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title: "古文龍虎經註疏 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《古文龍虎經註疏》

太玄部 · 3권 · 23,878자

## 제1권

古文龍虎經註䟽卷上

(宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽)

太乙宫養素齋道士臣周眞一即證

神室者丹之樞紐章第一神室者丹之樞紐衆石之父母砂汞别居

註曰神室者丹之樞紐神室象乾坤能收

日月之精炁以爲金液神丹故謂丹之樞

紐參同契曰乾坤者易之門户是也衆石

之父母者眞鉛生於天地之先爲萬物之

父百昌之母故謂衆石之父母參同契曰

衆卦之交母是也砂汞别居者砂汞本無

形質隱於眞鉛之内得太陽純一之精方

能化現於神室之中故謂别居也

䟽曰太極之初化元炁而爲天地分陰陽

而爲日月中産人物通爲三才人之最靈

故爲萬物之首上古之時人之住世動經

千百歲自黄帝之後漸至壽夭不齊者何

也蓋人不能體天地元炁而行遂至夭傷

也天地所以能長且久者盡得元炁純粹

之大也故能隨順四時生尅五行運動自

然也古者通達之士觀天之道執天之行

合自然元炁而滋養一身使如天地之壽

後世之人則不然少者血炁未定而爲淫

慾所移老者血炁將竭而爲衰病滋蔓或

有知道則已晩矣晩而自保猶得延年是

以至人効天地變化安爐製鼎而作神藥

老者服之則聚精會神還童爲少少者服

之則得仙猶速故眞一子謂修煉神丹與

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 개념인 신실(神室)과 그 작용을 주로 설명한다. 연단의 핵심 용기인 신실은 천지건곤과 같아 해와 달의 정화를 받아들여 금단(金丹)을 빚는다. 경문은 참된 납이 천지가 생기기 전부터 존재했으며 만물의 근원이라고 말한다. 주사와 수은은 본래 일정한 형체가 없고 참된 납 속에 숨어 있으며, 순양의 정화를 받아야 신실 안에서 모습을 드러낸다.

저자는 상고 시대 사람과 후대 사람의 차이를 견주어 연단이 필요한 까닭을 설명한다. 상고 시대 사람은 천지의 원기에 순응했기에 천 년이나 백 년을 살 수 있었다. 후대 사람은 욕망을 좇거나 늙어 가면서 수명이 점점 짧아졌다. 양생의 도를 참으로 아는 사람은 천지의 변화를 본받아 단약을 빚는다. 노인이 복용하면 젊음을 되찾고, 젊은이가 복용하면 더 빨리 신선이 될 수 있다.

경문은 《참동계(參同契)》의 견해를 인용해 건곤(乾坤), 곧 천지가 연단의 근본임을 강조한다. 도교 연단가인 진일자(眞一子)는 금단을 수련하는 일이 천지의 운행 법칙과 같으며, 둘 다 음양(陰陽)과 오행(五行)의 자연 법칙을 따른다고 본다. 이 글에는 천인합일(天人合一) 사상이 담겨 있으며, 인체라는 소우주가 천지라는 대우주의 운행 방식을 본받아야 한다고 본다.

天地造化同途託易象而言之莫不首採

天地之根而爲大丹之基既以乾坤運動

之迹而爲大丹法象循坎離而行水火歷

卯酉以立刑德盜四時推移之數歸于掌

中托陰陽動靜之機而成冬夏陰生鶉火

陽發玄枵動則坤變下爻爲陽九靜則乾

歸下爻爲陰六此皆修丹之大㫖也

出陽入陰章第二出陽入陰流曜二方列數有三按象水火

註曰出陽入陰流曜二方者陽自子而生

出於地上歷丑寅卯辰至巳而陽極則青

龍日之精曜於東方陰自午而降入于地

中歷未申酉戌至亥而陰極則白虎月之

華曜于西方也列數有三按象水火者青

龍白虎二物皆因朱雀之炁薰蒸而成質

故有三也大丹自起首以至丹成眞鉛神

室之外只以水火二象爲之非有他物相

雜也

䟽曰凡修金液神丹先須認藥物根无次

驗其火候進退陽升陰降不離子午之方

日往月來必在卯酉二位用坎離而行水

火使龍虎變作夫妻還日精於月窟則鉛

内産砂戲朱雀於離宫則砂中生汞金由

性也汞由情也情性相包夫婦相眷自然

而成金液也故人之情性不離于身丹之

砂汞俱生鉛内情性於人非外物也砂汞

於鉛非雜類也是知日月升降陰陽往來

皆在天地之中故乾坤精髓常聚於雞足

山中玄冥之内而爲大藥之祖宗金丹之

**해석**

천지만물의 생성과 변화 법칙은 모두 서로 통하므로 《역경》의 괘상으로 설명할 수 있다. 금단대도(金丹大道)를 닦으려면 먼저 천지 운행의 근본 원리를 파악해 기초로 삼아야 한다. 건곤(乾坤), 곧 천지의 움직임을 관찰하면 단을 제련하는 법상(法象), 즉 상징적 본보기를 이해할 수 있다. 실제로 행할 때는 감리(坎離), 곧 물과 불의 운행 법칙을 따르고, 묘유(卯酉) 방위에서 음양(陰陽)의 성쇠 법칙을 세워야 한다. 사계절이 바뀌는 오묘함을 손안에 쥐고, 음양의 움직임과 고요함이 바뀌는 원리로 단을 제련하는 겨울과 여름의 순환을 완성한다.

양기(陽氣)가 순화성(鶉火星) 자리인 남쪽 오위(午位)에서 싹트고, 음기(陰氣)가 현효성(玄枵星) 자리인 북쪽 자위(子位)에서 움직이기 시작할 때, 움직이며 수련하면 곤괘(坤卦), 곧 땅의 맨 아래 음효가 양효로 바뀐다. 이는 양기가 생겨나는 것을 상징한다. 고요히 수양하면 건괘(乾卦), 곧 하늘의 맨 아래 양효가 음효로 바뀐다. 이는 음기가 거두어지는 것을 상징한다. 이것들이 모두 단을 제련하는 핵심 비결이다.

‘양에서 나와 음으로 들어감’의 두 번째 장에서는 양기가 자시(子時), 곧 북쪽에서 솟아올라 축시(醜時), 인시(寅時), 묘시(卯時), 진시(辰時)를 거쳐 사시(巳時), 곧 남동쪽에 이르러 극성에 달한다. 이때 청룡(靑龍), 곧 해의 정기를 상징하는 존재가 동쪽을 빛으로 비춘다. 음기는 오시(午時), 곧 남쪽에서 내려와 미시(未時), 신시(申時), 유시(酉時), 술시(戌時)를 거쳐 해시(亥時), 곧 북서쪽에 이르러 극성에 달한다. 이때 백호(白虎), 곧 달빛의 정화를 상징하는 존재가 서쪽을 빛으로 비춘다. 단을 제련하는 과정에는 정기신(精氣神)이라는 세 가지 핵심 요소가 있지만, 실제 수련에서는 수화(水火) 두 상, 곧 감리(坎離)의 배합만 파악하면 되며 다른 물질을 섞을 필요가 없다.

금액신단(金液神丹)을 수련하는 요점은 먼저 약물, 곧 연단 재료인 연과 수은 등의 근원을 알아내고, 다음으로 화후(火候)가 나아가고 물러나는 법칙을 확인하는 데 있다. 양기가 오르고 음기가 내려가는 움직임은 모두 자오(子午) 방위, 곧 남북축을 중심으로 한다. 해와 달의 운행은 반드시 묘유(卯酉) 방위, 곧 동서축을 지난다. 감리괘(坎離卦)의 상을 이용해 수화(水火)를 부리고, 용과 호랑이(龍虎), 곧 연과 수은을 부부처럼 결합시킨다. 해의 정기인 양을 월굴(月窟), 곧 음의 자리로 돌려보내면 연 속에서 진사가 생긴다. 주작(朱雀), 곧 불을 이궁(離宮), 곧 심화의 자리에 활발히 작용하게 하면 사 속에서 진수가 생긴다. 금은 본성을 나타내고 수은은 감정을 나타낸다. 본성과 감정이 어우러지고 음양이 합쳐지면 자연히 금액신단을 제련할 수 있다.

사람의 성정이 본래 하나인 것처럼 단약의 사와 수은도 모두 연에서 비롯된다. 해와 달의 오르내림, 음양의 왕래는 모두 천지 사이를 순환한다. 그러므로 건곤의 정화는 늘 단을 제련하는 성지의 상징인 계족산(雞足山)의 현명한 경계에 모인다. 이곳이 바로 대약(大藥), 곧 금단(金丹)의 근본 원천이다.

根蒂也夫日有三照月有三移日月出于

東而光曜於西則西方曰虎金德之正炁

入於玄冥之内化而爲六戊日月入於西

而光耀於東則東方青龍木德之正炁入

於玄冥之内化而爲六己日月當於午而

光耀於北則南方朱雀火德之正炁入於

玄冥之内就土成形化而爲黑鉛常居杳

冥之内爲天地萬彙之根本故魏眞人云

日潜道而沉彩月施德以舒光日受月化

體不虧傷是知眞元一炁乃生天生地之

本也古之至人知神物隱於此遂假法象

採之而爲藥之父母擬乾坤而爲神室立

鼎器以象雞足取符天候凖則四時還返

金水合於自然運陽火以還日精轉陰符

而來月魄使三方之正炁並居金鼎之中

四象之至和咸結杳冥之内混沌相交經

營鄞鄂以至丹成皆禀自然之變化也今

之學者謂世間之水銀可以爲金丹世間

之黑鉛可以爲河車使後來皆謬妄相傳

以虚爲實多方製度至老無成且水銀出

自朱砂之内因火化而成其理只名水銀

終不能成金液也殊不知金液者禀天地

自然之炁憑陰陽純粹之精附形於月爲

陰之主伏體中宫潜當戊己爲至藥之母

豈有以世間水銀及山澤五金八石比並

於神藥之母哉神藥是度世延年之寳天

地萬靈之祖世人甚難識之後學以諸類

雜物製造金液實錯會古人之意若使雜

**해석**

이 경문은 도교 단약술에서 ‘진원일기(眞元一氣)’가 지닌 핵심 이론을 설명한다. 태양은 매일 세 곳을 비추고, 달은 세 곳의 궤적을 따라 움직인다. 해와 달이 동쪽에서 떠올라 서쪽을 비출 때 서방 백호(白虎)의 금덕(金德) 정기(正氣)가 현명(玄冥, 단전(丹田) 또는 우주 본원을 가리킨다) 안으로 들어가 육무(六戊)로 바뀐다. 해와 달이 서쪽으로 지며 동쪽을 비출 때에는 동방 청룡(青龍)의 목덕(木德) 정기가 현명 안으로 들어가 육기(六己)로 바뀐다.

해와 달이 정오에 이르러 북쪽을 비출 때에는 남방 주작(朱雀)의 화덕(火德) 정기가 현명 안으로 들어가 흙과 결합하여 흑연(黑鉛, 단약술에서 선천 원기를 상징한다)을 이룬다. 이 원기는 아득하고 깊은 허공인 묘명(杳冥)에 늘 머물며 천지 만물의 근본이 된다. 위백양 진인(魏伯陽眞人)이 말했듯이, 태양은 도체(道體)를 감추고 빛을 거두며 달은 덕성을 펼쳐 광휘를 드러낸다. 해와 달은 서로 감응하지만 서로 해치지 않는다. 이를 통해 진원일기야말로 천지를 낳고 변화시키는 근본임을 알 수 있다.

옛날에 도를 얻은 고인들은 이 신묘한 물질이 그 안에 감춰져 있음을 알고, 천지의 법상을 본떠 그것을 거두어 단약의 근본으로 삼았다. 건곤(乾坤)을 본떠 단전인 신실(神室)을 세우고, 솥과 그릇은 닭의 발 모양을 본떠 마련했다. 천상의 운행 법칙에 따라 사계절의 순환을 따랐다. 금과 물이 저절로 서로 합하게 하고, 양화(陽火)를 운행해 태양의 정화를 모으며, 음부(陰符)를 운행해 달의 혼백을 불러들였다. 세 방위의 정기를 모두 금정(金鼎)에 모으고, 사상(四象)의 조화로운 기운을 묘명 안에 응결시켰다. 음양이 교합하고 혼돈이 서로 융합하는 과정을 거쳐 마침내 금단(金丹)을 이루니, 이는 전적으로 자연 변화의 법칙을 따른 것이다.

오늘날 일부 도를 닦는 이들은 세속의 수은으로 금단을 만들 수 있고 보통의 흑연을 하거(河車, 내단술에서 진기가 운행하는 길)로 삼을 수 있다고 잘못 여긴다. 그 결과 후대 사람들이 잘못을 거듭 전하며 허상을 진실로 여기고 온갖 방법으로 단련하지만, 늙도록 이루는 바가 없다. 사실 수은은 주사(朱砂)에서 뽑아낸 것으로, 불에 정련해도 수은이라 할 뿐 결코 금액(金液, 금단의 액체 형태)으로 바뀌지 않는다. 그들은 금액이 천지 자연의 기를 받고 음양의 순수한 정수에 의지하며, 달의 형체를 빌려 음의 주재자가 되고 중궁(中宮)에 잠복해 은밀히 무기(戊己)의 방위에 대응한다는 사실을 모른다. 이것이 지극한 약의 근원이다. 어찌 세속의 수은과 산야의 오금팔석(五金八石)을 이 신약의 근본에 견줄 수 있겠는가?

참된 신약은 속세를 초월하고 수명을 늘리는 보배이며 천지 만물의 시조이므로, 세상 사람들은 알아보기 어렵다. 후대 학자들이 온갖 잡물을 써서 금액을 만들었으니, 실로 옛사람의 본뜻을 잘못 이해한 것이다. 만약 … (원문이 중단됨)

物可造金丹則金丹應容易得成所云鉛

汞二名者古人說物象後人不解其意

以朱砂便爲鉛以水銀便爲汞此乃以假

物合眞名亂其根本所以千舉萬敗終無

成理前所論眞鉛出産並係依經節録合

於師㫖非敢臆說以誤後學好道之士幸

留意焉

制猶王者章第三制猶王者武以討叛文以懷柔土旺四季土德以王提劍偃戈以鎭四方

註曰制猶王者武以討叛文以懷柔者制

令也猶王者出令以布四方也武剛猛火

候也文柔弱火候也喻金鼎堅備神室固

密初進柔順之火以來陽和之炁令住鼎

室之中末行剛猛之火金液雖欲迸出爲

坤宫所拘遂留精於内以成造化猶國有

叛逆之民彼王者防制有方萃心聽命故

不能迯逸也土旺四季土德以王提劒偃

戈以鎭四方者土德者戊己眞土也眞土

者眞鉛也眞鉛能召至和歸之中宫故青

龍白虎朱雀玄武四象之炁不得眞土終

不得成金液也土居中宫故稱黄帝和炁

隨四時而生萬物皆有之神室爲和炁之

主旺於四季能收攝日月之精華歸于鼎

中不使流散於外也參同契曰土旺四季

羅絡始終是也

䟽曰王者之治天下也内修文德外治武

備法三皇而設百僚順四時而播五穀故

得國内安康和炁生焉古人以治天下之

理而製金液神丹初下手之時必須神室

**해석**

『고문용호경주소(古文龍虎經注疏)』의 이 대목은 단약술에서 중요한 원리와 화후 조절을 주로 설명한다. 글에서는 많은 사람이 주사(朱砂)가 곧 납(鉛)이고 수은(水銀)이 곧 수은(汞)이라고 잘못 여겨 가짜 재료를 진짜 약재처럼 쓰는 것이 근본적인 오류라고 지적한다. 그래서 천 번이고 만 번이고 시도해도 실패한다. 진짜 납과 수은(鉛汞), 곧 단약의 핵심 약재는 경전에 기록된 내용과 스승에게 전해 받은 방법에 따라 엄격하게 얻어야 하며, 함부로 추측해서는 안 된다.

세 번째 단락은 나라를 다스리는 일에 빗대어 단약술을 설명한다. 군주가 나라를 다스릴 때 강함과 부드러움을 함께 써야 하듯, 단약을 만들 때도 문무 화후를 다스려야 한다. ‘무화(武火)’는 강한 불기운으로 무력을 동원해 토벌하는 것에 해당하고, ‘문화(文火)’는 온화한 불기운으로 회유하는 정책에 해당한다. 단약을 만들 때는 먼저 문화로 양기(陽氣)가 솥에 들어가도록 이끌고, 마지막에는 무화로 단약을 정련한다. 이는 군주가 반역한 백성을 다스릴 때 여러 수단을 쓰는 것과 같다.

‘토왕사계(土旺四季)’는 진토(眞土), 곧 진짜 납(眞鉛)이 단약에서 핵심 역할을 한다는 뜻이다. 진토는 황제(黃帝)가 중앙에서 사방을 통솔하는 것과 같아서, 청룡(青龍)·백호(白虎)·주작(朱雀)·현무(玄武) 네 상의 기운을 조화롭게 한다. 네 상은 서로 다른 방위와 속성을 나타내며, 그 기운이 조화를 이루면 해와 달의 정화가 단정(丹鼎) 안에 모여 흩어지지 않는다. 이는 나라에 잘 정비된 관료 체계가 있고 사계절의 이치에 따르면 나라가 태평하고 백성이 편안해지는 것과 같다.

옛사람들은 바로 나라를 다스리는 도리를 참고해 금단술(金丹術)을 만들었다. 단약을 만들기 시작할 때는 먼저 단정(丹鼎), 곧 신실(神室)을 단단히 하고 밀봉해야 한다. 이는 나라를 다스릴 때 먼저 완전한 제도의 토대를 세우는 것과 같다. 전체 과정에서 화후의 변화를 정확히 조절하고 자연의 이치를 따라야 금단(金丹)을 성공적으로 만들 수 있다.

神室之外而有胞胎胞胎之外而有金鼎

金鼎之外而有壇竈若一一全備則使金

液之精生焉至和之炁合焉王者體中宫

神母能制伏流珠不使飛走文火發生之

火武火結實之火能使金液成就也昔公

孫氏上升之後配爲中央土德是和炁從

中而生後又羅絡四季包裹金水和合流

珠漸成神藥也姹女流珠飛走之物不常

定處唯是眞土一味可以制之遂成變化

自然之道也

坎離數一二章第四坎離數一二南北獨爲經故冠七十二石之長

註曰坎離數一二者天一生水於坎故一

數主之也地二生火於離故二數主之也

南北獨爲經者北方陰極之所而生陽炁

之始歷子丑寅卯辰巳而終巽南方陽極

之所而生陰炁之始歷午未申酉戌亥而

終乾陰陽二炁皆從子午爲發生之終始

故南北獨爲經者也故冠七十二石之長

者眞鉛先天而生炁後天而成形故爲衆

物之長還丹之根蔕也

䟽曰人間之術稱玄妙者莫不以燒金煉

銀爲世寳每見修制者萬無一成縱使有

成者且非出世寳又非延命濟世之術今

世學道之士不以性命爲急皆迷迷相指

終無省悟之理殊不知大丹之道全在陰

陽二炁相須而成至藥故眞人丹砂訣云

煉空者合於至妙煉妙者合於至靈煉靈

者合於至神煉神者合於至道如此至言

**해석**

단약을 제련하는 수행 체계에서 신실(神室) 바깥에는 단약을 기르는 보조 구조인 포태(胞胎)가 있고, 포태 바깥에는 금속으로 만든 제련로인 금정(金鼎)이 있다. 더 바깥에는 단장(壇竈)이라는 제련 시설을 둔다. 이 기구들을 모두 갖추면 금액(金液)의 정수가 생겨 음양(陰陽) 두 기운이 완벽하게 조화를 이룬다. 수행자가 중궁(中宮), 곧 인체의 단전(丹田)을 근본으로 삼고 신모(神母), 곧 원신(元神)으로 유주(流珠), 즉 수은을 가리키는 은어이자 불안정한 정기(精氣)를 상징하는 것을 제어하면, 그것이 흩어지는 일을 막을 수 있다. 문화를 써서 생기를 일으키고, 다시 무화를 써서 형체를 응집하면, 마침내 금액 단약을 제련해 낸다.

고대의 공손씨(公孫氏)는 도를 얻은 신선으로 전해지며, 승천한 뒤 그 수행법은 오행(五行) 가운데 조화의 힘인 중앙 토덕(土德)으로 발전했다. 이 중화의 기운은 사계절을 관통하고 금수(金水), 곧 연수(鉛水)를 감싸 유주가 점차 신약으로 바뀌게 한다. 차녀(奼女)와 유주는 모두 쉽게 휘발하는 물질이며, 진토(眞土), 곧 비토(脾土)의 기운만이 이를 안정시킬 수 있다. 이것이 자연 변화의 근본 법칙이다.

감리(坎離), 곧 팔괘(八卦)에서 물과 불을 나타내는 두 괘의 수리 관계를 살펴보면, 감괘(坎卦)의 수는 하나로 물에 속하고 북방을 나타내며, 이괘(離卦)의 수는 둘로 불에 속하고 남방을 나타낸다. 두 괘는 단약 제련의 남북 주축을 이룬다. 북방에서 음기가 극성할 때 도리어 양기가 생겨나 자시(子時, 깊은 밤)부터 사시(巳時, 오전)까지 양기의 순환을 마친다. 남방에서 양기가 극성할 때는 도리어 음기가 싹터 오시(午時, 정오)부터 해시(亥時, 깊은 밤)까지 음기의 순환을 마친다. 음양 두 기운은 모두 자시와 오시를 시작과 끝으로 삼으므로 남북 방향이 단약 제련의 근본 축이 된다. 진연(眞鉛), 곧 선천의 원기(元氣)는 만물이 생기기 전에 먼저 생겨나고 만물이 형체를 이룬 뒤에야 완성되며, 환단(還丹)을 제련하는 핵심 근본이다.

세상의 방술은 흔히 금을 제련하고 은을 태우는 일을 신묘하다고 여기지만, 실제로 성공하는 경우는 극히 드물다. 설령 성공하더라도 범속한 물건일 뿐, 진정한 장생의 영약은 아니다. 오늘날 도를 닦는 이들은 성명쌍수(性命雙修)를 중시하지 않는 경우가 많고, 서로를 그릇되게 이끌면서도 이를 깨닫지 못한다. 사실 대단(大丹)의 도에서 핵심은 음양 두 기운의 조화에 있다. 허공을 제련하면 지극한 묘함에 이를 수 있고, 지극한 묘함을 제련하면 지극한 영묘함에 이를 수 있으며, 지극한 영묘함을 제련하면 신(神)의 경지에 이를 수 있다. 신의 경지를 제련해야 비로소 도(道)와 합할 수 있다. 《진인단사결(眞人丹砂訣)》의 이 가르침은 단약 수행의 궁극적 진리를 드러낸다.

則可知金丹之眞僞妙理之淺深若不遇

至人祕訣豈能悟解眞詮爲出塵之士哉

夫坎離卦象迺離火坎水南北二位爲水

火之根本雖則分爲二體本同一源而生

既分爲二各禀性情爲一有一無矣至人

於此知是天性自然非假合之所及却以

二象配合爲一煉之至寳服之長生天産

二物都無雜類實日月之精華乾坤之骨

髓也易曰天垂象聖人則之此廼返本還

源自有爲而合無爲也故水火坎離升降

南北獨爲丹首而冠七十二石但悟天地

生殺之機日月循環之方則有無之性自

曉可也

剛柔有表裏章第五剛柔有表裏陰陽禀自然金火當直事金水相含受雌雄併一體用之有條理

註曰剛柔有表裏陰陽禀自然者乾陽爲

剛坤陰爲柔互相包褁配合神室使陰陽

自然之炁日月施化之精輻輳金胎而結

神藥也參同契曰乾剛坤柔配合相包是

也金火當直事金水相含受者外則水火

頻施内則金火常交木汞生青龍之體金

精長白虎之胎萌芽漸兆金木留形神室

之内金火既交之久而神水自生於母胎

之中以至丹成子母兩相慕戀金水自然

滋養也雌雄併一體用之有條理者雌雄

亦龍虎也乾坤也日月也陰陽也坎離也

夫妻也水火也男女也雌雄相錯則變化

精炁爲物也若用之得理則發生自然也

**해석**

금단(道敎修煉的內丹)의 진위를 가리고 그 안의 현묘한 이치가 얼마나 깊은지 알려면, 도를 얻은 고인의 비밀 전수를 만나지 않고서 어떻게 그 참뜻을 깨달아 속세를 초탈한 사람이 될 수 있겠는가?

감괘(坎卦)와 이괘(離卦)의 괘상에서 이괘는 불을, 감괘는 물을 나타내며, 각각 남북 두 방위에 대응하고 물과 불의 근원이다. 두 가지 형상으로 나뉘지만 본래 하나의 근원에서 나왔다. 갈라진 뒤에는 각기 특성을 갖추어 하나는 형체가 있고 하나는 형체가 없다. 도를 얻은 사람은 이것이 타고난 본성에 따른 것이며 사람이 억지로 힘쓴다고 이룰 수 있는 일이 아님을 안다. 그래서 두 형상을 다시 하나로 합쳐 지극한 보배로 빚어내며, 이를 복용하면 장생할 수 있다. 이 두 천연 물질은 순수하고 불순물이 없으며, 실은 해와 달의 정화이자 하늘과 땅의 정수다. 『주역(周易)』에는 “하늘의 형상이 드리워 보이면 성인이 이를 본받는다”고 한다. 이는 유위(有爲)의 법으로 근원에 돌아가 마침내 무위(無爲)의 경지에 이르는 것이다. 그러므로 물과 불, 감과 이는 남북 사이를 오르내리며 운행하고, 연단의 첫째 재료가 되어 도교 연단에 흔히 쓰이는 다른 일흔두 가지 광석보다 지위가 높다. 하늘과 땅이 생겨나고 사라지는 법칙과 해와 달이 운행하는 이치를 깨달으면, 형체가 있는 것과 형체가 없는 것의 본질적 특성을 자연히 알게 된다.

강함과 부드러움, 안과 밖을 다루는 제5장에서는 강함과 부드러움에 각각 안팎의 두 측면이 있고, 음양(陰陽)은 본래 자연스럽게 이루어진다고 한다. 금과 불이 일상의 운행을 맡고, 금과 물은 서로를 받아들인다. 암수는 하나가 되며, 운용에는 법도가 있어야 한다.

여기서 말하는 강함과 부드러움, 안과 밖, 음양의 자연스러움은 건의 양이 강하고 곤의 음이 부드러워 서로를 감싸고 어우러져 연단의 솥인 신실(神室)을 만들고, 음양의 자연스러운 기운과 해와 달이 길러낸 정수가 모여 금단(金丹)으로 응결함을 가리킨다. 『참동계(參同契)』에서 말하는 “건은 강하고 곤은 부드러우며, 서로 짝을 이루어 감싼다”는 것이 바로 이런 뜻이다. 금과 불이 일을 맡고 금과 물이 서로 어우러진다는 말은 겉으로는 물과 불이 서로 교류하고, 안으로는 금과 불이 서로 어우러진다는 뜻이다. 나무 속의 수은, 곧 원신(元神)은 청룡의 형상을 잉태하고, 금 속의 정, 곧 원정(元精)은 백호의 형상을 기른다. 수련의 싹이 처음 드러나면 금과 나무가 솥 안에 형상을 남기고, 금과 불이 오랫동안 만난 뒤에는 신수(神水), 곧 진기(眞炁)가 자연히 모체인 단전(丹田)에서 생겨난다. 단이 완성될 때까지 어미와 자식이 서로 끌어당기며 금과 물은 자연히 서로를 길러준다. 암수는 하나가 되고 운용에는 법도가 있어야 한다는 말에서 암수는 용과 호랑이, 건과 곤, 해와 달, 음과 양, 감과 이, 부부, 물과 불, 남녀처럼 서로 짝을 이루는 개념도 가리킨다. 암수의 교합은 정기(精氣)를 변화시켜 사물을 이루게 하며, 이를 올바르게 운용하면 자연히 만물이 생겨난다.

䟽曰男屬坎卦太陽日之象也日月相交

金水自生情性相得配合自然更無外物

若以雜類而合神藥即非自然之性也只

如男至弱冠女至笄年兩情相慕亦是自

然而然古人將此喻大丹興人無異皆自

然之性也砂汞在鉛體中因水火激發而

有非外物也嬰兒在母腹中亦自水火而

有非外物也古人知此二種情性根本不

相去離因引合龍虎之精還返金水之炁

自然成其至藥則一陰一陽之謂道若非

自然則不可合也譬之男女二情炁交體

合日往月來自然變化豈假他物而成胎

孕以此則神藥必在乎離火坎水二象而

成不在雜類也由是以知日月眞精煉成

金液與男女胎孕之理實同但有仙凡靜

穢之異耳至人恐後學不悟眞理故引此

爲證其於法象自可知也

變化既未神章第六變化既未神終則復更始初九爲期度陽和准旦暮周歷合天心陽爻畢於巳正陰發離午自丁終於亥

註曰變化既未神終則復更始者凡修大

丹須一月而成若火數不凖鼎器不密則

神精降少金液結遲須臾一月也參同契

曰既未至晦爽終則復更始是也初九爲

期度陽和準旦暮者每遇晦朔之夜子時

陽火將興便名地雷復卦陽爻生坤初九

於下也自子至巳爲旦爲早自午至亥爲

暮爲晚旦以屯卦直事暮以蒙卦直事屯

**해석**

이 경문은 주로 단을 수련하는 일과 자연의 음양(陰陽) 변화 원리를 설명한다. 먼저 남녀의 결합으로 단을 수련하는 원리를 비유한다. 남자는 감괘(坎卦)에 속해 물을 나타내고 태양을 상징하며, 여자는 이괘(離卦)에 속해 불을 나타내고 달을 상징한다. 남녀가 혼인할 나이가 되면 자연스럽게 사랑하고 결합하듯, 단을 수련할 때도 납인 금과 수은이 납의 몸체 안에서 물과 불의 작용으로 자연스럽게 합쳐지므로 외부의 간섭이 필요하지 않다. 옛사람들은 음양이 합하는 근본 원리를 알았기에 용인 수은과 호랑이인 납의 정기(精氣)를 서로 결합시켜 금수의 기운으로 되돌렸다. 그러면 자연스럽게 단약을 빚을 수 있다. 이는 전적으로 “하나의 음과 하나의 양을 도(道)라 한다”는 자연 법칙에 부합한다.

단을 수련하는 이치와 사람이 임신하는 이치는 같다. 둘 다 음양 두 기운이 자연스럽게 교합하고 변한 결과다. 참된 단약은 이화와 감수라는 두 상징적 요소에 의지해 빚어야 하며, 다른 불순물이 섞여서는 안 된다. 해와 달의 정화로 빚은 금액 단약과 남녀가 아이를 잉태하는 이치는 사실 같다. 다만 신선과 속인, 청정함과 더러움의 차이가 있을 뿐이다.

뒤에서는 단을 수련하는 시간의 법칙을 설명한다. 대단을 빚는 데는 한 달이 필요하다. 화후가 맞지 않거나 솥이 밀봉되지 않으면 단약의 정화가 줄고 응결되는 속도가 느려진다. 매달 그믐과 초하루 밤 자시에 양기(陽氣)가 처음 움직이기 시작한다. 이는 지뢰복괘(地雷復卦)의 초구 양효가 아래에서 생겨나는 것과 같다. 자시부터 사시까지는 아침에 해당하며 둔괘(屯卦)가 주관한다. 둔괘는 만물이 처음 생겨나는 것을 상징한다. 오시부터 해시까지는 저녁에 해당하며 몽괘(蒙卦)가 주관한다. 몽괘는 깨우침을 상징한다. 단을 빚는 전 과정은 이러한 음양 변화의 자연 법칙을 엄격히 따라야 한다.

蒙二卦以直一日十二時也爲大丹之體

象也一日兩卦一月六十卦初則屯蒙終

則既未參同契曰日辰爲期度動靜有早

晚是也周歷合天心陽爻畢於巳者陽火

自子而升至巳爲陽極而陰生於午也參

同契曰春夏據内體從子至辰巳是也正

陽發離午自丁終於亥者陰符自午而降

至亥爲陰極而陽復生於子也參同契曰

秋冬外當用自午訖戌亥是也

䟽曰大丹變化之道在乾坤二卦爲首陽

火起於子陰符生於午陽極乾於巳陰極

坤於亥乾坤十二爻隨十二辰而變化以

造金液也或有造大藥視爲等閑之事妄

意爲之以至費耗資財形枯骨瘁終無成

期豈知至道包褁天地吐納陰陽運轉四

時斡旋日月發現五行循環晝夜生育萬

物皆禀至道之變化至人知大道之本可

以康世迺法象天地攢簇陰陽採日月之

魂魄合水火之靈炁修營至藥歸於自然

千經萬論留示將來而學道之士尚不能

信但只以有形有質之物假合造作終不

合至理縱有成者亦不能令人返老還童

久視人間或反成癰毒流血之害鍊丹之

士可不戒哉

水火各一方章第七水火各一方守界成寒暑東西表仁義五行變四時如是則陰陽互用順三一而得其理

註曰水火各一方守界成寒暑者水陰也

寒極於坎火陽也暑極於離各守一方而

**해석**

이 경문은 단약(大丹)을 수련하고 음양(陰陽)이 변화하는 원리를 설명한다. 핵심은 《역경(易經)》의 건괘와 곤괘를 바탕으로 하루 열두 시진과 한 해 사계절의 변화 규칙을 단약 수련 과정에 반영하는 데 있다.

음양의 두 기운이 하루 동안 운행하는 방식은 다음과 같다. 양기(陽氣)는 자시(子時, 23~1시)에 오르기 시작해 사시(巳時, 9~11시)에 정점에 이른다. 음기(陰氣)는 오시(午時, 11~13시)에 자라기 시작해 해시(亥時, 21~23시)에 가장 왕성해진다. 이는 봄과 여름에 양기가 안에서 자라고, 가을과 겨울에 음기가 밖에서 주도하는 것과 같다. 음양이 성하고 쇠하는 이 규칙이 금단(金丹), 곧 금액(金液)을 빚는 근본 법칙이다.

어떤 이들은 단약 수련을 지나치게 간단하게 여기고 함부로 행해, 재물을 낭비하고 몸을 해치면서도 아무것도 얻지 못한다. 참된 단약 수련의 도(道)에는 천지 운행의 오묘함이 담겨 있음을 알아야 한다. 이는 음양을 조화시키고 사계절을 운행하며 해와 달을 옮기고 오행(五行)을 순환시킨다. 도를 얻은 이는 이러한 자연의 법칙을 본받아 해와 달의 정화인 혼백(魂魄)을 거두고 물과 불의 신령한 기운인 영기(靈氣)를 합쳐야 참된 단약을 빚을 수 있다.

경문은 형체와 질이 있는 약재만 살펴 단순히 배합하고 자연의 법칙을 어기면 위험하다고 특별히 경고한다. 억지로 단약을 빚더라도 사람을 젊게 되돌리기는커녕 독창이나 출혈 같은 해를 끼칠 수 있다. 그러므로 단약을 수련하는 이는 음양 변화의 근본 원리를 반드시 명심해야 한다.

마지막으로 ‘물과 불은 각각 한쪽에 있다’는 요점을 말한다. 물은 음에 속해 그 차가운 기운이 감괘(坎卦), 곧 북쪽에서 극에 이르고, 불은 양에 속해 그 뜨거운 기운이 리괘(離卦), 곧 남쪽에서 극에 이른다. 둘이 각자의 자리를 지켜 추위와 더위가 번갈아 나타나는 모습은 동쪽과 서쪽이 각각 인(仁)과 의(義)를 나타내는 것과 같다. 오행의 상생과 상극, 사계절의 순환을 통해 음양은 서로 작용하고, 마침내 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나가 되는 ‘삼일(三一)’의 조화에 이른다.

成冬夏者也參同契曰賞罰應春秋昏明

順寒暑是也東西表仁義五行變四時者

東方屬木發生萬物之所故謂之仁謂之

喜西方屬金肅殺萬物之所故謂之義謂

之怒金木水火土五行之炁變春夏秋冬

而正四時之象參同契曰爻辭有仁義隨

時發喜怒是也如是則陰陽互用順三一

而得其理者若四象之數不失其時則陰

陽之炁順水火寒暑各得其理也參同契

曰如是則四時之炁順五行而得其理是

也

䟽曰日月運行寒暑有節日去則月來年

移則歲至以一歲之炁蹙於一日十二時

中排春夏秋冬以應四時之候運動法象

一一須及時也日月之度不差寒暑之節

有准則大丹必成矣法象纔動内以知來

則精炁生於室中陰陽結於鼎内既得陰

陽精炁則鼎内潤澤自然流通漸生變化

與四時應候故五篇云春以温之仁也夏

以暑之禮也秋以凉之義也冬以寒之智

也若四時之炁順則一歲之事成焉又春

炁生物之本乃已前陽火候也秋炁殺物

之本迺午後陰符候也子丑寅爲春卯辰

巳爲夏午未申爲秋酉戌亥爲冬於十二

時辰内運其火候應以四時五行不得分

毫參差則鼎中流珠漸結金液將凝其丹

必成也故歌曰聖人奪得造化意手摶日

月安爐裏微微騰倒天地精攢簇陰陽走

**해석**

이 경문은 주로 음양오행(陰陽五行)과 사계절 변화의 관계, 그리고 이러한 자연의 법칙을 단약을 만들고 수련하는 데 어떻게 적용하는지를 설명한다.

동방은 목(木)에 속한다. 목은 오행(五行) 가운데 하나로, 생장을 나타낸다. 만물이 자라는 방위이자 인애와 기쁨을 상징한다. 서방은 금(金)에 속한다. 금은 오행 가운데 하나로, 숙살을 나타낸다. 만물이 시드는 방위이자 의리와 분노를 상징한다. 금목수화토(金木水火土) 오행의 기운이 변화하면서 춘하추동 사계절의 규칙이 형성된다. 『참동계(參同契)』에서는 괘효의 문구에도 인의의 이치가 드러난다고 한다. 사계절의 변화가 기쁨과 분노의 감정을 일으키는 것과 같다. 음양이 서로 작용하는 이치를 깨닫고 정기신(精氣神) 삼보가 하나가 되는 삼일(三一)의 도에 따르면, 사계절이 운행하듯 음양의 기운과 수화한서(水火寒暑)가 각기 제자리를 얻는다.

해와 달의 운행은 추위와 더위, 절기를 만들어 낸다. 한 해의 기운 운행을 하루 열두 시진에 압축해 살펴보아도 사계절의 변화에 대응시킬 수 있다. 단약을 만드는 수련에서는 해와 달의 운행에 어긋남이 없는 것처럼 이 시간의 규칙을 엄격히 따라야 한다. 법상(法象), 곧 수련 중 몸 안에 나타나는 형상이 드러나기 시작하면 정기(精氣)가 몸 안에서 생겨나고 음양의 기운이 단정(丹鼎), 곧 인체를 비유한 솥 안에서 맺히는 것을 느낄 수 있다. 정기가 충만해지면 솥 안에서 자연히 기운이 돌며 사계절에 상응하는 변화가 생긴다. 봄의 따뜻함은 인덕을, 여름의 더위는 예의를, 가을의 서늘함은 의리를, 겨울의 추위는 지혜를 나타낸다.

시진으로 나누면 자축인시(子醜寅時), 곧 밤 11시부터 새벽 5시까지는 봄이고, 묘진사시(卯辰巳時), 곧 오전 5시부터 11시까지는 여름이며, 오미신시(午未申時), 곧 오전 11시부터 오후 5시까지는 가을이고, 유술해시(酉戌亥時), 곧 오후 5시부터 11시까지는 겨울이다. 수련할 때는 이 열두 시진 안에서 화후(火候), 곧 수련 중 호흡의 조절을 정확히 파악하고 사계절과 오행의 법칙에 완전히 맞추어야 하며, 조금도 어긋나서는 안 된다. 그래야 단정 속의 유주(流珠), 곧 수련으로 생긴 정화가 점차 응결해 금액(金液)이 되고, 마침내 금단(金丹)을 이루게 된다. 가결에서 말하듯, 성인은 조화의 비밀을 깨달아 몸 안의 노정에서 해와 달, 음양을 조화시키고 천지의 정화를 모은다.

神鬼則知金液神丹若非法象天地凖則

陰陽造化自然者則無以成也

神室設位章第八神室設位變化在乎其中矣神室者上下釜也設位者列雌雄配合之密也變化爲砂汞砂汞者金土二用二用無爻位張翼飛虚危往來既不定上下亦無常獨居不改化歸中宫宫非土不可制包囊衆石爲丹祖宗

註曰神室設位變化在乎其中矣者立神

室象天地天地位定則日月之光耀其中

矣參同契曰天地設位易行乎其中矣是

也神室者上下釜也神室有上下兩釜以

應天地也參同契曰天地者乾坤是也設

位者列雌雄配合之密也者設天地乾坤

二位上釜象天爲雄爲乾下釜象地爲雌

爲坤使上下兩釜雌雄之際配合而爲一

也參同契曰設位者列陰陽配合之位是

也變化爲砂汞砂汞者金土二用者立鼎

器法乾坤金母居中三方備用則生靈汞

也砂汞迺坎離二火爲乾坤二用參同契

曰易謂坎離者乾坤二用是也二用無爻

位張翼飛虚危者乾坤也日月也日月升

降水火抽添不拘爻位張翼南方離火之

位虚危北方坎水之位參同契曰二丹無

爻位周流行六虚是也往來既不定上下

亦無常者水火往來神室之内不常定處

也參同契曰往來既不定上下亦無常是

也獨居不改化歸中宫者若火數抽添有

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 도교의 중요한 수련법이 천지 음양(陰陽)의 법칙을 따라야 한다고 말한다. 이른바 ‘신실(神室)’은 단약을 제련하는 솥이며, 위아래 두 부분으로 나뉘어 하늘인 건(乾)과 땅인 곤(坤)을 상징한다. 위 솥은 하늘을 나타내 양에 속하고, 아래 솥은 땅을 나타내 음에 속한다. 두 솥이 긴밀히 맞물려야 변화가 생긴다.

단약을 제련하는 과정에서 생기는 ‘사홍(砂汞)’은 제련술 용어로, 금속과 흙의 성질을 지닌 물질이 결합한 것을 가리킨다. 여기서 ‘금과 흙의 두 작용’은 정해진 자리가 없다. 해와 달의 운행, 물과 불의 오르내림처럼 끊임없이 바뀐다. 남쪽 별자리인 장익(張翼)은 불에 속하고, 북쪽 별자리인 허위(虛危)는 물에 속하며, 제련 과정에서 물과 불의 기운이 흐르는 방향을 나타낸다.

경문은 물과 불의 기운이 솥 안에서 일정한 방향 없이 오가더라도, 결국에는 ‘중궁(中宮)’에 모여야 한다고 강조한다. 특히 금단을 제련할 때는 흙의 힘으로 여러 광물 재료를 거느려야 한다고 말한다. 흙은 만물을 담아내므로 제련의 근본 바탕이 된다.

주석에서는 신실, 곧 솥을 세우는 일이 천지의 구조를 본뜨는 것이라고 설명한다. 천지가 자리를 잡은 뒤에야 해와 달이 그 안에서 운행하듯, 단약을 제련할 때도 먼저 건곤, 곧 하늘과 땅의 자리를 정해야 한다. 중요한 단경인 《참동계(參同契)》를 인용해, 단약 제련의 본질은 천지 음양이 결합하는 과정을 본뜨는 데 있다고 설명한다. 위아래 솥을 맞물려 음양의 두 기운이 서로 어우러져 하나가 되게 한다.

理則時時化入中宫而爲金液也參同契

曰幽潜論匿升降於中是也宫非土不可

制包囊衆石爲丹祖宗者中宫神室以眞

鉛制造故稱土德包囊萬彙爲金液祖宗

也參同契曰包囊萬物爲丹祖宗是也

䟽曰大丹之道全在鉛銀與砂汞二物砂

汞廼日之精鉛銀迺月之華修金液之方

不出天地玄象之中前篇所論亦甚曉然

猶恐學者不悟所以時時叱喻如言下曉

了則砂汞不勞而可得也且鉛之有砂汞

由人之有情性情性發於中而應於外非

外來也砂汞生於中而現於外亦非外來

也情性二用並在身中砂汞二名俱隱鉛

内人用情性則發於外鉛有砂汞則營於

内然則機用雖别其理同契至人之意分

明指示用日月至精合而成藥不以雜他

類也

有無相制章第九有無相制朱雀炎空紫華曜日砂汞滅亡

註曰有者虎也無者龍也有者白金也無

者陰陽炁也以白金爲神室而未能自生

變化因水火升降運轉四時乃得成丹故

用空器而制有也朱雀乃火神薰蒸於下

神室之内金液從火而生也參同契曰以

無制有器用者空是也紫華耀日砂汞滅

亡者紫華日之精英在神鼎内或化金華

而現日月之光或變靈液而示龍虎之狀

照耀鼎中化爲砂汞一消一息一浮一沉

隨水火而或滅或亡也參同契曰故推消

**해석**

이 경문은 금단(金丹), 즉 도교 외단술의 영약을 만드는 핵심 원리를 설명한다. 달의 정수(精髓)를 나타내는 연과 은, 태양의 정수를 나타내는 사와 수은, 이 두 물질을 음양(陰陽)이 서로 낳는 이치로 제련해 금액(金液), 곧 금단의 액체 형태를 만든다.

단약을 만드는 핵심은 중궁신실(中宮神室), 즉 단로의 중심부에 있다. 여기서는 만물을 포용하는 토덕(土德)의 성질을 지닌 진연(眞鉛), 곧 순수한 납을 기본 재료로 삼는다. 사람의 정과 성(性)이 마음에서 비롯되듯, 사와 수은도 납의 내부에서 자연히 생겨나며 밖에서 더해지는 것이 아니다. 사람과 납은 겉모습이 다르지만, 내재한 이치는 서로 통한다.

제9장은 ‘유(有)’와 ‘무(無)’가 서로를 제약하는 관계를 특별히 설명한다. ‘유’는 백호(白虎), 곧 금과 실체를 가리키고, ‘무’는 청룡(靑龍), 곧 기(氣)와 허체를 가리킨다. 백금으로 만든 단로는 그 자체로 저절로 변화를 일으키지 못하므로, 수화(水火)의 운행과 사계절의 교체가 지닌 힘을 빌려야 금단을 이룰 수 있다. 주작(朱雀), 곧 화신(火神)이 단로 아래에서 열을 가하면 금액이 불 속에서 생겨난다.

신정(神鼎), 즉 단로 안에서는 태양의 정수가 변해 금빛 광채를 내며, 때로는 해와 달의 빛으로 드러나고 때로는 영액(靈液)으로 변해 용과 호랑이의 형상을 나타낸다. 이 물질은 정 안에서 사와 수은으로 변하고, 수화의 작용에 따라 나타났다 사라지며 떠올랐다 가라앉는다. 《참동계(參同契)》는 이것이 ‘허공으로 실유를 제어한다’는 이치라고 설명한다. 곧 아무것도 없는 단로를 이용해 실체가 있는 단약을 만든다는 뜻이다.

息坎離没亡是也

䟽曰上古之人以水銀一味而成丹者蓋

有龍而無虎也亦不假五行四象法天則

地亦不假夫婦陰陽交男合女但使陰陽

坎離之炁消長於一身之中龍虎之精滋

毓於七竅之内信任自然而合大道所以

上古皆長壽無夭傷也中古以來若欲却

老還童延年度世昇眞入妙必須安爐立

鼎召天地至和之炁回日月英靈之華使

四象無虞五行全備九轉數終三千時足

開爐則紫粉凝霜金華爍日服之長生後

天而老况今之人知虎者多識龍者少夫

金液爲青龍東方木德之宗即日也黄芽

爲白虎西方金液之祖即月也然此二物

之精炁皆有神通變化之理故經云日月

之精救老殘是也製之得法食之亦能變

化也所謂丹之變化者丹砂變爲水銀乃

陽返陰也水銀復變爲丹砂乃陰返陽也

方號純陽之丹而人服之决得長生聖人

喻日月魂魄只在坎離二位更無别物恐

後來不得眞理故直言之以示將來

訣不輒造章第十訣不輒造理不虚擬約文伸奥叩索神明演成卦爻五行爲經坎雄金精離雌火光金木相伐水火相尅土旺金郷三物俱䘮四海輻輳以致太平並由中宫土德黄帝之功

註曰訣不輒造理不虚擬者聖人垂文於

世必無苟作妄言以惑後人參同契曰言

不苟造諭不虚生是也約文伸奥叩索神

**해석**

이 경문은 고대 연단술의 핵심 원리를 말한다. 상고 시대의 수행자는 수은 한 가지만으로도 단약을 만들 수 있었다. 이는 그들이 ‘용’, 곧 동방 목덕의 정수를 나타내는 것의 오묘함을 알았기 때문이며, ‘호’, 곧 서방 금덕의 정수를 나타내는 것을 일부러 추구할 필요가 없었다. 그들은 오행(五行)과 사상, 곧 금·목·수·화·토의 다섯 원소와 태음·태양·소음·소양의 네 상을 일부러 본뜨거나, 음양(陰陽)과 남녀를 억지로 조화시키지 않았다. 몸 안의 감괘인 물과 리괘인 불의 두 기(氣)가 자연스럽게 성하고 쇠하게 두고, 용과 호의 정기(精氣)가 칠규, 곧 눈·귀·코·입 등의 일곱 구멍에서 자연스럽게 자라도록 했다. 자연의 도(道)를 따르면 장수에 이를 수 있었다.

중고 시대에 이르러 사람들은 젊음을 되찾고 수명을 늘리며 범속함을 넘어 성인의 경지에 이르고자 했다. 그러려면 단로, 곧 연단 도구를 마련하고 천지 사이의 가장 순수한 기운을 조화시켜 해와 달의 정수를 모아야 했다. 사상이 안정되고 오행이 온전하도록 한 뒤 아홉 차례 변화를 거쳐 삼천 시진 동안 단련하면, 화로를 열 때 자상금화의 선단을 얻을 수 있었다. 이를 복용하면 장생불로에 이를 수 있었다.

오늘날 사람들은 대개 ‘호’, 곧 금액의 오묘함만 알고 ‘용’, 곧 황아의 참뜻은 잘 알지 못한다. 금액은 청룡을 나타내며 동방 목덕의 근본이자 태양을 상징한다. 황아는 백호를 나타내며 서방 금액의 근원이자 달을 상징한다. 이 두 정수에는 모두 신묘한 변화의 능력이 있다. 경문에서 “해와 달의 정수는 늙고 쇠한 이를 구한다”고 한 것은 이 정수들을 올바르게 단련해 복용하면 젊음을 되찾을 수 있다는 뜻이다.

단약의 변화 원리는 다음과 같다. 단사, 곧 붉은 황화수은이 수은으로 변하는 것은 양이 음으로 바뀌는 것이고, 수은이 다시 단사로 돌아가는 것은 음이 양으로 바뀌는 것이다. 이렇게 단련한 순양의 단약을 사람이 복용하면 장생에 이를 수 있다. 성인은 해와 달의 혼백, 곧 음양의 두 기를 비유로 들어 참된 오묘함이 감괘와 리괘, 곧 물과 불의 두 괘에 있음을 밝힌다. 그 밖에 복잡한 것은 없다.

마지막으로 성인의 단결은 함부로 지어낸 것이 아니며, 모든 이치에는 근거가 있다고 강조한다. 《참동계(參同契)》에서 “말을 경솔하게 짓지 않고, 논의를 헛되이 내놓지 않는다”고 한 것이 바로 이 뜻이다. 글을 간결하게 해 깊은 이치를 밝히고 신명의 뜻을 탐구하며, 오행을 근본으로 삼는다. 감괘는 금정(金精)을 나타내고 리괘는 화광(火光)을 나타낸다. 금과 목은 서로 억제하고 물과 불은 서로 제어한다. 토덕이 왕성할 때 금기가 제자리로 돌아오고 세 가지가 모두 균형을 이루면 천하가 태평해진다. 이는 모두 중궁 토덕과 황제(黃帝)의 공덕에 따른 것이다.

明者剪去繁蕪撮其樞要驗日月之妙理

符神明之至精參同契曰引驗見效校度

神明是也演成卦爻五行爲經者體周易

六十四卦以爲火數依金木水火土五行

以爲生殺以日月相合而證夫婦以離坎

相交而來至精參同契曰推類結字原理

爲證是也坎雄金精離雌火光者坎藏六

戊爲月之精雄陽之位居於北方月陰也

戊陽也乃陰中之陽象水中之生金虎也

離藏六己爲日之光雌陰之位居於南方

日陽也己陰也乃陽中之陰象火中之生

汞龍也參同契曰坎戊月精離己日火是

也金木相伐水火相尅者金白金也木赤

汞也二物相伐愈自榮盛水火逓尅大見

光明日月相交剛柔互興陰陽得理則相

謀合參同契曰日月爲易剛柔相合是也

土旺金郷三物俱䘮者金木火三物被四

時尾火包褁經九轉之後俱化爲明䆫塵

參同契曰土旺四季羅絡始終是也四海

輻輳以致太平者呼吸四方之炁輳歸神

鼎之中引龍虎之精而爲至藥以五土而

終功以四季而結褁故得青赤白黑各得

施其功以成就神丹也參同契曰青赤白

黑各居一方是也並由中宫土德黄帝之

功者中宫土德乃戌巳至和之炁金液變

化之道皆禀戊己也戊己居中宫故稱黄

帝修神丹者採日月之至精合陰陽之靈

炁周星數滿水火運終盡歸功於土德黄

**해석**

이 경문은 단약을 제련할 때 음양오행(陰陽五行)이 작용하는 원리를 설명한다. 감괘(坎卦)는 물을 나타내며 양에 속하고, 그 안에 든 육무(六戊)는 달의 정수를 상징한다. 달은 음에 속하지만 무(戊)는 양에 속하므로, 음 속에 양을 품은 성질을 이룬다. 이는 물속에 금의 속성을 지닌 백호(白虎)가 깃든 것과 같다. 이괘(離卦)는 불을 나타내며 음에 속하고, 그 안에 든 육기(六己)는 태양의 빛을 상징한다. 태양은 양에 속하지만 기(己)는 음에 속하므로, 양 속에 음을 품은 성질을 이룬다. 이는 불속에 수은의 속성을 지닌 청룡(青龍)이 깃든 것과 같다.

금, 곧 백금의 속성과 목, 곧 붉은 수은의 속성은 서로 제어하고, 물과 불도 서로 억제한다. 이러한 상극 관계는 도리어 서로를 승화시킨다. 해와 달이 번갈아 뜨고 굳셈과 부드러움이 서로를 돕듯, 음양이 균형을 이루어야 완전하게 조화를 이룬다. 중앙의 토덕(土德), 곧 무기토(戊己土)는 사방을 거느린다. 금·목·화 세 기운은 단약을 제련하는 과정에서 구전(九轉), 곧 거듭된 정련을 거친 뒤 마침내 모두 흙의 속성을 지닌 먼지로 돌아간다.

단약 제련의 핵심은 호흡과 토납으로 사방의 정기(精氣), 곧 기(炁)를 모으고, 단정(丹鼎) 안에서 용, 곧 수은과 호랑이, 곧 금의 정수를 조화시키며, 오방의 토덕과 사계절의 순환이 지닌 힘을 함께 쓰는 데 있다. 청·적·백·흑 네 빛깔은 각자 제자리를 맡으며, 마침내 모두 중앙의 황제(黃帝), 곧 토덕을 상징하는 존재의 조화에 의지한다. 무기토(戊己土)는 중앙에 자리하므로 모든 금단(金丹)의 변화는 토덕이 운행하고 변화시키는 작용에 달려 있다. 신단(神丹)을 제련하는 본질은 해와 달의 정수를 모으고 음양의 영기를 융합한 뒤, 주천의 별자리 수가 차고 물과 불의 운행이 완성될 때 모든 효능이 중앙 토덕의 공으로 돌아가게 하는 데 있다.

帝之功也參同契曰中宫所禀黄帝之功

是也

䟽日上古之人言不虚發訣不再傳事成

之後書之于契以引將來好道之士況文

字所傳只說大意今直指大藥之原者故

令後人不用朱砂水銀之類若得玄妙法

象隨天地陰陽四時運動而得成丹者即

是眞陰眞陽也陰符經云天機張而不死

得此道者不可妄傳非人參同契曰欲寫

之竹帛恐泄天之符猶豫增歎息俛仰輟

思慮是也鍊至藥不出水火水火既交則

鼎内龍虎之炁便相和合而成金液故眞

鉛實金丹之父母靈汞之祖宗也化生萬

類毓養羣生皆禀此而成也既得眞鉛定

體而又知水火眞方則大丹豈無可成之

理乎

金火者眞鉛也章第十一金火者眞鉛也丹砂著明莫大乎金火言窮微以任化陽動則陰消混沌終一九寳精更相持卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤爲十六兩也金精一化二炁成丹青龍受符當斯之時神室鍊其精金火相運推雄陽翠玄水雌陰赭黄金陰陽混交接精液包元炁萬象憑虚生感化各有類衆丹之靈迹長生莫不由

註曰金火者眞鉛也者金火二字是日月

之稱金爲丹之本火爲日之根皆於鉛中

魏眞人以金火爲易以易爲藥也參同契

曰易者象也是也丹砂著明莫大乎金火

者丹砂廼金液也金液大丹一法唯憑日

**해석**

이 경문은 연단술의 핵심 원리를 설명한다. 황제(黃帝)의 공적은 ‘중궁(中宮)’의 오묘함을 밝혀낸 데 있다. 중궁은 인체의 단전(丹田)이나 연단 가마의 핵심 부위를 가리킨다. 옛 수도자들은 비결을 함부로 전하지 않았으며, 수행이 이루어진 뒤에야 이를 기록해 후대에 도를 구하는 이들에게 길을 안내했다.

진정한 연단은 주사나 수은 같은 흔한 재료를 쓰지 않는다. 천지의 음양(陰陽) 변화와 사계절 운행의 법칙을 살펴 연단한다. 이는 우주에서 가장 본질적인 음양의 에너지인 진음진양에 의지한다. 《음부경(陰符經)》에서 말하듯, 천기(天機)는 드러나도 사라지지 않는다. 이런 도법은 함부로 전해서는 안 된다.

연단의 핵심은 수화(水火)가 어우러지는 데 있다. 수화가 가마 안에서 만나면 용호지기(龍虎之氣), 곧 용이 상징하는 양의 기운과 호랑이가 상징하는 음의 기운이 융합해 금액(金液)을 이룬다. 진연(眞鉛)은 금단(金丹)의 근본이다. 부모가 자식을 낳듯, 진연은 만물을 낳고 변화시킨다. 진연의 본질을 파악하고 수화의 조절법을 알면 금단을 이루는 것이 가능하다.

금화(金火)는 사실 진연을 달리 이르는 말이다. 단사(丹砂)에서 가장 정수인 부분이 금화다. 경문은 《역경(易經)》의 괘상으로 이를 설명한다. 삼백팔십사 수(고대 무게 단위, 한 근은 열여섯 냥)는 《역경》의 삼백팔십사 효에 해당한다. 청룡(青龍)이 부응을 얻으면 연단 가마의 금화 에너지가 운행하기 시작한다. 수컷인 취현수(翠玄水)의 양의 에너지와 암컷인 적황금(赭黃金)의 음의 에너지가 서로 어우러져 원시 원기를 감싸면 만상이 생겨난다. 여러 단약의 신령한 효험과 장생불사의 경지도 모두 여기에서 비롯된다.

주석에서는 금화 두 글자가 해와 달을 나타낸다고 더 설명한다. 금은 단약의 근본이고 화는 태양의 근원이며, 둘 다 진연 안에 깃들어 있다. 위백양(魏伯陽)은 《역경》의 괘상으로 연단 과정을 비유했다. 지고한 연단법인 금액대단(金液大丹)은 전적으로 해와 달의 운행 법칙을 파악하는 데 달려 있다.

月陰陽之精以成也金者鉛也月者水也

砂者汞也日者火也外則水火升降内則

鉛汞交結除此之外别無雜類可入也金

砂變化全自日月精華而生參同契曰懸

象著明莫大乎日月是也言窮微以善化

陽動則陰消者古之人窮其微妙察其盛

衰使陰陽之炁往來動靜循環晝夜周而

復始參同契曰窮神以知化陽往則陰來

是也混沌終一九寳精更相持者坎離龍

虎之炁混沌於神室之中隨水火進退下

手之初一宫坎位火數發生之微精炁相

交未有變通至巳之巽位火數發生之極

則龍生汞而虎生鉛鉛汞之精漸萌鼎内

日月之炁輪轉於外水火之精卷舒於内

參同契曰輻輳日輪轉出入更卷舒是也

卦與藥合金有三百八十四銖銖據一斤

爲十六兩也者卦有三百八十四爻周天

一歲之數總火候一周之用金有三百八

十四銖金母一斤之數總大丹一斤之用

其火候金母皆相符合也參同契曰卦有

三百八十四爻爻據摘符是也金精一化

二炁成丹青龍受符者太陰金虎之液太

陽木龍之津化爲眞丹晦朔起符之初青

龍大神當權震卦主之參同契曰晦至朔

日震來受符是也當斯之時神室鍊其精

金火相運推者正當青龍受符得火之時

神室之内龍虎二炁相紐金火之精相合

而化神丹也參同契曰當斯之際天地交

**해석**

이 경문은 도교(道敎) 연단술(煉丹術)에서 음양(陰陽)이 교합하고 수화(水火)가 서로 조화를 이루는 핵심 원리를 설명한다. 달은 음의 정화인 물에 속하고, 해는 양의 정화인 불에 속한다. 단을 만들 때 바깥으로는 자연계에서 해와 달이 운행하며 물과 불이 오르내리는 법칙을 관찰하고, 안으로는 납과 수은이 서로 어우러져 변하는 양상을 파악한다. 납은 진양을 상징하고 수은은 진음을 상징하며, 둘은 연단의 근본 재료다.

『참동계(參同契)』에서는 천지 사이에서 가장 두드러진 음양 현상이 해와 달의 운행이라고 한다. 옛 수행자들은 해와 달의 성쇠와 음양 두 기(氣)가 밤낮으로 순환하는 모습을 관찰해 “양이 자라면 음이 사라진다”는 현묘한 이치를 깨달았다. 음양의 기가 연단로인 신실(神室) 안에서 혼돈 속에 어우러질 때, 감괘(坎卦)인 물과 리괘(離卦)인 불을 나타내는 용과 호랑이의 기는 수화가 나아가고 물러남에 따라 미묘하게 변한다. 처음 불의 기운이 약할 때는 정기(精氣)가 처음 교합하고, 불의 기운이 왕성해지면 청룡(青龍)인 수은과 백호(白虎)인 납의 정화가 솥 안에서 싹튼다. 이때 바깥에서는 해와 달이 도는 기운이 이를 밀어 주고, 안에서는 물과 불의 정화가 펴지고 오그라들며 변한다.

연단의 화후는 주천(周天)의 운행 법칙에 맞아야 한다. 금 한 근은 384수(銖)로 나뉘는데, 이는 『주역(周易)』의 384효와 주천의 도수에 대응하며, 연단의 온전한 주기에 필요한 화후의 계량을 상징한다. 금의 정기가 음양 두 기로 변해 응결하여 단을 이룰 때, 청룡인 동방의 목기(木氣)는 그믐과 초하루가 바뀌는 때에 진괘(震卦)인 우레의 생기를 감응한다. 이때 신실 안의 용과 호랑이 두 기가 서로 어우러지고, 금과 불의 정화가 마침내 합해져 신단(神丹)이 된다. 이는 『참동계』에서 말한 “천지가 교태한다”는 단이 이루어지는 순간에 부합한다.

(주: 여기서 ‘용과 호랑이’는 음양의 기를 사물에 빗대어 표현한 말이고, ‘신실’은 연단로와 솥을 가리키며, ‘회삭’은 음력 매월 마지막 날과 초하루가 바뀌는 때를 가리킨다.)

其精日月相禪持是也雄陽翠玄水雌陰

赭黄金者雄陽乾也天也老陽也日也砂

也其精曰玄水又曰雌汞雌陰坤也地也

老陰也月也鉛也則日化玄水而月化黄

金也黄金即眞鉛玄水即眞汞也鉛汞合

而爲一乃成丹參同契曰雄陽播玄施雌

陰化黄包是也陰陽混交接精液包元炁

者陰陽龍虎之炁在混沌之中水火交感

互相變化而生津液爲丹根基也參同契

曰混沌相交接權輿樹根基是也萬象憑

虚生感化各有類者世間萬物皆憑元炁

而生各逐其類而附其形也如在鼎中則

木之炁化龍金之炁化虎火之炁化汞水

之炁化鉛土之炁化和而五炁皆歸中宫

長養鄞鄂以至凝神成眞是各逐其類凝

而成眞也參同契曰經營養鄞鄂凝神以

成軀是也衆丹之靈迹長生莫不由者金

液大丹有二十四品唯此母是金液之大

者乃白日冲天之上道一一明象天地日

月星辰五行四時歸於神室之中變化金

液長生之道莫不由也參同契曰衆夫蹈

已出蠕動莫不由是也

䟽曰金火即鉛火也鉛火即水火也金火

相交則丹砂生於眞鉛之中古之人所祕

者祕在火候而已火數如一斤母數亦一

斤以母一斤之數析之爲三百八十四銖

以火一斤之數析之爲三百八十四爻以

應一年六十四卦之數故乾之策二百一

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 연(鉛)과 수은(水銀)이 합쳐지는 핵심 원리를 말한다. 음양(陰陽) 두 기운(氣運), 곧 용과 호랑이가 혼돈 속에서 어우러지는 모습은 해와 달이 번갈아 운행하는 것과 같으며, 이는 단을 제련하는 바탕을 이룬다.

응양(雄陽)은 건괘(乾卦), 곧 하늘과 태양, 주사(朱砂)를 나타내며, 그 정수는 현수(玄水), 즉 진수은(眞水銀)이라 한다. 자음(雌陰)은 곤괘(坤卦), 곧 땅과 달, 연(鉛)을 나타내며, 그 정수는 황금(黃金), 즉 진연(眞鉛)이라 한다. 진연과 진수은이 하나로 결합하면 금단(金丹)이 이루어진다. 《참동계(參同契)》에서 말하는 “응양(雄陽)이 현(玄)을 베풀고, 자음(雌陰)이 황포(黃包)를 이룬다”는 구절은 바로 이러한 음양이 어우러지는 상태를 묘사한다.

단을 제련하는 솥 안에서는 오행(五行)의 기운이 저마다 모습을 드러낸다. 목기(木氣)는 청룡이 되고, 금기(金氣)는 백호가 되며, 화기(火氣)는 수은이 되고, 수기(水氣)는 연이 되며, 토기(土氣)는 그 사이를 조화롭게 한다. 다섯 기운은 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에 모이고, 신(神)을 응축하는 수련을 거쳐 점차 형상을 이룬다. 《참동계(參同契)》의 “기르고 북돋아 은악(鄞鄂)을 마련하고, 신을 응축하여 몸을 이룬다”는 구절은 바로 이 배양 과정을 말한다.

금액대단(金液大丹)은 가장 높은 경지의 금단으로, 모두 스물네 종류가 있다. 그러나 근본 원리는 모두 하늘과 땅, 해와 달, 오행과 사시의 운행 법칙을 본뜨는 데 있다. 단을 제련하는 이는 우주의 리듬을 신실(神室), 곧 단전(丹田)에 응축하고, 수련 시기와 화력을 정확히 조절하는 핵심 비결인 화후(火候)를 따른다. 옛 수련자들이 가장 중시한 것은 화후의 도수를 파악하는 일이었다. 모약(母藥) 한 근, 곧 단을 제련하는 재료를 고대의 무게 단위인 수(銖) 384개로 나누어 《주역(周易)》 64괘의 효 384개에 대응시키고, 한 해의 주기적 운행을 상징했다. 예를 들어 건괘의 책수 216은 양화(陽火)가 운행하는 도수다.

十有六坤之策一百四十有四引而伸之

觸類而長之萬有一千五百二十以應萬

物之數合天地一周之用古今法象天地

準則陰陽用水火之升降合金木之情性

備剛柔之體成大丹之造化其乾坤爻策

一一演大丹之數顯金木水火土之精微

者天之符也所修至藥運動火候皆應天

符之數也若將年月日時之數蹙於一日

十二時中進退陽火陰符以煉金液神丹

則造化之理立可待也

於是玄潤光澤章第十二於是玄潤光澤元君始煉汞神室含洞虚玄生白金公巍巍建始初冠三五相守飛精以濡滋

註曰於是玄潤光澤元君始煉汞神室含

洞虚者黑鉛制爲白金精光瑩徹方成神

室神室之體中虚徑寸以生眞汞也元君

乃煉丹之主司抱朴子云元君亦自言我

亦煉丹而得仙伏羲晝八卦仲尼演易象

皆明此天地之數也參同契曰於是仲尼

始蒙鴻乾坤昭洞虚是也玄生白金公巍

巍建始初者玄生白金也故能收養日月

之精華陽火未動俱隱於白金之内而不

見其形跡水火既行則金華産於白金之

中金華乃戊己之和炁也二物相見感化

生丹可謂巍巍尊高者也稽考古初已有

斯物包褁陰陽與萬物之形不相去離關

雎建義水火相交則砂汞生神明出焉故

爲萬物之母爲陰陽之始也參同契曰稽

**해석**

이 경문은 단법에서 천지의 음양(陰陽)과 오행(五行)의 변화 원리를 활용하는 방법을 설명한다. 먼저 음을 나타내는 곤괘 열여섯 개의 책수인 백사십사에서 출발해 계산을 넓혀 가면, 만물의 총수에 해당하는 일만 일천오백이십에 이른다고 한다. 이는 천지의 운행 법칙을 본받고 음양을 기준으로 삼아, 수화의 오르내림과 금목의 조화 원리에 따라 강함과 부드러움을 함께 갖추어 금단(金丹)을 만드는 것이다. 단법에 쓰이는 건곤 괘상과 효수의 변화는 모두 금목수화토 오행의 오묘한 법칙에 대응하며, 이러한 수의 변화는 모두 천도의 드러남이다.

이어 도교 단법의 주신인 현윤광택원군(玄潤光澤元君)이 수은단을 만들기 시작하는 과정을 설명한다. 검은 납을 정련해 백금색 신실로 만드는데, 이 용기는 안이 비어 있어 진수은이 생겨나게 한다. 단법을 주재하는 원군은 복희(伏羲)가 팔괘를 그리고 공자(孔子)가 역상을 풀이한 것처럼 천지 운행의 수리 법칙을 밝힌다. 여기서 ‘현생백금’은 단법으로 검은 납과 수은을 흰 금속으로 바꾸는 것을 가리키며, 이 과정에서 해와 달의 정화를 흡수한다. 양화가 아직 움직이지 않을 때는 정화가 모두 흰 금속 안에 감춰져 있다. 수화가 운행한 뒤에는 그 안에서 금빛 광채가 생기는데, 이는 음양 이기(二氣)가 합쳐진 결과다.

경문은 이러한 단법이 예로부터 전해졌으며 음양 변화의 원리를 담고 있다고 강조한다. 《시경》의 ‘관저’ 편이 수화의 조화를 비유한 것처럼, 수화가 서로 만날 때 주사와 수은이 생겨나고 이어 신묘한 변화가 일어난다. 이러한 단법은 만물이 생겨나는 원리이자 음양 변화의 시작으로 여겨진다. 단법의 모든 과정은 천도 운행의 수리 법칙을 엄격히 따라야 하며, 연월일시의 변화를 하루 열두 시진에 압축하고 화후를 조절해 금단을 만든다.

古當元皇關睢建始初是也冠三五相守

飛精以濡滋者水一火二乃三也五土也

若水火土相交則神精降於器中故古之

聖人剏立神室既濟鼎器交男女之體合

龍虎之形初則形質未分一如混沌既經

運火之後則夫婦之情相紐龍虎之精契

合便應元年起首之初終成神藥也參同

契曰冠婚炁相紐元年廼芽孳是也

䟽曰元君亦煉丹而得仙者上古之祖師

也擬天地之數納日月之行以鼎器擬象

乾坤中虚寸餘其火候法象如動即天炁

降地炁應天地至精相交而生神液也巍

巍尊高寔爲玄妙也古得道者恐後人不

悟眞理以采砂水銀諸雜藥物而造大藥

不明眞鉛之變化是以取象立言以曉學

者若雜類爲之是由入山捕魚龍入水求

雉兔皆無可得之理虚勞力耳

玄女演其序章第十三玄女演其序戊己貴天符天符道漸剥難以應玄圖

註曰玄女演其序戊己貴天符者玄女乃

天地之精神陰陽之靈炁神無所不通形

無所不類知萬物之情曉衆變之狀爲道

教之主也戊己乃和炁大丹之根本天符

運動則生戊己之精也參同契曰聖人不

虚生仰觀顯天符是也天符道漸剥難以

應玄圖者天符進子陽火日增至巳而陽

極天符退午陰符日减至亥而陰極五行

尅盡四時運終故道漸剥也參同契曰天

**해석**

이 경문은 고대 도교 단련의 기본 원리와 상징적 의미를 주로 설명한다. 원황(元皇)이 단련술을 처음 열었을 때, 수(水)·화(火)·토(土) 세 요소의 상호작용을 바탕으로 삼았다. 물은 일을 나타내고 불은 이를 나타내며, 둘이 결합해 삼이 생겨난다. 여기에 오행(五行)의 토 요소를 더한다. 이 세 요소가 단련로 안에서 모이면 신비로운 정기(精氣)가 생겨날 수 있다.

고대 성인들은 단련을 위한 신실(神室), 곧 단련 장소를 세웠다. 이는 남녀가 결합하고 용과 호랑이가 만나는 것과 같다. 처음에는 여러 물질이 뒤섞여 나뉘지 않지만, 화후(火候)를 조절하면 음양(陰陽)의 기운이 서로 어우러진다. 이는 부부가 뜻을 나누고 용과 호랑이의 정기(精氣)가 합하는 것과 같다. 한 해의 수련 주기를 거치면 마침내 신묘한 단약을 만들 수 있다. 『참동계(參同契)』에서는 이 과정이 남녀의 혼인과 숨결의 조화처럼, 원년부터 생명을 품어 기르는 것과 같다고 말한다.

원군(元君)도 단련을 통해 신선이 되었다. 그는 천지의 운행 법칙을 본받고 해와 달의 순환을 모방했다. 단정(丹鼎)은 천지를 상징하고 그 가운데에는 공간을 남겨 두었다. 화후의 조절은 천상의 변화에 맞아야 한다. 하늘의 기운이 내려오고 땅의 기운이 올라올 때 천지의 정화가 서로 만나면 신묘한 액체가 생겨난다. 이는 지극히 현묘한 경지다.

고대의 득도자들은 후세 사람들이 진리를 이해하지 못하고 주사와 수은 같은 여러 약재를 잘못 써서 단련할까 염려했다. 그들은 진연(眞鉛), 곧 단련의 핵심 물질이 변하는 원리를 알지 못했다. 그래서 여러 상징을 들어 후세 사람들을 가르쳤다. 재료를 잘못 쓰면 산에 올라 물고기를 잡고 물속에서 꿩을 잡으려는 것과 같아 모두 헛수고가 된다.

현녀(玄女)가 단련의 순서를 설명하며 말한다. “무기(戊己)는 중앙의 토를 나타내며 단련의 근본으로, 천부(天符), 곧 자연의 법칙을 따르는 데 그 귀함이 있다. 천부의 도가 점차 쇠미해지면 현묘한 단련 도식에 대응하기 어렵다. 천부의 운행은 자시부터 사시까지는 성장기이고, 오시부터 해시까지는 쇠퇴기다. 오행의 상극과 사계절의 순환이 끝나면 천부의 도는 점차 벗겨져 나간다.”

符有進退屈伸以應時故易統天心是也

䟽曰玄女亦上古之神仙爲衆眞之長戊

己土也天符火也火迺元炁也大則包含

天地小則潜藏一毫萬萬靈類無不霑其

元炁廣大包籠潜布生育刑尅金木運轉

陰陽榮萬物衰萬物變化無方有莫大之

妙用眞人擬此神化營修至藥採日月至

精合温凉寒暑抽添水火依春夏秋冬隨

順四時盛旺衰榮皆秉自然也若以金銀

土石草木灰霜而造金液神丹安有如此

變

**해석**

이 글은 ‘천부(天符)’의 신묘한 작용을 말한다. 천부란 자연의 법칙이나 우주의 기운을 가리킨다. 현녀(玄女)는 상고 시대의 여신선으로, 모든 신선의 우두머리이며 무기토(戊己土)를 나타낸다. 무기토는 오행(五行)에서 중앙의 토(土) 기운을 뜻한다. 천부는 화(火), 곧 원기(元氣)를 나타낸다. 이 원기는 넓고 끝이 없어 크게는 천지를 품고 작게는 터럭 사이에도 깃들며, 모든 생명을 길러 준다.

이 원기는 만물을 낳아 기르는 동시에 만물을 제어한다. 금목(金木), 곧 오행의 금과 목 기운을 움직이고 음양(陰陽)의 변화를 조절하여 만물을 번성하게 하거나 쇠하게 하며, 끝없는 묘용을 드러낸다. 도를 닦는 사람인 진인(眞人)은 이 자연의 신묘함을 본받아 단약을 만든다. 해와 달의 정화(精華)를 모으고 사계절의 따뜻함과 서늘함, 추위와 더위에 맞추어 수화(水火), 곧 음양의 균형을 조절하며 봄, 여름, 가을, 겨울의 자연 법칙에 따른다.

글은 참된 금단(金丹)이 반드시 이러한 자연의 도를 따라야 한다고 강조한다. 금과 은, 흙과 돌, 풀과 나무 같은 유형의 물질로 억지로 단약을 만들어 낸다면, 어떻게 천지와 하나가 되는 신묘한 경지에 이를 수 있겠는가? 이는 오늘날 말하는 ‘도법자연(道法自然)’과 같다. 수행은 우주의 법칙을 따라야 하며, 인위적으로 억지로 이루려 해서는 안 된다.

化哉古文龍虎經註䟽卷上

## 제2권

古文龍虎經註䟽卷中映二

(宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽)

太乙宫養素齋道士臣周眞一即證

故演作丹意章第十四故演作丹意乾坤不復言丹砂流汞父戊己黄金母鍾律還二六斗樞建三九赤童戲朱雀變化爲青龍

註曰故演作丹意乾坤不復言者前篇言

大丹之意置立神室妙盡其理故於此篇

不復言也丹砂流汞父戊己黄金母者丹

砂日也流汞日之魂也戊己月也黄金月

之魄也丹砂戊己能生此二物魂魄而爲

至藥故謂之父母也鍾律還二六斗樞建

三九者二六者乃子寅辰午申戌爲六律

丑卯巳未酉亥爲六吕又子爲黄鍾午爲

甤賓之類主十二時也三九亦十二也斗

之所指爲建正月建寅二月建卯經歷十

二辰也參同契曰消息應鍾律升降據斗

樞是也赤童戲朱雀變化爲青龍者赤童

日也朱雀火也火既運動則日生汞於神

室之中故名爲青龍也古謌云五行顚倒

術龍從火裏出是也

䟽曰夫太極生兩儀兩儀生四象四象生

八卦定吉凶故乾天也其靜而專其動而

直坤地也其靜而翕其動而闢故經云乾

坤天地之本以離天地之用道生天天生

地地生萬物是以乾坤動靜生乎萬物者

也天也者虚也陽也剛也父也地也者實

也陰也柔也母也自虚而下皆地也自實

**해석**

이 장에서는 단약을 제련하는 핵심 원리를 설명한다. 앞에서 단약 제련의 기본 요점과 단로인 신실(神室)을 세우는 오묘한 이치를 자세히 설명했으므로, 여기서는 건곤(乾坤), 곧 천지의 기본 개념을 되풀이하지 않는다.

단약을 제련하는 데 필요한 핵심 재료 가운데 단사(丹砂), 곧 주사는 태양을 나타내고, 흐르는 수은(汞)은 태양의 정수(精髓)다. 무기(戊己), 곧 중앙의 흙은 달을 나타내며, 황금은 달의 정수다. 단사와 무기토는 해와 달의 정수를 품은 두 물질인 수은과 황금을 만들어 내므로 ‘부모’라고 한다.

“종률은 이육으로 돌아가고, 두추는 삼구를 세운다”는 시간의 법칙을 말한다. 이육은 열두 시진 가운데 육률인 자·인·진·오·신·술과 육려인 축·묘·사·미·유·해를 가리킨다. 예를 들어 자시는 황종률에, 오시는 유빈률에 해당한다. 삼구 역시 열두 달을 가리킨다. 북두칠성의 자루가 가리키는 방향에 따라 달이 정해진다. 정월은 인월, 이월은 묘월이 되는 식이다. 이는 《주역참동계(周易參同契)》에서 말한 “종률에 따라 음양의 성쇠를 파악하고, 북두를 살펴 화후의 오르내림을 정한다”는 것과 같은 이치다.

“적동이 주작과 어울려 변화해 청룡이 된다”는 말은 단약을 제련하는 과정에서 일어나는 기운의 전환을 설명한다. 적동은 태양을 상징하고 주작은 불의 원소를 나타낸다. 화로의 불이 운행하면 태양의 정수가 단로 안에서 수은을 만들어 내는데, 이때 이를 ‘청룡’이라고 부른다. 옛 단결에서 말한 “오행을 거꾸로 운용하면 청룡이 불 속에서 태어난다”는 것이 바로 이 원리다.

해설에서는 태극이 양의인 음양을 낳고, 양의가 사상인 태양·소양·태음·소음을 낳으며, 사상이 팔괘를 낳아 길흉을 판별할 수 있다고 더 풀이한다. 건괘(乾卦)는 하늘이며, 고요할 때는 한결같고 움직일 때는 굳세고 곧다. 곤괘(坤卦)는 땅이며, 고요할 때는 거두어들이고 움직일 때는 열어 펼친다. 경문에서는 건곤이 천지의 근본이며, 이괘(離卦), 곧 불을 통해 천지의 기운을 운용한다고 말한다. 도(道)가 하늘을 낳고, 하늘이 땅을 낳으며, 땅이 만물을 낳는다. 하늘은 비어 있음과 양과 강함과 아버지에 속하고, 땅은 실체와 음과 부드러움과 어머니에 속한다. 무형에서 구체적인 형체가 생겨나는 데에는 땅의 받침이 필요하고, 실체에서 정밀하고 미묘한 변화가 일어나는 데에는 하늘의 작용이 필요하다.

而上皆天也是以虚實相通而有六爻之

變故乾用七九而坤用六八也以四象之

數通乾坤之數而老少陰陽之策見矣四

而通六得二十四爲老陰一爻之策四而

通八得三十二爲少陰一爻之策四而通

七得二十八爲少陽一爻之策四而通九

得三十六爲老陽一爻之策四變之策乾

坤之成數六九之變六爻之生數也以老

陽老陰九六隨乾坤二卦爲變而少陰少

陽七八不入也乾有六爻而地得其三坤

有六爻而天得其三乾坤兩卦爲天地變

通之體常混而爲一布於六虚之内隨陰

陽二炁升降變化於六爻之中方其乾之

動也直而不屈陽光赫赫發於地下變坤

下爻而爲復是曰初九爲陽六爻之主微

陽方生二變爲臨陽炁方行三變則陰陽

交通而成泰萬物萌甲破地而出四變爲

大壯萬物叢生五變爲夬則萬卉見眞以

至上九變爲純乾陽光熹熹遍布卯酉之

南草木茂盛陽光升于上五色耀于首井

泉若氷是謂乾卦用事之時也方其坤之

動也闢而不塞陰精肅肅發于天上變乾

下爻而爲姤是曰初六爲陰六爻之主微

陰方生二變爲遁陰炁方行三變則陰陽

不通而成否萬物成實結而垂下四變爲

觀萬物衰落五變爲剥則卉歸藏以至於

上六變而爲純坤則陰精凛凛遍布卯酉

之南草木萎黄陰精沉於下五色藏於根

**해석**

이 경문은 《이경(易經)》의 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)에 나타난 음양(陰陽)의 변화 법칙, 그리고 여섯 효(爻), 곧 여섯 음양선의 변화를 통해 천지 만물의 운행을 상징하는 방식을 설명한다.

먼저 숫자의 오묘함을 풀이한다. 하늘을 나타내는 건괘(乾卦)는 칠과 구를 쓰고, 땅을 나타내는 곤괘(坤卦)는 육과 팔을 쓴다. 사상(四象), 곧 태양(太陽)·소양(少陽)·태음(太陰)·소음(少陰)의 숫자를 건곤의 숫자와 결합하면 음양의 변화 법칙을 계산할 수 있다. 구체적으로 사에 육을 곱하면 이십사로, 노음 한 효의 값이다. 사에 팔을 곱하면 삼십이로, 소음 한 효의 값이다. 사에 칠을 곱하면 이십팔로, 소양 한 효의 값이다. 사에 구를 곱하면 삼십육으로, 노양 한 효의 값이다. 이러한 숫자의 변화가 건괘와 곤괘의 토대를 이룬다.

건괘와 곤괘는 각각 여섯 효를 지닌다. 하늘이 세 효를 얻고 땅이 세 효를 얻어, 천지 변화의 전체를 함께 이룬다. 두 괘는 늘 서로 어우러져 육허(六虛), 곧 여섯 효의 자리에 펼쳐지며, 음기와 양기의 오르내림에 따라 변화한다.

건괘가 움직일 때 양기는 굳세고 곧으며 굽지 않는다. 마치 눈부신 햇빛이 땅속에서 솟아오르는 것과 같다. 초구효(初九爻)부터 변화가 시작된다. 첫 번째 변화인 복괘(復卦)는 양기가 처음 생겨남을 나타낸다. 두 번째 변화인 임괘(臨卦)는 양기가 움직이기 시작함을 나타낸다. 세 번째 변화인 태괘(泰卦)에서는 음양이 어우러지고 만물이 싹터 땅을 뚫고 나온다. 네 번째 변화인 대장괘(大壯卦)에서는 만물이 무성하게 자란다. 다섯 번째 변화인 쾌괘(夬卦)에서는 식물이 본래 모습을 드러낸다. 마지막으로 상구효(上九爻)가 변해 순수한 건괘가 되면 햇빛이 남쪽을 두루 비추고 초목이 무성해지며, 오색 빛이 산꼭대기를 비춘다. 그러나 우물물은 얼음처럼 차갑다. 이것이 건괘가 주도할 때의 모습이다.

곤괘가 움직일 때 음기는 유순하고 막힘이 없다. 마치 엄숙한 달빛이 하늘에서 내려오는 것과 같다. 초육효(初六爻)부터 변화가 시작된다. 첫 번째 변화인 구괘(姤卦)는 음기가 처음 생겨남을 나타낸다. 두 번째 변화인 둔괘(遁卦)는 음기가 움직이기 시작함을 나타낸다. 세 번째 변화인 비괘(否卦)에서는 음양이 가로막히고 열매가 익어 아래로 드리운다. 네 번째 변화인 관괘(觀卦)에서는 만물이 시든다. 다섯 번째 변화인 박괘(剝卦)에서는 식물이 땅속으로 돌아간다. 마지막으로 상육효(上六爻)가 변해 순수한 곤괘가 되면 음기가 남쪽을 뒤덮고 초목이 누렇게 마르며, 오색 빛이 뿌리에 감춰진다. 이것이 곤괘가 주도할 때의 모습이다.

이러한 변화는 음기와 양기가 사계절에 따라 늘고 줄어드는 법칙을 보여준다. 또한 여섯 효의 변화를 통해 자연 만물이 자라고 거두어져 저장되는 전 과정을 생생하게 그려낸다.

井泉若湯是謂坤卦用事之時也故經曰

日入地中結精之象再變爲復發生萬物

者也是知乾坤二體隨陰陽之炁以變動

升降於六虚一晦一明循環晝夜日往月

來循環無端而莫知乎紀極者唯一味光

和之炁以成變化耳上古至人知天地之

消息陰陽之慘舒故託易象法乾坤凖陰

陽擬水火自天地至和之炁引日月純粹

之精歸於神室之内以變金液點化凡軀

而作聖體功德備具位號眞人孰不謂之

神乎

坤初變成震章第十五坤初變成震三日月出庚東西分卯酉龍虎自相尋坤再變成兊八日月出丁上弦金半斤坤三變成乾十五三陽備圓照東方甲金水温太陽赤髓流爲汞姹女弄金璫月盈自合虧

註曰坤初變成震三日月出庚者朔前夜

半子時運行陽火之初日月合璧於畢昴

之上乾變坤之下爻而爲震卦震卦主事

一陽爻生於下則月至三日現於庚方也

參同契曰三日出爲爽震受庚西方是也

東西分卯酉龍虎自相尋者東西二八之

門日月出金木正位既經五日運行火候

則龍虎之炁兩相慕應聚於鼎中也坤再

變成兊八日月出丁上弦金半斤者自六

日至八日成上弦乾交坤之二爻而爲兊

卦兊卦立事二陽爻生於中則月光得半

弦平如繩而月現於丁方喻鼎中金火各

**해석**

이 경문은 도교의 내단(內丹) 수련에서 달의 모양이 변하는 것을 관찰해 수련의 화후를 파악하는 방법을 설명한다. 글에서는 역경(易經) 팔괘의 변화를 수련 과정에서 음양(陰陽)의 기운이 오르내리는 모습에 비유한다.

우물물이 뜨거운 물처럼 따뜻해질 때는 순수한 음의 괘인 곤괘(坤卦)가 작용하기 시작함을 나타낸다. 해가 지평선 아래로 지는 것은 정기(精氣)가 응결된 상태를 상징한다. 음양의 두 기운이 허공에서 오르내리며 변하는 모습은 낮과 밤이 바뀌고 해와 달이 순환하는 것처럼 끝없이 이어진다. 그러나 실제로 작용하는 것은 하나의 선천원기(先天元氣)다.

옛 도인들은 천지의 음양이 성하고 쇠하는 법칙을 알았으므로 역경의 괘상으로 천지의 운행을 본떴다. 해와 달의 정화를 몸속 신실(神室), 곧 단전(丹田)으로 끌어들여 금액대단(金液大丹)을 연마하고, 범속한 몸을 바꾸어 선인의 몸을 이룬다. 공덕이 원만해지면 진인이 될 수 있으니, 이것이 신묘한 내단 수련이다.

이어 달의 모양 변화에 대응하는 수련 단계를 구체적으로 설명한다.

초사흘에 초승달이 처음 나타나는 진괘(震卦)의 단계에는 양기가 처음 생겨나고, 달이 서쪽 경위(庚位)에 나타난다. 동서의 방위는 묘유(卯酉)에 대응한다. 동쪽 묘위(卯位)는 목에 속하고 서쪽 유위(酉位)는 금에 속하므로, 용과 호랑이의 두 기운이 서로 끌어당겨 합한다.

초여드레 상현달이 뜨는 태괘(兌卦)의 단계에는 달이 남쪽 정위(丁位)에 나타나며, 이때 음양이 반씩을 이룬다. 이는 솥 안의 금과 불의 기운이 균형에 이른 것과 같다.

보름달이 뜨는 건괘(乾卦)의 단계에는 세 양이 온전히 갖추어지고, 달이 동쪽 갑위(甲位)에 둥글게 나타난다. 이때 금과 물이 서로 생하고 양기가 왕성해진다. 그러나 달도 차면 기울므로 수련자는 때를 잘 잡아야 한다.

주석에서는 초사흘 자시(子時), 곧 밤 열한 시부터 새벽 한 시까지 양화를 운행하기 시작하며 이때 해와 달이 합한다고 덧붙인다. 곤괘에서 진괘로 바뀌는 것은 하나의 양이 처음 생겨남을 상징한다. 초여드레에는 곤괘에서 태괘로 바뀌며, 이는 두 양이 가운데 자리함을 나타낸다. 이때들은 모두 달의 모양을 관찰해 내단의 화후를 파악하는 중요한 시점이다.

半也參同契曰八日兊受丁上弦平如繩

是也坤三變成乾十五三陽備圓照東方

甲者自十一日至十五日乾交坤之上爻

而爲乾卦乾卦主事三陽爻生於上則月

光圓滿而月現於甲方喻鼎中金德圓滿

得火候也參同契曰十五乾體就盛滿甲

東方是也金水温太陽赤體流爲汞姹女

弄金璫月盈自合虧者金液神丹至此太

陽之精盛滿神室之内金火之炁化而爲

汞汞與其母兩相留戀以變金體蟾蜍兔

魄互相包褁光耀鼎中姹女之體自成首

飾化現金璫喻鼎中金炁漸榮而變成丹

參同契曰蟾蜍與兔影焕炳兩炁俱蟾蜍

視卦節兔魄吐生光是也太陰自初一日

至十五日光滿至十六日自合虧也參同

契曰七八道已記屈伸低下降是也

十六轉相减章第十六十六轉相减乾初缺成巽平明月見辛乾再損成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙南乾三損成坤成坤三十日東北䘮其朋月没於乙地坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍

註曰十六轉相减乾初缺成巽平明月見

辛者謂十六日已後坤交乾之下爻而爲

巽卦巽卦主事一陰爻發生於下陽火初

退陰符始生平明則月現於辛方也亦如

陽火初進之時月生三日同也參同契曰

十六轉受統巽辛見平明是也乾再存損

成艮二十三下弦下弦水半斤月出於丙

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련에서 ‘월상의 화후’가 지닌 오묘한 이치를 말한다. 달이 차고 기우는 모습으로 단련할 때 화후가 변하는 과정을 비유한다. 전반부인 초하루부터 보름까지는 양기(陽氣)가 자라는 과정을 말하고, 후반부인 열엿새부터 그믐까지는 음기(陰氣)가 싹트는 과정을 말한다.

초파일은 팔괘(八卦)의 태괘(兌卦)에 해당한다. 태괘는 못을 상징하며, 달빛이 줄처럼 곧게 뻗는 이때는 상현달이다. 보름에는 땅을 상징하는 곤괘(坤卦)가 세 차례 변하여 하늘을 상징하는 건괘(乾卦)가 된다. 삼양(三陽)이 완성되고 달이 동쪽 갑방(甲方)에 둥글게 떠오르는데, 이는 단을 만들 때 솥 안의 금덕(金德)이 원만해지고 화후가 꼭 알맞게 이루어지는 것과 같다. 이때 태양의 정기(精氣)가 단실에 가득 차고, 금기(金氣)와 화기(火氣)가 수은(汞)으로 변한다. 수은은 단약의 정화를 가리키는 단술 용어다. 이는 달이 가장 둥글어졌을 때 반드시 기울기 시작하는 것과 같다.

열엿새부터 건괘의 첫 번째 효가 음으로 변하여 바람을 상징하는 손괘(巽卦)가 된다. 새벽에 달이 신방(辛方)에 나타나는데, 이는 양화(陽火)가 줄어들기 시작하고 음부(陰符), 곧 음의 기운이 처음 생겨남을 상징한다. 스무사흗날 하현달이 뜰 때에는 건괘의 양 하나가 다시 줄어 산을 상징하는 간괘(艮卦)가 된다. 달은 반쯤 이지러져 병방(丙方)에 나타나는데, 이는 반근의 물, 곧 음양이 반반인 상태와 같다. 그믐에는 건괘의 양 셋이 모두 줄어 곤괘가 되고, 달은 을방(乙方)에서 완전히 사라진다. 이때 토기(土氣), 목기(木氣), 금기(金氣)가 바뀌려 하며, 이어 곤괘에서 우레를 상징하는 진괘(震卦)가 다시 생겨나 새로운 순환이 시작됨을 나타낸다.

경문에 나오는 ‘아녀자가 금방울을 희롱한다’는 말과 ‘두꺼비와 토끼의 혼백’은 모두 단술 용어다. 아녀자는 수은을 가리키고, 금방울은 단약이 형성될 때 나타나는 금빛을 가리킨다. 두꺼비와 토끼의 혼백은 각각 달 속의 음정(陰精)과 양기(陽氣)를 상징하며, 두 기운이 서로 얽혀 솥 안의 단약이 빛나는 모습과 같다. 달의 한 달 주기 전체는 단련할 때 화후가 나아가고 물러나는 과정과 약물이 변화하는 과정을 나타낸다.

南者自十一二日陰符再退至二十三日

坤交乾之中爻而爲艮卦艮卦主事二陰

爻生於中則月見於丙方復與上弦同義

蓋鼎金水各半也參同契曰艮直於丙南

下弦二十三是也乾三損成坤成坤三十

日東北䘮其朋月没於乙地者自二十六

至二十八日坤交乾之上爻而爲坤卦坤

卦主事三陰爻生於上月光將盡則月現

於乙方至於東北陽光既盡是謂䘮朋也

參同契曰坤乙三十日東北䘮其朋是也

坤乙月既晦土木金將化繼坤生震龍者

自二十八日至三十日陰符到此消盡陰

陽之炁各停土與木金相和爲液太陽之

炁不令於月則太陰之體全無循歷東北

再經畢昴之上日月相合水火重施復如

其初又以復卦爲首繼坤而生震卦也震

屬木位在東方故稱龍也又陽火爲龍參

同契曰節盡相禪與繼體復生是也

䟽曰自子至巳陽火六時而爲進震兊乾

主之太陰行度爲金液之象也復臨泰壯

夬乾爲太陽行度陽火之象也自午至亥

陰符六時而爲退巽良坤主之太陰行度

爲金液之象也姤遁否觀剥坤爲太陰行

度陰符之象也鼎中金水之變十二爻十

二時主之天上月華之動六卦十二時主

之參同契言之甚詳但人不能洞察之耳

凡修眞之士欲煉養大丹必上知天文下

知地理中知人情方能變通造化手握陰

**해석**

이 경문은 달의 운행과 단을 수련하는 화후의 대응 관계를 말한다. 팔괘와 천간지지로 수련 과정에서 일어나는 음양의 변화를 비유한다.

음력 열하루부터 스물사흘까지 달은 남쪽에서 점차 이지러진다. 이를 음부(陰符)의 퇴행이라 한다. 이때 대응하는 괘상은 산을 상징하는 간괘(艮卦)로, 가운데에 음효 두 개가 있다. 달이 병방(丙方), 곧 남쪽에 나타나 상현달처럼 보이면, 솥 안의 금과 물이 각각 절반씩을 차지한다. 스물사흘 하현달에 이르면, 건괘(乾卦)가 상징하는 하늘의 양기가 이미 소모되어 곤괘(坤卦)가 상징하는 땅으로 바뀐다.

스물여섯일부터 스물여드레까지 달은 을방(乙方), 곧 동쪽으로 운행한다. 곤괘가 완전히 이루어져 위에 음효 세 개가 놓이고, 달빛은 거의 다한다. 이때 햇빛이 완전히 사라지는 것을 ‘상붕(喪朋)’, 곧 빛의 짝을 잃는다고 한다. 월말이 되면 음양의 기운이 균형을 이루고, 흙과 나무와 쇠의 세 요소가 서로 녹아 액체가 되며, 달은 완전히 모습을 감춘다.

이어서 달이 다시 나타나 진괘(震卦)에서 새로운 주기를 시작한다. 진괘는 나무에 속하고 동쪽을 나타내므로 ‘용’이라 한다. 이때 양화가 다시 생겨나 한 주기를 마친다.

해설에서는 자시부터 사시까지, 곧 한밤중부터 정오까지를 양화가 상승하는 여섯 시진으로 설명한다. 이 시간은 진괘와 태괘(兌卦), 건괘가 주관하며, 태음인 달의 운행과 금액(金液)의 형성을 상징한다. 오시부터 해시까지, 곧 정오부터 한밤중까지는 음부가 하강하는 여섯 시진으로, 손괘(巽卦)와 간괘, 곤괘가 주관한다. 단을 수련하는 솥 안의 금수 변화는 열두 시진에 대응하고, 달의 운행도 여섯 괘가 주관한다.

금단대도(金丹大道)를 수련하는 사람은 천문 운행과 지리 변화, 인정과 사리를 모두 알아야 음양 조화의 법칙을 파악할 수 있다. 이 대목은 달의 차고 기우는 모습을 단을 수련하는 화후에 비유하며, 자연의 리듬에 따라 수련의 음양 균형을 조절해야 한다고 강조한다.

陽運日月於爐中而孳生龍虎交乾坤於

室内而長養精津金母無虚育之勞木父

有成功之逸金液化現砂汞成形九轉告

終陽光變足黄轝立號同明䆫塵不惟㸃

石爲金服之與天齊老變化之妙無以加

此

乾坤括終始章第十七乾坤括終始故曰震龍也如上三十日坤生震兊乾乾生巽艮坤八卦列布曜運移不失中

註曰乾坤括終始故曰震龍也者乾坤二

卦爲衆卦之父母二卦相索而成八卦乾

先索坤之下爻而爲震卦以爲朔日一日

夜半子時陽火發生之始坤又索乾之下

爻而爲巽卦自十六日夜半子時陰符發

生之始也乾納甲壬坤納乙癸參同契曰

壬癸配甲乙乾坤括終始是也如上三十

日坤生震兊乾乾生巽良坤者坤生震卦

而爲初五日直符次生兊卦而爲中五日

直符又生乾卦而爲末五日直符太陰歷

十五日圓滿於甲上鼎中金液亦盛蓋隨

卦候而增也乾生巽卦而爲初五日直符

次生艮卦而爲中五日直符又生坤卦而

爲末五日直符太陰歷十五日光盡於東

北艮郷鼎中金液盛實亦隨卦候而成也

乾坤自相生滅爲三十日一月之候也參

同契曰七八數十五九六亦相應四者合

三十易炁索滅藏是也八卦列布曜運移

不失中者如上八卦列布於一月三十日

**해석**

이 경문은 도교 단약술에서 ‘용과 호랑이가 교합하는 원리’를 설명한다. 현대적인 말로 풀면 다음과 같다.

단약을 만들 때 단로(인체의 단전(丹田)을 비유함) 안에서 음양(陰陽)의 두 기운을 운행하는 것은 해와 달이 운행하는 것과 같다. 용(양기(陽氣)를 나타냄)과 호랑이(음기(陰氣)를 나타냄)가 몸 안에서 교합하는 것은 천지(건곤(乾坤))가 단실에서 서로 작용하는 것과 같다. 금모(金母)(음의 에너지)는 일부러 기르지 않아도 되고, 목부(木父)(양의 에너지)도 자연히 공을 이룬다. 금의 성질을 지닌 정기(精氣)가 액체로 변해 드러나고, 홍사(汞砂)(단약 재료)가 점차 형태를 갖춘다. 구전환단(九轉還丹)의 수련 과정을 거쳐 마침내 양기가 충만해지면 금단(金丹)이 이루어지고, 이를 복용하면 천지와 함께 장수할 수 있다. 이 변화는 헤아릴 수 없이 오묘하며 가장 높은 수련 경지다.

「건곤괄종시(乾坤括終始)」 장은 천지(건곤)가 만물의 시작과 끝, 변화의 법칙을 포괄한다는 내용을 설명한다. 진괘(震卦)는 용, 곧 양기가 처음 생기는 모습을 상징하며, 달이 삼십 일 동안 운행하는 주기와 같다. 곤괘(坤卦)에서는 진괘·태괘(兌卦)·건괘(乾卦)가 나오고, 건괘에서는 손괘(巽卦)·간괘(艮卦)·곤괘가 나온다. 팔괘(八卦)는 차례로 배열되어 운행하며, 끊임없이 순환하면서도 언제나 중도를 벗어나지 않는다.

구체적으로 건괘와 곤괘는 팔괘의 부모다. 건괘는 먼저 곤괘의 가장 아래 양효를 취해 진괘를 이루며, 이는 매월 초하루 자시, 곧 밤 11시에서 새벽 1시 사이에 양기가 처음 생기는 때에 해당한다. 곤괘는 다시 건괘의 가장 아래 음효를 취해 손괘를 이루며, 이는 매월 열엿새 자시에 음기가 처음 생기는 때에 해당한다. 건괘에는 갑과 임이 들어 있고, 곤괘에는 을과 계가 들어 있다. 이것이 『참동계(參同契)』에서 말한 “임계는 갑을과 짝을 이루고, 건곤은 시작과 끝을 포괄한다”는 뜻이다.

한 달 삼십 일 가운데 앞의 열닷새는 곤괘에서 시작한다. 먼저 진괘가 생기고(초닷새에 해당함), 이어 태괘가 생기며(중간 닷새에 해당함), 마지막으로 건괘가 생긴다(마지막 닷새에 해당함). 달이 차오르면 금단도 절정에 이른다. 뒤의 열닷새는 건괘에서 시작해 먼저 손괘가 생기고, 이어 간괘가 생긴 뒤, 마지막에 곤괘로 돌아간다. 달이 사라질 때 금단도 완전히 정련된다. 이것이 한 달 삼십 일 동안 음양이 성하고 쇠하는 법칙이다. 『참동계』에서 말한 “칠과 팔은 열닷새가 되고, 구와 육은 서로 응하며, 넷을 합쳐 삼십이 된다”는 것이 바로 이 주기를 가리킨다. 팔괘는 차례로 배열되어 운행하며 언제나 중도를 벗어나지 않는다.

中運動陽火陰符一一湊歸神室之内爲

大丹金液之變化也參同契曰八卦列布

曜運移不失中是也

䟽曰人之一身亦體天地其中陰陽升降

亦與之符契但以六欲七情發之於外而

精炁耗損於内終日汩汩不知省覺也能

知此道隨順陰陽恬淡守素則天地外交

而身中内合一一皆應其升降若少思慮

無牋賊亦自然延年矣况安爐立鼎法象

天地召日月至精引陰陽和炁成神藥而

服之安得不爲仙哉造金液者須知乾坤

八卦納一月三十日日月行度之數日行

一度而月行十三度强一月一終終而同

宫謂之合朔日行三十度月行三百九十

五度歷十二月再與日合於斗宿之次爲

冬至之日也故至人以日月𨇠度之數爲

一月運火之期前十五日震兊乾主之後

十五日巽艮坤主之離坎定位陽火陰符

隨時進退皆依約爻象也

調火六十日章第十八調火六十日變化自爲證神室有所象雞子爲容形五嶽峙潜洞際會有樞轄

註曰調火六十日變化自爲證者元精在

鼎中難覩其狀如一月數中開鼎視之或

金華降少五液結遲乃陽火陰符有太過

不及之患再須一月運行結丹之火候也

故元精在鼎中受外來符火一一變化難

覩其狀以十二時爻象火數即知其動靜

浮沉也參同契曰元精妙難覩推度効符

**해석**

인체는 작은 우주와 같아 내면의 음양(陰陽)이 오르내리는 흐름은 천지의 운행 법칙과 완전히 대응한다. 그러나 보통 사람은 육욕과 칠정에 휘둘려 정기(精氣)를 밖으로 흘려보내고 소모하며, 하루 종일 흐리멍덩하게 지낸다. 음양의 도(道)를 따르고 맑고 담박한 상태를 유지할 줄 알면 몸속의 기(氣) 흐름을 천지의 운행과 동기화할 수 있다. 생각과 잡념을 줄이면 자연히 수명을 늘리고 오래 살 수 있다.

금단(金丹)을 제련하는 일은 도교 수련의 최고 경지로, 천지의 법칙을 따라야 한다. 먼저 단로(丹爐), 곧 인체를 수련하는 관문을 비유하는 것을 세우고 해와 달의 운행 법칙을 본뜬다. 해는 날마다 1도씩 운행하고 달은 날마다 13도 넘게 운행한다. 매달 초하루 해와 달이 만나는 것을 합삭(合朔)이라 한다. 한 해가 지나 동지 무렵이 되면 해와 달은 다시 이십팔수 가운데 하나인 두수(斗宿)에서 만난다. 수련자는 해와 달의 이러한 운행 법칙을 화후(火候), 곧 수련할 때 의념을 조절하는 기준으로 삼는다.

달의 전반부인 초하루부터 보름까지는 진괘(震卦), 태괘(兌卦), 건괘(乾卦)의 양적 에너지를 따르고, 후반부인 열엿새부터 그믐까지는 손괘(巽卦), 간괘(艮卦), 곤괘(坤卦)의 음적 에너지를 따른다. 이괘(離卦)와 감괘(坎卦)는 각각 심장과 신장의 위치를 고정적으로 나타낸다. 양화(陽火), 곧 의념을 집중하는 것과 음부(陰符), 곧 자연스럽게 이완하는 것의 운용은 모두 이 괘상의 변화에 엄격히 맞춰야 한다.

육십 일간의 화후 조절에 관해 말하면, 원정(元精), 곧 선천의 에너지는 단전(丹田) 안에 있어 관찰하기 어렵다. 매달 솥을 열어 살펴볼 때 금단이 천천히 형성되거나 오액(五液), 곧 오장의 정화가 충분히 응결되지 않은 것을 발견할 수 있는데, 이는 화후 조절에 문제가 있다는 뜻이므로 다시 한 달을 들여 조정해야 한다. 원정의 구체적인 변화를 볼 수는 없지만, 열두 시진에 대응하는 괘상의 화후를 통해 그 움직임과 고요함을 판단할 수 있다. 《주역참동계(周易參同契)》에서는 원정의 변화가 미묘하여 헤아리기 어렵다고 말하며, 천문 역법에 의지해 계산하고 검증해야 한다고 한다.

신실(神室), 곧 단전은 달걀처럼 생겼고 오악(五嶽), 곧 오장은 산봉우리처럼 우뚝 솟아 있다. 경맥은 지하의 어두운 강처럼 서로 이어져 있으며, 전체 체계는 중심축이 조종하는 수레바퀴처럼 움직인다. 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 인체 에너지 체계가 전체적으로 조화를 이루며 작동하는 일을 설명한다.

證是也神室有形象雞子爲形容者古之

至人仰觀天象俯察地理效乾坤而立神

至類雞子而法形容虚中一寸而安靈汞

參同契曰居則觀其象凖儀其形容是也

五嶽峙潜洞際會有樞轄者地上靈仙分

爲五嶽其中皆相潜通古人立表爲象製

壇爐鼎竈符合玄法亦委由相通而使火

炁通遠無所凝滯若火散於外則吉凶生

於内參同契曰立表以爲範占候定吉凶

是也

䟽曰天地未分象若雞子天地既分陽火

升於上而輕清之炁結而爲天陰水沉於

下而重濁之炁結而爲地是謂天地定位

也神室者上釜爲天下釜爲地兩釜相合

其形亦象雞子中虚寸餘是謂神室定位

也天地交則水中相火而升火中生水而

降相交於眞土之内而生萬物神室交則

火自坎生水自離降相交於戊己之内而

生靈汞玄妙神祕亦可知也

發火初温微章第十九發火初温微亦如爻動時上戴黄金精下負坤元形中和流素津參合考三才乾動應三光坤靜含陽炁

註曰發火初温微亦如爻動時者凡神丹

起火皆依約爻象與十二時同爲消息如

地雷復卦主冬之令下一爻變而爲陽子

時之爻也於此時發火未甚有力但温温

然是謂柔火以應復卦下一陽爻物生之

候也參同契曰發號順時令勿失爻動時

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 ‘신실(神室)’, 곧 연단로의 구조 원리와 불을 붙이는 시기의 비밀을 주로 설명한다.

옛사람들은 천지 운행의 법칙을 살펴 우주의 태초 상태가 달걀처럼 혼돈하여 나뉘지 않았음을 알았다. 연단에 쓰는 노정(神室)도 이 모습을 본떴다. 위 덮개는 하늘을, 아래 솥은 땅을 상징하고, 가운데 한 치의 공간을 두어 영홍(靈汞), 곧 연단 재료를 담는다. 천지의 음양(陰陽) 두 기(氣)가 서로 만나 만물을 낳듯, 연단로 안에서도 물과 불이 서로 어우러져 영단과 묘약을 만들어 낼 수 있다.

연단에서 불을 붙이는 시기는 매우 중요하므로, 《주역(周易)》의 괘상 변화처럼 정확히 파악해야 한다. 예를 들어 동지 자시에는 복괘(復卦), 곧 지뢰복(地雷復)의 초효가 음에서 양으로 바뀌는 미묘한 시각에 해당하므로, 이때 약한 불(문화)(文火)로 천천히 가열하기 시작한다. 이는 봄에 만물이 처음 싹트는 것처럼 온화해야 하며, 서둘러서는 안 된다. 연단은 반드시 천시의 변화를 엄격히 따라야 한다. 《참동계(參同契)》에서 “명령을 내릴 때는 시령을 따르고, 효가 움직이는 때를 놓치지 말라”고 한 것과 같다.

글에서 언급한 ‘오악(五嶽)’은 연단로 내부의 구조를 가리킨다. 다섯 방위가 서로 이어져 있어 화후가 고르게 유지된다. 화력이 밖으로 새면 단약의 품질에 영향을 준다. 이는 천지가 자리를 잡은 뒤 가볍고 맑은 기운은 올라가 하늘이 되고, 무겁고 탁한 기운은 내려가 땅이 되며, 음양 두 기가 중앙의 진토(眞土), 곧 무기(戊己) 방위에서 만나 만물을 낳는 것과 같다.

是也上戴黄金精下自坤元形者黄金乃

乾天也上釜也坤元者乃坤地也下釜也

二釜相合而爲神室也參同契曰上察河

圖文下叙地形流是也中和流素津參合

考三才者既神室有位則素津靈汞生於

其中矣中宫之靈亦喻人心神之所居也

故天地人全則萬物名焉金水作焉參同

契曰中稽於人情參合考三才是也乾動

應三光坤靜含陽炁者乾天也日也火也

乾天運動而木火之精便生於空器之中

而作金液也坤地也月也水也神地靜居

而月水金之精和合太陽流珠而又包褁

不至飛走也參同契曰動則循卦節靜則

象爻辭乾坤用施行天地然後理可不謹

之乎是也

䟽曰日屬離位在南方居丙丁之中火之

正位也日又含火火又變體成汞故云汞

生於日夜者陽也謂之陰魂也離卦二陽

一陰以己土爲其神又是坤之中女日又

用己上爲其光己土者陰位也故以其象

配離卦又爲日中之光含其玄色爲朱從

青變赤故爲朱砂也月屬坎位在北方居

壬癸之中水之正位也月又含水水又變

體成金故云金生於月金者陰也謂之陰

魄也坎卦二陰一陽以戊土爲其神又是

乾之中男月又用戊土爲其精戊土者陽

位也故以其象配坎卦又爲月中之精含

其素色爲黑從白變黑故爲黑鉛也汞合

**해석**

이 경문은 도교 단약술의 ‘신실(神室)’ 이론을 설명한다. 황금은 건천(乾天), 즉 위쪽 솥을 나타내고, 곤원(坤元)은 곤지(坤地), 즉 아래쪽 솥을 나타낸다. 위아래 두 솥이 합쳐져 단약을 만드는 ‘신실(神室)’을 이룬다. 《참동계(參同契)》에서 말하듯 위로는 천상을 살피고 아래로는 지리를 살핀다. 신실에서는 단약의 중요한 물질인 영홍(靈汞)이 생겨난다. 이는 사람의 심신이 깃드는 중궁(中宮), 곧 인체의 단전(丹田)과 같다. 천지인(天地人) 세 가지가 모두 갖추어져야 만물이 형상을 이루고 금과 물이 서로 생겨난다.

건천(乾天)은 해와 불을 나타내며, 움직일 때 목화(木火)의 정(精)을 만들어 단정(丹鼎) 안에 금액(金液)을 이룬다. 곤지(坤地)는 달과 물을 나타내며, 고요할 때 달과 물의 정(精)이 태양의 유주(流珠), 곧 양기(陽氣)와 합쳐져 정기(精氣)가 밖으로 흩어지는 것을 막는다. 이는 《참동계(參同契)》에서 말하듯 움직일 때는 괘상(卦象)의 법칙을 따르고, 고요할 때는 효사(爻辭)의 이치에 맞추어야 천지의 운행이 질서를 이룬다는 뜻이다.

주석에서는 태양은 리괘(離卦), 곧 불의 괘에 속하며 남쪽의 병정화(丙丁火) 자리에 있다고 더 설명한다. 태양에는 불이 깃들고, 불은 수은으로 바뀔 수 있으므로 수은은 해에서 생긴다고 한다. 달은 감괘(坎卦), 곧 물의 괘에 속하며 북쪽의 임계수(壬癸水) 자리에 있다. 달에는 물이 깃들고, 물은 금으로 바뀔 수 있으므로 금은 달에서 생긴다고 한다. 여기서는 음양오행(陰陽五行) 이론으로 단약 재료가 생겨나는 과정을 설명한다. 수은은 양으로 태양에 대응하고 금은 음으로 달에 대응하며, 무기토(戊己土), 곧 음양의 토가 작용해 서로 바뀐다. 주사(朱砂)의 붉은색과 흑연(黑鉛)의 검은색은 이러한 음양 전환을 구체적으로 나타낸다.

離炁以應陰爻之位汞之一物非世間水

銀朱砂等物木生於太陽之内名曰神水

是謂眞汞也鉛合坎炁以應陽爻之位鉛

之一物非嘉州鹹鉛及諸山石間所生也

木生於太陰之中名曰白金是謂眞鉛也

鉛分爲二儀神室也汞生爲一炁玄液也

以象三才天地人也

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 핵심 물질인 ‘연(鉛)’과 ‘수은(汞)’의 본질과 특성을 설명한다. 여기서 말하는 연과 수은은 일상에서 보는 보통 금속이 아니라 특별한 수련의 의미를 지닌 물질이다.

수은, 곧 신수(神水)는 팔괘(八卦)의 음효(陰爻)에 해당한다. 보통의 수은이나 주사(朱砂)가 아니라 태양(太陽)의 기운에서 생겨난 정화(精華) 물질이며, 진수은(眞汞)이라 한다. 연, 곧 백금(白金)은 팔괘의 양효(陽爻)에 해당한다. 사천 가주(嘉州)에서 나는 보통 연광이나 산 바위 사이에서 나는 연이 아니라, 태음(太陰)의 기운에서 생겨난 정화 물질이며 진연(眞鉛)이라 한다.

연단 과정에서 연은 음양(陰陽)의 두 속성, 곧 이의(二儀)로 나뉘어 연단의 그릇인 신실(神室)을 이룬다. 수은은 하나의 순수한 기운, 곧 일기(一炁)로 응결하여 연단의 정수인 현액(玄液)이 된다. 이렇게 음과 양이 서로 합하는 과정은 하늘과 땅과 사람, 삼재(三才)가 조화롭게 하나가 됨을 상징한다.

여기서 태양과 태음은 실제 천체를 가리키는 말이 아니라, 도교 수련 용어로 양의 기운과 음의 기운을 나타낸다. 이의는 음양 두 가지 근본 속성을, 삼재는 하늘과 땅과 사람이 이루는 우주의 기본 구조를 가리킨다.

古文龍虎經註䟽卷中

## 제3권

古文龍虎經註䟽卷下映三

(宋保義郎差充皇弟少傅恩平/郡王府指揮使臣王道註䟽)

太乙宫養素齋道士臣周眞一即證

神室先施行章第二十神室先施行金丹然後成可不堅乎煉化之器包褁飛凝開闔靈户希夷之府造化泉窟

註曰神室先施行金丹然後成者既立神

室而得其法則金液有必成之理也可不

堅乎煉化之器包褁飛凝者煉丹之士必

先須堅備鼎器使其中靈汞結凝不得飛

走方可成丹也開闔靈户希夷之府造化

泉窟者神室有上下之釜開則爲二闔則

爲一其中空虚水火纔交神物便生故號

希夷白金爲母而生水銀號曰金液此丹

之府庫窟宅也

䟽曰北方之水生成白金謂之眞鉛乃至

陰之精包合陽和隨混沌分判之炁各歸

一元古之至人法象天地生成之道還陽

和之炁於眞鉛之中合自然之用製所成

藥此眞元之炁也非世間凡物可爲若修

煉得法製度有理則何患不成大丹乎龍

虎二物俱生鉛中用水火升降故使金木

交希夷之府日月會造化之窟白金爲母

包褁衆靈而産至寳矣

陽炁發坤章第二十一陽炁發坤日晷南極五生連珠日月合璧金砂依分呼吸相應

註曰陽炁發坤日晷南極者亥月之末純

坤卦終至乎月之初夜半子時坤卦下生

**해석**

이 경문은 단전술에서 신실(神室), 곧 단약을 만드는 화로와 솥을 쓰는 원리와 금단(金丹)이 형성되는 비밀을 다룬다. 먼저 신실에서 금액(金液), 곧 금단의 액체 단계를 제련해야 마침내 금단을 완성할 수 있다고 설명한다. 단약을 만드는 화로와 솥은 단단하고 빈틈없이 밀폐되어야 하며, 제련하는 동안 영수(靈汞), 곧 수은이 기화해 달아나는 것을 막아야 한다.

신실은 위아래 두 층의 솥, 곧 용기로 이루어져 있다. 열면 둘이고 합치면 하나가 된다. 가운데는 비어 아무것도 없지만, 수화(水火), 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 이곳에서 만나면 신묘한 물질이 생겨난다. 이곳을 희이의 부(希夷之府), 곧 현묘하고 헤아리기 어려운 조화의 공간이라 한다. 백금, 곧 납이 모체가 되어 수은을 낳고 금액을 이루니, 이곳이 금단이 생겨나는 자리다.

북방의 물은 백금, 곧 진연(眞鉛)을 만들어 낸다. 이는 지극한 음의 정수이며 그 안에 양화(陽和)의 기운을 품고 있다. 태고에 도를 얻은 이들은 천지가 생겨나는 이치를 본받아 양화의 기운을 진연 안으로 되돌리고, 자연의 법칙에 맞추어 단약을 만들었다. 이러한 진원(眞元)의 기운은 세상의 범상한 물건이 아니다. 수련법만 제대로 갖추면 어찌 대단(大丹)을 이루지 못할까? 용(龍), 곧 수은과 호(虎), 곧 납은 모두 납에서 생겨난다. 수화가 오르내리고 금목(金木)이 서로 어우러져 희이의 부에서 해와 달처럼 만난다. 백금이 온갖 영묘한 것을 감싸 지극한 보배를 낳는다.

이어 곤위(坤位), 곧 북쪽에서 양기가 일어나는 모습을 설명한다. 양기가 곤위에서 움직이면 해 그림자가 정남쪽 끝을 가리키고, 오성이 한 줄로 이어지며 해와 달이 나란히 빛난다. 이는 하늘의 길한 징조다. 금사(金砂), 곧 단약의 재료가 저절로 흩어졌다가 모이고, 호흡도 이에 호응한다. 이는 동짓날 자시, 곧 음력 11월 말에 음이 극에 이르러 양이 생겨나는 결정적인 때를 묘사한다. 곤괘가 끝나고 하나의 양이 처음 생겨나니, 단약을 만들기에 가장 좋은 시기다.

一陽爻爲復卦乃陽火初生之時也至丑

歷寅以至於巳陽炁至南方極盛則陰生

於五月也五星連珠日月合璧者五星運

行周天有若連珠遲疾留伏逆順進退也

日月躔度一月一爻其合如璧與五星共

爲表裏以證金火一歲之用也金砂依分

呼吸相應者金砂乃日月之精也水火升

降一消一息則金砂在鼎中一浮一沉隨

象呼吸與外來符火相應也

䟽曰眞鉛母也坤也太陰之體常黑遇陽

火而方生形質形質既生而歷六十四卦

逐三百八十四爻變化萬狀皆隨日月五

行星度之數也若以金銀雜類爲丹則安

得隨陰陽四時而生乎

華蓋上臨章第二十二華蓋上臨三台下輔統録之司當密其固詰責能否

註曰華蓋上臨三台下輔統録之司當密

其因詰責能否者華蓋十六星其形如蓋

在紫微宫中以蔭帝座三台六星在紫微

宫外主調順陰陽燮理萬物喻水火居金

鼎上下若燮調得理則神精降内三台爲

統録之司百寮之帥宰相之位文盈文昌

也或五星應縮失次日月進退失節則四

叙不應風雨不時是致萬物不生亦猶煉

丹之士運火失節使鼎内或乾或溢變異

不常必敗丹事若總諸節候如運諸掌固

密鼎器不使有虞若一不理則詰責運符

之能否也參同契曰文昌總録詰責台輔

百官有司各典所部是也

**해석**

이 대목은 단약을 수련하는 과정에서 음양(陰陽)의 변화와 천체의 운행이 서로 대응하는 관계를 설명한다.

복괘(復卦)는 육십사괘 가운데 하나로, 하나의 양효(陽爻)는 양화(陽火)가 처음 생기는 때를 나타낸다. 축시(醜時)부터 시작해 인시(寅時)를 지나 사시(巳時)에 이르면 양기(陽氣)가 남쪽에서 가장 왕성해지고, 이어 오월(五月)에 음기(陰氣)가 자라기 시작한다. 이른바 ‘오성연주(五星連珠)·일월합벽(日月合璧)’은 금성(金星)·목성(木星)·수성(水星)·화성(火星)·토성(土星)이 구슬을 꿴 것처럼 하늘에서 규칙적으로 운행하며, 빠르거나 느려지고 머무르거나 순행하거나 역행하는 변화를 가리킨다. 해와 달의 운행 궤적은 매달 효(爻), 곧 괘상(卦象)의 기본 단위 하나에 대응한다. 해와 달이 만나는 모습은 옥벽(玉璧)이 맞물리는 것과 같으며, 오성과 함께 안팎이 서로 호응하는 체계를 이룬다. 이는 금화(金火), 곧 단약 수련의 핵심 요소가 한 해 동안 운용되는 법칙을 확인하는 데 쓰인다.

금사(金砂)는 호흡의 리듬에 따라 상응해 변화한다. 금사는 해와 달의 정화(精華)가 모인 것으로, 수화(水火)가 솥 안에서 오르내리며 성쇠할 때 금사는 솥 안에서 위아래로 움직인다. 이러한 움직임은 바깥의 부화(符火), 곧 단약을 수련할 때의 화후(火候)와 서로 호응한다.

주석에서는 진연(眞鉛)이 어머니와 같으며 곤괘(坤卦), 곧 순음(純陰)의 괘를 나타낸다고 설명한다. 그 본질은 태음(太陰), 곧 달이며 평소에는 검은빛을 띠다가 양화(陽火)를 만나야 형체를 드러낸다. 이 형체가 생긴 뒤에는 육십사괘와 삼백팔십사효의 변화에 따라 무수한 모습으로 나타나며, 온전히 해와 달, 오성의 운행 법칙을 따른다. 금이나 은 같은 보통 금속으로 단약을 수련한다면, 어찌 음양과 사계절의 변화에 따라 생성될 수 있겠는가?

‘화개상림(華蓋上臨)’은 화개성(華蓋星)이 열여섯 별로 이루어져 우산 덮개 같은 모양을 하고 자미궁(紫微宮)에 자리하여 제좌(帝座)를 보호하며, 삼태성(三台星)이 여섯 별로 이루어져 자미궁 바깥에서 음양(陰陽)을 조화시키고 만물을 다스리는 일을 설명한다. 이는 단약을 수련할 때 수화(水火)가 금정(金鼎) 안에서 위아래에 자리하는 것과 같다. 이를 알맞게 조절하면 정신 정화(精神精華)를 내린다. 삼태성은 재상이 백관을 거느리는 것과 같고, 문창성(文昌星)은 문운을 맡은 별로서 기록하고 심사한다. 오성의 운행이 어긋나고 해와 달의 나아가고 물러남이 질서를 잃으면 사계절이 어그러지고 비바람이 고르지 않아 만물이 자라지 못한다. 이는 단약을 수련하는 사람이 화후를 제대로 조절하지 못해 솥 안의 물질이 마르거나 넘치고 변화가 일정하지 않아 단약 수련에 반드시 실패하는 것과 같다. 모든 절차를 손바닥을 쥐듯 정확하게 다루고 솥을 빈틈없이 지켜 잘못이 없게 해야 한다. 문제가 생기면 부화를 조절한 사람의 능력을 따져야 한다. 《참동계(參同契)》에서 문창성은 기록하고 심사하며, 삼태성은 돕고 감독하고, 각급 관리가 각자 맡은 일을 다한다고 한 것이 바로 이런 뜻이다.

䟽曰世之學道者多矣然得妙理者萬無

一二或假其名以資姦利或燒變黄白勾

合庚艮者有之或妄指古文修煉五金八

石以僥倖大藥費歲月耗精神終無成効

愚者益其過智者損其行耽執至死曾不

悔悟迷迷相傳無有休止至有失其職業

散其貲財棄父母之養割妻孥之愛漂流

凍餒世世有之殊不知金丹大藥非凡鉛

凡汞所作乃天地之精神日月之魂魄患

不造其閫域耳

火鍊中宫土章第二十三火鍊中宫土金入北方水水土金三物變化六十日自然之要先存後亡或火數多分兩違則或水銀不定同處别居剛柔抗衡不相涉入非火之咎譴責於土

註曰火鍊中宫土金入北方水者火日也

金月也金火二性順五行六律之炁而生

故火生土金生水各吐其精而爲神藥也

參同契曰日合五行精月受六律紀是也

水火金三物變化六十日者中宫只有金

母一味而水土二位得火候而和合若一

月火候金液不依母數則再須一月起火

也參同契曰五六三十度度竟復終始是

也自然之要先存後亡者金液神丹全在

火候火是藥之父母藥是火之子孫乃天

地之炁自然而生也或火力停均而生金

汞或火力失度返致散失存亡不定必在

六十日之内以度其始終也參同契曰原

始要終存亡之緒是也或火數多分兩違

**해석**

요즘 사회에는 도를 닦는 사람이 많지만, 그 오묘한 이치를 참으로 아는 사람은 만 명 가운데 하나도 드물다. 어떤 사람은 도를 닦는다는 구실로 사사로운 이익을 꾀하고, 어떤 사람은 연금술에 빠져 금과 은을 만들어 내려 한다. 또 어떤 사람은 옛 글을 멋대로 풀이해 오금팔석(五金八石), 곧 여러 광물로 단약을 만든다. 이런 사람들은 세월을 허비하고 정신을 소모해 결국 아무것도 얻지 못한다. 어리석은 사람은 더욱 깊이 빠져들고, 영리한 사람도 그 때문에 해야 할 일을 미루며 깨닫지 못한 채 늙어 죽을 때까지 집착한다. 그러면서 잘못된 방법을 대대로 전한다. 심지어 본업을 내팽개치고 재산을 모두 써 버리며, 부모와 처자식을 버리고 거리에서 떠돌며 굶주리고 추위에 떠는 사람도 있다. 이런 사례는 어느 시대에나 있었다. 그들은 참된 금단(內丹)의 큰 약은 보통 납과 수은으로 만들 수 없으며, 천지의 정수와 해와 달의 혼백을 모아야 하고, 관건은 그 수련 경지에 들어갈 수 있느냐에 달려 있다는 사실을 전혀 모른다.

「불로 중궁의 토를 단련한다」는 장은 내단(內丹) 수련에서 오행(五行)을 조화하는 중요한 단계를 말한다. 심화, 곧 생각이 중궁의 비토, 곧 몸의 중앙 부위를 단련하고, 금기, 곧 폐기가 아래로 내려가 신수, 곧 신정으로 돌아간다는 뜻이다. 수(水), 토(土), 금(金) 세 가지는 육십 일 동안 자연스럽게 변화한다. 수련할 때는 먼저 모은 뒤 비워야 한다. 화후를 제대로 조절하지 못하거나 수은, 곧 몸속의 정기(精氣)가 안정되어 제자리로 돌아가지 못해 각각 제자리에 머물고 강함과 부드러움이 서로 돕지 못한다면, 이는 화후의 문제가 아니라 비토를 제대로 조화하지 못한 데 책임이 있다.

주석에서는 여기서 ‘화’는 태양을, ‘금’은 달을 뜻한다고 풀이한다. 금기와 화기는 오행과 육률, 곧 자연의 법칙에 따라 생겨나므로 화는 토를 낳고 금은 수를 낳으며, 각각 정수를 발휘해 신약을 이룬다. 도교 경전인 『참동계(參同契)』에서 “태양은 오행의 정수를 모으고, 달은 육률의 법칙을 받든다”고 한 것이 바로 이 이치다. 수, 화, 금 세 가지가 육십 일 동안 변하는 까닭은 중궁에 본래 금모, 곧 선천의 원기(元氣)만 있기 때문이다. 수토, 곧 신정과 비의 뜻을 빌려 알맞은 화후로 융합해야 한다. 한 달 동안 화후가 부족해 금액이 형성되지 않으면 한 달 더 단련해야 한다. 『참동계(參同契)』에서 “다섯과 여섯을 곱해 서른 주기가 되고, 돌고 돌아 되풀이된다”고 한 말이 이를 가리킨다. 이른바 ‘먼저 두었다가 뒤에 없앤다’는 것은 금액신단이 오로지 화후의 조절에 달렸다는 뜻이다. 화는 단약의 부모이고 단약은 화의 자손이며, 이는 천지의 기(氣)가 자연스럽게 변화해 생긴 결과다. 화후가 고르면 금홍, 곧 내단(內丹)이 생기고, 화후가 어긋나면 앞서 한 일이 모두 허사가 된다. 성패의 관건은 이 육십 일 동안 처음과 끝을 제대로 다스리는 데 있다. 『참동계(參同契)』에서 “처음과 끝을 살피고, 있음과 없어짐을 분별한다”고 한 말이 이런 뜻이다. 화후의 분량을 제대로 조절하지 못하면… (원문이 여기서 완전하지 않다)

則者陽火數多神精返傷致使金汞嬌逸

亢滿鼎中違失軌度也參同契曰或君嬌

逸充滿違道是也或水銀不定同處别居

者水銀乃金液也若火數差殊則水銀在

鼎室之内隨火不定不依軌轍而行則或

同或别以於不測也參同契曰或臣邪佞

行不順軌是也剛柔抗衡不相涉入非火

之咎譴責於土者金砂不依數生剛柔不

相涉入非特火之過也亦是宫中金母不

純而精炁少失必在此故不責火而責土

也參同契曰或臣盈縮乖變悔吝執法刺

譏詰過移主是也

䟽曰煉丹之士須明日月之行度知陰陽

之升降曉火候之抽添辨藥物之眞僞方

有必成之理兹實在於運符之人若昩於

此執法不定却言傳授不眞證則師主不

能自悟好學之士宜戒之焉

土鎭中宫章第二十四土鎭中宫籠罩四方三光合度以致太平五臟内養四肢調和水涸火滅含曜内朗金水相榮閉塞流暉調和温水發之俱化道近可求

註曰土鎭中宫籠罩四方者土戊己也母

也母居中宫召四方和炁歸於神室之内

化成金液也參同契曰辰極喻金母蓋能

優游以懷來臣庶也故曰辰極受正優游

任下是也三光合度以致太平者三光則

日月星也若三光進退不失於上則天下

太平令行禁止國無亂逆之患也丹之内

**해석**

이 경문은 단련 과정에서 화후를 조절하는 일이 중요하며, 오행(五行)에서 ‘토’가 핵심 역할을 한다고 말한다.

단련할 때 양화(陽火), 곧 화후가 지나치게 왕성하면 솥 안의 금홍(金汞), 곧 단련 재료가 균형을 잃는다. 이는 수은처럼 사방으로 흘러 규칙에 따라 운행하지 않는 모습과 같다. 이것이 전적으로 화후의 잘못은 아니다. 중심 역할을 하는 무기토(戊己土), 곧 중궁을 조화롭게 하는 힘이 순수하지 못해 정기(精氣)가 부족하기 때문이다. 《참동계(參同契)》의 말처럼 이는 신하가 본분을 지키지 않고 운행 법칙을 거스르는 것과 같다.

풀이에서는 단련자가 해와 달의 운행 법칙을 익히고, 음양(陰陽)의 성쇠를 이해하며, 화후의 강약을 조절하고, 약재의 진위를 가려야 성공할 수 있다고 강조한다. 이를 해내지 못하면서 전수한 내용이 참되지 않다고 탓한다면, 수행자 자신의 문제다.

제24장 ‘토가 중궁을 진정시킨다’에서는 무기토, 곧 중궁의 토가 어머니처럼 가운데 자리에서 조화를 이루며 사방의 기운을 단련의 신실에 모은다고 설명한다. 하늘의 해와 달과 별, 세 빛이 조화롭게 운행하면 천하가 태평해지듯, 인체에서도 오장(五臟)이 조화롭고 수화(水火)가 균형을 이루면 금인 폐의 기운과 수인 신장의 기운이 서로를 기른다. 밖으로 새어 나가는 빛을 거두고 온화한 수화의 균형을 맞추면 대도(大道)가 가까이 있다.

주석에서는 중궁의 토가 어진 군주와 같아 여유롭게 사방을 다스릴 수 있다고 한다. 세 빛, 곧 정기신(精氣神)이 조화롭게 운행하면 인체도 태평성대처럼 조화롭고 질서 있게 된다.

運亦有三光蓋陽火陰水與金胎是象日

月星也故外運亦有三光分在動靜爻尅

之内陰陽符火之中若運符得理則無逃

逸之害如治國之致太平也參同契曰克

明正德國無害道是也五臟内養四肢調

和者若運行符火盡合同天度數則鼎室

之内眞人之身五臟四肢調和安順虚無

恬淡以至於終故無夭傷之患也參同契

曰内以養己安靜虚無是也水涸火滅合

曜内朗者夫煉大丹火候巳時亥時則火

滅至此二時金火水之精炁各得其情光

耀遍於一室之中朗照眞人之體也參同

契曰原本隱明内照形軀是也金木相榮

閉塞流輝者龍虎之炁相交金木之情契

合金來尅木木被金制反能榮盛致使流

輝鎖於鼎中靈根閉於室内皆自金母養

毓而成也金母變化不常此之微妙非口

訣難得參同契曰閉塞其兊築固靈根是

也調和温水發之俱化道近可求者金母

在鼎内噏三光之炁來日月星之精孳生

聖胎其狀莫測而子株靈汞在神室之中

隱伏難見若火不失其時水不失其候水

火俱進升降有法隨順天機樞鈴法象則

金汞自然而眷戀龍虎情性以交結擬象

求之變化之理其道可見也參同契曰三

光陸沉温養子株視之不見近而易求是

也

䟽曰天人之理可以類推若三光之精未

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)을 조화롭게 하고 오행(五行)을 운행하는 이치를 설명한다. 수련할 때는 세 가지 핵심을 유념해야 한다.

먼저 ‘삼광(三光)’은 양화(陽火), 음수(陰水), 금태(金胎), 곧 금단(金丹)의 싹을 가리키며, 하늘의 해와 달과 별에 해당한다. 수련할 때 이 셋이 움직임과 고요함의 변화 속에서 서로 호응하게 해야 한다. 이는 나라를 다스려 태평성대를 이루는 것과 같다. 제대로 운행하면 정기(精氣)가 밖으로 새는 폐해를 막을 수 있다. 《참동계(參同契)》에서 “명정덕국무해도(明正德國無害道)”라고 한 것이 바로 이런 뜻이다.

다음은 오장과 사지를 조화롭게 하는 일이다. 천지 운행의 법칙에 따라 몸속의 ‘부화(符火)’, 곧 생명 에너지를 조절하면 오장이 조화를 이루고 사지가 편안해져 허정하고 평온한 상태를 유지할 수 있다. 그러면 일찍 늙거나 병들고 아플 걱정이 없어진다. 《참동계(參同契)》에서 “내이양기안정허무(內以養己安靜虛無)”라고 한 것은 바로 이런 상태를 가리킨다.

셋째는 물과 불이 어우러지는 모습이다. 단을 수련할 때 사시(巳時), 곧 오전 9시에서 11시와 해시(亥時), 곧 밤 9시에서 11시에 화후(火候)가 알맞게 되면 금(金)·화(火)·수(水)의 세 정기가 서로 감응한다. 그 빛이 수련의 ‘정실(鼎室)’, 곧 단전(丹田)에 가득 차 수련하는 사람의 온몸을 비춘다. 《참동계(參同契)》에서 “원본은명내조형구(原本隱明內照形軀)”라고 한 것은 바로 이런 상태를 묘사한다.

이어 금과 목이 서로 생하는 오묘한 이치를 설명한다. 용(龍), 곧 목(木)의 기와 호랑이(虎), 곧 금(金)의 기가 서로 만날 때 겉으로는 금이 목을 이기는 듯하지만, 실제로는 목기가 더욱 왕성해진다. 이렇게 서로 생하고 억제하는 관계 속에서 정수가 모두 단전에 모인다. 이 변화는 매우 미묘하여 스승이 전하는 구결이 없으면 터득하기 어렵다. 《참동계(參同契)》에서 “폐색기태축고영근(閉塞其兌築固靈根)”이라고 한 것은 바로 이 요점을 가리킨다.

마지막으로 물과 불을 조화시키는 요령을 설명한다. 단전에서 해와 달과 별, 삼광(三光)의 정화를 받아들여 성태(聖胎), 곧 금단(金丹)을 기른다. 구체적인 형상은 보이지 않지만, 화후가 알맞고 물과 불이 오르내리는 것이 자연의 법칙에 따르면 금과 수은(金汞), 곧 음양(陰陽)의 두 기가 저절로 서로 끌어당기고 용과 호랑이(龍虎), 곧 심신(心神)과 신기(腎氣)가 저절로 교합한다. 이 변화는 신묘해 보이지만 실제로는 자연의 법칙을 따른다. 《참동계(參同契)》에서 “삼광육침온양자주 시지불견근이이구(三光陸沉溫養子株，視之不見近而易求)”라고 한 것이 바로 이런 이치다.

소해 부분에서는 천도(天道)와 인도(人道)가 서로 통한다고 총괄한다. 이는 삼광, 곧 해와 달과 별의 정화가 서로 어우러져야 만물을 낳을 수 있는 것과 같다. 수련자가 이 이치를 깨달으면 내단 수련의 현묘한 기틀을 터득할 수 있다.

見四象之炁未分玄黄混沌清濁未判眞

鉛之炁混沌其中既分清爲天用濁爲地

陰陽之和以爲人三才定位眞鉛之炁居

於中央當戊己之位又爲神藥之母籠罩

四方金木水火之炁而結爲金液也五行

之中金來尅木木中有火火返尅金金火

相尅互相榮盛水來尅火火中有土土返

尅水水土相配互爲變化此相生相殺之

理皆在口訣不以書傳若以天道求之則

一味元和之炁耳

水土獨相配章第二十五水土獨相配翡翠生景雲黄黑混元精紫華敷太陽水能生萬物聖人獨知之

註曰水土獨相配翡翠生景雲者水則玄

水土則金母也太陽之火與金母相交則

神室之内木精化炁而生景雲漸結流珠

潤澤丹宫以化金液也參同契曰黄中漸

通理潤澤達肌膚者是也黄黑混元精紫

華敷太陽者黄黑亦水土也水土之炁相

制而生太陽元精若法象始終得其妙理

也則太陽元精漸垂於有無之間以生鄞

鄂也紫華敷腴黄液蕩漾是神藥未堅實

也參同契曰初正則終循幹立未可恃是

也水能生萬物聖人獨知之者水一數也

玄天生水而居北方水中生金金復能生

水聖人知之擬象而成神丹非凡愚可測

也參同契曰一者以掩蔽俗人莫知之是

也

䟽曰乾坤二體互相包褁天一生水曰玄

**해석**

이 구절은 도교 연단술에서 우주가 생성되는 원리와 오행(五行)의 상생상극 원리를 설명한다. 천지가 나뉘기 전 혼돈 속에는 진연(眞鉛)의 기(氣)가 깃들어 있다. 이는 연단술 용어로 선천의 원기를 가리킨다. 뒤이어 맑은 기는 올라가 하늘이 되고 탁한 기는 내려가 땅이 되며, 음양(陰陽)이 조화를 이루어 사람이 생겨 천지인 삼재를 이룬다. 진연의 기는 중앙 무기의 자리에 머물러 금단(金丹)을 빚는 근본이 된다.

오행 사이에는 상생과 상극의 관계가 있다. 금은 목을 이기지만 목 속에는 화가 숨어 있고, 화는 다시 금을 이긴다. 수는 화를 이기지만 화 속에는 토가 숨어 있으며, 토는 다시 수를 이긴다. 서로 제약하면서도 돕는 이 관계가 연단의 핵심 원리다. 하지만 구체적인 구결은 스승과 제자가 입으로 전하고 마음으로 이어받아야 하므로, 책에 적힌 내용에만 온전히 의지할 수 없다.

제25장은 수와 토가 짝을 이루는 작용을 중점적으로 설명한다. 수인 현천(玄天)과 토인 금모(金母)가 결합해 연단의 신실, 곧 솥과 화로 안에서 경운(景雲)이 생겨난다. 경운은 연단 과정에서 생기는 상서로운 기운이며, 점차 응결하여 유주(流珠), 곧 액체 상태의 단약이 된다. 수와 토의 기가 서로 작용하면 태양원정(太陽元精), 곧 순양의 기도 생겨나며, 허와 실 사이에서 단약의 형상이 이루어진다.

수는 오행 가운데 가장 특별하다. 북방에 자리하며 금을 낳고, 금은 다시 수를 낳는다. 이 순환하는 상생의 오묘함은 성인만이 온전히 이해할 수 있다. 『참동계(參同契)』에서 말하듯, 이처럼 심오한 이치는 흔히 겉모습에 가려져 보통 사람은 알기 어렵다. 연단의 전 과정은 천지가 만물을 낳는 것과 같아서 자연의 법칙을 따르고 음양오행의 변화를 파악해야 한다.

水地五生土曰眞土水土相交是生萬物

聖人知此造化遂擬天地而立神室凖陰

陽而行水火依約爻象中遷四時則元精

出焉神汞生焉

金德尚白鍊鉛章第二十六金德尚白鍊鉛以求黄色焉感化生中宫黄金銷不飛灼土煙雲起

註曰金德尚白鍊鉛以求黄色焉者鍊鉛

爲白金白金爲神室神室中有金水金水

既爲火所化而色變黄名曰黄轝參同契

曰下有太陽炁伏蒸須臾間先液而後凝

號曰黄轝焉是也感化生中宫黄金銷不

飛灼土煙雲起者金液將生隨水火凝於

器中本從金生化而成液感結中宫則黄

金之液自然不飛走矣火灼金華渾炁清

徹或爲輕煙薄霧在鼎室之内變化無常

或鍾乳倒懸或大牙參錯或變化日月之

象而魂魄皆現或化龍虎之形而金木相

交神精萬狀不可名言若以五金八石諸

雜物作之者安能臻此神化哉

䟽曰世間萬物不能壞者唯黄金耳自開

闢以來惟金體不虧損故黄金之母曰眞

鉛眞鉛者先天之一物混沌未判鉛炁在

其中及天地分形鉛體亦現天地萬物若

無鉛炁則不能成妙用故眞鉛之炁靡所

不在也且黑金生白金白金生黄金黄金

爲至藥若人服之則壽齊天地與道同體

故金德之精爲衆靈之主萬物之宗也

有無互相制章第二十七

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 금속 변화 원리와 연단 과정을 주로 설명한다.

“물과 흙이 서로 만나 만물을 낳는다”는 이치를 성인은 자연의 법칙으로 이해한 뒤, 천지의 운행을 본떠 연단의 신실(神室), 곧 연단로를 만들고, 음양(陰陽)의 변화에 따라 물과 불, 곧 연단의 화후를 조절한다. 괘효의 상징을 따라 사계절의 변화를 파악하면 원정(元精), 곧 단약의 정수가 정련되고 신수(神汞), 곧 단약의 정화가 생겨난다.

“금덕상백(金德尚白)” 장에서는 흰 금속을 정련하면 노란색으로 바뀐다고 말한다. 연단할 때 납을 정련해 흰 금속인 백금을 만들고, 백금으로 만든 단로 안에서 금수(金水), 곧 금속의 용액이 생긴다. 이 금수를 불로 정련하면 색이 노랗게 변하는데, 이를 황여(黃轝)라 한다. 금액(金液)이 단로 안에서 응결할 때 황금의 정수는 흩어지지 않고, 가벼운 연기와 엷은 안개가 되어 화로 안에서 변화한다. 그 모습은 다양하여, 때로는 종유석이 거꾸로 매달린 듯하고, 때로는 이가 서로 엇갈린 듯하며, 때로는 해와 달의 형상이 나타나고, 때로는 용과 호랑이의 모습으로 변해 온갖 신기한 광경을 보인다. 보통 금속 광석으로 연단해서는 이런 신기한 효과를 얻을 수 없다.

주석에서는 세상에서 가장 견고한 것은 황금이며, 천지가 열린 이래 황금만은 닳거나 줄어들지 않는다고 덧붙인다. 황금의 근원은 진연(眞鉛), 곧 연단술에서 가장 원초적인 납 원소를 가리키는 말이며, 진연은 천지가 나뉘기 전부터 존재한 원초적 물질이다. 천지 만물에는 모두 진연의 신령한 기운이 들어 있다. 검은 납을 정련하면 흰 금속이 되고, 흰 금속을 다시 정련하면 황금이 되는데, 이 황금이 가장 귀한 단약이다. 사람이 이를 복용하면 천지와 함께 오래 살고 대도(大道)와 하나가 된다. 그러므로 황금의 정수는 만물의 근본이다.

“유무상제(有無相制)” 장에서는 음양(陰陽)과 유무가 서로 제약하는 이치를 다룬다. 다만 이 부분의 내용은 충분히 펼쳐지지 않았다.

有無互相制上有青龍居兩無宗一有靈化妙難窺

註曰有無互相制上有青龍居者有者白

金也無者火炁也故有無之作互相制伏

金火相交而生靈汞於中宫汞即青龍也

參同契曰上閉即稱有下閉即稱無無上

以奉上上有神德居是也兩無宗一有靈

化妙難窺者兩無者陰陽炁也日月之魂

魄也一有者亦神胎也神胎之中無諸雜

物但空體炁已因水火之炁引日月之精

全陰陽之粹入於神胎金液靈化莫能窺

測神室上下水火之炁因金母翕育相須

而生參同契曰此兩孔竅法金炁以相須

是也

䟽曰金液名黄轝者乃九轉之名也古之

人服丹藥先齋戒清靜於内然後方服外

丹庶得内外兼濟眞炁薰蒸遍於四肢易

以返老還童爲純陽之身與天齊年也

鍊銀於鉛章第二十八鍊銀於鉛神物自生銀者金精鉛包北靈水者道樞陰陽之始故懷銀精鉛化黄丹寄位五金爲鉛外黑色禀北方内懷銀精被褐懷玉外似狂夫

註曰鍊銀於鉛神物自生者白金未現其

形隱於北方玄水之中若知白金在黑鉛

之内取之爲大藥之基運動法象則神物

自然生矣參同契曰知白守黑神明自來

是也銀有金精鉛包北靈者金精迺白金

也玄水之基乃眞鉛也常包北方眞水銀

也參同契曰白者金精黑者水基是也水

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 ‘납과 수은’ 이론과 음양(陰陽)을 조화시켜 단약을 만드는 방법을 주로 설명한다.

먼저 ‘있음’과 ‘없음’의 관계를 설명한다. ‘있음’은 백금, 곧 금의 속성을 나타내고, ‘없음’은 화기, 곧 불의 속성을 나타내며, 둘은 서로 제어한다. 금과 불이 서로 만나면 중궁(丹田)에서 영수가 생기는데, 이것을 청룡(青龍)이라 한다. 경문은 『참동계(參同契)』를 인용해 위를 닫으면 ‘있음’이 되고 아래를 닫으면 ‘없음’이 되며, 위아래가 합쳐져야 신묘한 변화가 생긴다고 말한다.

‘두 없음’은 음양의 두 기운, 곧 해와 달의 정화를 가리킨다. ‘한 있음’은 신태(內丹)를 가리킨다. 신태는 순수하고 섞임이 없다. 수기와 화기의 기운으로 해와 달의 정화를 이끌어 음양의 정화를 모아 신태에 들이면 금액(內丹)이 이루어지는데, 이 과정은 현묘하여 헤아리기 어렵다.

‘납에서 은을 제련한다’는 대목에서 은은 금정, 곧 백금을 나타내고 납은 북방의 수령을 나타낸다. 납은 겉이 검고 안에 은의 정수를 품고 있어, 겉은 보잘것없지만 속에는 보물이 감춰진 것과 같다. 백금은 북방의 현수, 곧 납 속에 숨어 있다. 이 이치를 알면 백금을 뽑아 연단의 바탕으로 삼을 수 있고, 올바른 방법을 따르면 신기한 물질이 저절로 생긴다.

마지막으로 금액은 황여(黃轝)라고도 하며, 아홉 번 전환하여 제련한 단약이다. 옛사람들은 단약을 복용하기 전에 먼저 재계하여 몸과 마음을 깨끗이 하고, 안팎을 함께 닦았다. 참된 기운이 온몸을 훈증하게 해야 늙음을 되돌려 젊음을 되찾고, 순양의 몸으로 하늘과 함께 오래 사는 경지에 이를 수 있다.

이 경문은 연단술 용어의 비유를 많이 사용해, 실제로는 내단 수련에서 음양을 조화시키고 수화(水火)를 조화롭게 이루는 원리를 설명한다. 특정한 수련법으로 정(精)·기(氣)·신(神)을 한데 모아 단을 이룬다.

者道樞陰陽之始故懷銀精者白金自水

而産用爲神器水體不絶金水兩情爲之

樞紐陰陽之本故爲銀精銀精則藥也參

同契曰水者道樞其數名一陰陽之始是

也鉛化黄丹寄位五金者鉛亦名玄位居

坎方水火金木之炁隱於鉛内爲五金八

石之主流珠遇之而爲根本皆水火之炁

結成也參同契曰玄含黄芽五金之主北

方河車是也爲鉛外黑色禀北方内懷銀

精者鉛外貌黑惡而内有金華常居北方

壬癸之位也參同契曰故鉛外黑内懷金

華是也被褐懷玉外似狂夫是此意也

䟽曰大鼎者藥也藥者鼎也藥鼎一也金

液之道若以非類而成則世人服之者升

仙多矣故參同契曰挺除武都八石棄損

則知大丹不用五金八石曾青雌雄之類

斷可見矣或謂金丹自赤而變紫色者不

過曾青雌雄之炁染入而已且夫自然元

炁發生草木枝葉花果顔色艶異豈是曾

青雌雄所染哉故古詩云花發保奇異緑

葉問紅苞誰人將此染爭知造化燒枝莖

花葉所發乃自然變化而成者莫非水火

土之炁也金丹之道亦然順天地生成之

理合金木自然之方若以水火土歸於一

家豈無變化乎五金八石硝礬銅粉等衆

術之中用者有之至若金汞靈液則此等

諸類無所施焉使修煉大丹之士知此玄

奥之道與夫眞鉛所産之地則金液無不

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 재료 선택을 설명한다. 먼저 ‘은정’은 연단술 용어로, 금속의 정화를 가리킨다. 물에서 생겨난 백금으로, 연단의 핵심 재료다. 금과 물은 서로 의지하며 음양(陰陽) 변화의 근본을 이루는데, 이것이 이른바 은정이며 연단의 약이다.

다음으로 연단의 중요한 재료인 납, 곧 ‘현’의 특성을 설명한다. 납은 겉이 검고 팔괘의 방위에서 북쪽 감괘(坎卦)에 자리하지만, 속에는 금속의 정화가 담겨 있다. 물·불·금·나무 네 가지 기운을 품고 있으며, 여러 금속 광석의 근본이다. 중요한 단경인 《참동계(參同契)》에서 말하듯, 납은 겉이 거칠고 검어도 속에는 금빛 광채를 감추고 있다. 이는 낡은 옷을 입은 광인이 실은 옥을 품고 있는 것과 같다.

이어 참된 금단(金丹)의 큰 약에는 여러 광석을 섞을 필요가 없다고 강조한다. 어떤 이들은 금단의 색이 변하는 것이 증청이나 자황 같은 광석으로 물들이기 때문이라고 여기지만, 경문은 이를 반박한다. 자연의 꽃과 풀, 나무가 저마다 다른 빛깔을 띠는 것이 자연스러운 변화의 결과인 것처럼, 참된 금단도 물·불·흙 세 요소가 자연스럽게 변화해 이루어진다. 천지가 생성되는 법칙을 따르고 금과 나무의 자연스러운 이치에 맞추어 물·불·흙을 하나로 합치면 신묘한 변화가 일어난다.

마지막으로 보통의 연단술에는 오금팔석과 초석, 반석 같은 재료를 쓰지만, 최고급 단약인 금홍영액(金汞靈液)을 만들 때는 이런 재료를 쓰지 않는다고 말한다. 연단의 오묘한 도를 참으로 아는 사람은 진연의 산지만 찾으면 금액환단(金液還丹)을 만들 수 있다.

成之理故劉知古眞人云龍虎者金汞也

金汞相包得自然之性服之者豈不神異

哉

銀爲鉛母章第二十九銀爲鉛母母隱鉛中鉛者銀子子藏銀胞眞素渺邈似有似無灰池炎灼鉛沉銀浮潔白見寳可造黄轝

註曰銀爲鉛母母隱鉛中者銀者金也鉛

者水也謂水生在金金爲水母金返藏形

於鉛水中也參同契曰金爲水母母隱子

胎是也鉛者銀子子藏銀胞者鉛者子也

水也銀者母也金也金既生水而子水復

居鉛母之知故曰黑鉛也參同契曰水者

金子子藏母胞是也謂黑鉛變質之後寄

位西方當隱跡於水中得水滋養愈見生

成名曰黑鉛潔白成金而作神室因陽火

激發而子水却於白金中流出名曰眞水

銀也大哉眞物是爲生天生地之一炁也

眞素渺邈似有似無者眞素者眞汞也在

母胎中被外迫逐或有或無浮沉不定爲

鼎室所蔽不能視其形儀也參同契曰髣

髴大淵乍沉乍浮是也潔白見寳可造黄

轝者灰池煅煉以爲白金取白金而爲神

室可以造黄轝也參同契曰採之類白造

之則朱是也

䟽曰金液之要在乎神水華池華池即金

母也金者西方白金也其金有液汞者是

太易流珠二物雖各有象本同一原至人

以金養汞變爲丹砂是返本還元歸自然

之性白金神母養成大丹丹成後津液不

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 개념인 용과 호랑이, 금과 수은이 서로 생겨나는 관계를 설명한다. 유지고 진인(劉知古眞人)은 용과 호랑이가 사실 금과 수은이라고 말한다. 금에는 수은의 본래 성질이 들어 있으므로, 이 단약을 복용하면 자연히 신묘한 효험이 생긴다.

제29장은 은과 납의 관계를 다룬다. 은은 납의 어머니로, 어머니는 납 속에 숨어 있다. 납은 은의 자식으로, 자식은 어머니의 태 안에 감춰져 있다. 그 본질은 현묘하여 헤아리기 어렵고, 있는 듯 없는 듯하다. 회지(灰池), 곧 연단로에서 높은 열로 태우고 정련하면 납은 가라앉고 은은 떠올라, 희고 깨끗한 은이 드러난다. 이것으로 황금 수레를 만들 수 있는데, 이는 금단(金丹)을 제련한다는 뜻이다.

주석에서는 은이 납의 어머니로서 납 속에 숨는다고 설명한다. 여기서 은은 금을, 납은 물을 가리킨다. 물이 금에서 생겨나듯 금은 물의 어머니이지만, 금은 다시 납물 속에 감춰져 있다. 『참동계(參同契)』에서 “금은 물의 어머니이고, 어머니는 자식의 태 안에 숨는다”고 한 것이 바로 이 이치다. 납은 은의 자식으로 은의 태 안에 감춰져 있다. 여기서 납은 자식인 물을, 은은 어머니인 금을 가리킨다. 금이 물을 낳은 뒤 자식인 물이 다시 납의 어머니 안으로 돌아가므로 흑연이라고 한다. 『참동계(參同契)』에서 “물은 금의 자식이고, 자식은 어머니의 태 안에 숨는다”고 한 것도 같은 뜻이다. 흑연은 질적인 변화를 거친 뒤 서방에 자리 잡는다. 오행(五行)에서 금은 서방에 속한다. 흑연은 물속에 숨은 채 자양을 얻어 생기를 더욱 드러내므로 흑연이라 부른다. 희고 깨끗한 은은 금으로 정련할 수 있고, 연단의 신실(神室), 곧 연단 용기로 쓰인다. 양화로 불을 지피면 자식인 물이 백금에서 흘러나오는데, 이것이 진수은이며 천지를 낳은 원시의 기(氣)다.

“참된 정수는 아득하여 있는 듯 없는 듯하다”는 말은 진수은, 곧 수은의 정화를 가리킨다. 그것은 모체 안에서 외부의 힘에 쫓겨 때로 숨고 때로 나타나며, 뜨고 가라앉기를 되풀이한다. 솥과 그릇에 가려져 그 형체를 알아보기 어렵다. 『참동계(參同契)』에서 “깊은 못과 같아 문득 가라앉고 문득 떠오른다”고 한 것이 바로 이런 상태다. “희고 깨끗한 보배가 드러나면 황여를 만들 수 있다”는 말은 회지에서 백금을 정련하고, 그 백금으로 연단의 신실을 만들어 금단(金丹)을 제련한다는 뜻이다. 『참동계(參同契)』에서 “캐면 흰 것과 같고, 만들면 붉어진다”고 한 것도 같은 뜻이다.

마지막으로 금액, 곧 금단의 액을 제련하는 데 핵심은 신수화지(神水華池)이며, 화지는 금모(金母)라고 덧붙인다. 금은 서방의 백금을 가리키고, 금액은 수은이며 태역유주(太易流珠)라고도 한다. 금과 수은은 형태가 다르지만 근원은 같다. 도를 닦는 사람은 금으로 수은을 길러 단사로 바꾼다. 이는 근본으로 돌아가 자연스러운 본성으로 복귀하는 과정이다. 백금의 신모를 써서 대단을 기르면, 단이 완성된 뒤 진액, 곧 단약의 정화가 저절로 생겨난다.

絶故言念液好道之士審而詳之不以山

澤金銀和合水銀便爲之養汞也

殻爲金精章第三十殻爲金精水還黄液徑寸之質以混三才天地未分象若雞子

註曰殻爲金精水還黄液者眞鉛煉爲白

金以白金爲鼎器是金精之母其中有水

銀可以變黄液也參同契曰煉爲表衛白

裏貞居是也俓寸之質以混三才者神室

中空方圓寸餘上釜爲天下釜爲地中安

靈汞以象三才參同契曰方圓俓寸混而

相扶是也天地未分象若雞子者天地未

開闢之前混沌若雞子之形日月之精交

於其中萬象之形固已垂矣至人指神室

象混沌以體三才之用進陽火陰符以留

日月之精眞鉛生天地之先採之有法造

之有理非可妄爲也參同契曰先天地生

巍巍尊高是也

䟽曰白金既露狀若白馬牙又性好食木

精本從北方水中因煅煉之後潔白如雪

寔爲丹之寳也陶眞人曰以寳煉寳志士

得道葛稚川曰石液鬼隱金精山在審此

亦是潔白見寳也既言潔白又言見寳則

可以造金液神丹也今之人燒朱砂水銀

縱得伏火終有本性雖使服之安有丹砂

入五内霧散若風之効哉

圓高中起章第三十一圓高中起狀似蓬壼關閉微密神運其中爐竈取象固蜜全堅委曲相制以使無虞自然之理神化無方

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 ‘금정(金精)’이라는 핵심 물질의 비밀을 다룬다. 경문에 따르면 진정한 연단은 산에서 나는 금과 은, 수은을 단순히 섞는다고 해서 성공하는 것이 아니다.

제삼십장에서는 연단할 때 ‘진연(眞鉛)’이라는 원료를 써서 백금을 만들고, 그 백금으로 연단용 솥을 만들어야 한다고 말한다. 이것이 금정의 근본이다. 솥의 안은 비어 있고 크기는 사방으로 한 치 정도이며, 위쪽은 하늘을, 아래쪽은 땅을 상징한다. 가운데에는 영홍(靈汞), 곧 수은을 놓아 천지인 삼재를 나타낸다. 이는 천지가 열리기 전의 혼돈 상태와 같고, 달걀 모양과도 같다. 참된 납은 천지보다 먼저 생겨나며, 채취하고 정제하는 데 정해진 방법이 있으므로 마음대로 해서는 안 된다.

제삼십일장에서는 연단로의 모양을 묘사한다. 둥글고 높이 솟아 봉래선산(蓬萊仙山)과 같으며, 화로의 구조는 빈틈없이 정교하고 저절로 운행한다. 경문은 오늘날 어떤 이들이 주사(朱砂)와 수은으로 직접 연단하는데, 설령 연단에 성공하더라도 복용하면 진정한 단약의 효험을 얻지 못한다고 특히 강조한다.

주석에서는 정제된 백금의 겉모습이 흰 말의 이빨과 같으며, 본질은 북쪽의 물에서 비롯된다고 설명한다. 이를 달구고 정련하면 눈처럼 희게 되며, 연단의 보배가 된다. 도홍경(陶弘景)과 갈홍(葛洪)은 이런 순수한 물질만이 참된 금액신단(金液神丹)을 만들 수 있다고 지적했다.

註曰圓高中起狀似蓬壼者修大丹先須

壇爐竈鼎上下相接如蓬壼之狀也參同

契曰傍有垣闕狀似蓬壼是也關閉微密

神運其中者鼎内周旋四通以來火炁關

閉濟會不使走失也參同契曰環匝關閉

四通踟蹰是也爐竈取象固密全堅者壇

上有爐爐上有竈竈中有鼎鼎中有神室

神室中有金水互相包褁以閼姦邪又使

靈汞以易也參同契曰守御固密閼絶姦

邪是也委曲相制以使無虞者金鼎懸於

竈中虚其四向以䟽火炁安水於金鼎之

上運火於金鼎之下壇爐鼎竈遞相包褁

以防非常也參同契曰曲閣相連以戒不

虞是也自然之理神化無方者凡造大藥

皆是日月星辰之精五行四象之炁而爲

金液非有他道也

䟽曰至人憫夫不知道者利欲汨没以至

於死不明身之所往性之所存此金液之

要所以傳也且黄帝老子亦修此道爲後

來之師故服丹長生隱顯變化入火不焦

入水不濡者此也軒轅之前御世之君皆

兼此道以相禪授不獨遊方之外而進此

道也後世澆薄不純其法頗祕得之者稀

至周之時老君降世將度函谷始以金液

之法獨傳關令尹眞人因得流行於世有

縁相值則遞相傳授不絶道種今世之人

則不然以富貴驕其身名利役其性酒肉

窒其炁色慾迷其情四樂之外惟畏死而

**해석**

이 경문은 주로 고대에 금단대약(金丹大藥)을 수련하는 방법과 그 중요성을 말한다.

단약을 제련하려면 특별한 화로와 기물을 마련해야 한다. 단약을 제련할 때는 먼저 단장을 세우고 화로와 정기(鼎器)를 설치해야 하며, 이 기물들은 위아래로 이어져 봉래선산(蓬萊仙山)처럼 생겨야 한다. 정기 안은 신묘한 기기(氣機)가 그 안에서 운행하도록 밀폐하고 단단히 막아야 한다. 구체적으로 단 위에 화로가 있고, 화로 위에 부뚜막이 있으며, 부뚜막 안에 솥이 있고, 솥 안에는 다시 신실(神室), 곧 단약을 제련하는 핵심 용기가 있다. 이렇게 여러 겹으로 맞물리게 하여 정기(精氣)가 밖으로 새지 않게 한다. 금정(金鼎)은 부뚜막 안에 매달아 두고, 사방에는 불기운이 통하도록 빈 공간을 남긴다. 물은 위에, 불은 아래에 두어 완전한 단약 제련 체계를 이룬다.

단약 제련의 원리는 다음과 같다. 금단대약을 제련하는 것은 본질적으로 해와 달, 별의 정화와 오행(五行) 사상(四象)의 기운을 모아 특정한 방법으로 제련하여 금액신단(金液神丹)을 만드는 것이다. 이는 자연의 도(道)이며, 신비한 술법이 아니다.

전승의 역사를 보면 황제(黃帝)와 노자(老子) 같은 고대 성인들이 모두 이 법을 수련했기에 장생불로하고 물과 불에도 해를 입지 않았다. 상고 시대의 제왕들은 모두 이 도법을 알고 서로 전수했다. 주나라 때 노자가 함곡관을 서쪽으로 나설 무렵, 금액(金液) 단약 제련법을 관령 윤희(關令尹喜), 곧 윤진인(尹眞人)에게 전수하여 이 법이 세상에 퍼지게 했다. 인연 있는 사람만이 참된 전수를 받을 수 있어 도법이 끊기지 않는다.

오늘날 사람들은 부귀와 명리에 빠져 술과 색, 재물과 기운에 얽매여 있다. 탐욕스럽게 살기를 바라고 죽음을 두려워하는 것 말고는 참된 대도(大道)를 추구하는 마음을 이미 잃었다. 이는 고대의 수도자들과 뚜렷한 대조를 이룬다.

참고: 글에서 언급한 참동계(參同契)는 도교의 중요한 경전인 주역참동계(周易參同契)로, 단약 제련의 원리를 전문적으로 논한다. 금액(金液)은 제련하여 만든 금단(金丹)의 신약을 가리키며, 기(炁)는 생명의 에너지를 뜻하는 도교 용어다.

已遂妄意延年盡禮於方術之士以求不

死之藥有姦利之輩聞風競至偃蹇自如

以爲其師緘默不言以示祕奥僞之亂眞

未易識測其實以傍門小術依託爲至道

以金石草木借名爲眞藥曾無奇効使夫

後來不信金液之法亦不足怪也

磁石吸鐵章第三十二磁石吸鐵隔礙潜通何况雞子配合而生金土之德常與汞俱

註曰磁石吸鐵隔礙潜通者磁石之力全

者可引數片之鐵於器物之外此物類相

感者也參同契曰幽玄遠渺隔礙相連是

也何况雞子配合而生者以白金造神室

而象雞子之形如天地之配合運動水火

而靈汞自生參同契曰類如雞子黑白相

扶是也且天地之中有太陽玄精變化萬

狀注於萬物之上隨大順小莫不由之至

人製而食之以駐景修仙也欲製之法唯

白金一物力能制之方肯留戀同爲變化

也金土之德常與汞俱者金乾土坤也乾

坤情動而生鉛汞二物相得始成金液亦

不飛走參同契曰動靜休息常與俱是也

䟽曰古之眞人玄奥之法在修金鼎但金

鼎難造若能之者可以召萬化之炁和金

液之精矣假令混沌之前形質未分天地

之狀已若雞子取其根本立爲至道故先

天地首萬物道術之中唯此最先得之者

獨立長世神形亦不壞也

火記不虚作章第三十三

**해석**

어떤 이는 장생불사(長生不死)를 추구하며 여러 방술가를 맹목적으로 따르다가, 요행을 노리는 무리를 많이 불러들인다. 이들은 거드름을 피우며 대가라 자칭하고, 일부러 침묵을 지켜 심오하고 헤아릴 수 없는 듯 보인다. 실은 곁길과 사술을 지고한 진리인 양 내세우고, 평범한 금속과 돌, 풀과 나무를 선약이라 한다. 이들이 말하는 ‘법술’은 아무 효과도 없으니, 후대 사람들이 참된 금액(金液) 연단법을 더는 믿지 않게 된 것도 당연하다.

자석이 장애물 너머에서도 쇠붙이를 끌어당기듯, 천지 만물에는 서로 낳고 호응하는 성질이 있다. 백금으로 달걀 모양의 연단 용기를 만들어 천지가 교합하는 형상을 본뜨고, 수화(水火)의 운행을 통해 영홍(靈汞)을 길러낸다. 이는 『참동계(參同契)』에서 말한 것처럼 달걀 속에서 검은색과 흰색이 서로 생겨나는 것과 같다.

천지 사이에는 태양현정(太陽玄精)이 있어 온갖 모습으로 변화하며 만물을 기른다. 수도하는 사람은 특정한 방법으로 이 기운(氣)을 거두어 수명을 늘린다. 그 가운데 가장 중요한 것은 백금 용기를 사용하는 일이다. 백금만이 이 기운을 간직하여 변환에 참여하게 할 수 있기 때문이다. 금(金)에 해당하는 건(乾)과 토(土)에 해당하는 곤(坤)은 성질이 서로 맞는다. 연(鉛)과 수은(水銀)이 짝을 이루어야 금액단(金液丹)을 만들 수 있는 것과 같으며, 그래야 제련할 때 약성이 날아가지 않는다.

고대 득도진인(得道眞人)의 비결은 금정(金鼎)을 만드는 데 있다. 금정은 만들기 어렵지만, 만드는 데 성공하면 천지의 정화를 모아 금액단을 만들 수 있다. 혼돈이 처음 열릴 때 천지가 나뉘기 전의 모습이 달걀과 같았듯, 수도하는 사람은 바로 이 근원 상태를 파악해야 한다. 모든 수련법 가운데 이것이 가장 근본이다. 이를 터득한 사람은 세속을 초월해 형신이 모두 오묘한 장생의 경지에 이른다.

『화기(火記)』에 기록된 연단법은 진실하여 허망하지 않다. 해와 달의 운행, 음양(陰陽)의 성쇠를 관찰하면 연단의 화후가 지닌 비결을 알 수 있다. 천지가 일정한 리듬에 따라 운행하듯, 연단도 때를 파악해야 한다. 이 도리를 참으로 아는 사람은 천지처럼 영원히 존재할 수 있다.

火記不虚作鄭重解前文丹術既著不復重擬故演此訣以附火記焉

註曰火記不虚作鄭重解前文者火記有

六百篇次第連接運十月火候也每月三

十日晝夜各一卦計有六十卦十月計六

百卦也二八月亦有篇數縁卯月益水安

金酉月行火止水與寅申月同故不在其

數此古文龍虎經言火記上古之人口口

相傳非虚作之文故鄭重而言之丹法云

傳法不傳火者此也丹術既著不復重擬

者火記作之於前故於此經不復言也故

演此訣以附火記焉者此經只以古文而

傳不著作者之姓氏蓋古之得道者恐火

記沉匿後人不能修金液之道遂作此經

以附之耳

䟽曰世之學道者不得金液之根元而執

傍門曲徑迷悮一生有兀坐存想嚥津納

唾拍太淵一竅想臍下泓池或默聽靈響

之音而分爲鉛汞將心腎相交而名曰水

火此皆初地之學也復有對境接炁行房

中補養之術男女相交作人元大丹之法

氣血將盛返至禍患棄腐形骸化成灰土

此等數多皆爲背道欲進却退欲速轉遲

蒙昩至眞乖違天理以此觀之深可憐憫

此經以龍虎爲首者龍者日也虎者月也

日月是乾坤運動之祖發生萬物之本乾

天金體其色青碧包含陽和五行四象三

光二炁皆運其中古之人効天地之運動

**해석**

《화기(火記)》라는 경전은 근거 없이 꾸며 낸 것이 아니다. 여기서는 앞서 언급한 단약술을 정중히 설명한다. 단약을 만드는 방법은 앞에서 이미 자세히 기록했으므로 여기서 되풀이하지 않고, 《화기(火記)》의 내용을 보충하도록 요결을 따로 밝힌다.

《화기(火記)》는 모두 육백 편으로, 열 달 동안의 화후(火候), 곧 단약을 만들 때 불의 세기를 조절하는 순서에 따라 편성되어 있다. 한 달은 삼십 일이며, 낮과 밤이 각각 한 괘에 해당하므로 모두 육십 괘가 되고, 열 달이면 육백 괘가 된다. 이월과 팔월에도 해당하는 편수가 있지만, 묘월(卯月), 곧 이월에는 물을 더해 금을 안정시켜야 하고 유월(酉月), 곧 팔월에는 불을 운행해 물을 멈춰야 한다. 그 원리는 인월(寅月), 곧 정월과 신월(申月), 곧 칠월의 경우와 같으므로 총수에 넣지 않는다.

이 《고문용호경(古文龍虎經)》에서 말하는 《화기(火記)》는 상고 시대 진인(眞人)들이 입에서 입으로 전한 비법이며, 결코 거짓으로 만든 책이 아니므로 정중히 설명할 필요가 있다. 단약을 만드는 이들이 흔히 “법은 전해도 불은 전하지 않는다”고 말하는 까닭이 여기에 있다. 단약을 만드는 방법은 《화기(火記)》에 이미 자세히 기록되어 있으므로 이 경전에서는 되풀이하지 않고, 그에 맞는 요결만 보충한다.

세상의 수도자들은 흔히 금액환단(金液還丹), 곧 금단대도(金丹大道)의 근본을 얻지 못하고 오히려 곁길과 삿된 길에 집착해 잘못된 길로 들어서며 한평생을 헛되이 보낸다. 어떤 이들은 온종일 멍하니 앉아 공상하고 침을 삼키며 태연혈(太淵穴)을 두드리고, 배꼽 아래에 연못이 있다고 상상한다. 어떤 이들은 허망한 소리를 고요히 들으며 연금술 용어인 연(鉛)과 수은(汞), 곧 음양 두 기운을 구별하려 한다. 또 어떤 이들은 내단술 용어인 심신교합(心腎相交)을 단순히 물과 불이 서로 만나는 것으로 이해한다. 이런 수련법은 모두 가장 거칠고 얕은 방법이다.

더 심한 경우에는 남녀쌍수나 방중술 같은 삿된 방법을 쓰며, 남녀의 교합으로 인원대단(人元大丹)을 수련할 수 있다고 망상한다. 그 결과 기(氣)와 혈(血)이 왕성해 보이지만 오히려 재앙을 불러오고, 끝내 몸은 썩어 흙먼지가 된다. 이런 방법은 모두 도(道)를 거스르는 길이다. 나아가려 할수록 도리어 물러나고, 서두를수록 도리어 늦어진다. 이들은 어리석고 무지하여 천리를 거스르니 참으로 슬프고 탄식할 일이다.

이 경전은 ‘용호’라는 이름을 썼으며, 용은 태양인 해를, 호랑이는 달을 상징한다. 해와 달은 천지가 운행하는 근본이며 만물이 자라나는 근원이다. 양의 기운인 건천(乾天)은 금빛 본체와 같고 푸른빛을 띠며, 양화(陽和)의 기운을 품고 있다. 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토와 사상(四象), 곧 소양·태양·소음·태음, 삼광(三光), 곧 해·달·별, 그리고 음양(陰陽)의 두 기운이 모두 그 안에서 운행한다. 옛사람들은 천지의 운행 법칙을 본받아 도(道)를 닦았다.

日月之纒離安爐立鼎攝二景之光召龍

虎之炁而歸神室制而成藥號曰金丹故

以龍虎爲名也魏夫人云雲芽之靈者龍

呤方泉景雲絡霄虎嘯虚無衝風四振陽

燧昭明朱火欝起方諸見陰玄液可得此

皆自然而然也金丹變化之道其實皆一

也若以五金八石及諸鉛礦并存想採取

陰丹而望白日飛昇不亦難乎且此經上

中下三篇有鄙俚之談或字不正皆後人

託名以竄其中今削去之以魏眞人參同

契相準分爲三十三章使後來學者不失

其次叙也雖然山林高逸朝市大隱可以

深造其道者亦豈無望於參同即證哉古文龍虎經註卷下

參同契大丹火候

攢簇周天火候圖攢簇周天大數以合年月日時隨順陰陽抽添水火使龍精漸垂於鼎内金液流暢於胎中

火候周天數金丹最要機年中隨月變日

内遂時移四計如同處三神似有知火金

眞祕訣此外更何施

參同契大丹火候

金火相交生藥圖日火月金晦夜合交精氣相紐生成萬物一月數終又復如初開闢以來循環無端

水火相交濟萌芽從此芳金華施畢昴玉

兔現心房魄减從辛始魂藏入艮郷道終

歸五六復卦又重張古文龍虎經註䟽後序眞人彭曉作金錀匙云余始分擘參同契章義畢偶温故經覽太白眞人謌遂起意撰黑

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 구체적인 방법을 설명한다. 먼저 연단에서 ‘용과 호랑이’가 무엇을 뜻하는지 풀이한다. 해와 달의 운행, 곧 천체의 궤도를 관찰하고 연단로에서 해와 달의 정화인 두 빛을 모은다. 음양(陰陽)을 나타내는 용과 호랑이의 두 기운은 용이 양이고 호랑이가 음이며, 이를 연단 용기인 신실(神室)로 끌어들여 마침내 금단(金丹)을 완성한다. 상청파(上清派)의 시조인 위화존(魏華存) 부인은 이런 자연 현상을 묘사한 바 있다. 용이 울면 샘물에 상서로운 구름이 비치고, 호랑이가 포효하는 곳에는 허공에서 바람이 일어난다. 이는 음양의 두 기운이 서로 감응하는 모습이다.

경문은 참된 금단의 도(道)가 자연스럽게 이루어진다고 강조한다. 오금팔석, 곧 광물 원료를 쓰거나 의념으로 음기를 취하는 수행법으로 신선이 되려는 이들을 비판하며, 이는 모두 후대에 섞여 들어간 거짓된 주장이라고 지적한다. 이제 위백양(魏伯陽)의 《주역참동계(周易參同契)》를 기준으로 경문을 서른세 장으로 정리해 후대 사람들이 익히기 편하게 한다.

후반부에서는 연단할 때 불의 세기와 시기를 조절하는 요령을 구체적으로 설명한다. 천체 운행의 큰 수를 따르고, 연월일시의 음양 변화에 맞추어야 한다. 물과 불을 조절해 용의 정수인 양정이 솥 안에 서서히 응결되게 하고, 금액, 곧 단약의 정화가 단태 안에서 막힘없이 흐르게 한다. 특히 한 해 동안 달의 모양이 변하는 데 맞추어 조절하고, 하루 안에서는 시각의 흐름을 따라야 한다. 금과 불이 서로 생하는 비결을 익히는데, 해의 불과 달의 금은 음양이 교합함을 나타낸다. 이는 달이 매달 되풀이해 순환하는 것과 같다.

마지막으로 오대의 도사인 팽효(彭曉)는 《참동계》를 주석할 때 태백진인(太白眞人)의 가결에서 영감을 받아 《흑연수호론(黑鉛水虎論)》과 《홍연화룡결(紅鉛火龍訣)》 두 책을 지었다고 말한다. 그는 금 열쇠로 연단의 비밀을 여는 일을 비유한다. 신(辛)과 간(艮) 등의 방위어는 연단 시각에 대응하는 팔괘 방위를 가리키며, 오와 육의 수는 《역경》의 복괘가 상징하는 양기의 재생과 은밀히 맞아떨어진다. 글 전체는 연단이 천도와 자연의 법칙을 따라야 하며 억지로 이루려 해서는 안 된다고 강조한다.

鉛水虎紅鉛火龍二篇其略曰夫黑鉛水虎者是天地發生之根乃有質而有炁也夫紅鉛火龍者是天地發生之本乃有炁而無質也撢賾兩論萬古不易之語也以道觀之有質者非五金八石硝霜漿露陰道一九之術也無質者非六欲七情灰心兀坐存想三一之法也是以古人言有質者眞鉛也太陰月之精也爲天地萬物育形之母無質者眞汞也太陽日之光也爲天地萬物發生之父鉛汞二體互相孳胤循環不絶可謂生天生地生萬物之宗祖也故我眞人上士莫不留心注意採取太陰之精設其法象誘會太陽之炁歸於神室之中結爲金液神丹太陰之精乃金華黄芽也太陽之炁乃流珠姹女也故經云太陽流珠常欲去人卒得金華轉而相因又云河上姹女靈而最神將欲制之黄芽爲根流珠姹女其性不定易得飛走若不以鼎器方便呼召安肯等閑住於雜物之上哉故造夫丹先制眞鉛擬象天地而爲神室上釜天爲雄爲乾爲離爲日爲火爲陽爲木下釜象地爲雌爲坤爲坎爲月爲水爲陰爲金兩釜相合象若雞子其中空虚縱廣寸餘以安靈汞又坤母金妻也乾父木夫也火龍既交於神室之下則金虎情合於中交合不已孳産無窮而木中生魂金中生魄魂魄凝然化而爲炁漸生鄞鄂交結流珠名曰金液故

**해석**

이 경문은 도교의 단약(丹藥) 제조술에서 연홍(鉛汞)에 관한 핵심 이론을 설명한다. 흑연(黑鉛)은 음(陰)을 상징하며 물속의 호랑이와 같고, 천지가 생겨나는 바탕으로 물질의 형태와 에너지를 지닌다. 홍연(紅鉛)은 양(陽)을 상징하며 불 속의 용과 같고, 천지가 생겨나는 근원으로 실체 없이 에너지만 지닌다. 이 두 힘은 영원히 변하지 않는 진리다.

수도(修道)의 관점에서 보면, 형체가 있는 물질은 평범한 금속 광물이나 외단술(外丹術), 곧 광물로 단약을 만드는 방법을 가리키지 않는다. 형체가 없는 에너지 역시 사람의 칠정육욕이나 단순한 좌선과 명상을 뜻하지 않는다. 옛사람들은 형체가 있는 진연(眞鉛), 곧 태음(太陰)은 달의 정수와 같아 만물을 잉태하는 어머니이며, 형체가 없는 진홍(眞汞), 곧 태양(太陽)은 햇빛과 같아 만물을 창조하는 아버지라고 했다. 연과 홍이 서로 결합해 순환을 그치지 않는 것이 천지만물을 낳는 근본이다.

그러므로 수도의 높은 경지에 이른 사람들은 모두 달의 정수인 금화황아(金花黃芽)를 거두는 데 집중하고, 특정한 방법으로 태양의 에너지인 유주차녀(流珠奼女)를 단로(丹爐) 안으로 끌어들여 응결시켜 금액신단(金液神丹)을 만든다. 경문에서는 태양의 에너지가 쉽게 흩어지므로, 이를 거두어 담으려면 특정한 용기, 곧 천지를 상징하는 단로를 써야 한다고 말한다. 단로는 위아래 두 부분으로 나뉜다. 위쪽 솥은 하늘과 양과 불을 상징하고, 아래쪽 솥은 땅과 음과 물을 상징한다. 두 솥을 합치면 달걀과 같으며, 그 가운데에는 영홍(靈汞)을 담을 한 치 남짓한 공간이 생긴다.

단련하는 동안 음양의 기운은 화로 안에서 끊임없이 교합하며, 부부가 결합하듯 무궁한 변화를 낳는다. 목(木)의 속성은 혼(魂)을 낳고 금(金)의 속성은 백(魄)을 낳으며, 혼백이 응결해 기(氣)가 되고 점차 태아 모양의 단두(丹頭), 곧 은악(鄞鄂)을 이룬다. 마침내 금액단약(金液丹藥)을 완성한다. 이 내용은 인체를 화로로 삼아 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하는 도교 내단(內丹) 수련에서 음양이 감응하는 근본 원리를 드러낸다.

古謌云束身歛魂充虎飢虎來食啖生髓脂髓脂即金液也又須尋靈山選福地造丹房建星壇安爐竈鑄鼎室結合眞友總覽紀綱若頭頭具備方得從事於斯也故眞一子作參同契後序云術士又須自徹聲色節嗜欲去名利投靈山絶常交結仙友隱密潜修晝夜不怠方可希望也或不如是則虚勞勤尓陰眞人曰不得地莫妄爲須隱密審護持保守莫失天地機此藥變化不思議又曰莫辭得失一志而修還丹可冀兹豈設虚言而惑後世哉道昨遇師㫖頗歷歲月實縁官小家貧俸薄俗事紛冗食指稍衆荏苒至斯未能撥置然而志不墮而心愈堅者姑欲以待便風終成其事耳所有火候一十九圖並具于參同契下卷之末兹不復録也止將攢簇周天火候圖金火相交生藥圖二本附於此經之末以明龍虎之動靜證金木之玄功也道曾於乙巳歲三月十八日悮蒙今上皇帝宣見問以修生養性之事道謹用註䟽龍虎經補註參同契義理進對躬承玉音訓以高義從容移時幸無䟽虞迺宿生千載之慶繼於當年四月中旬託承受官御藥叨沐寵光以註䟽龍虎經繕寫修進訖道踈遠寒微深不自揆僣爲註䟽罪不容逃賴聖主不即斥逐過蒙省覽道死且不朽矣所有補註參同契章句頗多註義稍廣不得同

**해석**

이 글은 고대에 금단(金丹)을 수련하는 큰 법도의 요결과 주의 사항을 설명한다. 옛사람들은 수련자가 먼저 몸과 마음을 단속하고 정신을 거두어들여야 한다고 했다. 굶주린 호랑이가 먹이를 덮치듯 집중해야 금단을 만드는 데 필요한 정수인 금액(金液), 곧 수련으로 얻는 미세한 물질을 정제할 수 있다.

수련하려면 영기가 충만한 복지, 곧 풍수가 좋은 땅을 골라 전용 단방(丹房)을 짓고, 별을 제사하는 제단인 성단(星壇)을 세우며, 단로(丹爐)와 정기(鼎器)를 갖추어야 한다. 뜻이 맞는 수련 동료를 찾고 온갖 준비도 마쳐야 한다. 이 모든 것이 갖추어져야 수련을 시작할 수 있다. 도교의 고인인 진일자(眞一子)는 《참동계(參同契)》 후서에서 수련자는 소리와 색의 즐거움을 멀리하고 욕망을 억제하며 명리를 버리고 영산에 은거해야 한다고 강조한다. 세속의 교류를 끊고 도우들과 함께 비밀리에 수련에 전념하며 밤낮으로 쉬지 않아야 성공을 바랄 수 있다. 그렇지 않으면 헛수고일 뿐이다.

도교의 진인인 음진인(陰眞人)은 알맞은 장소를 찾지 못했다면 함부로 수련에 나서지 말고, 반드시 은밀하고 신중하게 해야 한다고 경고한다. 이 단약, 곧 금단의 변화는 헤아릴 수 없이 오묘하다. 또 득실을 따지지 말고 수련에 전념해야 환단(還丹)이라는 높은 경지의 금단을 이룰 수 있다고 한다. 이는 모두 사람들을 속이려는 헛말이 아니다.

저자는 관직이 낮고 집안이 가난해 녹봉이 박했으며, 세속의 일에 얽매이고 식구도 많아 지금까지 수련에 전념하지 못했다고 스스로 밝힌다. 그러나 뜻은 한 번도 흔들리지 않았고 오히려 더욱 굳건해졌으며, 알맞은 때가 와 수련의 큰일을 이루기만을 기다린다. 화후(火候)에 관한 열아홉 그림은 《참동계》 하권 끝에 이미 붙였으므로 여기서는 되풀이하지 않는다. 다만 ‘주천 화후를 모아 이루는 그림’과 ‘금과 불이 만나 약이 생기는 그림’ 두 장을 덧붙여, 연홍(鉛汞) 등의 단약 재료인 용호(龍虎)가 변하는 법칙을 설명하고 금목(金木)이 서로 생하는 오묘한 효능을 밝힌다.

저자는 또 을사년 삼월 십팔일에 황제의 부름을 받아 양생과 수성(修性)에 관한 일을 질문받았다고 말한다. 저자는 《용호경주소(龍虎經注疏)》와 《참동계보주(參同契補注)》의 내용을 공손히 들어 답했고, 황제에게 직접 가르침을 받았다. 같은 해 사월에는 어용 약 처방을 정리하라는 명을 받았고, 《용호경(龍虎經)》의 주석을 완성해 올렸다. 저자는 미천한 집안 출신으로 감히 주석을 단 것은 참으로 죄송한 일이나, 성스러운 임금께서 버리지 않으셨다고 겸손히 말한다. 《참동계》 보주의 내용은 비교적 많고 주석도 더 상세하므로 이번에는 함께 올리지 않는다고 한다.

時投進加之俸薄乏力修寫瞻望宸極無縁上達顒顒之心但切馳仰後來頗有增損數字謹别抄録命工鋟木用傳同志或有見之者不妨縱轡以先進也或曰古文龍虎上經文奥理深不可輕議今公註疏文踈理淺恐未必然即答之曰道自童稚以來涉獵篇卷曾無懈怠于今五旬有六又遇明師口訣非不精研也若將妄語以惑後人昭昭上天豈敢

**해석**

당시 나는 봉록이 박하고 재력이 한정되어 이 경전을 온전히 정리해 저술하기 어려웠다. 지극한 진리인 진극(宸極)을 향한 뜻은 품고 있었지만, 위로 아뢸 기회를 얻지 못해 안타까웠다. 이 경건하고 우러르는 마음은 줄곧 간절했다. 이후 경문의 내용을 조금 보충하고 고쳐 특별히 다시 베껴 쓴 뒤, 장인에게 판각과 인쇄를 맡겨 뜻을 같이하는 사람들에게 전하고자 했다. 이 책을 보는 독자는 고삐를 풀어놓듯 자유롭게 논하고, 선현의 지혜를 길잡이로 삼기 바란다.

어떤 이가 의문을 제기했다. “고문용호상경(古文龍虎上經)은 문장이 심오하고 이치가 현묘하니 함부로 주해해서는 안 된다. 그런데 지금 그대의 주해는 글이 평이하니, 참뜻을 밝혀내지 못할까 염려된다.” 내가 답했다. “나는 소년 시절부터 도경(道經)을 읽기 시작해 한 번도 게을리하지 않았고, 지금까지 이미 쉰여섯 해가 되었다. 또 명사(明師)를 만나 수련 요결인 구결(口訣)을 직접 전수받았으니, 깊이 연구하지 않은 것이 아니다. 만일 함부로 풀이해 후세 사람들을 미혹한다면, 밝고 밝은 상천(昭昭上天)을 어찌 감히 속이겠는가?”

欺哉

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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