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title: "上清神寶洞房真諱上經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上清神寶洞房真諱上經》

太玄部 · 1권 · 2,209자

## 제1권

上清神寳洞房眞諱上經

此經一名青童道君列紀一名太保玉經

神仙修之為上清之眞昔魏君華存授之

許君逺遊居西城墉臺盟紫景十華蘂玉

割星雲寳霄翔鳳之錦以告上清百年以

傳眞人不以露文地民發真昭之天矣玉保王青童道君諱龍光玄字幽無生木眞一氣青霞流光九變東玉那國玄珞之山翠華含精流珠俠衞九千曆周香敷瓊葩明落蘂本玉儀九尺洞觀十方天女捧衣玉帝稽顙吟聲朗徹林谷駭震天寳神仙王授青元上眞祕籙一百五十五書眞目周悉化庶兆門以啓梵運開道之本曰至道者洞虚也化本者覺意也天地不言有以示也萬物群品有以象也雷風雲氣有以感也所以然者以覺意得也莫不洞虚而變化也化者常也變者名也天地萬象皆生於洞虚洞虚無有也化象覺意皆出於洞房也洞房有中無也洞虚無中有也房有也物不因人也天也其工巧於人不逮見而得之意也人以意得也得者取之也天以意示人與之也所與合則道德與元炁混一無所不能為也無所不可見也生死去來萬𩔖消息在覺意中也天地吾父母也無不同也終始有無不出此也隨作隨應顯乎幾矣幾者上清神寳洞房眞諱也眞者眞乎此也諱者諱乎此也得此者太上仙矣玉保道君於時身流瓊光照無窮盡首建危

**해석**

《상청신보동방진휘상경(上清神寶洞房眞諱上經)》은 《청동도군열기(青童道君列紀)》 또는 《태보옥경(太保玉經)》이라고도 한다. 상청파(上清派)의 최고 수련법이다. 위화존 부인(魏華存夫人)은 진나라의 유명한 여도사로, 일찍이 이 법을 허손 진인(許遜眞人), 곧 허정양(許旌陽)에게 전했다. 허손은 도교 사대 천사(天師) 가운데 한 사람이다. 허손은 서성 요대에서 수련할 때 귀한 봉황무늬 비단을 신표로 삼아 하늘에 맹세하고, 백 년 뒤에야 인연 있는 참된 수련자에게 전하며 세속 사람에게 함부로 누설하지 않겠다고 약속했다.

경전에는 옥보왕 청동도군(玉保王青童道君)의 본명이 용광(龍光)이고 도호가 유무생(幽無生)이며, 동방 나옥국의 현락선산에 산다고 기록되어 있다. 이 선진은 온몸에서 푸른 노을빛을 내뿜고 아홉 가지 모습으로 변화할 수 있으며, 유주선녀들이 곁에서 호위한다. 그의 도량에는 경화와 기이한 향기가 가득하고, 키는 아홉 자에 이르러 지존을 상징한다. 그는 시방세계를 꿰뚫어 볼 수 있으며, 옥황대제(玉皇大帝)조차 그에게 예를 올린다.

이 경전에는 155가지 수련 비법이 담겨 있으며, 신선의 길을 여는 근본 요결을 상세히 기록한다. 이른바 ‘지극한 도’란 허공의 이치를 통달하는 것이고, ‘근본의 변화’란 참된 뜻을 깨닫는 것을 가리킨다. 천지는 말이 없지만 만물을 통해 도법을 드러낸다. 바람과 구름, 우레와 번개의 변화는 모두 도의 감응이다. 모든 현묘함은 ‘동허’, 곧 형체도 모습도 없는 궁극의 진리와 ‘동방’, 곧 인체 안에서 수련의 핵심이 되는 부위에서 비롯된다. 동허는 텅 빈 듯해도 모든 것을 품고, 동방은 있는 듯하면서도 실체가 없다. 이 둘은 모두 인위적인 것을 넘어선 자연의 조화다.

도를 닦는 사람은 참된 뜻으로 천도를 깨닫는다. 사람의 생각이 하늘의 뜻과 합치면 선천의 원기(元氣)와 하나가 되어 무엇이든 할 수 있는 경지에 이른다. 생사의 윤회와 만물의 성쇠도 깨달음 안에 있다. 천지는 부모와 같고 만물은 근원이 같으니, 처음부터 끝까지 모든 것은 이 진리를 벗어나지 않는다. ‘상청신보동방진휘(上清神寶洞房眞諱)’의 현묘한 이치를 꿰뚫는 사람은 지고무상의 신선이 될 수 있다.

끝으로 옥보도군(玉保道君)이 모습을 드러낼 때의 신성한 광경을 묘사한다. 온몸에서 끝없이 경광, 곧 선광(仙光)이 뿜어져 나오고, 머리 위에는 높고 웅장한 선관이 나타나 지극히 높은 도과를 상징한다.

冠珠寳暎形披御霞彩天地告瑞丹芝呈芳以真道成退齋告於金闕帝君後聖之眞曰大哉深乎至矣以發生廣施長養化源是為玉寳嬰兒守雌厚澤不形故號青童金闕帝君告青童曰子體有玉骨心有九皇日䆫髙下紫志頥下碧睛深暎自宜位登髙眞至道祕諱今得開曉而一形寓於天和亦應錬冶使有無合化上升玄宫青童道君退齋鬱林肘歩請究乃告之曰子當閑居閉目習視令如開目開目閉目不可去見以見持之百日夜視而光通矣當復收天光於玄鏡歴念子身中有水晶即仰看眞極下洞房中方寸三眞視百日當聞如天震雷方寸之中可方丈矣百八十日如大屋矣三百日如宫殿矣千日與天地等矣不以念而念不以思而思不以覺而覺不以意而意惟精所通萬象備矣向之覺意所得皆在其中矣神道自顯顯而昧昧遼然與世逺矣洞房中當見子之造化無窮無邉無極際也子忽升天安坐洞房執經南向黄老則哺子以神竒矣青童道君行之千日身佩豁落駕鳳乗雲以造日宫日中赤炁凝精盤流千折日根之神結玉之粹其名鬱儀赤章龍文青童揖之以採日精

洞明玉清太上之文青童道君曰飲日之丹重環耀明引吸至精以升月中黄氣融廓宻採金芒含虚養明湛爾其神故曰結璘黄書虎文

**해석**

이 경문은 청동도군(青童道君)이라는 수행자가 특별한 수련법을 통해 마침내 도(道)를 얻고 하늘로 올라가는 과정을 묘사한다.

청동도군은 보관을 쓰고 몸에는 노을빛을 두른다. 천지 사이에 상서로운 기운이 나타나고 선초에서는 향기가 퍼진다. 수행을 마친 그는 금궐제군(金闕帝君)에게 수행의 성과를 아뢴다. 제군은 수행 경지가 깊고 넓어 만물을 기르는 근원과 같으며, 순수한 ‘옥보영아’를 지키는 것과 같다며 그를 칭찬한다. 옥보영아는 선천의 순수한 상태를 비유한 말이며, 그 때문에 그를 ‘청동’이라 부른다고 한다.

금궐제군은 청동에게 말한다. 그대는 태어날 때부터 선골을 지녔고, 마음속에 구황(九皇)의 지혜를 품고 있다. 그대의 눈은 벽옥처럼 깊고, 높은 진인(高眞)이 될 운명을 타고났다. 이제 그대에게 지극히 높은 비법을 전하겠다. 육신이 천지와 조화롭게 감응하도록 하고, 수련을 통해 ‘있음’과 ‘없음’이 하나가 되게 하면 마침내 천계로 날아오를 수 있다.

청동도군은 폐관 수련을 시작한다.

1. 먼저 눈을 감고 안을 들여다보는 수련을 한다. 눈을 감거나 떠도 또렷이 ‘볼’ 수 있는 경지에 이르러 백 일 동안 이어 가면 빛을 꿰뚫어 알게 된다.

2. 이어서 천광을 ‘현경’에 모은다. 현경은 내면의 거울을 비유하며, 몸 안에 수정 같은 빛이 있다고 관상한다.

3. 수련을 이어 가면 단계마다 다른 경험을 한다. 백 일이 되면 천둥소리를 듣는 듯하고, 몸속의 좁은 공간이 넓은 방처럼 확장된다. 백팔십 일이 되면 큰 집처럼 되고, 삼백 일이 되면 궁전처럼 되며, 천 일이 지나면 천지처럼 넓어진다.

4. 마침내 애써 생각하거나 알아차리지 않아도 되는 자연스러운 경지에 이르면, 만물과 온갖 형상이 그 안에 저절로 나타난다.

천 일 동안 수련한 뒤 청동도군은 동방(洞房), 곧 상단전(上丹田)인 머리의 수련 부위에서 자기 안에 깃든 무궁한 조화를 본다. 마침내 천계로 날아오른 그는 남쪽을 향해 앉고, 황노군(黃老君)에게 신묘한 법문을 전수받는다. 청동도군은 마침내 선부를 몸에 지니고 봉황을 타고 구름을 몰아 일궁(日宮)으로 가서 일정을 채집한다. 경문은 일월의 정화를 받아들이는 방법도 언급한다. 일단(日丹)을 마셔 태양의 기운을 받아들이고, 월화(月華)를 취해 태음의 정화를 흡수하면 신광이 맑게 빛나는 경지에 이른다.

이 경문은 기초 수련부터 도를 얻어 하늘로 올라가기까지의 과정을 온전히 기록한다. 내시와 관상, 채기 등의 방법으로 내면의 공간을 점차 넓혀 마침내 천지와 하나가 되는 수행의 길을 강조한다.

青童道君仰玄極之虚通交神之曜日月結炁錬冶眞形天地納其幾神明出其室回盻九天飛馳八表金眞攝炁玉霄重光光通一形内見三宫三宫合化二十七宫峩峩金庭坐列玉嬰泥丸九宫宫各有名下通長樓十二玉城中丹田有九宫兩乳髙處陷平為守寸𩀱田左有大神名命寧字叔平右有大神名正精字子張著紅綉衣手執火鈴以照四方樓環為眞人宫中有玉清真人名天玉字玄通著青雲衣手執玉鏡肺為皓清宫有素華道君名曰成字玉虚著飛雲衣坐金床千執大珠如雞子心為丹元宫中有玉眞名龍精字曦漻著紅錦玉衣口衘日脾為黄室宫中有中部玉女名攝生字伯昏著紫霞衣手執玉尺肝為蘭靈宫中有木公名長精字孟賢著碧霄衣手執玉帝之文坐班龍之上膽為太眞宫中有玄光童子名彦威王字仙魂子著紫雲衣手執劔左腎為玉帝宫中有玄卿君名統眞字幽賦著緑雲衣手執火玉右腎為玉女宫中有正眞童子名曰虚根字正仙著黄玉衣合掌坐相向窮腸之裏為太常宫中有髙上君名洞英字含華著青雲衣手執笻上之九宫神如嬰兒坐紫雲間治方寸中下丹田有九宫臍傍兩間髙處陷中為守𩀱田中有二大神左曰標元字期亡右曰理明字敬清著紫綉衣手執火炬下燭九淵護

**해석**

이 경문은 인체의 중요한 궁실, 즉 신체 부위에 대응하는 신령의 모습과 특징을 설명한다. 도교의 중요한 종파인 상청파(上清派)의 내관(內觀) 수련법에 따르면, 인체 안에는 모두 스물일곱 궁이 있으며 각 궁실에는 정해진 신령이 머문다.

머리 부분인 상단전(上丹田)에는 아홉 궁이 있다.

- 니환궁(泥丸宮), 즉 정수리에는 작은 궁실 아홉 개가 있고, 각 궁실에는 정해진 이름이 있다. 이 궁실들은 아래로 척추 열두 마디와 이어진다. 이를 ‘장루십이옥성(長樓十二玉城)’이라 한다.
- 가슴 부위인 중단전(中丹田)에도 아홉 궁이 있다. 양쪽 젖가슴 사이의 높은 곳에 움푹 들어간 곳을 ‘수촌전(守寸田)’이라 한다. 그 좌우에는 각각 대신이 한 명씩 있다. 왼쪽에는 붉은 옷을 입고 화령(火鈴)을 든 명녕(命寧), 자는 숙평(叔平)이 있고, 오른쪽에는 정정(正精), 자는 자장(子張)이 있다.
- 머리 부분 궁실의 신령들은 모두 아기와 같은 모습으로 자운(紫雲) 사이에 앉아 있다.

각 궁실의 신령은 다음과 같다.

1. 폐는 호청궁(皓清宮)이며, 흰옷을 입은 소화도군(素華道君)이 머문다. 이름은 성(成), 자는 옥허(玉虛)다. 금상(金牀)에 앉아 보주(寶珠)를 든다.

2. 심장은 단원궁(丹元宮)이며, 붉은 비단과 옥으로 된 옷을 입은 옥진(玉眞)이 머문다. 이름은 용정(龍精), 자는 희료(曦漻)다. 입에 태양을 문다.

3. 비장은 황실궁(黃室宮)이며, 자주색 옷을 입은 중부옥녀(中部玉女)가 머문다. 이름은 섭생(攝生), 자는 백혼(伯昏)이다. 옥척(玉尺)을 든다.

4. 간은 난령궁(蘭靈宮)이며, 푸른 옷을 입은 목공(木公)이 머문다. 이름은 장정(長精), 자는 맹현(孟賢)이다. 옥제의 문서를 들고 반룡(斑龍)을 탄다.

5. 담은 태진궁(太眞宮)이며, 자주색 옷을 입은 현광동자(玄光童子)가 머문다. 이름은 언위왕(彦威王), 자는 선혼자(仙魂子)다. 검을 든다.

6. 좌우 신장에는 각각 옥제궁(玉帝宮)과 옥녀궁(玉女宮)이 있으며, 초록색 옷을 입은 현경군(玄卿君)과 노란색 옷을 입은 정진동자(正眞童子)가 마주 앉아 있다.

7. 장 깊은 곳은 태상궁(太常宮)이며, 푸른 옷을 입은 고상군(高上君)이 머문다. 이름은 동영(洞英), 자는 함화(含華)다. 대지팡이를 든다.

배꼽 주위의 하단전(下丹田)에도 아홉 궁이 있다.

- 배꼽 양쪽의 높은 곳에 움푹 들어간 두 곳을 ‘수전(守田)’이라 한다. 좌우에는 자주색 옷을 입은 대신이 각각 있다. 좌측의 표원(標元), 자는 기망(期亡)이며 우측의 이명(理明), 자는 경청(敬清)이다. 두 신령은 횃불을 들어 구유(九幽)를 밝힌다.

이 신령들의 모습과 궁실의 대응 관계는 도교 내관 수련에서 존상(存想), 즉 명상의 중요한 기준이 된다. 수행자는 신령의 모습과 복식, 지닌 물건 등의 특징을 관상하여 체내의 정기(精氣) 운행을 이끈다.

鎭生明入一寸為明堂有桃康大神名玉威字上明著紅錦衣坐金床二寸為洞房有玄上帝君名無猷字命眞著玄錦衣手執籥三寸為丹田宫中為生宫大神名務光字勤元著赤銖衣手執玉鈴四寸為流珠宫中有弱水大神名積淵字天英著白綃衣五寸為紫極宫中有太乙大神名保靈字慶生著單錦衣却上一寸為洞元宫中有南上玉妃名蘇字決昌著碧雲衣却上二寸為洞庭宫中有碧元上帝名大黄字曽子著黄綉衣却上三寸為洞陽宫中有日玄大君名鬱明字監生著玄錦衣却上四寸為洞眞宫中有帝一大神名伯髙字都元著朱衣正坐並向外下丹田九宫亦各方寸神形如嬰兒坐黄雲中青童道君洞見二十七眞羅布玉嬰宻為蓮房反神無知形合太玄道德來居與天為一祝曰駢闕累居玉宫九城三宫布列丹碧羅精周流百關伏錬尸形妙有合炁變化生明役御大有上飛玉清道備神寳玄領眞諱徳被群品玉帝開顔身帶龍輿周旋萬天俯窺三辰坐知億年作經一章刻東華玉闕玄觀之上以傳金名青書玉簡髙眞之人

青童玉保王道經九開龍胎先胎幾太無始玉空流常無意眞寳繁㑹俠日東桑霞咽吸出紫闕三元極元初至德理上玄感激但恍惚妙覺道自然桃康璇璣父命精升泥丸

**해석**

이 경문은 인체 안의 중요한 궁실 아홉 곳과 그에 대응하는 신령의 모습과 기능을 설명한다. 도교 상청파의 존사 수행에서 중요한 법문에 해당한다. 다음은 이해하기 쉽게 풀이한 내용이다.

인체의 머리에는 신비한 궁실 아홉 곳이 있고, 각 궁실에는 신령 한 분이 머문다.

1. 명당(明堂, 미간 뒤 한 치 지점): 생명을 관장하는 신인 도강대신(桃康大神)이 머문다. 이름은 옥위(玉威), 자는 상명(上明)이며, 붉은 비단옷을 입고 금 침상에 앉아 있다.

2. 동방(洞房, 한 치 더 들어간 지점): 현상제군(玄上帝君)이 머문다. 이름은 무유(無猷), 자는 명진(命眞)이며, 검은 비단옷을 입고 약(籥)을 들고 있다.

3. 단전궁(丹田宮, 세 치 지점): 생궁대신(生宮大神) 무광(務光)이 머문다. 자는 근원(勤元)이며, 붉은 철옷을 입고 옥 방울을 들고 있다.

4. 유주궁(流珠宮, 네 치 지점): 약수대신(弱水大神) 적연(積淵)이 머문다. 자는 천영(天英)이며, 흰 얇은 비단옷을 입고 있다.

5. 자기궁(紫極宮, 다섯 치 지점): 태일대신(太乙大神) 보령(保靈)이 머문다. 자는 경생(慶生)이며, 홑겹 비단옷을 입고 있다.

위쪽에는 궁실 네 곳이 더 있다.

6. 동원궁(洞元宮): 남상옥비(南上玉妃) 소결창(蘇決昌)이 머물며, 푸른 구름빛 옷을 입고 있다.

7. 동정궁(洞庭宮): 벽원상제(碧元上帝) 대황(大黃)이 머문다. 자는 증자(曾子)이며, 누런 수놓은 옷을 입고 있다.

8. 동양궁(洞陽宮): 일현대군(日玄大君) 울명(鬱明)이 머문다. 자는 감생(監生)이며, 검은 비단옷을 입고 있다.

9. 동진궁(洞眞宮): 제일대신(帝一大神) 백고(伯高)가 머문다. 자는 도원(都元)이며, 주홍색 옷을 입고 있다.

이 궁실들은 모두 머리 안에 있으며, 각각 한 치쯤 되는 크기다. 그 안의 신령들은 아기처럼 생겼고, 누런 구름 위에 앉아 있다. 중요한 선진인 청동도군(青童道君)의 인도를 받으면, 스물일곱 진신이 연꽃의 꽃턱처럼 정묘하게 늘어선 모습을 볼 수 있다. 수행할 때는 정신을 본원으로 되돌려 도와 하나가 되게 해야 한다.

경문은 끝에서 수행의 구결과 효능을 설명한다. 이 궁실의 신령을 존상하면 몸을 정련하고 선천의 원기(元氣)와 합하여, 마침내 최고 천계인 옥청 선경(玉清仙境)으로 비승한다. 이 경문은 본래 동화옥궐(東華玉闕)에 새겨져 있었으며, 선연이 있는 고진의 선비에게만 전수되었다.

참고로, 이는 도교 상청파의 전형적인 존신 수행법으로, 몸 안의 신령한 모습을 관상하여 정(精)·기(氣)·신(神)을 수행한다. 궁실마다 서로 다른 수행 단계와 기능에 대응하며, 도강과 태일 등은 도교의 중요한 진신이다.

朱珠養雲根天芒下入淵眞神合母精㳙㳙淡流泉黙御伯玉君晨霞起凝煙照韞上玉公掖𦤺鎭容間金曜隱芝華太帝揖玉階混化眞常名智惠命九還億齡無足多不變飛神丹大道得長存長存開闔間青童道君玉經盟禁至重道之玄樞焉于今偃息青林緫校上眞調御神炁育生元元神寳眞諱先乎天地有知此文身得神仙知其寳諱拔登祖玄髙侍帝宸壽無窮年上清神寳洞房眞諱上經(

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)가 내단(內丹)을 수련할 때 이르는 신묘한 경지를 묘사한다.

‘주주’는 내단을 가리키며 생명의 근원을 기른다. 천계의 빛이 단전(丹田) 깊숙이 곧장 들어오고, 수련자의 참된 신(神)이 선천의 어머니 기(氣), 곧 원기와 하나로 합쳐진다. 몸속의 참된 기(氣)가 맑은 샘물처럼 졸졸 흐르고, 수련자는 말없이 백옥군(伯玉君)의 인도를 느끼며, 아침 햇살 속 노을 기운이 엉겨 연기와 구름을 이룬다.

경문은 ‘상옥공’의 모습을 관상하고, 금빛이 단전의 영지 빛 속에 감춰지게 하라고 한다. 태제(太帝)가 옥계 앞에서 맞이하고, 수련자는 혼원일체의 참되고 항상한 경지에 이르러 지혜로 구전환단(九轉還丹)을 완성한다. 이때 수명은 억 년으로도 헤아릴 수 없고, 신선이 되게 하는 금단(金丹)은 영원히 변하지 않으며, 대도(大道)는 영원히 존재한다.

경문은 이 《상청신보동방진휘상경(上清神寶洞房眞諱上經)》이 청동도군(青童道君)이 전한 최고의 경전이며, 도교에서 가장 핵심적인 신묘한 법문에 속한다고 강조한다. 수련자가 그 속의 비밀을 깨치면 원기를 조절하고 원신(元神)을 기를 수 있다. 이 진휘(眞諱), 곧 신성한 이름은 천지가 생기기 전부터 존재했다. 이를 아는 사람은 도를 얻어 신선이 되고, 속세를 벗어나 천제를 섬기며 끝없는 수명을 얻는다.

終)

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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