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title: "太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經》

太玄部 · 1권 · 3,935자

## 제1권

太上長文大洞靈寳幽玄上品日日妙經取六

天地初分章第一道言天地未分先有太極太素位立元始之名纔定陰陽之位陽即輕清而爲天陰即重濁而爲地陽昇上而圓陰降下而方起初在混沌之間變化於鴻濛之内三陽相會六氣交通成萬物於恍惚之中化千靈在有無之外或含胎抱卵或幻化生濕發萬象於高天滋百川於厚地者造化耳既然天地判冲和之氣應用陽精成而紅曰輝曜陰精結而皓月明朗四方八極施布風雨潤澤四序應時雪霜移物發新遷舊暮更朝改是以變化成人或男或女皆合天地而生男子爲陽應天之道女子爲陰應地之道方可天陽而淸輕下應男子地陰重濁亦應女人天地以曰月爲眞男女以精血爲寳皆得似天地之用必能如天地之固也長生久硯之道皆與天地陰陽同用也

人神感應章第二道言夫人者是天地氣化之也神者爲陰陽氣之用也形者爲神氣之宅也陰陽魂魄爲精血之神也此二神是萬神之首也故修養之士若能存神養氣固血煉精可盡長生之理若人身有疾病則形不全形不全則氣不住氣不住則神不安命不長欲要人命長須令養形宅固精血煉神炁安魂魄必可長生

萬物造化章第三道言天地昇降冲和氣成萬物皆有榮枯盡

**해석**

『태상장문대동영보유현상품묘경(太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經)』 백화 해독:

【천지초분장 제1】

대도(大道)는 다음과 같이 말한다. 하늘과 땅이 나뉘기 전에는 먼저 태극(太極), 곧 우주의 근원과 태소(太素), 곧 원초의 물질 상태가 있었다. 이때 원시천존(元始天尊)이라는 이름이 처음 정해졌다. 음양(陰陽)이 나뉜 뒤 가볍고 맑은 양의 기운은 올라가 둥근 하늘이 되었고, 무겁고 탁한 음의 기운은 내려가 네모난 땅이 되었다. 처음에는 혼돈 속에서, 우주가 처음 열린 아득한 상태 안에서 변화가 일어났다. 세 양기가 만나고 여섯 기운이 흐르면서 아득한 가운데 만물이 생겨났고, 형체가 있기도 하고 없기도 한 사이에서 수많은 생명이 길러졌다. 어떤 것은 태아를 품거나 알을 안은 듯 생겨났고, 어떤 것은 습한 곳에서 태어나는 생명으로 변화했다. 높은 하늘에는 온갖 형상이 드러나고, 땅에서는 모든 강이 자라나니, 이는 모두 조화의 힘이다.

하늘과 땅이 나뉜 뒤에는 음양이 조화된 기운이 작용한다. 양의 기운에서 정수(精髓)가 생겨 붉은 해의 빛이 되고, 음의 기운에서 정수가 맺혀 밝은 흰 달이 된다. 사방팔방에 비와 바람을 내려 만물을 적시고, 사계절은 때에 맞춰 바뀌며 눈과 서리를 내려 만물의 새로움과 쇠함을 이끈다. 이로써 변화가 사람을 낳아 남녀 두 성으로 나뉜다. 남자는 양에 속해 하늘의 도(道)에 대응하고, 여자는 음에 속해 땅의 도에 대응한다. 하늘의 양이 가볍고 맑은 것이 남자에 대응하고, 땅의 음이 무겁고 탁한 것이 여자에 대응하는 것과 같다. 하늘과 땅은 해와 달을 정수로 삼고, 남녀는 정혈(精血)을 지극한 보배로 삼는다. 하늘과 땅의 운행 법칙을 본받으면 하늘과 땅처럼 오래도록 존재할 수 있다. 오래 살고 생명을 보전하는 도(道)는 하늘과 땅의 음양과 함께 작용하는 데 있다.

【인신감응장 제2】

대도(大道)는 다음과 같이 말한다. 사람은 하늘과 땅의 기운(氣)이 변화하여 생긴 존재다. 신(神)은 음양의 기운이 작용한 결과이고, 형체는 신과 기운이 머무는 곳이다. 음양의 혼과 백은 정혈 속에 깃든 신령이며, 이 두 부류의 신은 모든 신의 우두머리다. 그러므로 수행하는 사람이 정신을 보존하고 기혈을 굳게 지키며 정(精)을 수련하면 오래 사는 이치에 통달할 수 있다. 사람이 병에 걸리면 형체가 온전하지 못하고, 형체가 온전하지 못하면 기의 흐름이 막히며, 기의 흐름이 막히면 혼과 신이 불안해져 수명이 길어지기 어렵다. 수명을 늘리고 오래 살려면 형체를 돌보고 정혈을 굳게 지키며 신과 기운을 연마하고 혼백을 안정시켜야 한다.

【만물조화장 제3】

대도(大道)는 다음과 같이 말한다. 하늘과 땅의 음양이 오르내리며 이루는 조화로운 기운이 만물을 기른다. 모든 생명에는 성하고 쇠하는 주기가 있다……(이후 내용은 빠져 있다.)

含一氣方能變化不論金石草木鳥獸魚蟲皆是天地之造化所成於萬物之中惟人最貴惟人是萬物之首也頭圓足方上陽下陰皆同於天地固天有風雨人有血氣天有曰月人有眼目天有萬象人有萬神天有八極人有八脉天有五行人有五臟天有四季人有四肢地有山岳人有骨節地有草木人有毛髮地有江湖人有血脉此者無不應於天地人爲萬物之首也若人不禀天接地負陰抱陽豈於天地之中惟人動合天地造化爲天能動地能靜陽能造而陰能化是故天降地昇中交而萬物生人若上降下昇而萬物靈此者爲之應天而生萬物應人而生萬神天以陰陽爲用人以神炁爲用但將氣煉神神氣相凝固形全必可長生

陰陽相負章第四道言天降陽氣下於地地昇陰氣上於天天交陰精於曰男施陰氣在陽中之陰此者號眞鉛女施陽氣於陰中之陽此者號頁汞是故天地交而萬物生日月交而千靈變陰陽相負表裏相成南北會合上下相應東西相配左右相合内外相成神氣相交此者陰得陽而靈陽得陰而聖人得氣而生神得形而全若能修此必得長生

五行變易章第五道言五行者在天爲五行在地爲五岳在世爲五常在人爲五臟夫五行變易者金木相生相剋水火相配相合惟土能變化萬物得

**해석**

이 경문은 주로 사람의 몸과 천지자연이 서로 대응하는 관계, 그리고 수련에서 음양(陰陽)과 오행(五行)이 지니는 중요성을 설명한다.

먼저 세상의 만물은 금석과 초목, 새와 짐승, 물고기와 벌레를 포함해 모두 천지의 조화로 생겨났으며, 그 가운데 사람이 가장 존귀하다고 설명한다. 인체의 구조는 천지와 서로 호응한다. 머리는 둥글어 하늘을 닮고 발은 네모져 땅을 닮는다. 눈은 해와 달에, 혈맥은 강과 하천에, 뼈는 산악에, 털은 초목에 대응한다. 인체의 팔맥(八脈)은 천지의 여덟 방위에, 오장(五臟)은 오행(五行)에, 팔다리는 사계절에 대응한다.

이어 음양이 교합하는 이치를 설명한다. 하늘에서 양기(陽氣)가 내려오고 땅에서 음기(陰氣)가 올라와 서로 만나듯, 남성의 진연(眞鉛)은 음 속의 양을 내보내고 여성의 진홍(眞汞)은 양 속의 음을 내보낸다. 이처럼 음양이 어우러져 만물이 자란다. 수련자는 이러한 천지의 교합을 본받아 몸속 기운을 위아래로 순환시키고, 곧 위에서는 내려오고 아래에서는 올라오게 하여 정신과 원기(元氣), 곧 신기(神炁)가 서로 융합하게 해야 한다. 기를 단련하고 신을 굳게 하는 방법을 통해 장수를 이룰 수 있다.

오행에 관한 부분에서는 금·목·수·화·토의 오행(五行)이 하늘에서는 다섯 원소로 나타나고, 땅에서는 오악(五嶽)의 명산이 되며, 사람에게서는 오장(五臟)이 된다고 설명한다. 그 가운데 토(土)는 특히 독특하여 만물을 낳고 변화시킨다. 오행 사이에는 상생과 상극의 관계가 있다. 예를 들어 금은 수를 낳고 수는 목을 낳으며, 금은 목을 누르고 목은 토를 누른다. 수련자는 이러한 변화의 법칙을 익혀야 한다.

之可成一身得之可靈三田運氣可以成五行之大藥金丹皆是五行氣變化也五液皆是五行之昇降也天氣皆是五行之作用也天地爲五行之祖日月爲五行之宗周天爲五行之道八卦爲五行之户大藥爲五行全在人身之用故陰符經云天有五賊見之者昌不識者亡若修煉五行之運用依法行持必可長生

八卦成象章第六道言天以八卦爲應八方伏羲氏畫八卦以西北爲乾屬金得三陽之象西南爲坤屬土三陰之象三陽下生一陰成巽位在東南屬風三陰下生一陽成震屬雷位在直東三陽上生一陰爲兌屬澤位在首西三陰上生一陽爲艮屬山位在東北三陽中生一陰爲離屬火位在首南三陰中生一陽爲坎屬水位在首北八卦既成象各配方位可應人之五臟乾天爲大腸坎爲腎艮爲膀胱震爲肝巽爲膽離爲心坤爲腹兊爲肺此八門皆有氣之法若修煉之氣通於五臟六腑同於神氣可以延生

男女分形章第七道言夫男者乃嬰兒也分形者頁鉛也女者乃姹女也分形者眞汞也男生於北旺於坎宫女生於南旺在離官若男女會於中官内生黃芽黄芽既生散十二經絡方可分爲百脉上至泥丸之官下至精氣之海中度明堂之闕使三田氣滿令一室神清本是一男一

**해석**

이 경문은 주로 오행(五行)과 팔괘가 인체 수련과 맺는 관계를 설명하며, 세 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

첫째 부분은 오행의 중요성을 설명한다. 경문에서는 금·목·수·화·토의 기(氣)가 수련의 근본이라고 한다. 인체 안에서 정기(精氣)가 운행하고 단약에 필요한 ‘대약’이 만들어지는 것도 실은 오행의 기가 변화한 결과다. 여기서 대약은 수련 용어로, 몸 안의 정화를 가리킨다. 천지의 운행과 해와 달의 변화도 모두 오행의 작용으로 이루어진다. 경문은 《음부경(陰符經)》을 인용해 오행의 법칙을 터득한 사람은 번성하고, 알지 못하는 사람은 쇠한다고 말한다. 오행의 법칙에 따라 수련하면 장생을 얻을 수 있다.

둘째 부분은 팔괘와 인체의 대응 관계를 설명한다. 복희(伏羲)가 팔괘를 만들었으며, 각 괘상은 서로 다른 방위와 자연 요소를 나타낸다. 건괘는 서북쪽과 금, 곤괘는 서남쪽과 토, 손괘는 동남쪽과 바람, 진괘는 정동쪽과 우레, 태괘는 정서쪽과 못, 간괘는 동북쪽과 산, 이괘는 정남쪽과 불, 감괘는 정북쪽과 물에 해당한다. 이 괘상들은 인체 기관과도 대응한다. 건괘는 대장, 감괘는 신장, 간괘는 방광, 진괘는 간, 손괘는 담, 이괘는 심장, 곤괘는 배, 태괘는 폐에 해당한다. 수련할 때 이 부위들의 기맥을 원활하게 하고 신기와 합치면 수명을 늘릴 수 있다.

셋째 부분은 남녀 수련의 요령을 설명한다. 여기서 ‘남’은 ‘영아’라는 수련 용어로, 연(鉛), 곧 원정(元精)을 가리키며, ‘여’는 ‘차녀’라는 수련 용어로, 홍(汞), 곧 원신(元神)을 가리킨다. 남성의 원기는 북쪽 감궁에서 생기고, 여성의 원신은 남쪽 이궁에서 생긴다. 두 기운이 중궁, 곧 단전(丹田)에서 만나면 ‘황아’가 생긴다. 황아는 수련 용어로 선천의 한 기를 가리킨다. 이 황아의 기는 온몸의 경맥으로 퍼져 위로는 뇌의 니환궁에 이르고, 아래로는 하단전의 기해에 이르며, 명당, 곧 미간이라는 관문을 지난다. 상·중·하 삼단전이 모두 기로 차고 심신이 맑고 고요해지면 음양(陰陽)이 조화를 이룬 상태에 이를 수 있다.

이 내용은 모두 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 이론으로, 몸 안의 음양과 오행의 기를 조절해 양생하고 수명을 늘리는 방법을 설명한다.

女却分形爲千神萬神是故鉛汞爲體坎离爲名金丹爲質龍虎爲形皆因一氣變化神靈功行若滿必可延生

金丹煉形章第八道言夫金者太白之位西方之氣也出自太素之號故爲太一之象夫丹者爲太極之位南方之氣出自太玄之位爲太一之象金生水故水中見寳木生火故號火裏成眞是以金出於水水中見火而方鍊成丹名曰白硃砂若得土黃芽自長瓊花自芳玉樹侵天寒林出地金液灌頂銀浪衝關風雲會合神炁滋旺蓋因金丹鍊形之道也且夫水火難交金水難會大藥難遇頁理難逢無限修行之人徃徃皆落沉淪若要成眞須至金丹之道必可長生

聖胎成眞章第九道言聖者是神聖也胎者是氣化也眞者是本性也故人因本性而結眞氣方成胎使元氣化方成爲神眞神既靈方能入聖夫聖者上至高天下至厚地前南後北左東右西上下六通自然無礙徧周於世界名號神通如此自在盖因人修眞鍊氣而成聖胎若人迷悟修假不習命求短不求長見邪不見正此者之人終不能成於聖胎也欲要成聖胎者但於身命上掛意用吾鍊氣生神之法必可延生

飛昇羽化章第十道言飛者始自修淸靜之門妙用之理鍊眞元之氣持無爲之誠正輕淸之道爲羽化之客飛即如雲遊於天下無近萬里昇者自下

**해석**

《태상장문대동영보유현상품묘경(太上長文大洞靈寶幽玄上品妙經)》 해설:

제8장 금단(金丹)으로 형체를 단련하는 장

이 대목은 금단(金丹) 대도(大道)를 수련하는 원리를 설명한다. 금(金)은 서방 태백성(太白星), 곧 금성(金星)의 기운을 나타내며 태소(太素)에서 온다. 태소는 우주 본원 가운데 하나다. 단(丹)은 남방 태극(太極)의 기운을 나타내며 태현(太玄)에서 온다. 태현도 우주 본원 가운데 하나다. 금(金)은 수(水)를 생하므로 물속에서 보물을 발견할 수 있다. 목(木)은 화(火)를 생하므로 ‘불 속에서 참됨을 이룬다’고 한다. 금(金)이 물속에서 드러나고 물속에서 다시 불을 볼 수 있으면 ‘백주사(白朱砂)’라는 단약을 제련할 수 있다. 토(土)의 도움을 받으면 황아(黃芽)가 저절로 자라고 경화(瓊花)가 저절로 향기를 내며, 옥수(玉樹)가 하늘 높이 자라고 한림(寒林)이 땅을 뚫고 나온다. 이때 금액(金液)이 정수리에 쏟아지고 은랑(銀浪)이 관문을 치며, 바람과 구름, 곧 기(氣)와 신(神)이 서로 만나 신기(神氣)가 왕성해진다. 이것이 금단(金丹) 수련으로 형체를 단련하는 이치다. 그러나 수화(水火)가 어우러지고 금수(金水)가 만나는 일은 모두 얻기 어렵고, 참된 단약과 진리도 더욱 만나기 어렵다. 많은 수행자가 이 때문에 실패한다. 참으로 도(道)를 얻으려면 금단(金丹)의 도를 터득해야 장수할 수 있다.

제9장 성태(聖胎)가 참됨을 이루는 장

이 대목은 ‘성태(聖胎)’의 뜻을 설명한다. 성(聖)은 신성한 경지를 가리키고, 태(胎)는 원기(元氣)의 전환을 가리키며, 진(眞)은 사람의 본성을 가리킨다. 사람은 본성을 통해 진기(眞氣)를 응결해야 태(胎)를 이룰 수 있고, 원기(元氣)가 전환되어야 원신(元神)을 이룰 수 있다. 참된 신(神)이 깨어나야 신성한 경지에 들어갈 수 있다. 성스러운 경지에 이르면 위로는 높은 하늘과 통하고 아래로는 두터운 땅에 이르며, 앞뒤와 좌우 사방이 트인다. 육합(六合), 곧 상하와 사방이 막힘없이 이어지고, 세계를 두루 다니며 신통하고 자유로운 경지를 얻는다. 이는 모두 수진(修眞)하고 기(氣)를 단련해 성태(聖胎)를 맺은 결과다. 미혹되고 전도되어 허상을 좇으며 성명(性命)을 수련하지 않고 눈앞의 이익만 바라보며 사악함을 바른 것으로 여기는 사람은 끝내 성태(聖胎)를 이룰 수 없다. 성태(聖胎)를 이루려면 성명(性命) 수련에 전념하고 ‘기를 단련해 신(神)을 낳는’ 방법을 써야 장수할 수 있다.

제10장 비승하고 우화하는 장

이 대목은 비승(飛升)의 원리를 설명한다. 비승하려면 청정한 법문부터 수련하고 현묘한 방법을 터득하며 진원지기(眞元之氣)를 연화해야 한다. 무위(無爲)의 정성스러운 마음을 지니고 가볍고 맑은 도를 따라야 우화(羽化), 곧 신선이 될 수 있다. 비승은 구름을 타고 천하를 유람하는 것과 같아 순식간에 만 리에 이를 수 있다. 상승한다는 것은 낮은 곳에서 높은 곳으로 벗어나는 것이다.

而上如氣騰雲空飄飄而不散若至此地身爲神仙伴侣體住蓬萊山作玉洞之賔爲金門之客延無窮之壽掛六銖之衣乘五色之雲歴十洲之境或駕龍車寳輦或遊玉洞金堦四時開不謝之花萬日奏長生之曲可以驕奢有度富貴無涯此者因何而得盖人修養而得之近天堂遠地獄如人不修不行無道無德必近地獄遠天堂邇來說者天宫之事萬分中未有一分略說地獄之方特有一城名曰酆都羅城有一王者羅王又號陰都北帝居此主管大羅城八洞陰鬼在十八鐵城之内皆有死生諸般地獄上即有炎炎之烈焰下即有浩浩之寒冰左有千杖刀山右有千林劍樹徃徃受苦吾不欲盡言恐汝聞之痛傷心緒方知修道爲大善必可飛昇羽化爲天仙也若不修功積行即沈淪地獄何時出離此日幸遇吾行化即傳經傳教賜法賜丹汝今志意志心必可延生

論眞一之法章第十一道言眞一之法者是天地之陰萬物之氣人之性道之基德之本身之祖命之宗龍之體虎之形精之名血之宗鉛之首汞之頭見魂即成三遇魄即成七此眞一之源雖知修眞之名如何是修眞之法師答曰但於身中鍊丹田之氣壯生自然之神全於十二時中守天眞之氣入丹田官中心無亂想外無别意不出不入無來無徃神定自安此是眞一之法

**해석**

이 경문은 수행하여 신선이 되는 극락과 수행하지 않을 때 맞이하는 비참한 결말이라는 전혀 다른 두 경지를 묘사한다.

수행으로 정과를 이룬 사람은 몸이 가벼워져 구름과 기(氣)처럼 솟아오르고, 신선의 벗이 되어 봉래 선산(蓬萊仙山)에 머물며 옥동금문(玉洞金門)의 귀한 손님이 된다. 그들은 가벼운 선의(仙衣)를 입고 오색 상서로운 구름을 타고 십주 선경(十洲仙境)을 마음껏 누비거나, 용이 끄는 수레와 보련(寶輦)을 탄다. 사계절 시들지 않는 선화를 감상하고 날마다 장생의 선악을 듣는다. 이처럼 영원한 부귀와 자유로움은 모두 수행으로 얻는다.

반대로 수행하지 않고 도덕이 없는 사람은 지옥에 떨어진다. 경문은 도교의 명계 수도인 풍도라성(酆都羅城)을 특별히 묘사하며, 그곳을 명계의 지배자인 음도북제(陰都北帝)가 다스린다고 한다. 이곳에는 열여덟 층의 철성 지옥이 있고, 맹렬한 불길과 얼음, 칼산과 검나무 같은 혹독한 형벌이 가득하다.

제십일장 「진일지법을 논하다」는 수행의 핵심 방법을 설명한다. 진일(眞一)은 천지 만물의 근원이자 사람의 본성의 바탕이다. 수행의 요체는 몸 안에서 단전(丹田)의 기(氣)를 단련하고 자연의 원신(元神)을 기르는 데 있다. 구체적인 방법은 하루 열두 시진 내내 마음과 정신을 한곳에 집중하고, 천진의 기(氣)를 단전으로 이끌어 마음을 맑게 하며 바깥의 잡념을 없애고, 호흡을 고르게 하고 정신을 안정시키는 것이다. 이것이 진일을 수행하는 근본적인 큰 법도이다.

論二氣交合法章第十二道言高下陰陽二氣昇降之用上即冲於寥廓下即度於窈冥風水泉源雲霧皆是陰陽二氣之作即如人身體亦是陰陽所化假饒人之修鍊亦是人之陰陽二氣變化如何是吾修鍊之氣法聽吾一法馬人中管之上屬天氣施於陽中管之下屬地氣施於陰人若將上下陰陽二氣至中官交會必可成聖胎也金丹結得自然變化也一氣能變十十能變百一返能變千再返能變萬三返能變三萬六千神全故知世人不修即無功無功即不成不成即不全則不昇仙身則必滅若心志即成功成功即神全豈不信哉若依吾法必可延年

論三元上下法章第十三道言天地人者是三才之元也精氣神是三元之靈也上中下三宫之用也三丹田者是生神之用也如何得三田滿萬神靈聽吾一法但心不亂性自靈念不動神自全氣不濁身自輕精不散道自清功不絶自飛昇吾教汝汝且聽寳三元朝玉京在志心可長生

論四正應法序章第十四道言四正時也序者應春夏秋冬之令也是春主生夏主長秋主結冬主藏如何是人修鍊四正之用聽吾一法春則可修肝膽之氣應甲乙木之位也夏即修心臟之氣應丙丁火之位也秋修肺臟之氣應庚辛金之位也冬修腎臟之氣應壬癸水之位也是以水火

**해석**

《두 기운이 서로 교감하는 법을 논하는 장 제십이》

이 대목은 음양(陰陽) 두 기운이 서로 작용하는 핵심을 설명한다. 음양의 기운은 오르내리며 위로는 높고 먼 하늘에 이르고, 아래로는 어둡고 깊은 땅속으로 들어간다. 우리가 보는 바람과 물, 샘물과 구름, 안개 같은 자연 현상은 모두 음양 두 기운이 작용한 결과다. 사람의 몸도 음양 두 기운이 빚어 만든 것이다.

사람이 수련한다는 것은 결국 자신의 음양 두 기운을 조절하는 일이다. 구체적으로 어떻게 수련할까? 한 가지 방법을 말하겠다. 인체의 중맥은 몸 한가운데를 지나는 에너지 통로다. 그 위쪽은 하늘의 기운을 받아 양에 속하고, 아래쪽은 땅의 기운을 받아 음에 속한다. 위아래의 음양 두 기운이 중단전(中丹田), 즉 전중혈 부근에서 만나 융합하면 성태를 맺고, 자연히 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

이 변화는 차례로 깊어진다. 하나의 기운은 열이 되고, 열은 백이 된다. 한 번 되돌면 천이 되고, 다시 되돌면 만이 되며, 세 번 되돌면 삼만 육천 가지 신통으로 변화한다. 세상 사람들은 수련하지 않으면 공효를 얻지 못하고, 공효가 없으면 성취할 수 없으며, 성취하지 못하면 원만해질 수 없다. 그러면 하늘로 올라 신선이 될 수 없고 육신은 끝내 사라진다. 그러나 한마음으로 수련하면 성공할 수 있고, 성공하면 신통이 원만해진다. 이 방법에 따라 수련하면 반드시 수명을 늘릴 수 있다.

《삼원 상하의 법을 논하는 장 제십삼》

여기서 말하는 삼원(三元)은 하늘·땅·사람이라는 삼재의 근본, 정(精)·기(氣)·신(神) 삼원의 영성, 그리고 상·중·하 삼단전의 작용을 가리킨다. 삼단전은 신명이 생겨나는 핵심이다.

삼단전을 충만하게 하고 만신을 드러나게 하려면 어떻게 해야 할까? 마음이 어지럽지 않으면 본성이 저절로 영명해지고, 생각이 움직이지 않으면 원신이 저절로 원만해진다. 기가 탁하지 않으면 몸이 저절로 가볍고 건강해지며, 정이 흩어지지 않으면 도성이 저절로 맑아진다. 공력이 끊이지 않으면 저절로 하늘로 올라갈 수 있다. 내가 가르치는 요결은 정·기·신 삼원을 소중히 여기고 옥경(玉京)에 예배하며, 한마음으로 전념하면 장생할 수 있다는 것이다.

《사정에 응하는 법의 차례를 논하는 장 제십사》

‘사정’은 사계절의 바른 때를 가리키고, ‘차례’는 봄·여름·가을·겨울의 절기와 법칙에 따르는 것을 가리킨다. 봄은 생겨나고 뻗어남을 주관하며, 여름은 자라남을 주관하고, 가을은 거둠을 주관하며, 겨울은 갈무리를 주관한다.

사계절에 따라 사람이 어떻게 수련하는지를 말하면 다음과 같다. 봄에는 간담의 기운을 수련하는 것이 알맞고, 천간의 갑을과 오행(五行) 가운데 목의 자리에 대응한다. 여름에는 심장의 기운을 수련하며 병정과 화의 자리에 대응한다. 가을에는 폐의 기운을 수련하며 경신과 금의 자리에 대응한다. 겨울에는 신장의 기운을 수련하며 임계와 수의 자리에 대응한다. 이렇게 하면 수와 화, 곧 음양이 서로 돕고 오행이 조화를 이룬다.

相向金木相交中宫會合四相五行皆成造化一千曰小功成金丹結二千曰中官了聖胎靈三千曰大功畢塵骨變骨變地滅名天掛姓身羽化歸蓬萊若志心依吾修行豈不延年長生

論五行匹配臟腑法章第十五道言天以五行陽氣而應人臟也地以五行陰氣應人之腑也夫金木水火土傳受心肝脾肺腎應丙申戊庚壬此者應陰陽氣之化也又說大腸小腸胃膀胱應乙丁己辛癸上即三焦下即命門皆是陰陽配合如何是運用之法答曰將頁一之氣傳於五臟之内助其精血益其魂魄生神氣即延生矣

論六爻合六氣法章第十六道言六爻者是三陰三陽也初即少陽中即陽明三即太陽如一厥陰中少陰三太陰此是六爻交合六氣也如何是六爻之用也答曰春夏秋冬各九十曰一年有三百六十曰以六十曰爲一氣故六爻可成一週運隨氣轉氣逐運行若會此理但於一曰之内亦有六氣寅卯爲一氣應少陽辰已爲二氣應陽明午未爲三氣應太陽申酉爲四氣應厥陰戌亥爲五氣應少陰子丑爲六氣應太陰又說人臟腑之内陽行在左陰行在右血脉六部隨氣而行一曰一度徧行六氣周流於身若能運用必可延生

論七返還丹法章第十七道言七返者應天地樞機運於十二官内晝

**해석**

《태상장문대동영보유현상품묘경(太上長文洞靈寶幽玄上品妙經)》의 세 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 요점을 설명한다.

오행(五行)과 장부의 배속에 관하여(제15장):

천지의 음양(陰陽)은 오행을 통해 인체의 장기와 서로 대응한다. 하늘은 오행의 양기(陽氣)를 사람의 오장인 심장·간·비장·폐·신장에 배속하고, 땅은 오행의 음기(陰氣)를 육부인 대장·소장·위·방광·삼초·명문에 배속한다. 예를 들면 금·목·수·화·토는 다음과 같이 대응한다.

- 심장(병화), 간(신금), 비장(무토), 폐(경금), 신장(임수)은 양에 속한다.
- 대장(을목), 소장(정화), 위(기토), 방광(신금), 삼초(계수)는 음에 속한다.

수련법은 천지의 정화인 기(氣)를 오장으로 이끌어 정혈(精血)과 혼백(魂魄)을 기르는 것이다. 그러면 수명을 늘릴 수 있다.

육효와 육기의 운용에 관하여(제16장):

육효(六爻)는 삼음삼양의 운행 법칙을 가리킨다.

- 소양(少陽)은 초효, 양명(陽明)은 중효, 태양(太陽)은 삼효에 해당한다.
- 궐음(厥陰)은 초효, 소음(少陰)은 중효, 태음(太陰)은 삼효에 해당한다.

1년 360일은 육기의 운행으로 나뉘며, 기 하나는 60일이다. 하루도 육기로 나뉜다.

- 인시와 묘시(새벽 3시부터 7시)는 소양에 해당한다.
- 진시와 사시(오전 7시부터 11시)는 양명에 해당한다.
- 오시와 미시(오전 11시부터 오후 3시)는 태양에 해당한다.
- 신시와 유시(오후 3시부터 7시)는 궐음에 해당한다.
- 술시와 해시(오후 7시부터 11시)는 소음에 해당한다.
- 자시와 축시(밤 11시부터 새벽 3시)는 태음에 해당한다.

인체 안에서 양기는 왼쪽으로 흐르고 음기는 오른쪽으로 흐르며, 혈맥은 육기를 따라 날마다 온몸을 순환한다. 이 법칙을 알면 양생할 수 있다.

칠반환단에 관하여(제17장):

‘칠반(七返)’은 정기(精氣)가 인체의 십이경맥을 따라 순환하는 것을 가리킨다. 수련은 세 단계로 나뉜다.

1. 천 일 동안 수련하면 소성에 이르러 금단(金丹)이 맺힌다. 이는 내단이 처음 이루어지는 단계다.

2. 이천 일 동안 수련하면 중성에 이르러 성태(聖胎), 곧 원신(元神)이 잉태된다.

3. 삼천 일 동안 수련하면 대성에 이르러 탈태환골하고 우화등선한다. 이는 육신이 변하고 봉래(蓬萊) 선경으로 올라가는 것을 뜻한다.

경문은 이 법문을 정성을 다해 수련하기만 하면 반드시 장생구시할 수 있다고 강조한다.

夜十二時中自從子時至午是陽返於陰若論在人之身修養如何是用但將本元眞氣自下返於上謂之陰返陽也却將眞元一氣自上還於下謂之陽返陰也六陰六陽會合黃庭還歸丹田神氣皆足故爲還丹也天以陽爲降地以陰爲昇人以氣爲和皆以此方爲造化周易云七曰來復須是七返故人依時返還頁一之氣必可延生

金液還丹章第十八道言金液鍊形之道者自古神仙修養之門户胎息之根源也神氣樞機也水火之宗祖若要鍊形神先鍊心心通即智生智生則法明法明即功成功成即神仙棄凡骨而成仙不因此而何成哉若將金液鍊形宅必可延生

論金丹成胎化法章第十九道言金丹者是九年滿也胎化神者是凡爲聖也夫頑石内養成玉蚌胎内養成珠凡肉養聖胎假内有眞靈中有寳淺中有深貴人内有仙聞近善即善近惡即惡近賢即賢近愚即愚又不近賢又不近愚大道者必可長生太上長文大洞

**해석**

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련 방법과 원리를 설명하며, 크게 세 부분으로 나뉜다.

음양(陰陽)이 순환하는 수련에 관한 부분이다. 하루 중 자시(子時, 23시~1시)부터 오시(午時, 11시~13시)까지는 양기(陽氣)가 음(陰) 속에서 솟아나는 때다. 사람은 수련할 때 본원진기(本元眞氣), 곧 선천적인 생명 에너지가 하단전(下丹田, 배꼽 아래 세 치)에서 올라오게 해야 하는데, 이를 ‘음이 양으로 돌아온다’고 한다. 이어 진원일기(眞元一氣)를 상단전(上丹田, 미간)에서 하단전으로 내려오게 하는데, 이를 ‘양이 음으로 돌아온다’고 한다. 이렇게 음양이 각각 여섯 번씩 순환하여 황정(黃庭, 중단전인 명치 부근)에서 만나고, 마침내 단전(丹田, 하단전)으로 돌아오면 신(神)과 기(氣)가 모두 충실해진다. 이것이 환단(還丹)의 수련법이다. 하늘에서 양기가 내려오고 땅에서 음기가 올라오는 것처럼, 사람은 호흡을 고르게 하여 수련한다. 『주역(周易)』에서 말한 ‘칠일래복(七日來復)’처럼 일곱 번 돌아오는 과정을 거쳐야 한다. 사람이 때에 맞춰 수련하여 선천의 일기를 되돌리면 수명을 늘리고 오래 살 수 있다.

금액연형(金液煉形)에 관한 부분이다. 금액연형은 예로부터 신선이 수련해 온 근본 방법이며, 태식(胎息, 단전 호흡)의 근원이자 신(神)과 기(氣)의 핵심이고 수화(水火, 심장과 신장)의 근본이다. 형과 신을 단련하려면 먼저 마음을 단련해야 한다. 마음이 열리면 지혜가 생기고, 지혜가 밝아지면 수련 방법을 알게 된다. 방법이 올바르면 성공하고, 성공하면 신선이 될 수 있다. 범인의 뼈를 버리고 신선이 되려면 이 방법 말고 무엇에 의지할 수 있겠는가? 금액연형의 방법으로 수련하면 반드시 수명을 늘리고 오래 살 수 있다.

금단(金丹)이 태를 이루는 부분이다. 금단은 아홉 해가 지나야 완성되며, 태화신(胎化神)은 범인에서 성인으로 바뀌는 것을 뜻한다. 돌 속에서 아름다운 옥을 기를 수 있고 조개껍데기 속에서 진주를 기를 수 있듯이, 범인의 육체 안에서도 성태(聖胎)를 기를 수 있다. 거짓된 몸 안에 참된 영이 있고, 평범함 속에 보배가 있으며, 얕음 속에 깊은 뜻이 있고, 귀한 사람에게 신선의 인연이 있다. 선을 가까이하면 선하게 되고, 악을 가까이하면 악하게 되며, 현자를 가까이하면 현명해지고, 어리석은 이를 가까이하면 어리석어진다. 현자도 어리석은 이도 가까이하지 않고 오로지 도(道)를 닦으면 반드시 장생할 수 있다.

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련에서 중요한 세 가지, 곧 음양 순환, 금액연형(金液煉形), 금단이 태를 이루는 과정을 설명한다. 정기신(精氣神)을 몸 안에서 단련하는 구체적인 호흡법과 의념법을 통해 마침내 장생하거나 신선이 되는 것을 강조한다.

靈寳幽玄上品妙經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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