한 번 전수한다는 약속을 지키는 자가 아니라면, 천조를 어기고 이를 누설해서는 절대 안 된다.” “서왕모(西王母)는 이 경전을 오성선경(五城仙境) 안에 두었고, 바깥에는 열두 선루가 지키고 있다. 경전은 자옥함에 담고, 황금 죽간에 글자를 새겼으며, 단지광초(丹芝光草)로 봉인하고 태상중장(太上中章)을 찍었다. 선적이 없는 자는 애초에 볼 인연이 없다. 그대는 지금 범인의 귀로 하늘의 소리를 들으려는 것과 같다. 우선 돌아가라.” 황제가 머리를 조아리며 대답한다. “예전에 현녀(玄女)가 내게 신단을 전수했으나, 아직 제련하지 못했다. 오직 ‘오아식진(五牙食眞)’의 오묘한 뜻과 《진경(眞經)》의 참된 해설만 배우지 못했다. 오늘 다행히 진군(眞君)을 만났는데, 장생의 도를 전수받지 못한다면 아마 내 운명은 속세를 벗어나지 못하게 정해진 듯하다. 내 양수가 아직 다하지 않았더라도 구차하게 살아서 무엇하겠는가? 그저 중생을 가엾게 여겨 주시기를 바란다.” 이렇게 말하며 피가 얼굴을 덮을 때까지 머리를 조아리다가 땅에 쓰러져 정신을 잃는다. 한참 뒤 황인이 침상에서 내려와 황제를 일으킨다. 이때 세 태청선왕(太清仙王)이 황제의 지극한 정성에 감동하여 함께 권한다. “그의 전생 조상은 기근을 만났을 때 자신은 굶으면서도 먹을 것을 가난한 이들에게 나누어 주었고, 새와 짐승도 힘껏 구해 주었다……” 役以贍蠢動如此四十年仁德感天功蓋萬物太上書其美九天載其世故令芳炁之流光乎帝位德及數代仁歸後葉此人先立善乃爾何爲隱眞牙之經乎又亦是其勤求願會得見吾耳卿可教而成之也皇人慨然曰子當宿世之善乃爾吾何惜乎可復坐將告汝要道矣帝就座皇人先爲設厨禮之饌徐告曰汝向所得道眞經言所不解者蓋上天之炁歸庇一身耳一身分明便可長生也夫人是有生最靈者也但人不能自知不能守神以却衆惡耳知之者則不求祐於天神止於其身則足矣故云一人之身一國之象胸脅之位猶宫室也四支之列猶郊境也骨節之分猶百官也神猶君也血猶臣也炁猶民也故知治身則知治國矣夫愛其民所以安其國惜其炁所以全其身民散則國亡炁竭則身死亡者不可存死者不可生是以至人消未起之患治未病之疾堅之於無事之前不追之於既逝之後民難養而易濁故審威德所以保其治割嗜慾所以固血炁然後真一存焉三一守焉身壯之焉年壽遐焉泥丸絳宫丹田是三一之眞宫焉今子守之則萬毒千邪不敢傷矣潄華池食五牙而不休者便成仙人矣吾先師正受此方於九天眞王今書以相授也存之於口名曰朱鳥丹取之於身名曰眞一此其天寶書文也向旦密祝 **해석** 이 경문은 한 수행자가 사십 년 동안 인덕을 쌓아 하늘을 감동시키고, 태상도군(太上道君)에게 진경을 전수받는 이야기를 들려준다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다. 이 수행자는 사십 년 동안 인덕으로 만물을 선하게 대했고, 그 공덕으로 하늘을 감동시켰다. 태상도군(太上道君)은 그의 선행을 기록했고, 구천(九天)은 그의 행적을 적었다. 그가 쌓은 선덕 덕분에 복택이 여러 대에 걸쳐 이어졌다. 황인(皇人)은 감탄하며 말한다. “전생에 쌓은 선행이 이토록 깊으니, 내가 어찌 아껴서 전수하지 않겠는가?” 황인(皇人)은 먼저 재초(齋醮)를 행한 뒤 이렇게 설명한다. 사람의 몸은 하나의 나라와 같다. 가슴과 옆구리는 궁전과 같고, 사지는 강토와 같으며, 뼈마디는 백관과 같다. 신(神)은 군주이고, 혈액은 신하이며, 기(氣)는 백성이다. 몸을 다스리는 일은 나라를 다스리는 일과 같다. 백성을 아끼면 나라가 안정되고, 원기(元氣)를 아끼면 몸이 건강해진다. 백성이 흩어지면 나라가 멸망하고, 원기가 다하면 생명이 끝난다. 도를 얻은 사람인 지인(至人)은 화가 닥치기 전에 이를 없애고, 병이 생기기 전에 몸을 다스릴 수 있다. 욕망을 절제해 혈기(血氣)를 굳건히 하고, 진일(眞一)을 보존하며 삼일(三一)을 지켜야 한다. 니환(泥丸)은 상단전(上丹田), 강궁(絳宮)은 중단전(中丹田), 단전(丹田)은 하단전(下丹田)으로, 삼일의 진기가 머무는 곳이다. 이 세 곳을 지키면 사악한 기운과 독기가 침범하는 것을 막을 수 있다. 구체적인 수련법은 화지(華池)의 진액을 자주 입에 머금어 헹구고, 오아(五牙)의 오행 정기를 먹는 것이다. 이 비방은 구천진왕(九天眞王)에게서 비롯되었으며, 주조단(朱鳥丹)과 진일(眞一)을 통해 이루어진다. 수련할 때는 묵념하며 밀주(密咒)를 외워야 한다. 이는 귀중한 천계의 비전이다. 이 경문은 몸과 나라를 함께 다스린다는 도교의 수련 사상을 주로 설명하며, 내련으로 정기신을 기르고 욕망을 절제해 장생구시를 이루는 일을 강조한다. 曰東方青牙服食青牙飲以朝華已祝舌料上齒之表舐唇潄口滿而咽之三次祝南方朱丹服食朱丹飲以丹池己祝舌料下齒表舐唇潄口咽之三次祝中央戊已昂昂太山服食精炁飲以醴泉已祝舌料舌上玄膺取玉泉舐唇咽之三次祝西方明石服食明石飲以靈液已祝以舌料齒上舐唇咽之三輒一叩齒七下都畢又叩齒五下合三十六下也次祝北方玄滋服食玄滋飲以玉飴已祝以舌料舌下舐唇咽之三畢因以鼻内氣極而徐放之令過五以上眞道畢矣三仙王又告帝曰吾昔食此法得仙先師令益口中醴泉下祝曰白石巖巖以次行源泉涌洞以玉漿飲之長生壽命益長凡二十二言汝可爲之子能不乎經曰爲之食真一不休吞華池不息内氣長閉不倦者既得道而絶粒矣不服移月而成也夫玄古之人所以壽考者造次之間不食穀也大有章曰五穀是刳命之鑿腐臭五臟致命促縮此粮入口無希乆壽汝欲不死腸中無滓汝欲長生當令臟炁潔清挹身華漿與天相迎玉水在口天人同壽也黄帝受教畢乃贈皇人以所有流俗棗果清厨玄酒誓以不傳畫一而辭皇人曰子知眞一之丹萬事畢知一者無一之不知也不知一者無一之能知一者至貴無偶之號道起於一數靡不由一天得一以清神得一以 **해석** 이 경문에는 도교의 수련법인 ‘오방의 기를 복용하는 양생법(服食五方氣)’이 기록되어 있으며, 주로 진액을 삼키고 기를 들이마셔 오래 살고 시야를 밝게 유지하는 방법을 설명한다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 동쪽을 바라볼 때는 혀를 윗잇몸에 대고(청아, 青牙), 입안의 진액(조화, 朝華)을 세 번 삼키면서 정해진 주문을 외운다. 남쪽을 바라볼 때는 혀를 아랫잇몸에 대고(주단, 朱丹), 진액(단지, 丹池)을 세 번 삼킨다. 중앙을 바라볼 때는 태산(泰山)이 우뚝 솟은 모습을 떠올리고 정기(精氣, 醴泉)를 삼킨다. 혀를 입천장에 대고(현응, 玄膺) 옥액을 모은다. 서쪽을 수련할 때는 혀를 이에 대고(명석, 明石), 신령한 진액을 세 번 삼킨다. 북쪽을 수련할 때는 혀를 혀 아래에 대고(현자, 玄滋), 옥액(옥이, 玉飴)을 세 번 삼킨다. 매번 삼킨 뒤에는 이를 일곱 번 마주치며, 전체 동작을 통틀어 이를 서른여섯 번 마주친다. 마지막으로 코로 깊이 숨을 들이마시고 천천히 내쉬는 동작을 다섯 번 반복한다. 글에서는 또 상고 시대의 장수한 사람들은 모두 오곡을 먹지 않았다고 말한다. 오곡이 오장(五臟)을 상하게 하고 수명을 줄인다고 여겼기 때문이다. 오래 살고자 한다면 장부를 깨끗하게 유지하고 화지의 옥액(華池玉液), 곧 입안의 진액을 늘 마셔야 하며, 그러면 천지와 함께 오래 살 수 있다고 한다. 황제(黃帝)는 이 방법을 배운 뒤 세속의 음식을 모두 남에게 주고, 한마음으로 수련하겠다고 맹세한다. 마지막으로 ‘일(一)을 아는 것’의 중요성을 강조한다. ‘진일(眞一)’의 도, 곧 가장 근본적인 수련 요령을 아는 사람은 만물을 꿰뚫어 알 수 있지만, ‘일’을 모르는 사람은 어떤 것도 제대로 이해할 수 없다. ‘일’은 지극히 높은 개념이며 천지 만물은 모두 ‘일’에서 비롯된다. 靈地得一以寧人得一以生金沉羽浮山峙川流視之不見聽之不聞存之則在忽之則亡順之則吉逆之則凶寶之則遐祚罔極洩之則命凋炁窮忽兮恍兮其中有象恍兮忽兮其中有物此一之謂也必欲長生三一當明思一至飢一與之粮思一至渴一與之漿古人貴此眞一之道祕口藏文一能成陰生陽推行寒暑春得以發夏得以長秋得以收冬得以藏其大不可以六合隱其小不可以芒毫比也百姓日用而不知也夫不施不與一安其所不遲不疾一安其室能暇能豫一乃不去存一至勤一能通神少飲約食一乃留息臨危不疑一爲除灾夭禍在前思一得生知一不難在於終始知眞不爲與不知同求知不己登彼九皇陸辟猛獸及與毒蟲水却魍魎及與蛟龍無物不却無邪不中守真則在洩精則亡食氣萬歲恒有少容告子人能存一一亦存人所以白刃無所挫其銳百害無所容其凶人敗己成在危獨安靈寶之眞豈虚誑於道士哉上聖玄旨豈有不信於蒼生乎蓋求之者鮮矣將來染根其墻户矣太上洞玄靈寶三一五氣 **해석** 이 경전은 도교 수련에서 참된 하나의 도(道)가 얼마나 중요한지 말한다. ‘하나’는 도교의 근본 원리이며, 만물이 생겨나고 변화하는 근원이다. 경전은 말한다. 수행의 성지인 영지(靈地)는 ‘하나’를 얻으면 평온해지고, 사람은 ‘하나’를 얻으면 살아간다. 금이 가라앉고 깃털이 뜨며, 산악이 솟아 있고 강물이 흐르는 것처럼 자연스럽다. ‘하나’는 보아도 보이지 않고 들어도 들리지 않는다. 그것을 중시하면 존재하고, 소홀히 하면 사라진다. 그에 따르면 길하고, 거스르면 재앙을 입는다. 그것을 아끼면 복이 오래 이어지고, 누설하면 원기가 소모되어 생명이 시든다. 이 ‘하나’는 아득하고 분명하지 않은 듯하지만, 그 안에는 천지 만물의 형상과 본질이 담겨 있다. 불로장생하려면 삼일(三一), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 통일되는 이치를 알아야 한다. 배고플 때 ‘하나’를 생각하면 양식이 생기고, 목마를 때 ‘하나’를 생각하면 마실 것이 생긴다. 옛사람들은 이 참된 하나의 도를 매우 귀하게 여겨 비전의 학문으로 삼았다. ‘하나’는 음양(陰陽)을 낳고 사계절의 운행을 이끈다. 봄에는 싹이 트고, 여름에는 자라며, 가을에는 거두고, 겨울에는 저장한다. 그것은 커서 천지를 가득 채우기도 하고, 작아서 터럭보다도 미세하다. 백성은 날마다 그것을 쓰면서도 그 존재를 알지 못한다. 경전은 수련법도 가르친다. 일부러 행하려 하지 않으면 ‘하나’는 저절로 머물고, 조급해하지 않으면 저절로 안정된다. 한가롭고 편안한 상태를 지키면 ‘하나’는 떠나지 않고, 부지런히 존상(存想)하면 ‘하나’는 신령한 경지와 통한다. 음식을 절제하면 ‘하나’가 보존되고, 위험을 만났을 때 ‘하나’를 굳게 믿으면 재앙을 없앨 수 있다. ‘하나’의 이치를 아는 것은 어렵지 않지만, 처음부터 끝까지 한결같이 지키는 일이 어렵다. 마지막으로 참된 하나의 도를 지키면 존재할 수 있고, 정기(精氣)를 누설하면 소멸한다고 말한다. 식기(食氣)를 통해 불로장생하고 얼굴빛을 늘 젊게 유지할 수 있다. ‘하나’를 존상할 수 있는 사람은 칼과 검에 다치지 않고 온갖 해악에 침범당하지 않는다. 경전은 이 영보(靈寶) 진경의 가르침이 결코 거짓이 아니라고 강조한다. 다만 도를 구하는 사람이 너무 적으니, 후대의 수행자는 이 법문을 소중히 여겨야 한다. 眞經 --- 原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。 Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0. 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