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title: "周易參同契註(四) – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《周易參同契註(四)》

太玄部 · 2권 · 30,134자

## 제1권

周易參同契註卷上容七

無名氏註

周者乃常道也易者變改之義言造大還

丹運火皆用一周天故曰周易者汞爲日

南方離火屬巳太陽之精爲青龍鉛爲月

北方坎水屬戊太陰之精爲白虎亦爲丹

砂爲日汞爲月故日月爲易字參者雜也

雜其水土金三物也同爲一家如符若契

契其一體故曰參同契昔眞人號曰龍虎

上經龍者汞也汞是水銀之别名也虎者

金公也亦丹砂赤色曰赤龍汞白色爲白

虎水銀爲濕銀故稱曰虎後魏君改爲參

同契託在周易謂易者有剛柔表裏君臣

父子水火五行其神丹不出陰陽五行所

以託於周易也經者常也常經聖人傳授

故曰經也所以凌陽子於崆峒山傳與徐

從事徐從事傳與淳于君淳于君仰觀卦

象以器象於天地配以乾坤以藥象於坎

離配以水火則爲日月以鼎象於大白亦

爲鎮星以爐爲城郭餘六十卦以定升降

消息陰陽度數二至加减翻轉鼎器所以

便造篇名五相類類解前文集後一卷并

前三卷以表三才鼎藥以象三光第一卷

以論金汞成形日月升降第二卷論增减

十月脱胎第三卷淳于君撰重解上下二

卷疑于始傳魏君乾坤者易之門户

乾坤謂鼎器也乾爲上釜坤爲下釜易者

金汞象於日月以爲藥物又運火訣云乾

形西北借陽而居陰位坤形西南借陰而

**해석**

여기서는 도교 연단술의 핵심 이론을 설명한다. ‘주(周)’는 영원히 변하지 않는 큰 도(道)를 가리키고, ‘역(易)’은 변화와 전환을 뜻한다. 대환단(大還丹)을 만들 때 화후를 천체의 운행 법칙인 일주천(一周天)에 따라 운용하므로 ‘주역(周易)’이라 부른다.

연단의 주요 재료 가운데 수은은 태양을 상징하고 남방 이화(離火)에 속하며, 오행(五行) 가운데 화(火)에 해당하고 청룡(青龍)을 나타낸다. 납은 달을 상징하고 북방 감수(坎水)에 속하며, 오행 가운데 수(水)에 해당하고 백호(白虎)를 나타낸다. 단사(丹砂)는 태양을, 수은은 달을 나타내므로 해와 달을 결합하면 ‘역(易)’ 자가 된다. ‘참(參)’은 섞는다는 뜻이다. 물, 흙, 금속 세 물질을 하나로 융합해 계약처럼 단단히 결합하므로 ‘참동계(參同契)’라 부른다.

고대의 진인들은 이 경전을 《용호상경(龍虎上經)》이라 불렀다. 여기서 용은 수은의 별칭이고, 호랑이는 납을 가리키며 금공(金公)이라고도 한다. 단사는 붉은빛을 띠므로 적룡(赤龍)이라 하고, 수은은 흰빛을 띠므로 백호라 한다. 뒤에 위백양 진인(魏伯陽眞人)이 《주역》의 틀을 빌려 이 경전의 이름을 《참동계》로 바꾸었다. 《주역》은 강유(剛柔), 표리(表裏), 군신(君臣), 화수(火水) 등 오행의 관계를 다루며, 연단술의 본질도 음양(陰陽)과 오행의 이치에서 벗어나지 않기 때문이다.

이 경전은 능양자(凌陽子)가 공동산(崆峒山)에서 서종사(徐從事)에게 전했고, 서종사는 다시 순우군(淳於君)에게 전했다. 순우군은 괘상(卦象)을 관찰해 정기(鼎器)로 천지인 건곤(乾坤)을, 약재로 수화인 감리(坎離)를 상징했다. 정기는 태백성인 진성(鎮星)을, 화로는 성곽을 상징했다. 나머지 예순 괘는 단약을 만들 때 화후가 오르내리고 음양이 변하는 시기를 정하는 데 썼다. 동지와 하지에는 정기의 방향을 조정해야 하므로, 앞의 내용을 설명하는 《오상류(五相類)》를 지었다.

책은 모두 세 권으로, 천지인 삼재(三才)를 상징한다. 정기와 약재는 해와 달과 별, 곧 삼광(三光)을 상징한다. 첫째 권은 금과 수은이 형체를 이루는 과정과 해와 달의 운행 법칙을 다룬다. 둘째 권은 단약의 증감과 열 달 동안의 탈태, 곧 연단 주기를 다룬다. 셋째 권은 순우군이 앞의 두 권을 보충해 해설한 내용이다.

연단에서 건곤(乾坤)이 뜻하는 바를 특별히 설명한다. 건은 솥의 윗덮개를, 곤은 솥의 아랫부분을 가리키며, 이는 《주역》에서 건곤이 문호인 것과 같다. 금과 수은은 약물로서 해와 달을 상징한다. 화후를 운용하는 비결은 건의 방향이 서북쪽에 있어 양이 음의 자리에 놓이고, 곤의 방향이 서남쪽에 있어 음이 양의 자리에 놓이는 데 있다. 이는 음양이 서로 어우러지는 연단 원리를 나타낸다.

居陽位故乾借陰坤借陽乾借陰者謂乾

五月一陰爻生坤借陽者謂坤十一月一

陽爻生故乾發火而坤直至震來受符終

乎十五日後即坤發火亦終十五日乾出

坤入開閉鼎器故爲門户二義俱通用也衆卦之父母

謂乾坤爲六十四卦之父母故大丹非鼎

器不能養成說卦云乾爲父坤爲母乾天

坤地宇宙之内莫非乾坤所養也萬物皆

由天地陰陽而生長故曰父母坎離匡郭

言伏汞爲丹上安水下安火亦將鼎時蘸

水令受水火之氣故歌云上水成湯流珠

彼防是也亦謂藥物坎是金公離是朱汞

以二寳爲丹用水火匡郭上下釜也謂匡

是輔郭爲器故輔之二義通也運轂正軸牝牡

轂器也故乾爲陽牝爲上蓋坤爲陰牡爲

下鼎釜謂運火轉其鼎器如日月在乾坤

之内輪轉又似車軸而轉也四卦爲之橐籥

四卦者乾坤象器坎離象藥橐是器籥是

鼎四邊安紐關籥令牢密也故云橐喻器

也籥喻關也老君曰橐韛也籥笛也喻笛

空心以鼓口韛氣而吹之成宫商之語辭

言鼎内空象如笛用韛火氣而運之如氣

吹笛覆冒陰陽之道

陰陽是金汞二藥冒喻在鼎内用金花等

急按之覆藉上下冒者謂之牢固際故乾

坎爲陽坤離爲陰故曰陰陽之道如籥運

韛火氣乃成丹猶御者之執銜轡

**해석**

이 경문은 주로 연단술(煉丹術)에서 음양(陰陽)이 서로 어울리고 솥과 그릇이 작동하는 원리를 설명한다. 건괘(乾卦, 양)는 부모와 같아 오월에는 건괘에서 음효가 생기고, 십일월에는 곤괘(坤卦, 음)에서 양효가 생겨 음양이 서로 빌려 쓴다. 건괘는 불을, 곤괘는 물을 나타내며, 두 괘가 각각 보름씩 번갈아 작동하는 것은 솥과 그릇의 문을 열고 닫는 것과 같다.

건곤(乾坤)은 육십사괘의 부모라 불리며, 이는 연단에 솥과 그릇이 반드시 필요한 것과 같다. 천지 사이의 만물은 모두 음양의 두 기운에서 생겨나므로 건곤을 부모라 한다. 감괘(坎卦, 물을 나타냄)와 리괘(離卦, 불을 나타냄)는 연단의 기본 틀을 이룬다. 위쪽 솥에는 물을 담고 아래쪽 솥에는 불을 담아, 약물인 금공(金公)과 주홍(朱汞)이 솥 안에서 물과 불의 기운을 받게 한다. 이는 풀무로 바람을 일으키는 것과 같다. 솥 안의 빈 부분은 피리와 같고, 불기운으로 움직이는 것은 피리를 불어 소리를 내는 것과 같다.

네 괘인 건곤감리(乾坤坎離)는 풀무와 같다. 건곤은 솥과 그릇을 상징하고, 감리는 약물을 상징한다. 솥 둘레에는 단추와 빗장을 달아 밀폐해야 한다. 음양의 도(道)는 금과 수은이라는 두 약물이 솥 안에서 금화(金花) 같은 물질에 눌려 덮이는 것과 같아, 위아래가 빈틈없이 닫힌다. 건괘와 감괘는 양에 속하고 곤괘와 리괘는 음에 속한다. 풀무처럼 불기운을 운용하면 단약을 만들 수 있다. 이 과정은 마차를 몰 때 고삐를 잘 다루는 것과 같아, 음양이 움직이는 박자를 정확히 맞춰야 한다.

是守御鼎器恐有走失銜在口關須密閉

在固際牢如轡在手以運之故不停者有準繩正規矩隨軌轍

繩者界伴隨十二時轉如車軸轉也軌轍

軸也準平常令軸逐平故隨軌轍而轉也處中以制外

謂鼎在爐中得外火制之又藥在鼎中得

外火水所制故云處中以制外也外須牢

固際乃調水火以相伏制四義通也是故在暦紀

紀月也若論上六十年爲一紀爲月言暦

六十卦爲一紀爲旦暮運火常用一卦經

暦十一月而成一轉丹月節有五六

五六謂三十日成一月每月一開看覷淘

研重入鼎中而成第一鼎大丹也經緯奉日使

言運火依奉晨使是擇日經是秉持也緯

五星言秉持皆依星宿故月受日化化生

萬物所以擇元日埿竈火日殺汞成日合

搗收日鍊治閉日入鼎建日祭爐王相日

服藥十一月上元日發火者依遯甲假如

冬至前後見甲子爲上元又見甲巳之日

故取夜半時發火也兼并六十四卦

兼并是夜也謂一依遯甲計五十日有六

十日行六十卦一時行一卦并前在乾坤

坎離四卦成六十四卦是一日運火一月

亦用六十四卦一日用二卦謂從屯蒙所

起也一日用六十四時時者謂五日一易

符以折論入小時計有六十時剛柔有表裏

乾剛坤柔是陰陽之運動東爲表是子終

**해석**

이 경문은 단약을 만드는 과정에서 중요한 통제 요점을 다루며, 주로 솥과 화로라는 단약 도구의 조작 규범과 화후의 조절에 관한 내용이다.

단약을 만들 때는 솥을 말의 재갈처럼 입 안의 자리에 단단히 고정하고, 빈틈없이 밀봉해야 한다. 말고삐를 꽉 쥐듯 안정적으로 다루어 솥이 멈추지 않고 계속 운행하게 해야 한다. 조작할 때는 분명한 기준과 규칙을 따라야 한다. 이는 수레바퀴가 반드시 차축의 궤적을 따라 돌아야 하는 것과 같다. 여기서 말하는 ‘줄’은 십이 시진의 경계를 가리킨다. 차축이 돌아가며 바퀴를 움직이듯 운행을 안정적으로 유지해야 한다.

“가운데에 두어 바깥을 제어한다”는 말은 솥을 화로 안에 두고 바깥의 화후로 조절한다는 뜻이다. 단약은 솥 안에 있지만, 바깥에서 작용하는 물과 불의 제약도 받는다. 그러므로 바깥 환경을 단단히 안정시켜야 물과 불이 서로 낳고 제어하는 관계를 조절하고, 네 가지 요소, 곧 금·목·수·화로 추정되는 요소의 균형과 조화를 이룰 수 있다.

본문의 ‘역기’는 시간 주기를 가리킨다. 육십 년을 한 기로 삼거나, 육십 괘로 육십 달을 상징한다. 단약을 만들 때는 매일 한 괘를 사용해 화후를 이끌고, 열한 달이 지나면 한 차례의 금단(金丹) 제련을 마친다. ‘달의 절기에 오륙이 있다’는 말은 삼십 일이 한 달의 주기라는 뜻이다. 매달 솥을 열어 단약을 살피고, 갈아서 다시 솥에 넣는다. 이것이 첫 번째 대단을 제련하는 절차다.

조작은 천시에 엄격히 따라야 한다. 아침과 저녁에 화후를 운행할 때는 별자리의 움직임에 맞추어야 하고, 달은 해의 영향을 받아 만물을 낳는다. 그러므로 중요한 절차는 길일을 골라야 한다. 여기에는 화로를 만드는 날, 수은(水銀)을 처리하는 날, 약을 합하는 날, 약을 찧는 날, 솥을 봉하는 날, 화로에 제사하는 날, 약을 복용하는 날 등이 포함된다. 특히 십일월 상원일의 자시에 불을 붙여 제련을 시작해야 한다. 이 시각은 둔갑술로 계산한다. 예를 들어 동지 전후의 갑자일이 상원의 길한 시각이다.

마지막으로 육십사괘의 원리를 결합한다고 말한다. 둔갑술로 계산하면 육십 일이 육십 괘를 운행하고, 건·곤·감·리 네 괘를 더해 모두 육십사 괘가 단약 제련의 주기에 대응한다. 하루에 두 괘를 쓰며, 둔괘와 몽괘부터 시작하는 식이다. 닷새마다 부령을 바꾸고, 이를 육십 시진까지 세분한다. 건괘는 굳세고 곤괘는 유순하며, 이는 음양(陰陽)이 운행하는 규율을 나타낸다. 자시는 하루가 끝나는 때이자 다시 시작되는 때다.

於巳西爲裏是午終於亥又陽爲表上蓋

陰爲裏下蓋又剛是外器柔是内藥言三

義俱通朔旦屯直事

言一日有一直事一直符也震是朔一日

直符爲坎在上震在下坎是藥汞震是鼎

從子至午器仰是屯卦直事震是直符即

是一日用事一月亦然後十一月坎卦用

事坎有三爻上下二爻是陰中一爻是陽

十一月陽爻於盛陰中生外制二陰爻令

入陽爻令出至五月離卦用事離有三爻

上下二爻是陽中一爻是陰一陰爻於盛

陽中生陰制於陽屯陰岀陽入故旦用屯

者也至暮蒙當受

暮用艮在上爲直符坎在下蒙卦從午後

至子轉器向下成蒙卦卦直事故云蒙受

晝夜十二時六時艮蒙六時震屯故晝屯

夜蒙所以用頤爲鼎器上艮下震故山雷

曰頤卦用坎爲藥坎是水銀在震艮中也晝夜各一卦

言一日十二時晝屯夜蒙各用二卦一月

即用六十卦用之有次序

言一日一月一年皆行用六十卦一月從

屯次蒙二月從需次訟以次盡終乎旣濟

成丹故云次序前論晝屯夜蒙者即是反

轉鼎器後論次序者即是依卦據爻用火

數也旣未至晦爽

旣是旣濟未是未濟言旣濟爲水在火上

謂汞屬坎本是陽而居陰位陰中有陽喻

硃砂是太陽精居南屬離離陽中有陰故

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 『주역』의 괘상(卦象)을 활용해 연단의 화후를 조절하는 방법을 말한다.

하루 열두 시진 가운데 사시(巳時, 오전 9시부터 11시까지)부터 유시(酉時, 오후 5시부터 7시까지)까지는 내련 단계이고, 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시까지)부터 해시(亥時, 오후 9시부터 11시까지)까지는 외련 단계이다. 양(陽)은 바깥으로 드러나는 작용을 나타내고, 음(陰)은 내적인 근본을 나타낸다. 연단할 때 바깥의 기구는 단단해야 하고, 안의 약물은 부드러워야 한다. 이 세 가지 의미를 모두 두루 깨달아야 한다.

매달 초하루인 삭단(朔旦)에는 준괘(屯卦)를 연단의 지침으로 삼는다. 준괘는 아래에 진괘(震卦), 위에 감괘(坎卦)가 놓인 모습이다. 진괘는 연단의 솥을 나타내고, 감괘는 약물인 수은을 나타낸다. 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시까지)부터 오시까지는 솥을 위쪽으로 향하게 놓는데, 이것이 준괘를 운용하는 방법이다. 십일월은 감괘에 해당한다. 감괘 가운데 효는 양효(陽爻)로, 음기가 가장 왕성할 때 양기가 싹트기 시작함을 상징한다. 오월에 이르면 리괘(離卦)에 해당한다. 리괘 가운데 효는 음효(陰爻)로, 양기가 가장 왕성할 때 음기가 싹트기 시작함을 상징한다.

밤에는 몽괘(蒙卦)를 연단의 지침으로 삼는다. 몽괘는 위에 간괘(艮卦), 아래에 감괘가 놓인 모습이다. 오시부터 자시까지는 솥을 아래쪽으로 향하게 놓는다. 이처럼 낮에는 여섯 시진 동안 준괘를 쓰고 밤에는 여섯 시진 동안 몽괘를 쓴다. 두 괘를 합하면 위에 간괘, 아래에 진괘가 놓인 이괘(頤卦)의 형상이 되며, 솥 안에 수은 약물이 담겨 있음을 상징한다.

하루에는 준괘와 몽괘를 쓰고, 한 달에는 예순 괘를 차례로 쓴다. 준괘에서 시작해 몽괘로 이어지고, 이월에는 수괘(需卦)와 송괘(訟卦)를 쓰며, 이런 식으로 기제괘(既濟卦)까지 이어 간다. 그러면 단약을 완성할 수 있다. 이것이 괘상과 효의 위치에 따라 화후를 조절하는 순서이다.

기제괘는 물이 불 위에 있는 형상을 나타낸다. 이는 수은, 곧 홍(汞)이 감괘에 속하며 본래 양성이지만 음의 자리에 놓이고, 주사(朱砂)는 리괘에 속하며 본래 음성이지만 양의 자리에 놓임을 상징한다. 이처럼 음양이 서로 뒤섞이는 성질이 연단의 핵심이다.

離屬陰是陰居陽位今變爲汞在北方硃

砂南方位變汞爲硃令北歸南令復本位

故爲旣濟未濟者火在水上本未伏位爲

水銀本是硃砂生屬離今爲陰居北今未

歸南未位本體故云未濟又謂運六十卦

起屯蒙終旣未二卦至月晦及月朔更循

環爽明也其二卦乃是一陰一陽之道終則還復始

言旣未二卦一月訖至後月亦從屯起次

蒙終旣未二卦十二月皆然是十一月坤

復卦起至月末後月朔亦從復卦終是月

末始爲月初一月訖更依前起是也日辰爲期度

一日行十二時取一周天三百六十五度

足日之一日辰謂十二辰又用二卦卦有

六爻一爻主一辰所以用屯蒙二卦爻足

十二時動靜有早晩

言動器皆據子午前後反復陽動爲早陰

靜爲晩春夏亦爲陽動秋冬亦爲陰靜也春夏據内體

言春夏爲陽從冬至後十一月建子起首

左行四月陽氣終爲東方爲内是也從子到辰巳

言發火從子起左行終於辰巳爲陽氣絶

汞死也秋冬外當用

言秋冬爲陰從五月夏至後從午終亥陰

氣滅陰生於午而終於亥故象在外西爲

外自午訖戌亥

午起事訖戌亥陰道滅也汞欲伏也爲亥

子爲水神坤黑色亥正位乾也汞此伏也

經十二月俱終於乾位也陰陽交通初乾

終坤自然之理也故大還丹成也

**해석**

이 내용은 연단술(煉丹術)의 음양(陰陽) 변화 원리를 다루며, 주로 《주역(周易)》의 괘상으로 연단 과정에서 약물인 수은과 주사(朱砂)가 변하는 법칙을 설명한다.

리괘(離卦)는 불을 상징하며, 본래 음에 속하지만 양의 자리에 있다. 이는 수은(水銀)이 본래 북쪽에 있어 물에 속하다가, 연단을 거친 뒤 불에 속하는 주사(朱砂)로 변해 남쪽에 이르는 것과 같다. 북쪽의 물질을 남쪽의 본래 자리로 돌아가게 하는 것이 바로 성공을 상징하는 기제괘(旣濟卦)의 상태다. 제자리로 돌아가지 못하면 미제괘(未濟卦), 곧 완성되지 못한 상태다. 수은은 본래 주사에서 생겨나 리괘의 불에 속하지만 북쪽의 물 자리에 있어 남쪽의 불 자리로 돌아가지 못하므로 미제라 한다.

연단 과정은 달의 차고 기우는 순환을 본떠 육십괘로 한 달의 주기를 나타낸다. 둔괘(屯卦)와 몽괘(蒙卦)에서 시작해 기제괘와 미제괘로 끝난다. 매달 그믐에서 초하루까지 순환이 되풀이되며, 이는 끝이 다시 시작으로 돌아가는 음양 교체의 이치를 드러낸다. 이러한 순환은 일 년 열두 달 내내 같은 방식으로 이어진다. 예를 들어 십일월은 순음인 곤괘(坤卦)에서 시작해 양 하나가 생겨나는 복괘(復卦)로 끝난다.

구체적인 운용에서는 하루 열두 시진을 주천(周天) 삼백육십오 도에 대응시키고, 둔괘와 몽괘의 열두 효를 열두 시진에 각각 대응시킨다. 움직임과 고요함에는 이르고 늦음의 구분이 있다. 자시에서 오시 전까지는 양의 움직임에 해당하고, 오시부터 해시까지는 음의 고요함에 해당한다. 봄과 여름은 양의 움직임에, 가을과 겨울은 음의 고요함에 속한다.

봄과 여름에는 양기가 운행한다. 동지인 십일월 자월부터 좌선해 사월 진사 자리에서 양기가 가장 왕성해진다. 동쪽은 안쪽에 속하며, 이때 수은이 완전히 변한다. 가을과 겨울에는 음기가 운행한다. 하지인 오월 오월부터 시월 해월까지 음기가 왕성한 상태에서 쇠하여 간다. 서쪽은 바깥쪽에 속하며, 술시와 해시에 이르면 음기가 사라지고 수은의 성질은 잠복한다. 해시와 자시에는 물의 신인 곤괘의 검은 기운이 주관하고, 순양인 건괘(乾卦)가 제자리에 선다. 이때 수은은 완전히 잠복한다.

열두 달 동안 음양이 교차하며 건괘에서 시작해 곤괘로 끝나는 것은 자연의 법칙에 부합한다. 마침내 도교에서 가장 높은 단계의 단약인 대환단(大還丹)을 완성한다. 전체 과정은 천지의 음양이 성하고 쇠하는 변화를 본떠며, 화후와 시진을 정밀하게 조절해 약물의 본질이 변하도록 한다.

賞罰應春秋昏明順寒暑

春夏暑爲陽爲明則賞用武火秋冬寒爲

陰爲昏則罰用文火昏謂夜明謂旦言一

年及一月一日皆應春秋運火行器須順

寒暑寒爲文火暑爲武火夏至後加炭用

武火冬至後滅炭用文火故順寒暑爻辭有仁義隨時發喜怒

言運火皆據卦依爻辭隨卦之爻用火火

有仁有義仁爲文火喜義爲武火怒又春

夏爲仁文火喜秋冬爲義武火怒此是用

文武火故得其理則喜失其辭則怒如君

得臣萬姓喜風雨調得逆諂之臣則君常

有怒宇宙不安丹道亦然用文武之火須

順其理如是四時之氣序

氣者火也言今用四時火氣使用則四序

氣足順五行得其理

順五行氣火則得其理夫合大丹大藥伏

制成敗在火火若均調文武得所藥則無

火火若不順藥雖精華即有飛散故謂心

勤務在火也如國安萬姓歡立國不安即

萬物憂遯者也天地設位而易行乎其中矣

乾天也坤地也是鼎器也設位是陰陽配

合也易者是日月是藥藥在鼎中居乾坤

之内坎爲月是鉛離爲日是汞上日下月

配而爲易字喻於日月在其鼎中故曰易

行其中天地者乾坤也

乾爲天上鼎蓋坤爲地下鼎蓋設位者列陰陽配合之位也

言鼎脣作雄雌相合陰陽是雌雄配合也

**해석**

이 내용은 단약을 제련할 때 화후(火候)를 조절하는 방법을 설명한다. 사계절의 변화에 맞춰 문무화(文武火)를 조절해야 한다. 문화는 약한 불로 천천히 태우는 것이고, 무화는 센 불로 빠르게 태우는 것이다. 자연계에 춘하추동의 순환이 있듯이, 단약을 제련할 때도 계절의 변화에 따라 불의 세기를 조절해야 한다.

봄과 여름은 양(陽)에 속하므로 무화, 곧 센 불을 써야 하며, 대낮처럼 밝게 한다. 가을과 겨울은 음(陰)에 속하므로 문화, 곧 약한 불을 써야 하며, 밤처럼 부드럽게 한다. 구체적으로는 하지 뒤에 숯을 더해 무화를 쓰고, 동지 뒤에는 숯을 줄여 문화를 쓴다. 이는 나라를 다스리는 것과 같아서, 불을 알맞게 쓰면 단약이 완성되고 알맞지 않게 쓰면 약성이 흩어진다.

단약을 제련할 때 정로(鼎爐)를 놓는 데에도 원칙이 있다. 위쪽 정로 뚜껑은 하늘인 건(乾)을 상징하고, 아래쪽 정로 뚜껑은 땅인 곤(坤)을 상징하며, 그 가운데 약물을 놓는다. 정로 안의 약물은 해와 달의 운행과 같아서, 감괘(坎卦)는 납을 나타내고 달을 상징하며, 이괘(離卦)는 수은을 나타내고 해를 상징한다. 위아래가 서로 호응하는 모습은 역(易) 자의 해와 달 구조와 같다.

전체 제련 과정은 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토의 운행 법칙에 따라야 한다. 이는 천지가 자리를 정한 뒤 음양(陰陽) 두 기운이 그 안에서 자연스럽게 흐르는 것과 같다. 정로의 구조에도 음양이 서로 합하는 원리가 드러난다. 위아래 정로 뚜껑이 맞물리는 모습은 암수가 교합하는 것을 상징하며, 이것이 바로 음양이 조화를 이루는 모습이다.

設位者是爐上列諸方位星辰度數運乾

坤定陰陽也易謂坎離坎離者乾坤二用

言大丹同日月之精故日月爲易坎月是

金離日是汞故用坎離爲藥乾坤爲鼎故

此四卦不同六十卦而自一用也亦云須

水火上下攻之運乾坤之鼎故二用也汞

居鼎内事須水火而伏制成大丹二用无爻位

言坎離爲藥乾坤爲鼎其爻用位不同六

十卦而无爻位周流行六虚

言坎離二藥在乾坤鼎中常被水火攻迫

運轉飛伏東西南北上下故云六虚六虚

者六位也徃來既不定上下亦无常

言汞及反覆其鼎一日十二時六時向上

六時向下无常定言從子至午已下言從

午至亥上陽往則陰來陰往則陽來反覆

不定故曰上下无常定言汞幽潜鼎内上

被水火攻下被文武火迫乃无常定而成

大還丹也幽潜淪匿

言金公潜匿於汞中汞得金公而淪没二

物相伏隱於鼎中故幽伏淪没也斗化於中

斗者言爐上著秤衡如象天北斗斗柄逐

月建而轉一日亦柄指一時一月亦然假

如上月末間開即斗柄指子後月指丑起

次順之其取時須定漏刻又鼎運火亦然

言鼎象北斗而能運化包囊萬物爲道綱紀

包言金花等能包於汞如子遇母龍虎相

吞故稱爲道又用土金花等爲泥包囊金

**해석**

이 경문은 연단술에서 노정(爐鼎)을 배치하고 약물이 운행하는 원리를 설명한다. 연단할 때는 노 위에 방위를 정하고, 천체와 별의 도수에 따라 건곤(乾坤), 곧 음양(陰陽)을 운행해 음양 변화가 일어나는 자리를 정한다.

여기서 감리(坎離), 곧 물과 불은 연단의 약물을 나타낸다. 감은 달을 상징하며 금의 성질에 속하고, 리는 해를 상징하며 수은의 성질에 속한다. 건곤, 곧 하늘과 땅은 연단의 솥과 노를 나타낸다. 이 네 괘인 감리와 건곤은 다른 육십 괘와 달리 연단에만 쓰인다. 연단할 때는 물과 불이 위아래에서 서로 작용하고 건곤의 솥과 노를 운행하는데, 이것이 ‘이용(二用)’의 뜻이다. 수은은 솥 안에서 물과 불의 작용을 받아야 대단(大丹)으로 정련된다.

약물인 감리와 솥과 노인 건곤은 다른 육십 괘와 효의 자리가 변하는 방식이 다르다. 두 약물인 감리괘는 건곤의 솥 안에서 물과 불에 끊임없이 재촉받으며 동서남북과 상하, 여섯 방위에서 운행하고 숨었다 나타난다. 이 여섯 방위를 ‘육허(六虛)’라 한다. 수은은 솥 안에서 거듭 변한다. 하루 열두 시진 가운데 여섯 시진은 위로 움직이고 여섯 시진은 아래로 움직이며, 일정한 법칙이 없다. 자시부터 오시까지는 아래로 움직이고, 오시부터 해시까지는 위로 움직인다. 음양은 오가며 교대하고, 위아래의 변화는 일정하지 않다. 수은은 솥 안 깊숙한 곳에서 위로는 물과 불의 공격을 받고 아래로는 문무화, 곧 강약이 다른 불의 압박을 받는다. 이러한 무상한 변화 속에서 마침내 대환단(大還丹)을 이룬다.

금, 곧 납은 수은 속에 숨어 두 약물이 서로 제어하며 솥 안 깊숙이 잠긴다. 노 위에 둔 저울대는 북두칠성(北斗七星)을 상징한다. 북두의 자루는 달에 따라 돌고, 하루 동안에도 시진에 맞춰 돈다. 이를테면 지난달 말에 노를 열었을 때 북두의 자루가 자리를 가리켰다면, 다음 달에는 축의 자리를 가리키고 이후 차례로 순행한다. 화후를 다룰 때는 시간을 정확히 재야 하며, 솥과 노를 운행하는 화후도 이 법칙을 따라야 한다. 솥과 노는 북두처럼 조화를 운행할 수 있다.

금화(金花), 곧 연단 약물은 수은을 감쌀 수 있어 어머니가 아이를 품에 안은 것과 같다. 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽)은 서로 삼키는데, 이것이 대도(大道)의 모습이다. 또한 흙과 금화 등의 재료로 진흙을 만들어 금약(金藥)을 감싸야 한다. 이것이 연단의 강령과 법칙이다.

汞内於鼎中囊者盛萬物也言其丹成後

號曰紫金砂大還神丹點化萬物枯骨重

榮土石爲寳人服成眞故爲道之綱紀也以无制有氣用者空

夫陽者是无陰者是有有是坎金无是離

汞此乃坎離水火之位也空道也道者是

空虚无之稱也化而生萬物无者謂陽形

人无見之是爲沖和氣有者是陰凝滯不

通名曰沖和二氣相感風雨乃成故汞是

陽而反歸金金者正陽丹也又其汞金是

陰以陽得陰是名以无制有氣者火亦屬

陽其金汞得火而制伏火即空无藥而成

有故曰氣用者空故推消息

消息者論陰陽昇降消時减炭息時加炭

昇時器向上降時器向下坎離没亡

坎爲金離爲汞汞得金華相配故没亡也言不苟造論不虚生

言留法傳文不苟謬而言皆據陰陽爻象

金汞相親同類而生故不立虚論眞說也引驗見効授度神明

言據爻象運火每月驗者皆有變有通於

神明乃相教示度者法也取其法則而成

大還丹推類結字原理爲證

言大還丹皆推陰陽以取坎離之象結爲

易字而取同類者金類汞以爲丹非類无

證驗坎戊月精離巳日光日月爲易

言鉛精象月爲坎屬戊汞光象日爲離屬

巳故引日月之精光配而爲易字且陰陽

二寳者至九月十月十一月是坎戊之位

**해석**

수은(水銀)은 단정(丹鼎) 안에서 만물을 아우르는 그릇과 같다. 연단하여 만든 단약은 자금사대환신단(紫金砂大還神丹)이라 한다. 이 단약은 만물을 변화시켜 마른 뼈를 되살리고 흙과 돌을 보배로 만들며, 사람이 복용하면 도를 얻어 참된 존재가 될 수 있다. 그러므로 이는 도를 닦는 근본 법칙이다.

‘무로써 유를 제어한다(以無制有)’는 무형의 기(氣), 곧 에너지로 유형의 사물을 다스린다는 뜻이다. 양(陽)은 무형, 곧 무(無)를 나타내고 음(陰)은 유형, 곧 유(有)를 나타낸다. 감괘(坎卦)는 금속의 성질을 지닌 납금(鉛金), 곧 감금(坎金)을 상징하고, 리괘(離卦)는 수은인 리홍(離汞)을 상징한다. 이것이 물과 불이 서로 돕는 연단의 원리다. ‘공(空)’은 곧 도(道)다. 도는 허무를 가리키는 이름이지만 만물을 낳아 변화시킨다. 무형의 양기(陽氣)는 보통 사람이 볼 수 없어 충화지기(衝和之氣)라 하고, 유형의 음기(陰氣)는 쉽게 응체되어 막힌다. 음양의 두 기가 서로 감응하면 천지가 교합해 비바람을 일으키듯 단약이 만들어진다.

수은(汞)은 양에 속하지만 금속의 성질을 품고 있으며, 금속은 순양의 단약을 나타낸다. 수은과 금속이 결합하는 것은 음이 양과 짝을 이루는 것이니, 이것이 ‘무로써 유를 제어한다’는 뜻이다. 불 또한 양에 속한다. 금속과 수은은 화후(火候)로 조절해 단련한다. 불은 무형인 듯하지만 유형의 단약을 만들어 내므로 ‘기(氣)의 쓰임은 공(空)’이라 한다.

‘소식(消息)’은 화후를 조절한다는 뜻이다. 음이 사라지고 양이 자라날 때는 숯불을 줄이고, 양이 자라나고 음이 사라질 때는 숯불을 늘린다. 양기가 올라갈 때는 단기(丹器)를 높이고, 음기가 내려갈 때는 단기를 낮춘다.

‘감리몰망(坎離沒亡)’은 감괘가 나타내는 납금과 리괘가 나타내는 수은이 완벽하게 융합한다는 뜻이다. 납금인 감과 수은인 리의 정화(精華)가 짝을 이루면 본래의 성질은 사라진다. 이 이론에는 근거가 있으며, 허공에서 꾸며 낸 것이 아니다. 음양 효상(爻象), 곧 괘상의 변화와 금홍(金汞)이 서로 생하는 성질에서 도출한 실제 원리다.

매달 화후의 변화를 살피고 괘상으로 확인하면 신명(神明)과 감응해 연단의 법도를 얻을 수 있다. 대환단(大還丹)의 연단 원리는 음양의 변화를 추론하고 감괘와 리괘의 상을 취하며, ‘역(易)’이라는 글자의 뜻을 함께 살피는 데 있다. 금과 수은이 같은 부류로서 서로 생해야 단약이 이루어지고, 부류가 다르면 효험을 확인할 수 없다.

납의 정화는 달을 상징하며, 감괘는 무토(戊土)에 속한다. 수은의 광채는 해를 상징하며, 리괘는 사화(巳火)에 속한다. 해와 달의 정화를 짝짓는 것이 ‘역(易)’이라는 글자의 뜻이다. 음력 9월부터 11월까지, 감괘의 무토가 주관하는 시기에는 이 두 보배가 가장 큰 효력을 발휘한다.

陰之極也陰之精上昇爲月屬金爲水故

經中言金是九鍊鉛精金花也非是用眞

金精也經云乍用道中寳不用世中金大

丹若有金銀雜即不可服餌但汞一味向

成金丹即是神藥雖云用九轉銀精鉛乃

成灰矣借銀之氣以陰助陽也陽至三月

四月五月是離己之位陽之成也陽之精

上昇爲日屬汞爲火故日月爲易丹若得

金汞合之自然精光變化剛柔相合

坎陽汞爲剛離陰鉛爲柔故陰陽相合而

成大丹土王四季

土者華也亦是鼎也又曰四黄屬土而王

四季此非黄土爲鼎若是用金鐵鼎即用

黄土塗鼎内土然生金乃用也亦金華黄

牙乃稱土也羅絡始終

始是月朔終是月晦羅絡是器也又用黄

土塗鼎内上又塗金花黄牙等用黄土鎮

之青赤白黑各居一方

青是東方木青龍汞也赤是南方火硃砂

也白是西方白虎金精也黑是北方水鉛

也所以金汞各配居四方又屬戊巳而居

中宫並由中宫所禀戊巳之功

言金汞二名而屬四方並屬中宫戊巳屬

土之所成若正陽及獨化之藥不要雄曾

唯任汞金相配日久火養自化成丹事須

塗黄土及鎮土塗藥金花黄牙可厚半寸

金花者是眞鉛鉛入汞所成黄牙者是燒

黄丹所作成爲坎鉛屬戊離汞屬巳正稱

戊巳故禀戊巳屬土之功化汞爲丹也或

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만드는 술법에서 음양이 서로 합하고 오행(五行)이 어우러지는 이치를 설명한다. 음기(陰氣)가 극에 이르면 그 정화가 올라가 달을 이룬다. 달은 오행에서 금(金), 곧 거두어들이는 성질과 수(水), 곧 아래로 적시는 성질에 속한다. 경문에서 말하는 ‘금’은 아홉 번 정련한 연정(鉛精)으로 이루어진 금화(金花)를 가리키며, 세속의 진금(金)과는 다르다.

단약을 만들 때 금이나 은 같은 속된 물질을 섞으면 만들어진 단약을 복용할 수 없다. 참된 금단(金丹)은 오직 한 가지 수은(水銀), 곧 공(汞)만으로도 만들 수 있으며, 이것이 바로 신약(神藥)이다. 구전한 은정연(銀精鉛)을 쓴다고 하지만, 연(鉛)은 결국 재로 변한다. 여기서는 사실 은의 음기를 빌려 양기를 돕는다.

양기(陽氣)는 음력 삼월, 사월, 오월에 가장 왕성하다. 이때 태양은 이괘(離卦), 곧 불을 나타내는 괘와 기위(己位)에 자리한다. 양기의 정화가 올라가 태양을 이루며, 태양은 수은(汞), 곧 흐르는 성질과 화(火), 곧 뜨거운 성질에 속한다. 그러므로 해와 달이 번갈아 드는 것은 음양의 변화다. 금단이 금(金), 곧 연(鉛)과 수은(汞)을 서로 합하게 하면 자연히 신묘한 변화가 생긴다.

연(鉛) 속의 양기, 곧 감괘(坎卦)의 수은(汞)은 강한 성질에 속하고, 수은(汞) 속의 음질, 곧 이괘(離卦)의 연(鉛)은 부드러운 성질에 속한다. 강함과 부드러움이 서로 도와야 대단(大丹)을 만들 수 있다. 토(土), 곧 단정(丹鼎)은 사계절의 변화를 주관한다. 여기서 토는 단정뿐 아니라 사황(四黃), 곧 네 가지 황색 약물도 가리킨다. 단약을 만들 때는 황토를 써서 솥 안을 발라야 한다. 토가 금을 낳기 때문이다. 금화와 황아(黃牙), 곧 연과 수은의 화합물도 ‘토’라 부른다.

단약을 만드는 과정은 달의 초하루부터 그믐까지 달의 차고 기우는 흐름을 처음부터 끝까지 따라야 한다. ‘나락(羅絡)’은 단약을 만드는 도구를 가리킨다. 황토에 금화와 황아를 섞어 솥 안에 바르되, 두께는 약 반 치로 한다. 금화는 진연(眞鉛)과 수은(汞)의 화합물이며, 황아는 황단(黃丹)을 구워 만든 것이다.

동방의 청룡(青龍)은 목(木)에 속해 수은(汞)을 나타내고, 남방의 주작(朱雀)은 화(火)에 속해 주사(朱砂)를 나타낸다. 서방의 백호(白虎)는 금(金)에 속해 금정(金精)을 나타내고, 북방의 현무(玄武)는 수(水)에 속해 연(鉛)을 나타낸다. 이 네 방위의 물질은 모두 중궁(中宮)의 토(土), 곧 무기(戊己)의 다스림을 받는다. 금과 수은은 네 방위에 나뉘어 속하지만, 모두 중궁의 토가 이루는 조화에 의지한다. 순양(純陽)의 단약을 만들 때 웅황(雄黃) 같은 물질은 필요하지 않다. 수은과 금을 서로 짝짓고 불로 오래 정련하면 자연히 단약이 이루어진다. 다만 황토와 금화, 황아를 써서 단정을 발라야 한다.

人云丹硫黄化汞爲硃號硫黄爲上應非易者象也懸象著明莫大乎日月

故日爲硃汞月屬鉛銀七十二石之中莫

過於鉛汞故得稱日月之號所以日月爲

易字託於周易也故夫子曰懸象著明莫

大乎日月也懸象著明至妙莫大乎易故

以易象於金汞窮神以知化陽往則陰來

窮神火也火化萬物陽往是坤十一月一

陽爻生終坤至乾乾則往陰來是五月一

陰爻生也故陽往則乾消陰來則坤息來

者伸往者屈皆是加减變卦運火也輻輳而輪轉

言運火轉器如車輪轉也輻者謂三十輻

共一轂三十者一月也轂器也所以一月

輪轉鼎器也出入更卷舒

陽出陰入言出震成乾入巽成坤消即爲

卷息即爲舒運火用丹成卦也又法專法

每月開鼎倍添生汞令汞撥入鼎計從一

兩起至一周年若九轉添撥法後一年一

火紅赤色至伏火即鎔成鋌黑色打碎重

研入鼎又火一月至紫色即休又有正陽

法以凡鉛汞等分從冬至起首夏至加火

漸武至來年冬至停每一月一開看知存

亡至一周其汞獨岀鉛上紫色名曰陽元

正陽之丹取此正陽又重入浄金花器又

經一月紫色即了又法一月一開出虎入

龍增龍减虎法龍是汞虎是鉛花更著雄

黄而重入鼎爲丹是三法此契論正陽之

法

**해석**

이 대목은 단약술에서 납과 수은의 반응 및 화후를 조절하는 원리를 설명한다. 옛사람들은 유황과 수은이 결합해 주사(朱砂), 곧 황화수은을 만든다고 여겼으며, 유황을 지극한 양의 물질로 보고 하늘의 태양에 대응시켰다. 납과 은은 달에 대응하며, 일흔두 가지 광물 가운데 가장 대표적인 것이므로 ‘해와 달’을 들어 납과 수은의 변화 법칙을 비유한다.

여기서는 『주역』의 괘상(卦象)을 빌려 단약을 만드는 과정을 설명한다. 태양은 주사와 수은을 상징하고 달은 납과 은을 상징한다. 해와 달의 운행으로 음양의 변화가 생기듯, 단약을 만드는 일도 음양의 성쇠 법칙을 따라야 한다. 화후를 조절하는 신화(神火)는 괘상의 변화와 같으며, 양이 쇠하고 음이 성하거나 음이 쇠하고 양이 성하는 변화는 모두 화력을 조절해 이룬다. 예를 들어 십일월에는 곤괘(坤卦)에 해당해 양기가 처음 생기고, 오월에는 건괘(乾卦)에 해당해 음기가 자라기 시작한다. 이렇게 음양이 순환하는 모습은 한 달을 상징하는 수레바퀴의 서른 개 살이 축을 중심으로 도는 것과 같다.

구체적인 방법은 세 가지다. 첫 번째 방법은 매달 솥을 열어 생수은을 넣는 것으로, 한 냥에서 시작해 해마다 양을 늘린다. 아홉 번의 순환을 거치면 단약은 먼저 붉어졌다가 검게 변한다. 이를 부수어 다시 갈아 제련하면 마침내 자주색이 된다. 두 번째인 정양법(正陽法)은 납과 수은을 같은 양으로 사용해 동지부터 가열하고, 하지에는 불을 세게 하며, 다음 해 동지에 마친다. 매달 솥을 열어 살피면 마침내 수은이 납 위에 떠서 자주색 단약을 이룬다. 세 번째 방법은 매달 납과 수은의 비율을 조절하는 것으로, 이를 ‘용을 늘리고 호랑이를 줄인다’고 한다. 용은 수은을, 호랑이는 납을 가리킨다. 웅황을 넣은 뒤 다시 제련한다.

이 대목은 주로 정양법의 단약 제조 요결을 설명한다. 해와 달의 운행, 음양의 성쇠를 본떠 화후의 변화를 조절하고, 마침내 자금단(紫金丹)을 제련해 낸다.

卦有三百八十四爻爻據謫符符謂六十四卦也

其六十四卦有三百八十四爻象一斤藥

有三百八十四銖計一日行一周天小火

氣足又計一周年其藥受大火氣足藥已

成也象自然還丹受大陽之氣生焉符者

言每日及月皆用二卦一卦直事一卦直

符又符者五符金花等也正云天地之符

金汞是也謫者度也是易之爲丹用一周

年成也體運火取周天度數數足而爲丹

其丹有二義此參同說者是半斤汞半斤

花合爲丹用一周年成若白雪九轉三年

成專陽丹上可百斤下可一斤二斤十五

月成也晦至朔旦震來受符

言月晦終坤月朔變坤一爻爲震震爲直

符復爲直事當此一日十二辰轉也從子

至巳陽道已終陰道巳起壬午發火也又

一卦當直終亥每朔旦初一日即震動如

符如印所使必定也當斯之際

接也孔子曰天地洽合是用火之鼎密固

其際天地媾其精日月相撢持

天地者鼎也精者藥精華也日月金汞也

撢探也扶持也言二寳在器當天地鼎器

之間運太陽之火而化使日月之二藥交

媾精氣相探扶持成丹如天氣下降地氣

上騰日月相交陰陽媾會即有祥變而應

丹道象此謂震來受符應命之時剛柔交

媾金汞俱吐精華繫日月天地媾精萬物

化生丹道亦然皆禀陰陽而生

**해석**

『주역참동계(周易參同契)』의 이 대목은 단약을 만드는 법과 『역경(易經)』의 괘상이 어떻게 대응하는지 설명한다. 육십사괘에는 효가 모두 삼백팔십사 개 있다. 이는 단약을 만들 때 약물 한 근이 고대 무게 단위로 삼백팔십사 수(銖)에 해당하는 것과 같다. 단약을 만드는 과정은 두 단계로 나뉜다. 먼저 작은 불로 하루 동안 운행하는데, 이는 천체가 한 바퀴 도는 것에 해당한다. 그런 다음 큰 불로 한 해 동안 단련해야 약물이 완전히 만들어진다. 이는 자연에서 환단(還丹), 곧 금단(金丹)이 만들어지려면 태양의 정기(精氣)를 받아야 하는 것과 같다.

여기서 ‘부(符)’에는 두 가지 뜻이 있다. 하나는 매일과 매달 두 괘를 써서 한 괘는 일을 맡고 다른 괘는 부를 맡는다는 뜻이다. 다른 하나는 ‘오부금화(五符金花)’ 같은 단약 재료를 가리키는 뜻으로, 실제로는 천지의 정화가 응결한 금과 수은을 말한다. ‘적(謫)’은 헤아린다는 뜻이다. 이는 『역경(易經)』을 단약 제조에 적용하려면 한 해의 주기를 온전히 거쳐야 하며, 화후(火候)를 정확히 조절하고 주천(周天)의 운행 도수를 마쳐야 단약을 이룰 수 있음을 나타낸다.

단약에는 두 종류가 있다. 하나는 참동단(參同丹)으로, 수은 반 근과 금화 반 근을 써서 한 해 동안 만든다. 다른 하나인 백설구전단(白雪九轉丹)은 삼 년이 걸리고, 순양단(純陽丹)은 열다섯 달이 걸리며, 쓰는 양은 백 근에서 한 근까지 다양하다.

매달 그믐날부터 초하루까지 곤괘(坤卦), 곧 순음(純陰)이 진괘(震卦)로 바뀌어 양 하나가 처음 생겨난다. 진괘는 부와 일을 모두 맡는다. 이 십이시진(十二時辰) 가운데 자시부터 사시까지는 한밤중부터 정오 무렵까지 양기가 운행하고, 오시(임오시)에 불을 지피기 시작해 단약을 만든다. 매달 초하루는 부인을 찍는 것과 같아 단약을 만들 때가 정해졌음을 나타낸다.

공자가 말한 ‘천지가 화합한다’는 것은 단정을 봉하는 결정적인 순간을 가리킨다. 여기서 천지는 단약을 만드는 솥을 비유하고, 정화(精華)는 약물의 정화를 가리키며, 해와 달은 금과 수은을 상징한다. 두 보물이 솥 안에 있는 것은 해와 달이 천지 사이를 운행하는 것과 같다. 태양의 진화(眞火)로 단련하면 금과 수은이 어우러지고 정화가 서로 합쳐진다. 이는 하늘의 기운이 내려오고 땅의 기운이 올라와 음양이 만날 때 상서로운 변화가 생기는 것과 같다.

진괘가 부를 받을 때가 되면 강함과 부드러움이 서로 만나고 금과 수은이 빛을 내뿜는다. 이는 해와 달이 서로 빛을 비추고 천지가 정기를 합해 만물을 낳는 것과 같다. 단약을 만드는 도(道)도 이와 같아 음양이 서로 낳는 자연의 법칙을 따른다.

雄陽播玄施

雄陽是汞玄是鉛鉛精謂九鉛之精得火

即成水而入其汞鉛精即施而受其汞汞

得鉛而布散入於鉛中待冷凝擣碎入於

鼎中後運火成大還丹雌陰化黄包

雌陰金公也其金公得汞猛火食頃而吐

金華號曰玄黄之花將此花烊包汞入鼎

得火之後諕諕作聲重沓狀似魚鱗金花

而相拒聲若定汞即伏火紫色即丹成未

紫更重燒故下文云諕諕如嬰兒慕母漏

刻未過半魚鱗狎獵起是也又金碧中篇

云此議者雄陽即是雄黄玄是汞雌是雌

黄言將雄曾搗爲泥上合蓋雌黄和燒礜

石末爲下合蓋皆和左味爲泥包裹乾汞

砂如毬子形納於金鼎中不者土器中周

一年之火成名曰紫金還丹然㸃化五金

服之長生如論此契中不用雌雄用鉛精

爲根養汞一味而成正陽眞一神丹也神

仙羽化中篇云將欲制之黄牙爲根牙者

鉛精也下篇又云挺除武都是據此一句

不合用雄雌只用鉛汞二寳故西國貴黄

丹中國貴朱汞爲鉛丹中國所出故號中

丹混沌旣交接權輿樹根基

樹者汞也根基者黄牙也權輿始也坤鼎

也言汞得華黄牙混沌交接入於鼎中而

自成丹故萬物皆因元始元始是天地之

氣乾坤所育故乾坤爲器生長成丹又云

坤是雌黄混雜金爲丹故云根基也經營養鄞鄂

**해석**

이 글은 도교 단약술에서 ‘연홍환단(鉛汞還丹)’을 만드는 방법을 설명하며, 핵심은 음양(陰陽)이 서로 합하는 이치에 있다. ‘웅양(雄陽)’은 수은을 가리키고, ‘현(玄)’은 납을 가리킨다. 납을 불에 달구면 액체가 되고, 여기에 수은을 섞는다. 수은이 납의 정기(精氣)를 얻으면 납 속에 고르게 퍼진다. 식힌 뒤 찧어 단정(丹鼎)에 넣고 불의 세기를 조절해 달이면 대환단(大還丹)이 만들어진다.

‘자음(雌陰)’은 금공(金公), 곧 납의 별칭을 가리킨다. 납이 맹렬한 불 속에서 수은과 결합하면 금빛의 ‘현황지화(玄黃之花)’가 생긴다. 이 꽃을 녹여 수은을 감싼 뒤 솥에 넣고 가열하면 소리가 나며 표면에 물고기 비늘 같은 무늬가 나타난다. 수은이 완전히 복종하고 단약의 색이 자주색으로 변하면 제련이 끝난다. 색이 자주색이 되지 않으면 다시 제련해야 한다. 이는 《금벽경(金碧經)》에 기록된 웅황과 자황으로 수은사를 감싸는 방법과 다르며, 여기서는 납과 수은 두 가지만을 근본으로 삼는다.

글에서 말하는 ‘황아(黃牙)’는 납의 정수를 뜻한다. 단약을 만들 때 수은과 납의 정수가 솥 안에서 뒤섞여 하나가 되게 하는 것은 천지가 처음 열릴 때의 상태와 같으며, 이것이 단약을 만드는 근본 원리다. 곤정(坤鼎), 곧 단약을 만드는 화로는 만물을 낳아 기르는 모체를 상징한다. 단약이 자라는 과정은 만물이 천지의 기운을 받아 자라는 것과 같다. 이른바 ‘근기’는 광물인 자황(雌黃)과 금속 납을 섞어 단약을 만드는 기초를 가리킨다.

전체 제련 과정은 음양의 조화를 강조한다. 납은 음이고 수은은 양이므로, 둘이 합해야 단약을 이룰 수 있다. 서역(西域)에서는 황단(黃丹), 곧 납단을 중시하고 중원(中原)에서는 주사(朱砂), 곧 수은을 중시하지만, 최상의 ‘정양진일신단(正陽眞一神丹)’은 납과 수은 두 보물만으로 만들 수 있다. 단약을 만드는 일은 생명을 돌보고 길러내는 것과 같으므로, 불의 세기와 때를 잘 살펴 약물이 저절로 자라 이루어지게 해야 한다.

言金汞得火一年經狀如嚴霜亦似魚鱗

起凝神以成軀

軀體也凝言金汞得火先液後凝合爲一

體而爲神丹故十一月一陽爻生易曰初

六履霜堅冰陰始凝也故合丹起取十一

月上元日子時一陽爻生發火制於汞陰

被陽伏陰故凝一體衆夫□以出蠕動莫不由

言十一月一陽爻生坤一爻化爲震陽氣

動震爲雷爲春蟄蟲皆動莫不由陰陽之

氣也喻汞爲蠕得太陽之火氣又一陽爻

生之發火汞又是擁陰陽感應所以震動

欲飛衆夫者是衆共造丹之首所以其汞

欲飛被人衆等將火所制欲飛欲伏所以

蠕出震衆動而不自由喻於萬物蠕蠢皆

由道之所生所以仙人得丹所化變爲金

骨玉體莫不由丹之所化也於是仲尼贊洪濛乾坤得洞虚

乾坤者釜也洞爐也虚宿火言金汞得火

在器中通暢也稽古當元皇關雎建始初

元皇是初皇太上元始皇老君所建此神

丹伏制之法鍊汞成丹令人長生所服羽

化關者閉也雎者汞也亦號姹女關閉汞

入鼎中文火養之不令飛散詩云關關雎

鳩雌雄相命喻其汞得金花相和順是雌

雄相命成丹也若无雌雄將何伏制變化

成丹雄者汞也雌者鉛精也九元君曰單

服其汞硃名曰孤陽單服其鉛花名曰孤

陰故鉛汞相須而成丹也又經云凡鍊鉛

**해석**

이 경문은 금단(金丹)을 제련하는 과정과 원리를 설명한다.

금과 수은(金汞)은 단약 재료로, 한 해 동안 화후(火候)를 거쳐 제련하면 심한 서리나 물고기 비늘 같은 결정이 생긴다. 정신을 모으는 수련법으로 단약의 형체를 이룰 수 있다. 금과 수은은 불 속에서 먼저 액체가 되었다가 굳고, 마침내 하나로 합쳐져 신단(神丹)이 된다. 여기서는 《역경(易經)》의 “초육은 서리를 밟으니 단단한 얼음이 이른다”라는 괘상으로 음기(陰氣)가 응결하기 시작하는 이치를 설명한다. 그러므로 단약을 제련할 때는 음력 십일월 상원일 자시, 곧 밤 열한 시부터 새벽 한 시까지를 택해야 한다. 이때 양기(陽氣)가 막 생겨나므로 불로 수은을 제어하고, 음기는 양기에 눌려 마침내 하나로 응결한다.

십일월에 양기가 막 생겨날 때 곤괘(坤卦)의 한 효가 진괘(震卦)로 바뀐다. 곤괘는 순수한 음을, 진괘는 우레와 봄을 상징한다. 겨울잠을 자던 벌레들이 모두 움직이기 시작하는 것도 음양의 기운이 작용한 결과다. 이는 수은이 태양의 화기(火氣)에 영향을 받고, 막 생겨난 양기의 화후까지 더해져 음양이 감응함에 따라 진동하며 날아가려는 것에 비유한다. ‘뭇 사람들’은 함께 단약을 제련하기 시작하는 단계를 가리킨다. 수은이 날아가려 하지만 뭇 사람이 불로 제어하는 모습은 만물이 꿈틀거리는 일이 모두 도의 운행에서 비롯되는 것과 같다. 선인이 금단을 복용한 뒤 금골옥체(金骨玉體)로 변화할 수 있는 것도 모두 단약의 변화 작용 때문이다.

공자는 천지가 처음 열릴 때의 혼돈 상태를 찬탄한다. 여기서 건곤(乾坤)은 단약을 제련하는 솥과 화로를 비유하며, 동허(洞虛)는 화로에 남아 있는 화후를 가리킨다. 금과 수은은 그릇 안에서 불의 제련을 받아 기운이 원활하게 통한다.

상고의 원황(元皇), 곧 태상노군(太上老君) 시대를 거슬러 올라가면, 이 신단을 제련하는 방법이 그때 처음 세워졌다. ‘관저(關雎)’는 수은, 즉 차녀(奼女)를 솥에 가두고 약한 불로 천천히 제련해 날아가지 못하게 한다는 뜻이다. 《시경(詩經)》에서 암수 물수리가 서로 화답하는 모습처럼, 수은과 금화(金花), 곧 납의 정화가 조화롭게 어울리는 것을 비유한다. 암수의 짝이 없으면 단약을 제련할 수 없다. 수은은 양에 속하고 납의 정화는 음에 속한다. 수은만 따로 복용하면 고양(孤陽)이라 하고, 납만 따로 복용하면 고음(孤陰)이라 하므로, 납과 수은이 짝을 이루어야 단약이 완성된다.

精固我軀命七返硃砂變我常性又云化

汞爲丹可坐玉壇夫丹不得陰陽而成終

无得理二味成丹同服正合陰陽之道經

云借鉛氣爲丹復須出鉛單服汞丹亦當

有理若是九轉鉛花即堪久服若一轉花

牙爲種理然須出除鉛恐鉛使人出鉛法

成砂伏火後水團藥爲團用黄丹水溲其

砂坐甑上四邊著火以鼓之其鉛自化漏

出其汞獨坐零壠而坐出鉛了又入合中

養六十日成丹經紫色即休又在合中時

以急火逼之上安水盤其藥獨坐中央或

吐出鉛上成鉛餅名曰鉛脱胎法故云用

鉛精爲種其汞伏化成丹後自透出其鉛

鉛久乃爲灰或火太盛其花牙化爲鉛裏

汞於中而自成丹也亦止出鉛灰上罕見

今人略得其法云用七返硃砂和九鍊鉛

粉入鼎而燒不測其理不曉陰陽運火度

數汞即飛走唯鉛得在色似黄丹即云用

汞伏火成丹矣故令人服者腰重體沈瘦

人衰陰必无長生之理伏火試之即知若

鉛火燒即有汁硃生冷之即軟白而重若

伏火燒之即與火同歸本色紅紫如粉指

楷之入故知所服非伏火汞不可服夫大

丹但從鉛起鉛盡汞伏即可服之若不從

鉛必无得理其鉛須九轉精花非白鉛也

若能七返亦妙也冠婚氣相紐

言汞得鉛伏如夫妻汞爲夫鉛爲妻故爲

冠婚氣者火也得火即相合和紐結如夫

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹)에서 납과 수은이 변하는 원리와 음양(陰陽)을 조화시키는 방법을 설명한다.

단약을 만들 때는 납의 정기(精氣)를 바탕으로 삼고, 수은을 납과 결합해 변화시켜 단약으로 만든다. 부부가 결합하는 것처럼 수은은 양인 남편을, 납은 음인 아내를 상징하며, 두 재료를 어우러지게 하려면 화후(火候), 곧 단약을 달이는 불의 세기를 조절해야 한다. 납과 수은은 여러 차례 되풀이해 제련하는 칠반구전(七返九轉)을 거쳐야 진정한 단약이 된다.

구체적인 방법은 먼저 납과 수은을 모래처럼 만든 뒤 불에 달이고, 물을 넣어 둥글게 빚어 환약으로 만드는 것이다. 이를 찜기에 올려 사방에서 가열하면 납은 녹아 흘러나오고 수은만 남는다. 그런 다음 용기에 넣고 예순 날 동안 온양(溫養)해 단약이 자색을 띨 때까지 둔다. 단약을 만들 때는 화후를 조절하는 일이 중요하다. 불이 너무 세면 납과 수은이 분리되어 납 찌꺼기만 남고, 화후가 알맞아야 두 재료가 제대로 융합한다.

지금은 원리를 모른 채 진사와 납가루를 바로 섞어 달이는 사람이 있다. 그러면 수은은 모두 증발하고 납 찌꺼기만 남는다. 이런 이른바 단약을 복용하면 오히려 허리가 무거워지고 몸이 쇠약해진다. 진정한 단약은 납과 수은이 완전히 융합해 납의 기운이 다하고 수은의 성질이 길들여져야 한다. 사용하는 납도 아홉 번 제련한 정수여야 하며, 보통의 백연은 쓸 수 없다.

경문은 마지막으로 부부의 결합을 들어 단약을 만드는 도를 비유한다. 양인 수은은 음인 납으로 조화를 이루어야 한다. 남편에게 아내가 필요한 것처럼, 두 재료가 화후의 작용 아래 긴밀히 결합해야 진정한 단약을 만들 수 있다. 이는 도교의 음양화합(陰陽和合)이라는 근본 사상을 보여준다.

妻會陰陽之氣乃得相交結元年乃芽滋

元者周年也布六十日爲一元遯甲經云

六十甲子爲一太元其汞經一年火氣即

陰陽交媾因肇立形萌芽乃生滋茂成丹

赤索美理謂汞從十一月起首漸漸滋生

也夫運卦定元氣者五日一行旬至十五

旬甲子是六旬六甲訖一日又六十時一

日運行亦須取一元氣足也聖人不虚生

聖人言太上眞人變化大丹令人長生羽

化唯汞靈變非聖人不能知故立此法不

虚生上觀顯天符

言符者直符也徐眞人仰觀卦象以定陰

陽言上釜底玄黑如天下釜如地中居日

月以表三才故託顯於天地日月星辰故

汞象日以鉛象月以器象星上下二釜以

爲天地故大丹象日月之精通自然變化

如符若契故顯天符符者天之信故立易

卦象焉天符有進退

進退者直符也定陰陽加减炭數十一月

一陽爻生進一陰爻退至五月一陰爻追

一陽爻退退時减炭過一斤半進時加炭

不過三斤屈伸以應時

言朔至望伸從望至晦屈屈時陰消伸時

陽息息時加炭消時減炭火訣具明之故易統天心

易者日月也是鉛汞也在於器中器如天

故居天心所以易統論天地之事故立象

以盡言立言以盡意此已前論丹意從此

以後論火至喪其朋復卦建始萌

**해석**

이 경문은 단약술에서 음양이 교합하고 화후를 조절하는 오묘한 원리를 설명한다. 음양의 두 기(氣), 곧 단약을 만드는 납과 수은 같은 물질의 속성이 서로 어우러지면 부부가 결합하는 것처럼 새로운 생기가 생겨난다. 단약을 만들 때는 예순 날을 한 주기로 삼는데, 이를 ‘일원’이라 하며 육십갑자가 한 바퀴 도는 것처럼 완전하다. 수은은 한 해 동안 화후에 따라 제련되어 음양이 교합하는 가운데 점차 형태를 갖추고, 마침내 금단(金丹)을 이룬다.

단약을 만들 때 화후를 조절하는 일은 매우 정교하다. 닷새마다 화후를 조정하고, 보름을 한 단계로 삼으며, 예순 날이 되면 큰 주기가 완성된다. 하루가 열두 시진의 흐름으로 이루어지듯, 단약을 만들 때도 기운의 순환이 온전히 이루어져야 한다. 참된 성인, 곧 도를 깨달은 높은 이가 금단의 큰 도를 전하는 것은 결코 헛된 말이 아니다. 그들은 천상의 변화를 살펴 단약을 만들 시기를 파악한다.

서진인(徐眞人)은 괘상을 살펴 음양의 변화를 판별한다. 위쪽 솥은 하늘을 상징하고, 아래쪽 솥은 땅을 상징하며, 그 가운데는 해와 달의 운행을 상징한다. 단정 전체는 작은 우주와 같아서 수은은 해를, 납은 달을, 단정은 별을 상징한다. 화후를 높이고 낮추는 일은 달의 모양 변화에 엄격히 맞춰야 한다. 초하루부터 보름달까지는 화후를 점차 높이는데 이를 ‘신’이라 하고, 보름부터 그믐까지는 화후를 낮추는데 이를 ‘굴’이라 한다. 구체적으로는 열한 번째 달에 양기가 처음 생기면 숯을 더하고, 다섯 번째 달에 음기가 점차 강해지면 숯을 덜어낸다. 더하거나 덜어내는 양은 세 근을 넘지 않는다.

『역경(易經)』에서 말하는 천지 운행의 법칙은 단약을 만들 때 화후를 올리고 내리는 변화에 그대로 나타난다. 단정은 우주의 중심인 천심과 같고, 납과 수은의 운행은 해와 달의 운행을 본뜬다. 복괘에서 시작해 양기가 처음 생기는 때부터 단약을 만드는 전 과정은 천지의 절기를 엄격히 따라야 하며, 마침내 금단을 이룰 때까지 이어진다. 이러한 음양의 배합을 잃으면 단약을 만드는 일은 실패한다.

復卦以明初起火十一月坤卦一陽爻化

爲震復卦始者初也初從復卦而起漸立

萌芽而旣生長終於乾長子繼父體

旣震卦以明其變震是乾之長子謂坤一

爻化爲震至四月成乾卦故繼父體也因母立兆基

旣坤卦以明其化坤爲震母所以因母立

兆基而化爲震消息應鍾律

黄鍾是十一月之律管名也故黄鍾是十

一月一陽爻生之律息至五月應於蕤賔

之律消也十二月二陽爻生律大吕臨卦

也正月三陽爻生律太蔟泰卦二月四陽

爻生律夾鍾大壯卦三月五陽爻生律名

姑洗夬卦四月六陽爻生陽欲絶陰氣興

律仲吕乾卦是坤一爻生陽息也至五月

變乾陽爻一陰爻生律蕤賔遘卦六月二

陰爻生律林鍾遯卦七月三陰爻生律夷

則否卦八月四陰爻生律南吕觀卦九月

五陰爻生律无射剥卦十月陰氣滅陽氣

興應鍾之律坤卦故陰爲消陽爲息輪環

不息運此二卦寒爻看火所以眞人殷勤

屬在於火其火是陰陽之氣也故火急即

藥燋而失火緩又恐不伏所以令消息應

律候則炭數其藥不失色而滋潤故一年

用乾坤二卦二卦有十二爻一爻主一月

又一月用二卦主二日半乾坤各主十五

日又一日用二卦一卦主一時是故須消

息年月及日加减炭數應於鍾律不失之

也昇降據斗樞

**해석**

이는 《주역(周易)》의 괘상으로 단을 수련할 때의 화후 조절을 비유한 내용이다. 복괘(復卦, 지뢰복)는 하나의 양효가 처음 생기는 형상으로, 단련을 시작해 불을 지피는 시점인 음력 11월에 해당한다. 이때 순수한 음의 상징인 곤괘(坤卦)의 맨 아래 효가 양효로 바뀌어 복괘가 되고, 이는 양기(陽氣)가 막 싹트기 시작함을 나타낸다.

집안의 장자가 아버지의 일을 이어받듯이, 우레를 나타내는 진괘(震卦)는 순수한 양인 건괘(乾卦)의 장자로서 곤괘의 맨 아래 효가 바뀌어 생겨난다. 음력 4월이 되면 진괘는 순수한 양의 건괘로 자라난다. 곤괘는 어머니와 같아 진괘가 자랄 바탕을 마련한다.

화후 조절은 음률처럼 정확해야 한다. 음력 11월은 황종율관에 해당하며, 이때 하나의 양기가 처음 생긴다. 음력 5월은 예빈율에 해당하고, 이때부터 양기가 쇠퇴하기 시작한다. 각 달에는 그에 해당하는 괘상과 율관이 있다. 음력 12월은 임괘(臨卦)와 대려율에, 정월은 태괘(泰卦)와 태주율에 짝지어진다. 이런 식으로 음기가 쇠퇴하고 양기가 자라나는 순환이 되풀이된다.

단을 수련할 때 화후 조절은 매우 중요하다. 불이 너무 세면 약이 타고, 너무 약하면 약성이 제대로 발휘되지 않는다. 그러므로 세월의 변화에 따라 숯불을 조절해야 하며, 그 정확성은 음률을 맞추는 것과 같다. 한 해는 건괘와 곤괘가 거느리고, 각 괘의 여섯 효를 합한 열두 효가 한 달씩을 맡는다. 매달은 다시 두 괘로 나뉘어 각각 보름을 맡고, 하루는 열두 시진으로 나뉘어 각 시진을 한 괘가 맡는다. 따라서 세월의 변화에 맞춰 화후를 조절해야 한다.

오르내리는 변화는 북두칠성의 운행 법칙도 참조해야 한다. 이 방법은 시간의 구분과 천문 관측, 화후 조절을 긴밀하게 결합하며, 도교 단련술의 핵심 사상인 천인상응(天人相應)을 드러낸다.

從子至巳陽降午至亥陰昇昇之時鼎口

向上降之時鼎口向下只論反輪鼎器又

是爐上安斗柄隨月建而順轉亦然此月

建及十二時著火三日出爲爽震受庚西方

既震卦以明言月初三日月出西方庚地

爽明也庚屬震爲坤一爻化爲震是一陽

爻生故震以明初一日發火陽火陽爻當

得火氣汞一兩變困二日陰又起汞又欲

飛三日陽爻又伏汞又欲伏十五日内汞

一飛一伏至十五日外汞半伏狀如月圓

滿稍乾未全伏火八日兊受丁上弦平如繩

既兊卦以明其中兊是西方金其卦一陰

爻在上二陽爻在下以二陽爻故月八日

月出於丁丁者兊也言汞得八日火氣金

汞相入成汁而平未變化十五乾體就盛滿甲東方

既乾卦以明其體至十五日火變坤至乾

故金汞十五日稍乾就剛卦如半月圓滿

又其日日出東方三陽爻足故云滿甲屬

乾也蟾蜍與兎焕日月兩氣雙

蟾蜍是月精鉛是也兎是日精汞是也言

日月二精之氣故云雙也焕者明也言汞

十五日雖乾如水圓滿明浄仍未矩火若

黄白一月伏火若作大丹其汞三百五十

日伏火矣仍未成丹喻月水之精不能自

明皆假日照言汞雖靈不得九轉鉛精不

能自伏火化成丹故經云覆鷄須得子種

禾須得粟非類不生長汞非鉛爲種不成

**해석**

이 경문은 단약을 만드는 과정에서 일어나는 음양의 변화와 화후 조절의 비밀을 설명하며, 달의 위상 변화에 빗대어 단약을 만들 때의 화후 주기를 나타낸다.

단약을 만들 때 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)부터 사시(巳時, 오전 9시부터 11시)까지는 양기(陽氣)가 내려가는 단계이므로 솥의 입구를 아래로 향하게 한다. 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시)부터 해시(亥時, 밤 9시부터 11시)까지는 음기(陰氣)가 올라가는 단계이므로 솥의 입구를 위로 향하게 한다. 이 순환은 달의 운행과 같으며, 단로의 북두칠성 손잡이도 달이 바뀜에 따라 돌려야 한다. 구체적인 조작은 달과 십이시진에 따라 화후를 조절해야 한다.

초삼일에는 달이 서쪽의 경위(庚位), 곧 진괘(震卦)의 방위에 나타나며, 이때 양기가 처음 생겨난다. 진괘는 양 하나가 처음 생겨나는 것을 나타내며, 초삼일의 초승달과 같다. 단약을 만들 때 첫날에는 양화인 무화(武火)를 써서 수은(水銀)의 변화를 시작한다. 둘째 날에는 음기가 일어나 수은이 다시 흩어지려 하고, 셋째 날에는 양기가 잠복하여 수은이 다시 안정된다. 이렇게 보름 동안 반복하면 수은은 흩어졌다가 응결하는 순환을 거쳐 보름날에는 보름달처럼 둥글고 윤택해지지만, 아직 완전히 안정되지는 않는다.

초파일에는 달이 정위(丁位), 곧 태괘(兌卦)의 방위에 나타나 상현달을 이룬다. 태괘는 금성(金性)을 나타내며, 이때 수은은 여드레 동안의 화후 작용을 거쳐 금성의 물질과 융합해 액체가 되기 시작하지만, 아직 완전히 바뀌지는 않는다.

보름에는 달이 동쪽의 갑위(甲位), 곧 건괘(乾卦)의 방위에 둥글게 가득 차 나타난다. 이때 화후가 물질을 곤괘(坤卦)의 상태에서 건괘(乾卦)의 상태로 바꾼다. 금속과 수은은 보름 동안의 제련을 거쳐 처음으로 굳어지며, 반달처럼 형태를 갖춘다. 이날 해가 동쪽에서 떠오르고 삼양(三陽)이 충만해 원만함을 상징한다.

글에서는 두꺼비를 납(鉛)에, 옥토끼를 수은에 빗대어 해와 달의 정화를 나타낸다. 달 자체가 빛을 내지 못하고 태양의 비춤에 의지하듯, 단약을 만들 때 수은은 영묘하지만 아홉 번 정련하고 납과 결합해야 비로소 단약이 된다. 알을 부화시키려면 수정된 알이 필요하고 농사를 지으려면 좋은 씨앗이 필요하듯, 단약을 만들 때도 납을 씨앗으로 써서 수은을 점화해야 한다. 그렇지 않으면 성공할 수 없다. 대단을 완성하려면 화후를 삼백오십 일 동안 지속해야 한다.

丹黄白非金銀所爲句而不成寳也似兎

日之精吐光射於月故云兎焕明蟾蜍眡卦節兎者吐生光

眡視也鉛視汞汞即鉛視汞汞即交汞乃

得鉛鉛則吐光得火已伏俱吐精光似月

雖明假日所照光射天下至月晦日月即

同宿二光並相映不明名之變化至月晦

即相離離而明八日兎形消十五日蟾蜍

全視故言焕至十六日兎景消吐去其光

故蟾蜍眡卦節七八道以訖屈折低下降

旣此卦以明其陰陽之正位矣十五日其

陽折損月滿則虧形漸消滅變乾爲巽折

剛爲柔七八是十五日至望亦如從至中

用此故借此卦用以成乾卦象故云乾以

道訖從朔十六轉受統巽辛見平明

旣巽卦以明其减至十六日變乾一爻爲

巽卦一陰爻生變剛爲柔巽受乾化故云

受統統領也是巽受領也爲月十六日月

出於巽行至辛地即乃平明言至十六日

光明欲伏火而成其丹艮直於丙南下弦二十三

旣艮卦以明其止伏艮卦一陽爻在上二

陰在下二陰爻生其乾漸損變爲艮二十

三日其月行至丙即平明言汞至二十三

日如山不動魚鱗以成若作黄白伏火艮

止也坤乙三十日東北喪其朋

旣坤卦以明其終乾以損盡三陰爻生變

而成坤坤者陰陰初坤屬乙也又其月三

十日月虧於乙地乙是坤之位而居西南

**해석**

이 경문은 주로 달이 차고 기우는 음양(陰陽)의 변화를 통해 단약을 만드는 과정에서 약물인 납과 수은이 서로 작용하는 모습과 화후를 조절하는 법을 비유한다.

본문에서 ‘토끼’와 ‘두꺼비’는 모두 달을 상징한다. 달은 스스로 빛을 내지 않고 태양의 빛을 반사한다(“해의 정기가 빛을 뿜어 달을 비춘다”). 이는 단약을 만들 때 달을 상징하는 납이 태양을 상징하는 수은의 작용을 받아야 변화하는 것과 같다. 납과 수은이 서로 호응하면(“납이 수은을 살피면 수은이 곧 납이다”) 화후의 작용 아래 빛나는 정기를 내는데, 이는 달이 햇빛을 반사하는 것과 같다.

본문은 초하루부터 삼십일까지 달의 변화를 자세히 묘사한다. 초파일에는 달의 모양이 토끼와 같고, 보름에는 두꺼비처럼 둥글게 차며, 십육일부터는 달이 기울기 시작한다(“토끼의 모습이 사라진다”). 이러한 변화는 단약을 만드는 여러 단계에 대응하며, 흩어짐을 나타내는 팔괘의 손괘(巽卦), 멈춤을 나타내는 간괘(艮卦), 끝맺음을 나타내는 곤괘(坤卦)로 상징된다.

특히 몇 가지 중요한 시점을 언급한다.

- 십육일에는 달이 손방(巽方), 곧 동남쪽으로 운행하며, 이는 단약이 거두어들여지기 시작함을 상징한다.
- 이십삼일에는 하현달이 간방(艮方), 곧 동북쪽으로 운행하며, 이는 화후를 멈춰야 함을 상징한다.
- 삼십일에는 달이 을방(乙方), 곧 서남쪽까지 기울며, 이는 단약을 만드는 한 주기가 완성됨을 상징한다.

이러한 천문 현상은 단약을 만들 때 화후를 조절하는 일(“불을 잠복시킨다”)과 약물의 형태가 바뀌는 과정(“물고기 비늘처럼 이루어진다”는 말은 단약이 결정으로 맺힘을 묘사한다)에 대응한다. 전체 과정에서 음양이 성하고 쇠하는 법칙(“양이 꺾여 줄어든다”, “굳셈이 부드러움으로 바뀐다”)은 단약을 만드는 일의 성패를 좌우한다.

今見乙地東方晦朔交分從艮爲坤故曰

東北喪朋易坤卦曰東北喪朋乃終有慶

慶者喜以陰就陽喻鉛汞得火交媾後終

成丹而喜也若爲黄白是一月用功即了

若作大丹即一年火氣畢小還丹成也若

是月一月盡以變乾爲坤月月輪環周而

復始終乎一年即周天火氣足節盡相禪與繼際復生龍

節盡是一月盡也禪與者是從月朔分交

爻之際又從坤一爻生震震爲龍故云生

龍是前一月畢以將生汞添之若是金丹

即添龍減虎入鼎重修又重坤初六一陽

爻而起爲復卦故坤節盡震復受更依前

相繼坤際而起壬癸配甲乙

甲是陽之始壬是陽之終乙是陰之始癸

是陰之終乾主甲壬坤主乙癸乾太始坤

代有終以明變化一周旋也亦爲藥物甲

乙青龍是汞壬癸玄武爲鉛以二物相配乾坤括始終

言一年一月一日皆用乾坤二卦運火言

初發火從乾起坤即是初超首也常用此

二卦故乾爲陰之初坤爲陽之初乾生於

始始初也坤主於終終月末也故用乾坤

二卦輪環相括結也七八數十五

七八是十五日即是汞得十五日火九六亦相應四者合三十易氣索滅藏

九六十五日并上七八合三十以一月火

運訖易者藥也德火運陰陽之氣月月漸

滅藏伏火也故陽滅即陰藏一月一周旋

**해석**

이 글은 단약을 만드는 과정에서 화후를 조절하는 방법과 음양(陰陽)의 변화 법칙을 설명한다. 동북쪽 방위는 음양이 바뀌는 때를 상징한다. 간괘(艮卦)가 곤괘(坤卦)로 바뀌는 모습은 단약을 만들 때 음을 나타내는 납과 양을 나타내는 수은이 불 속에서 어우러져 마침내 단약을 맺는 기쁨의 과정과 같다. 소환단(小還丹)은 초보적인 단약으로 한 달이면 완성할 수 있고, 대환단(大還丹)은 높은 수준의 단약으로 화후를 한 해 동안 조절해야 한다.

매달 그믐에서 초하루로 이어지는 달의 변화는 단약을 만들 때 음양의 기운이 서로 줄고 늘어나는 과정에 대응한다. 매달 끝날 때 곤괘가 다하면 새로운 양기가 진괘(震卦)에서 다시 싹튼다. 진괘는 용을 상징한다. 이는 단약을 만들 때가 되면 수은, 곧 용을 더하고 납, 곧 호랑이를 줄여 다시 솥에 넣고 달이는 것과 같다. 이 순환은 첫 효가 양인 복괘(復卦)가 새로 시작되는 것처럼 되풀이된다.

천간(天干) 가운데 갑과 을은 갑이 양의 시작을, 을이 음의 시작을 나타내고, 임과 계는 임이 양의 끝을, 계가 음의 끝을 나타낸다. 이들은 서로 어우러져 단약 재료인 수은, 곧 청룡과 납, 곧 현무의 배합 관계를 상징한다. 순양의 건괘(乾卦)와 순음의 곤괘가 단약을 만드는 주기의 시작과 끝을 다스린다. 한 해, 한 달, 하루의 화후를 조절할 때도 모두 이 음양 순환의 법칙을 따라야 한다.

하루의 화후를 구체적으로 보면, 칠과 팔을 더하면 십오가 되어 상반달의 양화를 나타내고, 구와 육을 더해도 십오가 되어 하반달의 음화를 나타낸다. 한 달 동안 삼십 일의 화후 운행을 마치면 약물의 음양 기운은 점차 거두어져 잠복한다. 이를 복화(伏火)라고 한다. 양기가 사라지고 음기가 감추어지는 이 법칙은 달이 차고 기우는 변화처럼 매달 한 번씩 되풀이된다.

故七爲少陽八爲少陰九爲老陽六爲老

陰四者合爲三十成一月故有陰陽之氣

而有滅藏也象彼仲冬節草木皆摧傷佐陽詰商旅人君深自藏象時順節令閉口不用談天道甚浩廣太玄元形容虚寂不可覩匡郭以消亡謬誤失事緒言還自敗傷别序斯四象以曉後生盲八卦列布輝運移不失中

八卦列布爐八方輝火也言太一爐布卦

於八方運火於十二辰坎爲陽中陰爲離

中不失一陰一陽之道鼎在中其運火轉

鼎不失中也故乾甲坤乙天地定位艮丙

兊丁山澤通氣震庚巽辛雷風相薄坎戊

離巳水火不相射所以日月行於八卦而

經黄道故不失中元精眇難覩

元精汞也眇純粹精喻金汞禀陰陽二氣

象色精微是天地之靈眇難覩不可見也推度效符證

言運火行卦皆周天法度以取眞符爲證居則觀其象准儀其形容

象謂日月在天成象在地成形運火觀鼎

不得失儀式推陰陽之氣象時而動故易

者觀其氣象察其成形以爲儀准所以徐

眞人仰觀卦象丹道准此也立表以爲範

範法也言爐上安筒晝作十二辰形爲漏

刻子時即鼠頭辰現以順次見之運火轉

亦一辰一移表於十二辰不令有失也候占定吉凶

言依漏刻占候十二卦以定吉凶發號順時令勿失爻動時

**해석**

이는 단약을 제련하는 술법에서 음양의 변화와 화후를 조절하는 원리를 설명한다. 일곱은 소양(少陽), 곧 처음 생겨나는 양을 나타내고, 여덟은 소음(少陰), 곧 처음 생겨나는 음을 나타낸다. 아홉은 노양(老陽), 곧 극성한 양을 나타내며, 여섯은 노음(老陰), 곧 극성한 음을 나타낸다. 이 네 수를 더하면 서른이 되며, 이는 한 달 동안 음양이 성하고 쇠하는 변화를 상징한다.

한겨울에 초목이 시들듯이, 수행자도 계절의 흐름에 따라 양기를 거두어들여야 한다. 이는 군주가 깊은 곳에 머물며 외출을 삼가는 것과 같다. 천도(天道)는 아득하고 오묘하여 구체적인 형상으로 표현하기 어렵다. 팔괘(八卦), 곧 건(乾)·곤(坤)·간(艮)·태(兌)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)는 단로의 여덟 방위에 배치되어 천지의 여러 자연력이 운행하는 법칙을 상징한다. 이 가운데 감괘(坎卦)는 물을 나타내며 양 가운데 음을 품고, 이괘(離卦)는 불을 나타내며 음 가운데 양을 품는다. 이는 음과 양이 서로 안에 깃드는 이치를 드러낸다.

단약 제련의 핵심은 원정(元精), 곧 제련 재료인 수은의 정수를 파악하는 데 있다. 이는 천지의 음양 두 기운을 받아 정미롭고 미세하여 눈에 보이지 않는다. 단약을 제련할 때는 천상의 운행 법칙에 따라 화후를 조절해야 하며, 이는 해와 달의 운행을 살피듯 정밀해야 한다. 고대의 진인인 허진인(徐眞人)은 괘상을 관찰해 단약 제련을 이끌었다.

구체적으로는 단로 위에 물시계인 누각(漏刻)을 설치해 하루를 열두 시진으로 나눈다. 자시(子時), 곧 쥐의 시각부터 시작해 시진마다 화후를 옮기는데, 그 정확함은 바늘이 도는 것과 같다. 또 괘상의 변화를 바탕으로 길흉의 때를 판단하고, 시진의 변화에 따라 엄격히 화후를 조절해 음양 효가 바뀌는 정확한 순간을 놓쳐서는 안 된다.

전체 과정은 천지가 운행하는 것처럼 정밀하고 질서 있게 진행해야 한다고 강조한다. 괘상을 관찰하고 시각을 파악해 화후를 조절함으로써 단약 제련이 자연의 법칙에 부합하게 한다.

時謂十二時令順四時勿廢其號令故春

養秋成夏長冬藏剛極則亢陰極則邪一

以貫之莫失四時之道若巽卦先庚蠱卦

先甲言運火轉器皆依乾坤二卦又生變

發動順時應令者也上察河圖文

文天文也河圖八卦也言運火常察八卦

所在故易曰觀乎天文以察時變下序地形流

序置也言上置爐竈藥院等須擇名山選

於勝地順其地形水流向利則吉也中稽於人情

論合丹好道稽考也同共營丹之士須考

其情和純志道即可共爲事丹道參合考三才

三才天地人也夫合丹鍊藥事乃非輕上

擇吉辰則其星象下觀其地背陰向陽中

考人情宜須温善飛丹鍊石皆通神明者

不擇地山精損人不定陰陽丹有危敗自

心有慮處同伴亦疑二人如此順和不可

造次營合故河洛出圖聖人所作如周召

相宅營於洛汭三才若有備必无休咎動則循卦節

節言冬夏二至夏至後依乾坤卦所以運

火皆據乾坤爻動而變靜則因彖辭

故彖者言乎象爻者言乎變所以陽動陰

靜因循卦節言運火皆逐陰陽動靜變化

如彖辭動靜乾坤用施行天下然後治可不順乎

言若依乾坤運轉剛柔施行何所不從故

乾道施仁坤道施義故天下理四時豈不

順乎如君臣有德施行萬姓宇宙之間可

不順之安泰也

**해석**

한 해에는 열두 달이 있으므로 사계절의 변화에 순응하고 자연의 법칙을 거스르지 않아야 한다. 봄에는 기르고, 가을에는 거두며, 여름에는 자라게 하고, 겨울에는 저장해야 한다. 양기(陽氣)가 지나치게 성하면 들뜨고, 음기(陰氣)가 지나치게 성하면 사악해진다. 언제나 사계절이 운행하는 법칙을 따라야 한다.

단(丹)을 수련할 때는 손괘(巽卦), 곧 바람괘가 경일(庚日) 전에 놓이고 고괘(蠱卦)가 갑일(甲日) 전에 놓이는 점에 유의해야 한다. 화후와 기구를 운용할 때는 모두 건괘(乾卦)와 곤괘(坤卦)의 변화에 따라야 한다. 단을 수련할 때는 하늘의 때에 순응해야 하며, 천문, 곧 하도와 팔괘(河圖八卦)를 살펴 시기의 변화를 헤아리는 것과 같다.

단을 수련할 장소를 고르는 일도 중요하다. 명산승지에 화로와 약원을 마련하고, 지형과 물이 흐르는 방향을 따라야 길하다. 함께 단을 수련할 동료도 살펴야 하며, 마음가짐이 바르고 진심으로 도(道)를 구하는 사람을 골라 함께해야 한다.

단을 수련하는 일은 천지인에 관계된 큰일이다. 길일과 좋은 때를 골라 별자리를 살피고, 그늘을 등지고 양지를 향하는 곳을 택하며, 온화하고 선량한 동료를 골라야 한다. 단약을 만드는 일은 신명(神明)을 놀라게 할 수 있으므로, 장소를 신중히 고르지 않으면 산의 정령이 해코지할 수 있다. 음양(陰陽)이 조화를 잃으면 단을 만드는 일이 실패하고, 동료끼리 서로 의심하면 성공하기 어렵다. 주나라 소공(召公)이 낙수(洛水) 가에 도읍을 세울 곳을 고른 것처럼, 하늘의 때와 땅의 이점, 사람의 화합이 모두 갖추어져야 재앙을 피할 수 있다.

단을 수련할 때 움직임과 고요함은 괘상의 법칙을 따라야 한다. 동지와 하지 뒤에는 건괘와 곤괘의 괘상에 따라 화후를 조절하고, 효의 자리가 변하는 것에 따라 화후의 강약을 정해야 한다. 고요할 때는 괘사, 곧 단사의 뜻을 참고하고, 양이 움직이고 음이 고요한 것도 괘상의 변화에 따라야 한다. 건괘가 인덕을 베풀고 곤괘가 의리를 행해야 천지가 조화롭게 운행하는 것과 같다. 군주와 신하가 이 도에 따라 천하를 다스리면 백성은 저절로 편안히 살아간다.

御政之首

御統也政理也首始也言常守御依理存

終始治也管括微密

管籥也括結也微細也言固濟如關結鏁

籥令甚微細牢密其精不失也開舒布寳

言每月一開研治陶洗增龍減虎塗土更

依前月安布二寳内於器中日滿開舒成

丹要道魁柄統化綱紐

紐帶也言爐上安秤莖以北斗柄承其漏

水斗柄指月建轉斗鼎運火皆以助之紐

是斗邊安之又伏汞作乾銀壺子即着小

長鏁子繫如帶常紐繫鼎懸爐中汞若欲

走其鏁即動即須蘸水又丹器若鏁鼎日

然須蘸水者西方之王金得剛而制喻將

伏汞必順无失又易者是變化之綱紐還

丹亦然爻象動内吉凶始起

依爻象卦順陰陽而動鼎内吉凶起失順

之五緯錯順應而感動

五緯五星也言器爲鎭星火爲熒惑星上

安水爲北辰星金花爲太白星汞爲歲星

四時若應必无動敗不以丹則无感應四七乖戾侈離俯仰

四七二十八宿也侈奢也人若奢佚不勤

藥則離散俯仰者是一日反鼎也故運火

須依二十八宿也文昌總録

文昌者言北斗邊六星名主六宫也凡典

録總稱詰問衆星喻丹道皆依星象主之詰責台輔

輔是北斗輔星也是鼎言上安斗下安鼎

象之北斗星台三台星名也三釘配合也

各有所主令文星主也

**해석**

이 경문은 단약을 만드는 술법의 핵심 조작 요령과 천문상의 대응 관계를 설명한다.

먼저 ‘어정지수’의 뜻을 풀이한다. ‘어’는 통솔하고 장악하는 것이며, ‘정’은 다스리는 것이고, ‘수’는 시작을 뜻한다. 단약을 만들 때는 처음부터 끝까지 규칙을 따라 조작해야 한다는 의미다. 열쇠와 같은 관약으로 미세한 곳을 잠가 정기(精氣)가 새지 않게 하는 것과 같다. 구체적으로는 매달 한 번 화로를 열어 용(龍)과 호랑이(虎), 곧 양과 음의 비율을 조절하고, 단약 용기 안의 두 보물인 용과 호랑이를 다시 배치해 단약이 완성될 때까지 이어 간다.

단약 화로의 핵심 부품은 세심하게 설계한다. 화로 위에는 저울대인 괴병을 설치해 북두칠성(北斗七星)을 본뜨고, 국자 자루로 새어 내리는 물을 받는다. 국자 자루는 달에 따라 돌려 정로의 화후(火候)를 조절한다. 또 긴 사슬인 쇄자로 띠를 매듯 단정(丹鼎)을 묶어 화로 안에 매달아 둔다. 수은(水銀)이 증발하려 하면 사슬이 움직이는 즉시 물에 담가 제어한다. 이는 서쪽 금속의 굳센 성질을 본떠 수은을 제압하는 방법이므로, 엄격히 따라 실수하지 않아야 한다.

단약을 만들 때는 천상의 변화에 순응해야 한다. 괘상과 효위의 음양 변화에 따라 화로 안의 조작을 조절하면 길흉의 조짐이 드러난다. 오성(五星), 곧 오위(五緯)의 운행에도 맞추어야 한다. 단로는 토성(土星), 불은 화성(火星), 물은 북극성(北極星), 금속의 광택은 금성(金星), 수은은 목성(木星)에 대응한다. 사계절의 변화에도 순응해야 하며, 그렇지 않으면 단약을 완성할 수 없다.

이십팔수(二十八宿), 곧 사칠의 운행에도 주의를 기울여야 한다. 단약을 만드는 사람이 게으르고 방자하면 약물이 흩어진다. ‘부앙’은 매일 단정을 뒤집는 조작을 가리킨다. 화후 조절은 반드시 이십팔수의 운행 규칙을 따라야 한다.

마지막으로 천문상의 대응 관계를 언급한다. 북두칠성 옆의 문창육성(文昌六星)은 육궁(六宮)을 주관한다. 솥과 화로의 윗부분은 북두에 대응하고, 아랫부분은 삼태성(三台星), 곧 세 못에 대응한다. 각 부품은 각각 담당하는 별자리가 있으며, 그 가운데 문곡성(文曲星), 곧 문성(文星)이 주된 지침을 맡는다.

官有司各典所部

部管也司掌也言燒大丹皆取象天地星

宿日月各有所掌管典録者也日合五行精

日者汞也汞感五行之精上昇爲日硃砂

爲火火精化爲青龍爲木精水銀爲水精

也其汞形而白如銀號爲濕銀爲金精化

爲金花又爲土精故合五行精也月受六律紀

月金公也屬陰陰六爲紀汞陽六爲律調

金汞含陰陽之正氣故受律紀之德而爲

丹五六三十度度竟復終始

五六三十日是一月也取前日月借五六

之數以爲一月故每月看所以不過一月

度者是度數計一日一月一年皆周天度

數一日行一度三百六十日一周天月一

日行十二度一云十三度一月一周天天

則一日一夜行三百六十度四分度之一

一周天三十日皆日月一合正月合在亥

二月合在戌左行乃在十二月合在子所

以運火皆依二十八宿度數遍曆看之終

始者是一月度畢又一月起者原本要終存亡之緒

陽爲始陰爲終陽亢陰極除邪則亡原始

反終死亡之道也物極則反月盡復生所

以每月一開看知存亡得失更續緒相添

入更造也或君驕逸抗滿違道

君是火號曰陽君若文武不調必有抗逸

於道又君者爲金不得多分兩者也或臣懷佞行不順軌

臣陰水也上安水當行順軌令平而滿又

**해석**

여기서는 단약을 만들 때 각 요소가 어떻게 역할을 맡는지를 설명한다. 단약을 만드는 모든 과정은 천지와 별들의 운행 법칙에 대응한다. 해와 달과 별마다 관장하는 별의 관리가 있는 것과 같다.

단약을 만들 때 ‘해’는 수은(汞)을 가리킨다. 수은은 오행(五行)의 정수를 모은 것이다. 수은은 금에 속해 은처럼 희고, 불 속에서는 푸른 용의 형상으로 변해 목에 속하며, 다시 금빛 꽃으로 변해 금에 속한다. 또한 물과 흙의 성질도 갖추었으므로 오행의 정수가 모인 것이라 한다. ‘달’은 납인 금공(金公)을 가리킨다. 이는 음에 속하며, 양에 속하는 수은과 서로 조화를 이룬다. 음양(陰陽)의 두 기운이 결합해야 단약을 만들 수 있다.

단약을 만드는 일은 천체의 운행 법칙을 따른다. 오륙삼십일, 곧 오일과 육일을 합쳐 삼십 일이 되는 주기는 한 달을 상징한다. 해와 달이 한 바퀴 운행하는 데 삼십 일이 걸리는 것과 같다. 구체적으로 해는 하루에 1도씩 운행해 360일 만에 한 바퀴를 돌고, 달은 하루에 12~13도씩 운행해 한 달 만에 한 바퀴를 돈다. 단약을 만들 때 불의 세기를 조절하는 일은 이십팔수(二十八宿)의 위치 변화에 엄격히 맞추어야 하며, 매달 새로운 순환을 시작한다.

음양의 성쇠가 단약의 성패를 결정한다. 양기는 처음에 시작하고 음기는 끝에 이른다. 음양의 균형이 극도로 무너지면 서로 바뀌는데, 달이 그믐에 이르렀다가 다시 차오르는 것과 같다. 매달 화로를 열어 살펴볼 때는 음양의 변화에 따라 단약의 성패를 판단하고, 때에 맞춰 불의 세기를 조절해야 한다.

단약을 만드는 일은 군주와 신하가 나라를 다스리는 것과 같다. 군주에 해당하는 불의 세기는 알맞게 조절해야 하며, 지나치게 강해져 방자해져서는 안 된다. 금속 성분이 너무 많아져서도 안 된다. 신하에 해당하는 수은은 안정적으로 움직여야 하며, 궤도를 벗어나서는 안 된다. 불의 세기가 통제되지 않거나 재료의 균형이 흐트러지면 단약을 만드는 데 실패한다.

云汞若多分兩於雄黄失切須愼之弦望盈縮乘變恡咎

言汞得火八日上弦欲平生至十五日望

欲乾成砂二十三日下弦欲伏化故金汞

一月之間乃有盈縮故象日月有盈昃也

若不順即有恡咎如君臣不務於道如日

月薄蝕五星孛彗天垂殃咎若修丹洩穢

則神靈懲罰殃咎故注精謹者執法刺機詰過移主

言修丹運火心不精勤不執法録致失機

過主者汞也心必移動不在如國有執正

忠臣見君有過方便諫之冀君應機移改

若丹術不修精謹神必殃過人也辰極受正

辰北辰星也言鼎如北辰星之不移正受

靈汞无不失衆星仰之亦依日辰正位而

行者也優游任下

任下火也任火調適汞在器中優游四時

又失文武不均下火養之火若急即藥飛

有失若在藥亦燋枯色弱也喻如北辰爲

君受國王理委以臣佐優游百姓如北辰

衆星所仰之明堂政德國无害道

明堂言器也火字于明爐均調鼎器堅固

蒙密即无害也爐喻國鼎喻君以政德興

道天下太平國无邪害者也内以養巳安靜虚无

巳者藥也内是器内若内外安靜即能養

成丹无虚失如人凝淡虚寂其心安靜即

内智自明養巳原本隱明内照形骸

言金汞如日月爲明隱於鼎内得火於金

成汁受於汞形本爲一體白而且靜内當

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만드는 과정에서 주의해야 할 사항과 천지 운행의 이치로 단약을 만드는 요령을 비유해 설명한다.

수은(水銀)과 웅황(雄黃)의 비율은 달의 차고 기우는 변화처럼 특히 신중히 맞춰야 한다. 단약을 만들 때 화후(火候)는 달의 운행처럼 규칙적이어야 한다. 상현(上弦)인 초여드레에는 화후를 안정적으로 유지하고, 보름인 열닷새에는 화후를 충분히 높이며, 하현(下弦)인 스무사흘에는 화후를 낮춘다. 이 규칙을 따르지 않으면 군신이 바른 도리를 지키지 않고 해와 달에 일식과 월식이 생기는 것처럼 재앙을 부른다. 단약을 만들 때 엄밀하지 않으면 신령이 벌을 내린다.

단약을 만들 때는 충신이 군주에게 간언하듯 마음을 다해 집중해야 하며, 마음이 흔들려서는 안 된다. 단약을 만드는 솥과 화로는 북극성(辰極)처럼 굳건하고 바르게 놓아야 한다. 그래야 신령한 수은(靈汞)을 잘못 빚지 않는다. 이는 모든 별이 북극성을 중심으로 도는 것과 같다.

화후는 알맞게 조절해야 한다. 너무 급해서도 너무 느려서도 안 된다. 너무 급하면 약물이 흩어지고, 너무 느리면 약물이 타서 마른다. 이는 군주가 나라를 다스릴 때 현명한 신하의 보좌를 받아 백성이 편안히 살아가게 하는 것과 같다.

단약을 만드는 노정(明堂)은 견고하게 밀봉하고 화후를 고르게 해야 문제가 생기지 않는다. 이는 정치가 맑고 군주가 덕으로 나라를 다스리면 천하가 태평하여 재앙이 없는 것과 같다.

단약을 만드는 동안에는 마음을 고요하고 비우고, 안으로 자기(단약)를 길러야 한다. 안으로 자기(단약)를 기르고 고요하고 비우는 것(內以養己安靜虛無)을 말한다. 여기서 자기(己)는 단약을 가리킨다. 안팎이 모두 고요해야 단약을 만들 수 있다. 이는 사람이 담박하고 고요한 마음가짐을 지키면 내면이 저절로 맑아지고 지혜가 생기는 것과 같다.

마지막으로 금(金)과 수은(汞)은 솥 안에서 해와 달의 빛과 같으며, 불로 단련하면 금액(金液)과 수은이 하나로 녹아 순수한 흰 물질이 된다. 본래는 밝음을 감추고 안으로 형해(形骸)를 비추는 것(隱明內照形骸)을 말한다. 이 모든 과정에서 고요하고 안정된 상태를 유지해야 한다.

自照火氣足後汞自吐出花居鉛上故見

形骸此是元陰之丹若黄牙爲根之丹汞

入花芽之後研之成粉入鼎如丹其花芽

得火日久自爲灰形露出鉛骸喻如坐忘

遺照玄覽澄凝内照自見五臟内朗明徹

而成道也閉塞其兊築固靈株

靈者汞也株者金花也兊者鼎口也築者

固際也言牢固塞際口莫令靈汞飛失喻

如人口爲門舌爲籥籥動即門開口舌不

愼於禍而出三光陸沈温養子珠

珠子汞也亦名長生子亦名流珠三光者

日月星也日爲汞月爲金星爲鼎亦爲藥

三光者水土金三物也陸沈者火也謂金

汞得火温養變成丹喻三光者人之三宫

陸沈爲六府存三宫之氣灌於六府温養

精神神令不散魂魄長存丹道亦然得四

時之火温養三光神丹即成也視之不見近而易求

言汞在其内變化不可得見其法在近而

可易求故老子曰視之不見名曰夷夷者

希夷之道故不可見求之不遠心悟乃通

成准如銀壺伏汞爲白汞在壺子内一時

一分一四分度之一每上鼎爲一刻一日

一夜有二十四刻一月有七百二十刻計

汞一月死伏火成寳也此是分刻非漏一

日百刻也其汞若伏至月末其瓶通紅赤

冷即白如微有黑㸃未伏此作黄白法其

先結汞爲砂入壺也視之不見爲藥即不

可見者也

**해석**

이 대목은 단약을 만드는 과정의 몇 가지 핵심 단계와 원리를 설명한다. 먼저 솥 안에서 수은이 열을 받아 변하는 과정을 묘사한다. 불의 세기가 충분해지면 수은이 꽃피듯 납에서 분리되어 ‘원음의 단약’을 이룬다. 이는 식물이 뿌리에서 자라나는 것과 같아서, 수은은 솥 안에서 서서히 결정이 되어 가루처럼 변한다. 오랫동안 불에 달구면 마침내 단약의 재가 되고, 납의 본질이 드러난다. 이 과정은 수련에서 ‘좌망’의 경지에 비유된다. 사람이 잡념을 없애고 자기 안을 관하면 오장육부를 뚜렷이 볼 수 있고, 환히 깨달은 경지에 이른다.

이어 단약을 만들 때 밀봉하는 요령을 강조한다. ‘영주’는 황금빛 수은 꽃을 가리키고, ‘태(兌)’는 솥의 입구를 가리킨다. 수은 기운이 새어 나가지 않도록 단단히 밀봉해야 한다. 이는 사람의 입이 문이고 혀가 빗장인 것과 같아서, 말을 삼가지 않으면 화를 부른다. 단약을 만들 때도 마찬가지로 중요한 구멍을 잘 지켜야 한다.

삼광육침(三光陸沉)은 해와 달과 별, 세 빛을 써서 ‘자주’ 곧 수은을 불로 따뜻하게 기르는 것을 가리킨다. 세 빛은 물과 흙과 금, 세 물질을 상징한다. 인체에서는 위·가운데·아래의 세 단전(丹田)에 해당하며, 안의 기(氣)로 육부를 기른다. 사계절의 불 조절로 금단(金丹)을 만들 수 있듯, 세 빛의 정기를 따뜻하게 기르면 신단을 이룰 수 있다.

수은의 변화는 눈으로 볼 수 없지만, 방법은 사실 가까운 곳에 있다. 노자가 “보아도 보이지 않는 것을 이(夷)라 한다”고 말한 것처럼, 참된 도(道)는 숨겨진 듯 보이지만 실은 단순하다. 구체적으로는 은 항아리 안에서 수은을 가열하고, 스물네 각(刻), 곧 고대의 시간 단위를 한 주기로 삼는다. 한 달이 지나면 수은은 완전히 변한다. 병이 붉게 달아올랐다가 식은 뒤 흰색이 되면 불 조절이 이루어진 것이다. 검은 점이 있으면 더 계속해야 한다. 이는 수은을 먼저 모래처럼 만든 뒤 항아리에 넣는 ‘황백술’의 요점이다. 진짜 단약의 변화는 본래 눈으로 보기 어려운 신묘한 과정이다.

黄中漸通理潤澤達肌膚

言金汞得火温養玉之所化日月久後火

多漸漸成丹紫色潤澤人之所服達於肌

膚初正則終修

言月初正理入器日終重以修理也幹立未可持

幹乾華也言將本乾花芽研入亦可火鎔

花成汁入汞或先乾汞硃砂皆立爲本研

入花芽等爲末如粉可持入鼎不得其本

爲種類萬无一失成丹之日入幹持成丹

之日入幹持幹也如人才雖幹秀道與行

違託意自裁兼用勢望亦未可修於丹術

故知修丹得本類如无本難成本是金花

黄芽也一者已掩蔽俗人莫能知

一者道也故人知一萬事畢一是水銀水

銀屬北方水水數一一是法又一是鉛鉛

黑屬水水數亦一鉛中有白金掩蔽鉛中

子含其母二義故俗人莫能知也上德无爲不以察求下德爲之其用不休

上德之人无名之士无爲无事无慾无思

心若死灰形同枯木坐忘内照唯慕長生

不求利養乃修丹術志在求成唯在一心

不以察求諸事下德之人是顯名之士用

爲而求口雖好道心在黄白唯貪名貴財

色性躭學得丹方即顯且使用而不休泄

漏天符去道甚遠若修丹者隱德合道即

合大道丹法必成露泄名丹爲科必敗矣上閉則稱有下閉則稱无无者以奉上上有神德居

有者藥也无者空也上閉稱有者是上釜

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만드는 술법의 몇 가지 핵심 개념과 수행 원칙을 설명한다.

단약을 만드는 과정에서 금과 수은(金汞)은 불의 온기로 길러진다. 이는 옥을 오랫동안 갈고 다듬는 것과 같으며, 마침내 자줏빛 윤기가 도는 단약(丹藥)이 된다. 이 단약을 복용하면 사람의 피부 속으로 스며든다.

수행은 차례대로 이루어져야 한다. 초하루에 기구를 손질하기 시작해도 그믐에는 다시 손질해야 하는 것과 같다. 단약 재료인 ‘건(乾)’은 마른 꽃봉오리나 금속의 정수를 가리키며, 먼저 갈아서 가루로 만든 뒤 수은이나 주사(朱砂)와 섞어야 단정(丹鼎)에 넣을 수 있다. 알맞은 원료를 찾지 못하면 단약을 만드는 일은 성공하기 어렵다. 여기서 말하는 금화황아(金花黃芽)는 단약을 만드는 중요한 원료다.

‘일(一)’이라는 숫자는 도가에서 근본인 큰 도(道)를 뜻하며, 수은과 납이라는 두 단약 재료도 암시한다. 수은은 북방의 물에 속하고 그 수가 ‘일’이다. 납은 겉이 검어 물에 속하지만, 안에는 백금이 들어 있어 안팎의 차이를 보통 사람은 이해하기 어렵다.

수행에는 상덕(上德)과 하덕(下德) 두 경지가 있다. 상덕을 지닌 사람은 고요하고 무위(無爲)하며 마음에 잡념이 없고 장생의 도에 전념한다. 하덕을 지닌 사람은 겉으로는 도를 좋아하는 듯하지만 마음속으로는 명예와 이익을 좇는다. 이런 사람은 단방을 얻어도 성공하기 어렵다. 참된 단약 수련에는 덕을 숨기고 도에 부합하는 태도가 필요하며, 천기를 누설하면 반드시 실패한다.

마지막으로 단약을 만드는 기구의 위아래 관계를 설명한다. 위쪽 솥이 닫힌 상태를 ‘유(有)’라 하는데, 이는 약물을 가리킨다. 아래쪽 솥이 닫힌 상태는 ‘무(無)’라 하는데, 이는 허공을 가리킨다. ‘무’는 ‘위’를 길러야 한다. 위쪽에는 신령의 덕성이 있기 때문이다. 이는 도가의 유무상생(有無相生) 사상이 단약 수련에 적용된 모습을 보여 준다.

則藥飛上下閉則下釜即藥空以此返轉

鼎器水奉上下故神丹上居上有下无是

其理也此兩孔穴法吟氣亦相須

言兩孔穴是上下二鼎也開閉汞於鼎中

得火氣作呻吟聲故龍吟虎嘯龍虎在内

故内相須從首至北論以運火卦爻鼎器

君臣道德爲此丹道至尊至貴故言君臣

之德也以下漸論丹意者也知白守黑神明自來

白是水銀黑是金公金公守得其汞故神

明自來也白者金精黑者水基

金精汞也爲是金之孫又號濕銀故曰金

精黑者金公金公屬北方水故曰水基白

爲銀是一義又金精者是汞入金公中吐

花號曰金精亦名玄黄之花亦名金花故

金公得汞即金花之精流見金公色黑即

汞之根基而吐黄牙名曰金公黄之花亦

號單門亦名紫粉亦號立制石亦名石膽

亦名流珠亦名秋石亦名玄白亦名黄輕

亦名天地之符亦名天地之約亦名河車

亦名金狗亦云金虎甚有多名不能具録

所以合丹不得花牙爲根及塗鼎器及覆

藉固際等萬无一成水者道樞其數名一

爲鉛汞俱屬北方水水數一謂天一以生

水又道生一一爲五行之初道之樞機故

用鉛汞各一斤據此經所說用汞一斤應

天之度應易之數即是陰元之丹以一斤

爲一劑若用朱砂一斤黄丹覆藉名陽元

**해석**

이 글은 단약을 만드는 과정에서 솥이 작동하는 원리와 약물이 변하는 이치를 설명한다. 단약을 만들 때 솥을 열면 약물이 위아래로 뒤섞이고, 닫으면 약물이 바닥으로 가라앉는다. 조작을 잘못해 약물이 흩어지면 순환 제련 과정을 처음부터 다시 시작해야 한다.

솥은 위아래 두 부분으로 나뉜다. 위쪽 솥에는 신단(神丹)을 담고 아래쪽 솥은 비워 두는 것이 단약을 만드는 기본 원리다. 위아래 솥의 구멍이 서로 맞물리고, 약물이 솥 안에서 가열되면 용이 울고 호랑이가 포효하는 듯한 소리가 난다. 이는 용이 양을, 호랑이가 음을 나타내며 솥 안의 음양(陰陽) 두 기운이 서로 부딪치기 때문이다.

글에서는 군신 관계를 비유로 들어 단약을 만드는 도(道)를 설명한다. 불의 세기를 조절하는 화후와 괘효의 운용은 군주와 신하가 서로 호응하는 것과 같으며, 이것이 단약 제조에서 가장 핵심적이고 귀중한 법칙이다. 이어서 단약이 만들어지는 원리를 구체적으로 설명한다.

‘흰 것을 알고 검은 것을 지킨다’는 말은 수은의 성질을 알고 연의 근본을 지킨다는 뜻이다. 그러면 단약의 신묘한 효력이 저절로 생긴다. 수은은 금의 정수이고, 연은 금공(金公)이라 불리며 북쪽의 물에 속해 단약의 바탕이 된다. 수은과 연이 결합하면 금빛 결정인 금화(金花)가 생기며, 이 물질은 현황지화, 자분, 석담, 유주 등 수십 가지 이름으로 불린다.

단약을 만들 때는 반드시 이 결정으로 바탕을 삼아야 한다. 이것을 솥 안쪽에 바르고 틈을 밀봉해야 하며, 그러지 않으면 제련에 실패한다. 물과 연·수은은 모두 북쪽에 속한다. 오행(五行)에서 물의 수는 하나이며, 이는 도(道)에서 하나가 생겨나는 시작의 상태를 상징한다. 경전에 따르면 수은 한 근에 천체의 도수를 맞추어 음원단을 만들 수 있다. 주사와 황단을 각각 한 근씩 쓰면 양원단을 만들 수 있다.

丹若專陽化之丹即用黄牙不者金花一

兩爲本月月而添九月計得三十斤亦名

特行九轉法故還丹之法乃有數家變轉

雖乃不同造作還同一法得理由人並是

大丹但至伏火即是上上神仙之藥也陰陽之始玄含黄牙

爲鉛屬水故稱玄礦鉛内有黄牙如金狀

故號黄牙五金之主北方河車故鉛外黑内懷金華

陰者金公陽者汞五金者鉛名也亦金公

也金公者鉛名也謂鉛内懷五彩造五色

之金故號五金爲汞之主爲屬於水能載

丹船又如車乘故號河車内有金色故懷

金花若黄丹所化冷凝如鏡打破如馬牙

乃號黄牙若貴黄牙者未抔𨥥鉛是其金

花與黄牙雖俱出鉛中造作有别金花者

是取九轉鉛去除上如鏡計一斤鉛投入

汞四兩一云二兩諸家所說不同或云等

分或云四六多應不爾唯三四爲寳所以

古人有秘入汞唯須急下火半日即金花

吐狀如雲母五色玄黄以䥫七接取若金

花令色不變如金即是汞花若冷後色變

帶青青即是鉛花其花不中造亦无花出

有汞即有花花盡更投汞取足即休亦云

不要九轉鉛多應不爾不者亦須三轉始

可出花若依此契云即將其花一斤烊成

汁入汞一斤凝搗碎入鼎若專陽之丹即

將花以鉛砂郁一百日令花赤色而褐一

兩花入生汞一兩和研如粉入鼎其郁花

**해석**

이 내용은 외단(外丹)을 제련하는 데 쓰이는 핵심 재료인 납의 정제법을 설명한다. 외단은 도교에서 광물을 제련해 장수를 추구하는 방술이다. 납은 겉이 검어 ‘현광(玄礦)’이라 불리고, 안에는 ‘황아(黃牙)’라 하는 금빛 결정이 들어 있다. 겉은 검어 음(陰)에 속하고 속에는 금빛이 있어 양(陽)에 속하는 두 성질을 지니므로, 납은 ‘금공(金公)’이라고도 불리며 오금(五金)의 정수를 제련하는 주재료가 된다.

납은 ‘하거(河車)’라고도 불린다. 단약을 실어 나르는 배와 같고, 정수를 운반하는 수레와도 같기 때문이다. 납에서 얻는 금빛 결정은 두 가지 형태다. 하나는 ‘금화(金花)’로, 아홉 번 정제한 납과 수은(水銀)을 일정한 비율로 섞어 제련하면 오색 운모 같은 빛깔을 띤다. 다른 하나는 ‘황아(黃牙)’로, 식으면 거울 같은 결정이 생기며 이를 부수면 말의 이빨처럼 보인다.

금화를 제련하는 구체적인 방법은 문파마다 조금씩 다르다. 납 한 근에 수은 네 냥을 넣는다는 설도 있고 두 냥을 넣는다는 설도 있으며, 옛사람들이 비전으로 전한 가장 좋은 비율은 셋 대 넷이다. 제련할 때는 빠르게 가열해야 하며, 반나절이면 금화가 운모처럼 피어나는 것을 볼 수 있다. 식힌 뒤 색이 푸르게 변하면 실패한 ‘연화(鉛花)’이므로 쓸 수 없다. 금화가 더 이상 생기지 않을 때까지 매번 수은을 보충하며 제련한다.

‘전양지단(專陽之丹)’을 제련하려면 금화와 연사(鉛砂)를 섞어 백 일 동안 울증(密封加熱)한다. 붉은 갈색으로 변하면 생수은과 일 대 일 비율로 섞어 가루 내고 솥에 넣어 제련한다. 글에서는 가장 간단한 제련법이라 해도 쓸 만한 금화를 얻으려면 납을 적어도 세 번 정제해야 한다고 특히 강조한다.

名曰秋石亦名立制石作若特行將花塗

鼎唯入生汞不限多少亦得成丹若作黄

牙者取京丹一斤入汞四兩壽州瓷椀中

唯火急鼓之成汁如鏡即下椀冷凝如黄

金之色打破狀如馬牙用亦如金花餘說

多誤也其郁花牙須入鉛砂中鍊金九轉

者炒鉛爲砂鼓砂爲鉛如此九轉名曰九

鉛之法未能具陳玄含者玄是汞含爲鉛

花花爲黄牙故曰玄含黄牙被褐懷玉外爲狂夫

言鉛外黑帶黄故如被褐懷玉者内白如

狂夫者鉛白如玉如狂夫被褐故曰狂夫

也金爲水母母藏子胎

金者銀水者鉛鉛中有銀以爲鉛母鉛是

銀子故藏子胎水者金子子藏母胞

母是銀水是鉛銀爲子故居藏母胎胞故

知其銀是七寳之良媒陰陽之骨髓經云

莫敗我鉛廢我命金莫破我車廢我還家

又云若鉛不眞使汞難親其鉛若實不失

家臣青腰使者赤血將軍和合兩姓異族

同群所以大丹非鉛不成夫用鉛須得錯

鉛鹹白膩者即出得花牙抔了者青淡无

花也玄鉛青腰者曾青也赤血將軍者

**해석**

이 구절은 고대 연단술의 구체적인 조작법과 이론을 설명한다. 연단에 쓰는 재료는 주로 추석(秋石), 즉 입제석(立制石)이라고도 하는 것으로, 꽃 모양 물질을 발라 만든다. 연단용 솥에 생수은(生水銀), 곧 액체 수은을 넣기만 하면 양에 관계없이 단약을 만들 수 있다.

황아(黃牙)라는 단약을 만들려면 경단(京丹), 곧 정제한 단사(丹砂) 한 근과 수은 넉 냥을 수주(壽州)에서 만든 사발에 넣는다. 센 불로 빠르게 가열해 거울처럼 빛나는 액체가 될 때까지 녹인 뒤, 식혀 굳히면 황금빛 덩어리가 된다. 이를 부수면 말 이빨 같은 모양이 되고, 사용할 때는 금화(金花)와 같은 효험을 낸다. 다른 설명은 대체로 잘못된 것이다.

욱화아(郁花牙)라는 단약을 만들 때는 반드시 연사(鉛砂)에 넣어 거듭 제련해야 한다. 이른바 구전금(九轉金)의 제련법은 납을 볶아 모래처럼 만든 다음, 그 모래를 다시 제련해 납으로 되돌리는 과정을 아홉 번 반복하는 것이다. 현함(玄含)은 수은인 현(玄)과 납인 함(含)이 결합한 것을 가리킨다. 꽃 모양 물질이 황아로 변하므로 ‘현함황아(玄含黃牙)’라고 한다.

납은 겉이 검고 누런빛을 띠어, 거친 베옷을 입고도 품속에는 옥을 간직한 사람과 같다. 속은 옥처럼 희지만 겉은 거친 광부(狂夫)와 같다. 그래서 “거친 베옷을 입고 옥을 품었으니, 겉으로는 광부처럼 보인다”고 한다.

금(金), 곧 은(銀)은 수(水), 곧 납의 어머니이고, 어머니의 몸 안에는 자식이 들어 있다. 납에는 은이 들어 있으며, 은은 납의 어머니이고 납은 은의 자식이다. 그래서 “어머니가 자식의 태를 품는다”고 한다. 반대로 수(水), 곧 납은 금(金), 곧 은의 자식이고, 자식의 몸 안에는 어머니가 들어 있다. 은은 자식으로서 어머니의 태 안에 머문다. 그러므로 은이 일곱 가지 보물을 제련하는 데 핵심 매개물이며 음양(陰陽)의 정수임을 알 수 있다.

경문에는 “내 납을 깨뜨리지 말라. 그러면 내 명금(命金), 곧 중요한 금속을 망가뜨리게 된다. 내 수레, 곧 연단 도구를 망가뜨리지 말라. 그러면 내가 집으로 돌아갈 수 없다”고 한다. 또 “납이 순수하지 않으면 수은과 결합하기 어렵고, 납이 순수하면 가신(家臣), 곧 보조 재료를 잃지 않는다”고 한다. 청요사자(青腰使者), 곧 증청(曾青)이라는 광물과 적혈장군(赤血將軍), 곧 웅황(雄黃)이라는 두 재료는 하나는 수은에서 나오고 하나는 금화에서 나온다. 성질은 서로 다르지만 조화를 이루어 함께 쓰인다. 그러므로 대단(大丹), 곧 고급 단약을 제련할 때는 납이 빠질 수 없다.

납을 쓸 때는 반드시 좋은 납인 착연(錯鉛)을 골라야 한다. 희고 기름진 납이어야 꽃아(花牙)가 생기며, 푸르고 묽어 꽃이 없는 납은 쓸 수 없다. 현연청요(玄鉛青腰)는 증청을 가리키고, 적혈장군은 웅황을 가리킨다. 이 두 가지는 하나는 수은이고 하나는 금화다.

雄

黄也二家一是汞一金花也周易參同契註卷上

## 제2권

周易參同契註卷下容八

無名氏註眞人至妙若有若无

无是陽鉛也有是陰汞也又銀屬陽寳眞

人是太上寳人知鉛中有寳化汞爲丹者

矣髣髴大淵乍沈乍浮進而分布各守境隅

大淵者是烊鉛成汁投汞入鉛汁汞入鉛

中乍沈乍浮是作金花法其汞入鉛汁之

中分布鉛内所以被鉛所守不得飛出境

隅故知合丹先鍊鉛作花伏汞又一解大

淵者是灰池抔鉛取銀故經云灰池炎灼

鉛沈銀浮潔白見寳可造黄金二義俱通採之類白造之則朱鉛爲表衛帛裹貞居

言烊鉛成汁而白入汞造作色變如朱鉛

爲表上衛如帛鍊汞入内被裹漠之不得

飛故貞正而居從白守黑至此論造花牙

此後别陳入鼎方圓徑寸混而相扶先天地生

生混雜也謂汞入鉛華中混雜相扶後入

玄白金華鼎中汞是金體方圓一寸計重

一斤契中所用一斤也先作鼎也上蓋爲

天下蓋爲地故天地既立萬物生焉宇宙

之間莫非天地所養故道生天地丹是於

道故須天地所養所以先論鼎器而養成

大丹也巍巍尊高

言鼎在太一爐中三台之上獨尊而故巍

巍焉所以道德尊高巍巍焉然故丹道至

尊而高者也傍有垣闕

垣墻是太一爐也言爐四而而開八門而

通八風安十二突象十二時窟象十二辰

**해석**

《주역참동계(周易參同契)》의 이 주석은 단약을 만드는 술법에서 납과 수은이 결합하는 핵심 단계를 설명한다. 이른바 진인(眞人), 곧 단약의 정수는 변화가 미묘하여 있는 듯 없는 듯하다. 여기서 ‘없음’은 양연(陽鉛)을, ‘있음’은 음수은(陰汞)을 가리킨다. 은은 양에 속하는 참된 보배다. 납에서 참된 수은을 뽑아 금단(金丹)을 만드는 법을 아는 사람이라야 그 오묘함을 깨달았다고 할 수 있다.

납과 수은이 반응할 때는 큰 용광로 안에서 가라앉고 떠오르는 것과 같다. 먼저 납을 녹여 즙으로 만든 뒤 수은을 넣으면, 수은은 납즙 속에서 가라앉았다 떠오르기를 반복한다. 이것이 ‘금화(金花)’, 곧 납과 수은의 화합물을 만드는 방법이다. 수은은 납액 속에 흩어져 납에 둘러싸이므로 날아가 흩어지지 않는다. 단약을 만들 때는 먼저 납을 정련해 꽃을 만들어 수은을 제압한다. 다른 해석으로는 큰 용광로가 회지법(灰池法)을 가리킨다고 본다. 회지에서 납 광석을 제련하면 납은 바닥에 가라앉고 은은 위로 떠오르며, 깨끗하고 흰 은이 드러난 뒤에는 황금을 만들 수 있다. 두 해석 모두 타당하다.

정련할 때 흰 납액에 수은을 넣으면 주홍색으로 변한다. 납은 겉옷처럼 수은을 감싸 보호하여, 수은이 그 안에서 안정되어 휘발하지 않게 한다. 이 대목은 ‘백연수흑수은(白鉛守黑汞)’에서 ‘금화’를 만드는 과정까지 설명하며, 그 뒤에야 단정(丹鼎)에 넣는다.

솥 안의 약물은 한 치(도교 단약 제조에서 정한 표준 단위)의 크기에 한 근(《참동계》에서 정한 용량)이다. 솥은 천지를 상징한다. 위 덮개는 하늘이고 아래 덮개는 땅이다. 만물은 모두 천지의 조화로 생겨나며, 금단은 대도(大道)에서 비롯되므로 이 또한 천지의 힘을 빌려 길러야 한다. 그러므로 단약을 만들 때는 먼저 정기(鼎器), 곧 단약 제조 용기를 준비해야 한다. 솥은 태일로(太一爐), 곧 단약의 주된 화로 안에서 삼대(三臺), 곧 화로 안의 받침대 위에 놓이며, 그 지위는 천도처럼 높고 존귀하다.

화로 둘레에는 담장이 있는데, 이는 태일로의 몸체를 가리킨다. 사방에는 통풍을 위해 여덟 개의 문을 내고, 열두 개의 불구멍을 두어 십이 시진을 상징한다. 단약을 만드는 전체 체계는 천지 운행의 법칙에 엄격히 대응한다.

乃有四層而應四時故云垣闕者也狀似蓬壺

壺鼎也亦似投壺瓶準如鼎有數種樣似

瓜形亦得方作亦得邊皆有取耳著小長

鏁子用時時蘸水及秤若伏火爲黄白即

作銀壼蘆子徑二寸長一寸半受一斤汞

蓬是爐爐按五嶽似蓬萊山環匝關閉四通踟蹰

環匝者鼎四耳或二耳下關關之汞居内

踟蹰不出守御密固

固是固際守御是看火晝不得怠慢失固

際最是急事固若不牢密藥即走失盡假

在固密精華若无只有鉛丹在耳若銀壺

子不謹密唯丹在汞走盡經云六一者以

六及一爲七合固際如漆物非乎七種泥

若八石四神金英玉粉等丹即礜石粉赤

石脂二味爲上下可使灰鹽也著此丹唯

在金花黄牙不者鉛砂皆細研和□如泥

用之上與鹽灰若銀壼蘆子即用大鵬砂

和鍮銀末等𨎰下𥐼砂餘說云不灰木戎

鹽等非也閼絶奸邪

謂固際牢密即无敗虧邪飛失也曲閣相通以戒不虞

虞失也言作雄雌犬牙相合外著象鼻殷

勤深囑務在牢密可以无思難以愁勞神氣滿堂莫之能留守之者昌失之者亡

神氣者火也堂者爐也滿者武火盛滿也

其火若盛汞力難當滑利莫過於汞去之

无蹤尋之无所故須牢固際若密鼎无穿

穴損壞得四時火性文武應期所以无諸

**해석**

이 대목은 단약을 제련하는 화로와 솥의 구조 및 사용법을 설명한다. 단약 화로는 사계절의 변화에 대응하는 네 겹 구조로, 전설 속 바다 위 신선산인 봉래산(蓬萊山)이나 옛 놀이 도구인 투호, 또는 표주박과 같은 모양이다. 화로와 솥은 참외 모양이나 네모난 모양으로 만들 수 있으며, 다루기 쉬운 테두리와 작은 잠금쇠가 있어야 한다.

사용할 때는 물에 자주 담가 무게를 재야 한다. 황백술(黃白術), 곧 금단과 수은을 제련하는 방술을 행하려면, 수은 한 근을 담을 수 있는 은 표주박을 써야 한다. 지름은 두 치, 높이는 한 치 반으로 한다. 화로 몸체는 오악(五嶽)의 형상에 따라 만들고, 사방을 빈틈없이 막아 수은 증기가 새지 않게 한다.

화로의 불을 지킬 때 가장 중요한 것은 밀폐 상태다. 단단히 막지 않으면 약의 정수가 모두 날아가고 마지막에는 연단(鉛丹)만 남는다. 경문에서 말하는 ‘육일(六一)’, 곧 여섯에 하나를 더해 일곱이 된다는 이치에 따라, 일곱 가지 재료를 섞어 옻처럼 빈틈없이 막는 진흙을 만들어야 한다. 재료로는 팔석(八石), 사신(四神), 금영과 옥가루 등을 쓸 수 있다. 그 가운데 역석 가루와 적석지(赤石脂)는 위아래 층에 나누어 쓰고, 회염도 넣어야 한다. 은 표주박을 쓸 때는 대붕사(大鵬砂)와 유은 가루를 섞어야 한다.

글은 밀폐가 허술하면 단약 제련에 실패한다고 특히 강조한다. 화로 몸체는 개의 이빨처럼 맞물려 빈틈없이 결합하고, 코끼리 코처럼 굽어 이어지게 만들어 반드시 튼튼하게 닫아야 한다. 화로 안에 신기(神氣), 곧 불의 세기가 가득 차면 지나치게 신경 쓸 필요가 없다. 그러나 이를 지키지 못하면 지금까지의 노력이 모두 허사가 된다. 여기서 ‘신기’는 불의 세기를 가리키고, ‘만당’은 무화(武火)로 세게 태우는 것을 뜻한다. 수은은 매우 잘 흐르고 쉽게 날아가므로, 화로와 솥에 틈이 전혀 없도록 해야 한다. 사시(四時)의 변화에 맞춰 문무화후(文武火候), 곧 약한 불과 센 불을 조절해야 제련에 성공할 수 있다.

多思在即昌盛成即爲丹失即消亡凡欲

飛鍊先鍊鼎器後明固際火氣均調勤心

不怠豈有損敗也動靜休息常與人俱

言反覆鼎器及運火常須三人看守故陽

動陰靜或進退不得離爐思有動乃无休

息故常與人俱是非歷藏法内視有所思

歷遍也言運火動氣皆歷星宿藏法得所

又其室内須得清浄燒辟鬼九爐畫五嶽

眞形八方眞文天童玉女八公九眞十二

神王三大將軍壇八方懸鏡四面卓刀燒

香步虚清浄潔戒及精思常存太上九眞

八聖玉女仙童天兵力士左右龍虎前後

朱雀玄武在一室之内若得其丹妙理不

能繪畫形象有置太一爐但清浄思存衆

聖隨事爐竈亦得履行步斗宿

言房内壇中初發火及雷雨惡風等皆須

禹步步斗星三步九跡六甲次日辰

運大皆依十二辰次第而轉曆六十甲子

從先天至此論鼎及固際運火作法此再

三深屬者又令人細心也但初文後武漸

漸養火即得不失陰道厭一九濁亂弄元胞

陰道者陰元法也一是鉛精屬北方坎水

水數一九者汞也汞爲朱砂生屬於南方

離火數九以烊鉛精爲水投入鍊汞相和

得亂汞壓在鉛鉛乃蔽其汞在鉛内如子

居胎不得飛遁被鉛胞包裹或上或下故

云弄胞也食氣鳴腸胃吐正吸所邪

**해석**

이 경문은 주로 단을 수련하는 방법과 주의할 점을 설명한다. 먼저 수련할 때는 정신을 한곳에 모아야 한다고 강조한다. 생각이 한 번 흔들리면 단을 이루는 성패에 영향을 준다. 비승하는 술법을 익히려면 먼저 솥과 그릇, 곧 단을 달이는 도구를 잘 갖추고 불의 세기를 조절하는 법을 익혀야 하며, 꾸준히 힘써 게으르지 않아야 실패하지 않는다.

단을 달리는 동안에는 움직임과 고요함의 변화를 늘 살펴야 하며, 보통 세 사람이 번갈아 화로를 지킨다. 양기(陽氣)는 움직이고 음기(陰氣)는 고요하며, 나아가고 물러나는 변화가 모두 단로를 벗어나지 않으므로 늘 지키는 사람이 있어야 한다.

수련할 때는 내관법을 써서, 기(氣)가 하늘의 별자리를 거쳐 흐르는 듯하게 한다. 단을 달이는 방은 깨끗이 유지하고 여러 법기를 놓아야 한다. 귀신을 물리치는 화로, 오악의 진형도, 팔방의 진문 부적 등을 갖추고 천동옥녀, 팔공구진 등의 신명도 모신다. 무엇보다 맑고 경건한 마음을 지키며, 태상구진을 비롯한 여러 선성(仙聖)이 단실을 둘러싼 모습을 마음속에 그려야 한다. 구체적인 신상이 없어도 경건한 마음으로 떠올리면 여러 성인이 저절로 내려온다.

방 안에 제단을 마련하고 단을 달일 때 천둥과 비, 거센 바람 같은 이변이 생기면 대우처럼 보강보두의 걸음법을 밟아 정해진 걸음으로 걸어야 한다. 단을 달이는 불의 세기는 열두 시진과 육십 갑자의 운행 법칙을 따라야 한다. 문화를 서서히 무화로 바꾸고 차례대로 진행해야 성공할 수 있다.

마지막으로 음양이 합하는 이치를 설명한다. 음법은 연단 재료인 연정(鉛精)을 가리키며 북방 감수에 속하고 수는 하나다. 양법은 수은을 가리키며 남방 이화에 속하고 수는 아홉이다. 녹인 납물과 수은을 섞으면 수은이 납에 감싸여 마치 태아가 어머니의 배 속에 있는 듯하며, 위아래로 떠올라도 빠져나오지 못한다. 수련할 때는 호흡을 조절하고 묵은 기운을 내보내 새 기운을 받아들이며, 사기를 내보내고 정기(正氣)를 흡수해야 한다.

邪是鉛正是汞氣是火言汞得火氣相食

乃成一體故龍吐虎吸言龍虎呼吸也汞

於鉛内故澒鳴腸胃日滿已後其汞吐出

鉛上狀如朱砂其色紅紫名曰正陽丹也

俗喻人服氣吐死納生也晝夜不卧寐陽明未常休

陽明火也言一年之内上至三年朝夜火

不得休息俗喻朝夜服氣无有休息身體以疲倦恍惚狀若癡

言汞在鉛花汁中以經晝夜火稍恍惚狀

若癡伏亦喻人侍其爐火日夜不休以至

疲倦神情恍惚如癡又作丹及黄白皆先

煑汞結爲砂若丹用三年左味以入金花

和煑亦入銀器中煑續續向四邊刮取乾

汞若黄白以對半入母同煑汞以成砂如

石將砂入器中一百二十日伏火爲寳以

充用不堪爲藥爲有金鉛故也若作九轉

丹煑汞爲砂擣碎入鼎五符覆藉若此經

正議如前金汞入鼎俗喻服氣休粮精神

恍惚身體癡倦矣百脉鼎沸馳不得清澄居

言汞居鉛内在鼎中被火迫常漫湧沸汞

馳入鉛百脉中不得清澄居而俗喻從服

食其氣咽元至此氣至丹田滿其百脉常

若雷鳴亦如沸湯至久亦不得長生虚動

疲倦不得丹服神若如癡終无長生之理

也累土立壇宇朝暮敬祭祀

言丹院内立壇朝暮祭祀俗喻人求道立

壇對祭勤苦亦不能得道鬼物見形象夢寐感慨之

**해석**

이 글은 고대 연단술에서의 ‘납과 수은’ 반응 과정과 내단(內丹)을 수련할 때의 몸의 감각을 설명한다. 글에서는 연단을 인체 수련에 비유하므로 몇 가지 핵심 용어를 이해해야 한다. 납은 인체의 원정(元精)을 상징하고, 수은은 원신(元神)을 상징하며, 용과 호랑이는 음양(陰陽)의 두 기운을 가리킨다.

연단할 때 수은, 곧 원신은 납, 곧 원정 안에서 화후(火候)에 달구어지며 두 물질은 서로 융합한다. 용과 호랑이가 서로 기운을 내뿜고 들이마시는 것처럼, 납 안의 수은은 소리를 내는데 이는 장과 위가 꿈틀거리는 것과 같다. 밤낮없이 화후로 단련하면 마침내 수은이 납에서 승화해 붉고 자주색을 띤 ‘정양단(正陽丹)’을 이룬다. 이는 금단(金丹)의 초기 형태다. 사람이 수련할 때 끊임없이 묵은 것을 내보내고 새것을 받아들이며 밤낮으로 쉬지 않는 것과 같다.

그러나 오랫동안 수련하면 몸이 극도로 지친다. 수은이 납즙 속에서 밤낮으로 불에 달구어져 흐릿하고 둔해지는 것처럼, 수련자가 밤낮으로 단로를 지키면 정신이 흐릿해지고 몸이 나른해진다. 단약을 만들 때는 먼저 수은을 모래처럼 만든 뒤 다른 재료와 섞어 은그릇에 넣고 달인다. 진정한 금단을 만드는 데는 삼 년이 걸리지만, 보통 단약은 백이십 일이면 된다. 그러나 금과 납이 들어간 단약은 약으로 쓸 수 없고 기물로만 쓸 수 있다.

수련이 어느 정도 깊어지면 몸속 기운이 솥에서 끓는 수은과 납처럼 경맥을 따라 쉬지 않고 솟구쳐 가라앉지 않는다. 수련자는 단전(丹田)에 기운이 가득 차고 온몸의 맥이 천둥처럼 울리는 것을 느끼는데, 이는 물이 끓는 것과 같다. 그러나 이렇게 억지로 수련하면 오히려 장수할 수 없고, 정력만 소모하며 정신이 멍해져 끝내 도를 얻지 못한다.

마지막으로, 어떤 이들은 단원(丹院)에 제단을 세우고 아침저녁으로 제사를 지내는데, 이는 세상 사람들이 도를 구하려고 제단을 세우는 것과 같다. 그러나 이는 겉치레에 불과하다. 꿈속에서 환상을 몇 가지 볼 수는 있어도 실제로 도를 얻지는 못한다. 글에서는 외적인 제사와 형식적인 수련에만 의지하고 내적인 참된 수행이 없으면 끝내 헛수고라고 강조한다.

言術士恭勤爐火常以精心得鬼神見護

夜夢神感教汞也亦喻人立壇祭祀感得

鬼見夢通謂言得道也心歡意喜悦自爲必延期

期壽年也爲心身勤苦得神助心意喜悦

神丹一成服必延年不死俗喻感得鬼見

夢祐通心將喜悦言得長生遽以夭命死腐露其形骸

言汞一年伏火已後吐出鉛上伏死成丹

名曰正陽之丹故曰伏火腐露其形也經

云十月脱出其胞是汞火足脱出鉛上也

俗喻人求道服氣休粮立壇勤祭感夢神

現心懷其喜意謂得長生之道如此之輩

不免其死不得大丹服之終不免腐露而

死者也舉錯輙有爲悖逆失樞機

言伏汞爲丹悖不得理輙自氣意心麤逆

失樞機之秘法若求法不明費火喪財遽

失生路而夭其命假得丹成不曉出毒輙

爲便服爲毒所中亦喪其命喻如人不得

其丹理徒費其功服氣立壇終不免死失

其機要也諸術甚衆多千有萬餘言

言飛丹鍊石千萬餘方大丹之秘不過一

二具此參同契經内亦說三二之法但明

其金石陰陽藥性但得汞伏火成丹紫色

即是大還丹藥任諸方所說終不離鉛汞

但學鍊鉛精妙即是伏得汞也无其種類

萬无成日乃妙者要務在由人制作故知

學道須廣集經方莫耻下問道无不成也

若恃心高自執一理必不能成成亦不妙

**해석**

단약(丹藥)을 수련하는 술사(術士)가 공경하고 부지런히 단로(丹爐)의 불을 지키면, 집중하고 정성을 다한 덕분에 귀신(鬼神)의 보호를 받는 경우가 많다. 밤에 꿈에서 신령의 감응을 보는 것은 수은(汞)의 변화를 암시한다. 또한 사람이 제단을 세우고 정성껏 제사를 지낼 때 귀신과 서로 감응하고 통할 수 있다는 비유이기도 하다. 이러한 감응을 득도(得道)라 한다.

마음속으로 기뻐하고 만족하여 반드시 수명을 늘릴 수 있다고 여긴다. 하지만 이른바 연년익수(延年益壽)는 몸과 마음을 고되게 수련한 끝에 신명의 도움을 얻고 마음속으로 기뻐하는 것을 말한다. 다만 신단(神丹)을 완성해 복용하면 수명을 늘릴 수 있다 해도, 민간에서는 귀신을 꿈에서 보는 것이 곧 장생을 얻는 일이라고 잘못 여긴다. 그러다 도리어 갑자기 단명하여 죽고, 시체는 썩은 채 밖에 드러난다.

여기서는 사실 단약을 만드는 과정을 말한다. 수은을 한 해 동안 불의 세기를 조절해 제련하면 납(鉛)과 분리되는데, 납 위에서 죽어 엎드린다는 말은 이 상태를 가리킨다. 이때 만들어지는 단약을 정양단(正陽丹)이라 한다. 경문에서 ‘시월에 태를 벗어난다’고 한 것은 수은이 불의 세기를 충분히 거쳐 납에서 분리되는 것을 뜻한다. 이는 도를 닦는 사람이 복기(服氣)와 벽곡(闢穀)을 하고 제단을 세워 제사를 지내다가 신령을 꿈에서 보고 몹시 기뻐하며 장생의 도를 얻었다고 여기는 데 비유한다. 사실 이런 사람은 끝내 죽음을 피하지 못한다. 진정으로 금단(金丹)을 복용하지 않았기 때문이다.

단약을 만들 때 조작을 잘못해 원리를 거스르면 중요한 비결을 놓치게 된다. 예를 들어 수은을 제련해 단약을 만들면서 법칙을 거스르고 마음이 들뜨고 조급해지면 핵심 비밀을 놓치게 된다. 올바른 방법을 모르면 화로의 불과 재물을 낭비할 뿐 아니라 목숨까지 잃는다. 운 좋게 단약을 완성하더라도 해독법을 모른 채 섣불리 복용하면 중독되어 죽는다. 이는 단약의 원리를 모르는 사람이 헛되이 복기를 하고 제단을 세워도 끝내 죽음을 피하지 못하는 것과 같다.

세상에는 단약을 만드는 방법이 수없이 많지만, 진정한 대단(大丹)의 비결은 한두 가지에 지나지 않는다. 《참동계(參同契)》 경문에도 두세 가지 방법만 기록되어 있으며, 핵심은 금석(金石) 약재의 음양(陰陽) 속성을 아는 데 있다. 수은을 불로 제련해 자색 단약이 되게 할 수만 있다면, 그것이 바로 진정한 대환단(大還丹)이다. 그 밖의 여러 주장은 따지고 보면 모두 납과 수은의 원리에서 벗어나지 않는다. 납을 제련하는 오묘한 이치를 통달하면 수은을 제어할 수 있다. 이 근본을 모르면 만 년을 제련해도 성공하기 어렵다. 가장 정밀한 핵심은 사람의 조작에 달려 있으므로, 도를 배우려면 경방(經方)을 널리 모으고 겸허하게 가르침을 구해야 한다. 그러면 이루지 못할 도가 없다. 마음이 높고 오만하여 자기 생각만 고집하면 반드시 성공하기 어렵고, 설령 성공해도 정묘함이 부족하다.

所以其丹不出鉛汞也古歌曰白汞生朱

砂黑汞化黄丹其中數九九變化五三般

若至紫河車黄金无處安故知大丹不離

鉛汞只是變化由人且大丹若化得五金

入汞成寳始是大還丹也罕見今人學得

一法制汞始至伏火即云大還丹上更无

法甚愚甚愚夫大丹但莫著金銀石藥等

所雜即是上无毒神丹若雜諸石只可治

病有毒損人但調得鉛汞即是長生神丹

也又見愚人只得調鉛制汞之法云炒鉛

九轉爲丹燒汞七返爲朱相和入鼎雄雌

所制礜石固際或黄丹蕩治亦有取銀爲

末用金爲泥將和雄雌曾等飛鍊入瓶一

年之火伏養及其年畢无有半成唯有金

銀鉛在餘盡爲灰靈汞獨飛更无一分愚

瞽之士云是神丹服後不調體沈腰重忽

有毒發便當傷逝即云犯觸被神懲罰據

此不知藥性何大之甚故人命至重一死

更无再生服毒乃在其身仙路如何可望

但明鉛汞爲丹雖未至精但得伏火即是

長生之藥雖知用鉛仍不得鉛居汞内須

去鉛盡然可服之故暫借鉛爲根豈應堪

服故知其法甚多須廣商量不可造次得

一小法即將世法言无過此法乃非也前却違黄老曲折戾九都

夫飛丹鍊石起自黄老次太上老君九轉

者是仙宫調服丹學道之士名戾九都者

仙宫又是九教丹經是老君度關授與尹

**해석**

여기서는 연단의 핵심이 납과 수은의 운용에 있음을 말한다. 고대 연단의 노래와 비결에서는 “백수은(白汞)은 주사(朱砂)를 낳고, 흑수은(黑汞)은 황단(黃丹)으로 변한다”고 했다. 구전구환(九轉九還)의 제련 과정을 거치면 다섯 가지, 세 부류의 단약을 만들어 낼 수 있다. 자하거(紫河車), 곧 고급 단약의 단계까지 제련하면 황금조차 필요하지 않다. 진정한 대환단(大還丹)은 오금(五金)을 수은에 녹여 넣을 수 있어야 비로소 완전한 제련이라 할 수 있다.

요즘에는 조금 배운 사람들 가운데 수은을 복화(伏火)하는 초보 제련만 할 수 있으면서 대환단을 만들었다고 자처하고, 더 깊은 방법은 없다고 말하는 이들이 있다. 참으로 어리석다. 실제로 진정한 신단(神丹)에는 금이나 은, 광석 따위를 섞을 필요가 없다. 광석을 섞은 단약은 병을 치료할 수 있을 뿐, 독성과 부작용이 있다. 납과 수은을 잘 조화시키기만 하면 장생신단(長生神丹)을 제련할 수 있다.

어떤 이들은 납과 수은을 간단히 조합하는 방법만 안다. 이를테면 납을 아홉 번 볶아 제련해 단으로 만들고, 수은을 일곱 번 태워 주사로 만든 뒤 솥에 넣어 섞는다. 그들은 여석(礜石)이라는 광물로 솥의 입구를 봉하거나 황단으로 처리하고, 심지어 금과 은을 갈아 가루로 만든 뒤 진흙과 섞어 일 년 동안 제련하면 단약이 된다고 여긴다. 하지만 남은 금과 은, 납을 빼면 나머지는 모두 재가 되고 수은도 전부 휘발한다. 이 어리석은 사람들은 그것을 신단이라 여기고, 복용한 뒤 몸이 무거워지면 독성이 나타난 것을 신령을 거슬렀기 때문이라고 말한다. 실은 약의 성질도 전혀 모르면서 사람의 목숨을 장난처럼 여기는 것이다.

납과 수은을 이용한 연단이 가장 오묘한 방법은 아니라 해도, 복화 기술만 익히면 장생의 약이 된다는 점을 알아야 한다. 납을 보조 재료로 쓰더라도 복용하기 전에 납을 완전히 제거해야 한다. 납은 잠시 빌려 쓰는 매개물일 뿐이다. 연단 방법은 다양하므로 폭넓게 배우고 연구해야 하며, 조금 배운 것으로 자만해서는 안 된다. 황제와 노자의 연단 정법을 거스르는 방법은 모두 구도선궁(九都仙宮)의 진전에서 벗어난 것이다.

진정한 연단술은 황제와 노자에게서 비롯한다. 태상노군(太上老君)의 구전금단술(九轉金丹術)은 선궁의 정통이다. 이른바 ‘구도에 이른다’는 것은 노군이 제자인 윤희(尹喜)에게 전한 구교단경(九教丹經)의 진전에 이르는 것을 뜻한다. 수도하는 사람이 이러한 근본 법칙을 어기면 신선이 되는 길에서 벗어난다.

喜說三化五轉九還七返之法及諸丹術

非其一二或前或後不依科禁故云前却

曲折經法矣明者省厥㫖曠然知所由

令學丹術之士曠然明其法多集仙經自

悟其理故知其所由也勤而從之夙夜不怠經營三載輕舉遠遊跨火不燋入水不濡能存能亡長樂无憂道成德就潜伏俟時

言好道之人勤求丹術供侍爐火朝夕不

休不敢怠墯乃經三載得丹成後服之得

仙道成德就水火不害坐在立亡千變萬

化役使鬼神壽同天地長樂何憂潜遁人

間待時而仙也太一乃召移居中洲

太一是仙伯中洲是仙宫也服丹之後金

骨玉髓乃非凡體及行陰德精思坐忘餐

霞行氣太一使玉童玉女取召入仙宫也功次上昇應受圖籙

言服半劑且住人間待功滿三千然後服

盡一劑昇天籙是仙人戒圖是五嶽眞形

圖一斤爲一劑大還丹四兩爲一劑此應

是二斤藥也火記不虚作演易以明之

火記者謂大還神丹象於周易以明其用

爻卦轉鼎運火故託於周易明述其妙而

不虚作之也偃月法鼎鑪

鑪鍋也言鼎如仰月亦如瓜形亦有太一

鼎也白虎爲熬樞

草堂註云白虎爲礜石熬煎熬也言用礜

石爲汞之樞機恐不然爲礜言至毒若作

乾汞爲白即用特生鸛巢中者或用紫礜

**해석**

이 내용은 주로 도교의 단약 제조술에서 중요한 몇 가지 방법과 신선이 된 뒤의 경지를 설명한다.

먼저 ‘삼화오전구환칠반(三化五轉九還七返)’과 같은 단약 제조의 비법을 언급하며, 수련은 반드시 정해진 절차에 따라 엄격히 해야 하고 순서를 마음대로 바꾸면 안 된다고 강조한다. 그 오묘한 이치를 아는 사람은 수련의 길을 분명히 파악할 수 있다. 단약 제조를 배우는 사람은 선경을 폭넓게 읽고 스스로 그 이치를 깨달아야 한다.

부지런히 수련하는 사람은 밤낮으로 쉬지 않고 단약을 만들며, 삼 년이 지나면 선단을 완성한다. 이를 복용하면 물과 불에도 해를 입지 않고 자유롭게 모습을 바꾸며, 귀신과 신령을 부리고 천지와 함께 오래 살며, 즐겁고 근심 없이 지낸다. 도를 얻은 뒤에는 인간 세상에 은거하며 승천할 때를 기다릴 수 있다.

태일(太一)은 천계의 선관으로, 옥동자와 옥녀를 보내 단약을 복용하고 신선이 된 사람을 선궁으로 맞아들인다. 단약을 절반만 복용하면 인간 세상에 잠시 머물며 공덕을 쌓을 수 있고, 공덕을 다 쌓은 뒤 남은 단약을 마저 복용해 승천한다. 도록(圖籙)은 신선의 증표로, 오악진형도(五嶽眞形圖) 등이 여기에 속한다.

『화기(火記)』라는 단경은 거짓말이 아니다. 『주역(周易)』의 괘상을 빌려 단약 제조의 원리를 설명한다. 단약 제조에 쓰는 솥은 반달이나 참외 모양을 닮았으며, 이를 언월법정로(偃月法鼎爐)라고 한다.

‘백호위오추(白虎爲熬樞)’의 해석을 두고, 어떤 사람은 백호가 광물의 일종인 여석(礜石)을 가리키며, 이것이 수은을 정련하는 핵심 재료라고 본다. 그러나 여석은 독성이 매우 강하므로 자여석이나 특생관소(特生鸛巢)에서 나는 여석처럼 정해진 종류를 써야 한다.

石及烏卓草爲灰淋煑汞不然三毒灰五

礬二使藥等若大丹大藥不應用礜石據

白虎者又二議若作白即用銀爲壺蘆子

號銀爲白虎若依此契白虎者是金花玄

白等和醢研如泥塗鼎爲汞之樞機也熬

爲火也承日爲流珠

汞是日精因日而生光明流轉滑利如珠

故曰流珠是鉛入汞爲九轉花承日爲流

珠又將玄白釜盛汞爲砂如珠亦曰流珠

汞是日精故云承日青龍與之俱

青龍是汞汞屬水水數一朱砂屬火火數

二二與一成三三數屬木木位東方故號

青龍將龍和流珠合爲丹故與之俱前白

虎俱也白虎者九鉛精爲汞之樞機是熬

鉛也化爲汁投入青龍汞也得火已後吐

花五色名曰流珠一名天地之符此符化

重花汞爲丹名曰還丹草堂云青龍是曾

青應不然若作九丹即先用曾青爲水此

經應不用舉東以合西魂魄自相求

東方是青龍屬木主肝肝是陽神曰魂魂

是汞西方是白虎屬金金主肺肺是陰神

曰魄魄是鉛故以鉛汞相合故以魂魄相

求據經引東西求合豈是礜石曾青上弦兊數八下弦數亦八兩弦合其精乾坤體乃成二八應一斤易道正不傾銖有三百八十四亦應爻之計

訣云上弦八金半斤汞也下弦八金半斤

鉛花也兊主金故二八應一斤斤有三百

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 개념과 조작법을 설명한다.

먼저 연단 재료의 선택을 다루며, 대단(大丹)을 만들 때 비석(礜石)이라는 비소 함유 광물을 사용해서는 안 된다고 한다. ‘백호(白虎)’에는 두 가지 해석이 있다. 흰 재료로 단약을 만들 때는 은 항아리를 사용하며, 이때 은을 백호라고 부른다. 다른 해석에서는 금화와 현백 같은 재료를 섞어 갈아 진흙처럼 만든 뒤, 단정에 발라 수은을 제어하는 핵심 장치로 사용한다.

수은은 ‘유주(流珠)’라고 불린다. 태양의 정화에서 비롯되어 구슬처럼 매끄럽게 흘러 움직이기 때문이다. 납을 수은에 넣어 아홉 번 변환시키거나, 현백부라는 연단 용기에 수은을 넣어 모래처럼 만들면 유주가 생긴다.

‘청룡(青龍)’은 수은을 가리키며 물의 성질에 속한다. 주사는 불의 성질에 속한다. 물의 수는 하나이고 불의 수는 둘이므로, 둘을 합하면 셋이 된다. 이는 동쪽의 목위에 해당하므로 청룡이라 부른다. 청룡, 곧 수은을 유주, 곧 납과 수은의 화합물과 결합하면 단약을 만들 수 있다.

경문은 동서의 상징도 설명한다. 동쪽의 청룡은 목에 속해 간장과 양신인 혼(魂), 곧 수은에 대응한다. 서쪽의 백호는 금에 속해 폐장과 음신인 백(魄), 곧 납에 대응한다. 납과 수은을 결합해 혼과 백이 서로 구하는 수련 효과를 이룬다.

마지막으로 연단의 계량법을 설명한다. 상현과 하현에는 각각 금속 재료 여덟 냥씩, 곧 수은 반 근과 납꽃 반 근을 쓴다. 이를 합하면 한 근, 즉 열여섯 냥이 되며, 이는 『역경』의 삼백팔십사 효의 수에 대응한다. 연단은 천지와 음양의 균형 법칙을 따라야 한다고 강조한다.

八十四銖象易三百八十四爻汞爲日鉛

爲月日月爲易字故易不傾應計汞本屬

金汞中有金金赤屬南方故號赤金鉛屬

金者鉛中有銀銀白屬西方故稱白金又

懷金花故號金又一釋作白法上弦兊八

下弦兊八都十六兩銀爲壺子作乾汞法

兊者合也故乾坤乃成乾坤器也若正解

是作藥斤兩也金入於猛火色不奪精光

汞金之性本无損折得火不失精光成丹

之後經火色不變有雜即變亦云金銀爲

器被火不損又云著金銀爲丹金不失其

性亦在自開闢已來日月不虧明

喻日月自從本有天地開闢已來至今日

月常明喻藥在鼎每月一開之看不有虧

失也金不失其重日月形如常

汞者金也體如金重且其汞自有日月之

形在朱砂爲日在汞爲月故汞爲日月爲

金也罕見愚人執此金議云大丹用金故

不敢造不知其金是汞及金花古歌曰乍

用還中寳不用錯中金豈用眞金銀爲丹

言用者甚誤也金本從月生

言金花本從鉛生鉛是北方水水爲月故

金本從月生金是鉛花者也朔受日之符

日是汞謂坤卦皆從月朔一爻變爲震震

爲直符復爲直事震爲下器盛汞故云受

用朔朝用震卦暮用艮卦所用一日及一

月用此二卦也又議是汞入鉛中而吐金

花名曰天地之符故曰朔受日符也

**해석**

이 글은 단약술에서 금속이 상징하는 바와 약물 배합 원리를 설명한다. 수은(汞)은 태양을 상징하고, 납(鉛)은 달을 상징한다. 해와 달이 번갈아 나타나는 것이 ‘역(易)’ 자의 본뜻이다. 수은의 본질은 금에 속하고, 붉은빛은 남쪽에 해당하므로 적금(赤金)이라 부른다. 납에는 은도 들어 있으며, 은백색은 서쪽에 해당하므로 백금(白金)이라 부른다. 납은 금빛 결정도 만들어 내므로 금이라 부르기도 한다.

단약을 만들 때는 약물의 배합 비율을 중시한다. 상현달에 해당하는 태괘(兌卦) 여덟 냥과 하현달에 해당하는 태괘(兌卦) 여덟 냥, 모두 열여섯 냥의 은을 용기로 삼는다. 태괘는 융합을 나타내고, 건괘(乾卦)는 수은을 제련하는 방법을 나타낸다. 건괘와 곤괘(坤卦)가 짝을 이루어야 단약을 만드는 기구를 만들 수 있다. 여기서는 주로 단약을 배합할 때의 정확한 계량 기준을 설명한다.

진금은 뜨거운 불에 넣어도 빛을 잃지 않는다. 수은금의 성질은 불에 바뀌지 않으며, 단약으로 제련한 뒤 불에 태워도 변색되지 않는다. 불순물이 섞이면 변한다. 이는 금은으로 만든 그릇이 불에 타도 손상되지 않는 것과 같다. 금과 은으로 단약을 만들 때 금의 성질은 변하지 않는다. 천지가 열린 이래 해와 달이 언제나 밝은 것처럼, 단약도 솥 안에서 매달 열어 살펴보아도 줄어들지 않는다는 뜻이다.

수은의 본질은 금이며, 무게는 금과 같다. 동시에 해와 달의 형상을 지녀 주사(朱砂) 속에서는 해가 되고, 수은 속에서는 달이 된다. 어리석은 이들은 단약을 만들 때 진금을 써야 한다고 잘못 생각하여 감히 시도하지 못한다. 그러나 여기서 말하는 금은 수은과 금화, 곧 납의 결정이다. 옛 노래결에 “문득 쓰면 도리어 가운데의 보배이고, 쓰지 말아야 할 것은 잘못된 가운데의 금이다”라고 했으니, 진금과 백은으로 단약을 만드는 것은 크게 잘못이다.

금화는 실제로 납에서 생긴다. 납은 북쪽의 물에 속하고, 물은 달에 해당하므로 금은 본래 달에서 생긴다고 한다. 매월 초하루인 삭일(朔日)에 태양의 부록(符籙)을 받는다. 태양은 수은을 가리키고, 곤괘는 땅을 상징한다. 삭일부터 매월 초하루의 효가 변하여 진괘(震卦)를 이루는데, 진괘는 직부(直符), 곧 직접 감응하는 것을 나타내고 복괘(復卦)는 당번이 되는 날을 나타낸다. 진괘는 아래쪽 용기에 수은을 담는 것을 상징하므로 ‘받아 쓴다’고 한다. 아침에는 진괘를 쓰고 저녁에는 간괘(艮卦)를 쓰며, 하루와 한 달 동안 이 두 괘를 함께 운용한다. 수은이 납 속에 들어가 금화를 만드는 것으로 이해할 수도 있는데, 이를 천지의 부록이라 하므로 ‘삭일에 태양의 부록을 받는다’고 한다.

金反歸其母

言汞本是金孫朱砂之子朱是汞母今燒

汞成砂變砂爲金故歸其母從金復化爲

砂號曰金砂還丹道畢月晦日包居

言月晦火氣足是一小周天陰陽數備即

重開研治又從月初一日起重包裹居之隱藏其垣郭沈淪於洞虚

垣是太一爐郭是太一鼎虚是南方之火

宿謂金汞藏鼎中得洞中之火潜陰伏隱

而未見故曰沈淪金復其故性

言汞本屬於金今得陰陽火養化成金砂

故復其故性也威光鼎乃嬉

嬉美也言丹欲畢汞爲砂鼎藥乃有光明

威德人乃嬉者也子午數合三

子是水銀午是朱砂朱砂屬火火數二水

銀屬水水數一一與二爲三故合三也亦是

汞一名而有二號居南北二方也戊巳號稱五

戊是陽屬銀巳是陰屬鉛是北方水水數

一内有銀爲白金數四以一及四故稱五

也亦金花於鉛汞中故稱五是也三五既和諧八石正綱紀

三是水銀五是金花上二釋以三及五故

云八及八月金王故八石世人不曉云用

八石爲大還丹甚誤也爲汞得金俱共和

諧丹之綱紀也呼吸相貪欲佇思爲夫婦

言汞屬木鉛屬金金是木夫木爲金婦龍

呼虎吸遂相貪欲勾制相伏故以佇思相

爲夫婦龍者汞虎者金花故知大還非陰

陽同類而相伏所以諸石傍助不入其汞

非金汞不可也

**해석**

이 글은 연단술에서 금속이 변하는 원리와 과정을 설명한다. 수은(水銀)은 본래 주사(朱砂)에서 정련하며, 주사는 수은의 모체다. 불에 달구어 정련하면 수은은 다시 주사로 변하고, 주사는 다시 금으로 변한다. 이로써 ‘금이 모체로 돌아가는’ 순환 과정이 완성되고, 마침내 고급 단약인 ‘금사환단(金砂還丹)’을 만든다.

연단 과정은 달의 차고 기우는 변화에 따라야 한다. 매달 그믐날에 작은 주기를 마치고 초하루부터 다시 시작한다. 연단 도구에서 ‘원(垣)’은 태일로(太一爐)를, ‘곽(郭)’은 태일정(太一鼎)을 가리키며, ‘허(虛)’는 남쪽의 불을 뜻한다. 금속 원료를 솥 안에 감추고 은근한 불로 천천히 정련하는 과정을 ‘침륜(沉淪)’이라 한다.

수은은 본래 금의 속성을 지닌다. 음양(陰陽)의 불로 정련해 금사(金砂)가 되면 본래의 금속성을 되찾는다. 단약이 거의 완성될 무렵 솥 안에서 빛이 나며, 이때 연단자는 기뻐한다.

글에서는 숫자로 연단의 요소를 상징한다. ‘자오(子午)’는 수은과 주사를 뜻하며, 물의 수인 하나에 불의 수인 둘을 더하면 셋이 된다. ‘무사(戊巳)’는 은과 납을 뜻하며, 물의 수인 하나에 금의 수인 넷을 더하면 다섯이 된다. 셋과 다섯이 조화롭게 어우러져 중요한 숫자인 ‘여덟’을 이룬다. 이는 여덟째 달에 금의 기(氣)가 왕성해지는 것을 뜻한다. 여기서 말하는 ‘팔석(八石)’은 여덟 종류의 광석이 아니라 수은과 금이 완벽하게 결합한 것을 가리킨다.

마지막으로 음양이 어우러지는 원리를 설명한다. 수은은 나무인 용에 속하고, 납은 금인 호랑이에 속하며, 금이 나무를 제압해 부부 관계를 이룬다. 용이 숨을 내쉬고 호랑이가 들이마시며, 서로 끌어당기고 제압한다. 진정한 ‘대환단(大還丹)’은 금과 수은을 짝지어야 만들 수 있으며, 다른 광석은 보조 역할만 한다.

黄土金之父

黄土是金爲鼎内塗玄白金花號曰金鼎

非是用金銀爲鼎爲土能生萬物金之是

土生故爲金父金者是汞化爲金砂又議

號金化黄芽有戊巳之號戊巳屬土用和

汞及塗鼎内又訣云黄土者雄雌砒流是

也爲四黄屬土土王四季无正形因火立

名一王十八日託在四季用以爲泥塗於

鼎内此契寳不用四黄流珠水之母

流珠是金花水是汞汞屬水故爲水母又

流珠金花之别名得汞亦爲汞母水以土爲鬼土塡水不起

草堂註云用黄土塡壓上之多不然唯以

諸訣皆云用金五符等覆藉不唯用土塡

壓用亦得故知土即是金花黄牙等水是

汞被土伏故不起非硫黄爲土用於化汞

爲朱朱雀爲火精

朱雀是火也南方火之宿日精執平調勝負

勝負是昇降昇時加炭降時减炭平平者

斗柄看斗所指定漏刻如知時候調火者

也水盛火消滅俱死歸厚土

水是鉛火是汞言水得火即烊成汁故曰

盛也汞入其中得火汞死成砂砂如土如

灰故歸厚土是也三性以合會本性共宗祖

土是祖金花也一汞二金三朱本是一宗

三性共奉土爲祖所以宗祖共相會也巨勝以延年還丹可入口

巨者大也大勝一切諸丹故稱巨勝巨勝

是日名亦是還丹之别名亦名十勝丹亦

**해석**

황토(연단용 특수 토양)는 금 원소의 근원이다. 연단로 안쪽에 현백 금속 성분이 든 이 황토를 바르면 생기는 황금빛 무늬를 ‘금정(金鼎)’이라 한다. 여기서 말하는 것은 진금이나 은으로 솥을 만드는 일이 아니다. 흙이 만물을 낳고 기르며 금 원소가 흙에서 생겨나므로, 흙을 금의 아버지라 부른다.

여기서 금 원소는 수은이 변해 생긴 금사(金砂)를 가리키며, ‘황아(黃芽)’라고도 한다. 황아는 연단 초기에 형성되는 노란 물질이다. 무기(戊己)라는 이름을 지니는데, 무기(戊己)는 오행(五行)에서 토에 속한다. 황아는 수은을 조화시키고 솥 안에 바르는 데 쓰인다. 또 다른 비결에서는 황토가 사실 웅황(雄黃), 자황(雌黃), 비석(砒石) 등 네 가지 노란 광물을 통칭하는 말이며, 이들이 모두 토의 성질을 지닌다고 설명한다. 흙은 사계절에 번갈아 주관하지만 고정된 형태가 없으므로 불의 힘을 빌려 드러나며, 각 계절에 열여드레씩 주관한다. 이 귀한 처방에서는 네 가지 노란 광물을 직접 사용하지 않는다.

흐르는 구슬 같은 물질, 곧 녹은 금속은 수 원소의 근원이다. 여기서 ‘유주(流珠)’는 황금빛 무늬의 다른 이름이고, 수는 수은을 가리킨다. 수은은 물의 성질을 지니므로 물의 어머니라 한다. 수은이 금화(金花)를 얻으면 수은의 근원이 된다.

수 원소는 토 원소의 제어를 받으므로, 흙으로 수은을 덮으면 휘발을 막을 수 있다. 그러나 초당의 주석에 따르면 황토만으로 덮는 것은 효과가 좋지 않다. 여러 비결에서는 금오부(金五符) 같은 금속성 법기를 함께 사용해 억누르라고 권한다. 이를 통해 여기서 말하는 흙은 실제로 금화나 황아 같은 물질을 가리킴을 알 수 있다. 수은은 이런 토의 성질을 지닌 물질에 제압되면 휘발하지 않는다. 유황으로 수은을 주사(朱砂)로 바꾸는 것이 아니다.

주작(朱雀)은 남방의 신조로, 불의 정화를 나타낸다. 남방 칠수 가운데 불에 속하는 별자리이며 태양의 정기를 상징한다. 화후를 조절하는 핵심은 균형을 잡는 데 있다. 불길이 왕성할 때는 숯을 더하고 약해질 때는 숯을 줄이며, 북두의 자루가 가리키는 방향과 물시계의 눈금을 살펴 연단 시각을 정확히 맞춘다.

수, 곧 납 원소가 지나치게 왕성하면 불, 곧 수은이 꺼지고 둘 다 두터운 흙으로 돌아간다. 이는 납이 열을 받아 녹을 때 수은을 더하면, 불의 힘을 받아 수은이 죽어 모래 같은 물질로 변한다는 뜻이다. 여기서 죽는다는 것은 화학적 변화를 가리킨다. 이 모래 같은 물질은 먼지나 재처럼 대지로 돌아간다.

세 가지 본질인 흙, 금, 수은은 본래 한 근원에서 나왔으므로 결국 하나로 합쳐진다. 흙은 근원이며 금화의 원천이다. 첫째는 수은, 둘째는 금, 셋째는 주사다. 이 셋은 본래 한 종족으로, 함께 흙을 조상으로 받드니 마침내 다시 융합한다.

‘거승(巨勝)’은 크게 뛰어넘는다는 뜻이며, 수명을 늘리고 오래 살게 한다. 완성된 환단(還丹)은 복용할 수 있다. ‘거’는 크다는 뜻으로, 이 단약은 다른 모든 단약을 뛰어넘으므로 거승이라 부른다. ‘일정단(日精丹)’과 ‘십승단(十勝丹)’이라고도 하는데, 모두 환단의 다른 이름이다.

名紫粉亦號金砂所以丹成服後延年益

壽入口長生不死也金性不朽敗故爲萬物寳

汞本是金性今化爲金砂此砂最尊最貴

萬物之中上妙寳乃化五金所以金汞成

丹服之與天地畢也其丹千變萬化人服

之乃无休敗不死而得長生者也術士服食之壽命得長久

言好道之人服此大還金丹壽長久變形

神仙飛空土遊於四季守界定規矩

土者黄土爲鼎或以鐵鼎内塗黄土及塗

黄牙及將覆黄牙藉故能守界定於規矩

土爲王於四季也又土者雄雌二黄也故

雄爲將能守四夷故云守界界者是色裹

承汞也規者圓汞也矩者方金也土能制

也故云界二義俱通金砂入五内

金砂即大還丹也言汞本是金體經三年

火及變爲金砂五内者五臟言術人服金

砂入五臟四肢霧散若風雨

言凡人服金砂入五臟之内流散若風雨

皆令蹔死爲身宿穢穀氣不除有七病九

蟲三尸等皆在所以蹔死蟲即蘇兼丹内

或有礜石及雄黄曾青并火毒未除故令

蹔死亦有不死者或是一年之藥及无别

毒藥又人常行修德休粮日久腸浄臟浄

故不死故造大丹莫雜石藥若作黄白及

㸃化五金制汞令乾若无毒制不能乾者

也熏烝達四肢顔色悦澤好

言服丹後老得童顔四肢潤澤好筋堅髓

滿鬢髮皆變黑

**해석**

이 글은 금단(金丹), 곧 도교의 단약을 제련하는 효능과 원리를 설명한다. 금사(金砂), 즉 대환단(大還丹)은 수은이 3년 동안 불에 정련되어 변화한 것으로, 금이 썩지 않는 성질을 간직하므로 만물 가운데 가장 귀한 보물이 된다.

이 금단을 복용하면 약이 오장육부에 들어가 비바람처럼 온몸으로 퍼진다. 보통 사람은 복용한 뒤 잠시 가사 상태에 빠지기도 한다. 이는 몸속의 묵은 배설물과 병기(病氣), 기생충인 삼시구충(三屍九蟲) 같은 더러운 것이 아직 제거되지 않았기 때문이다. 단약에 웅황(雄黃)이나 증청(曾青) 같은 광물의 화독(火毒)이 완전히 제거되지 않은 채 남아 있어도 일시적으로 혼미해질 수 있다. 그러나 오랫동안 수련하고 마음을 맑게 하며 욕심을 줄인 사람은 내장이 깨끗하므로 이런 반응이 나타나지 않는다.

글은 상등 금단을 제련할 때 광석 약물을 섞어서는 안 된다고 특히 강조한다. 웅황(雄黃)이나 자황(雌黃) 같은 광물로 제련하는 황백술(黃白術)을 쓸 때는 독성을 완전히 제거해야 한다. 황토나 황니를 바른 철솥은 단약을 제련할 때 핵심 역할을 한다. 장수가 사방을 지키듯 제련 환경을 안정시키고, 수은의 흐름은 둥글게, 금의 형상은 네모나게 조절한다.

금단을 복용하면 신기한 효과가 나타난다. 노인은 어린아이 같은 얼굴빛을 되찾고 피부가 윤택해지며 근골이 강해지고, 흰머리도 검게 변한다. 도를 닦는 사람이 복용하면 수명을 더 늘리고, 마침내 몸을 변화시켜 날아올라 신선이 된다. 여기서 말하는 ‘흙이 사계절을 다스린다’는 것은, 금단을 제련할 때 황토 솥이 토덕(土德)이 사계절을 주관하듯 단로의 안정된 운행을 유지한다는 뜻이다.

服丹後白者變如黑更生易牙齒

牙齒毁落者必更重生也老翁復丁壯

言老翁反少歸童多力丁壯六十曰老人耆嫗成姹女

女是處女服丹後顔色如處女老女曰嫗

七十曰耆九十曰頥改形免世厄號之曰眞人

言人禀陰陽精成今鍊陰陽精爲丹所以

服丹之人改形易容生羽翮隱淪變化役

使鬼神久視長生陰陽不能陶鑄水火不

侵與死長辭壽同天地金骨玉髓號曰眞

人此是大丹之功積无限三灾不能害也胡粉投炭中色壞還爲鉛

此喻水銀本是金今燒必成金變金爲砂

必成金砂還丹如胡粉本是炒鉛和酢鹽

作令安火上炒必變爲鉛冰雪得温湯解釋成太玄

太玄水也如冰雪得陽必化爲水自相制

伏變化又云玄伏金汞爲丹豈不成也金以砂爲主禀和於水銀

金者久鍊鉛花也言將鉛出花名曰金砂

將砂和水銀亦燒黄丹爲黄牙亦名金砂

亦將黄丹鼓燒出鉛炒鉛爲砂亦鎔鉛化

砂爲汁入汞得理並通不曉者云將金銀

作末爲砂入汞甚非也此是作勾留黄白

法若作丹非金花黄牙不成草堂云用朱

砂及用黄金和水銀未能烊變化由其眞終始自相因

言金與汞爲眞自有變化爲丹終始自相因非此眞不入寳妙也

欲作服食仙宜用同類者

若合大丹爲汞難制滑利又屬太陽不得

**해석**

선단(仙丹)을 복용하면 흰머리가 검게 변하고 빠진 이가 다시 자란다. 노인은 젊은이의 체격을 되찾으며(예순 살을 ‘노인’이라 한다), 노파는(일흔 살을 ‘기’, 아흔 살을 ‘이’라 한다) 소녀처럼 얼굴에 생기가 돈다. 몸을 바꾸어 세상의 재앙에서 벗어난 사람을 ‘진인(眞人)’이라 한다. 이들은 음양(陰陽)의 정수를 정련해 단약을 만들고 복용하여 모습과 체질을 바꾸며 날개를 돋게 한다. 몸을 숨기고 모습을 바꾸며 귀신과 신을 부리는 능력을 지니고, 물과 불에도 해를 입지 않으며 오래 살고 죽지 않는다. 뼈는 금처럼 단단하고 골수는 옥처럼 맑으며, 천지의 세 재앙조차 이들을 해칠 수 없다.

여기서는 단약이 변하는 원리를 두 가지 비유로 설명한다. 호분, 곧 납가루를 숯불에 넣으면 납으로 되돌아가고, 수은도 정련을 거치면 다시 금으로 돌아간다. 또 얼음과 눈은 열을 만나 물로 변한다. 여기서 ‘태현’은 물을 가리킨다. 금과 수은이 서로 제어하면 단약을 만들 수 있다. 참된 금단(金丹)은 반드시 납과 수은을 재료로 삼아야 한다. ‘금사’는 납과 수은의 화합물을 가리키며, 여러 번 달구어 변환해야 한다. 이는 금과 은을 단순히 가루로 만들어 수은에 넣는 일이 결코 아니다.

정련 과정은 ‘동류상종’의 법칙을 따른다. 금속 재료는 ‘태양’의 양기(陽氣)에 속하고 수은은 ‘태음’의 음기(陰氣)에 속하며, 이 둘은 서로 제어하고 변환한다. 음양이 서로 낳고 변화시키는 자연의 법칙이 단약을 만드는 근본이다. 복용하여 신선이 되려는 사람은 물질이 서로 생겨나고 변화하는 이 원리를 반드시 알아야 한다.

其鉛金終无得理也其金屬太陰以陽得

陰乃爲同類夫大還丹者象自然天生還

丹其自然丹生於有砂之地四千三百二

十年即生生時光明照山徹於千里至三

元之日上元紫微天官諸天仙人玉清仙

官下採非凡世人之可得也生時上有曾

青左有雄黄右有雌黄下有金砂南有朱

砂北有水銀爲天地太陰太陽沖氣交騰

一千八十年則生金礦礦一千八十年生

丹砂丹砂一千八十年生水銀水銀一千

八十年生自然還丹合四千三百二十年

計一年十二月有四千三百二十時一時

爲一年故則一年火氣成小還丹二年火

氣成中還丹三年火氣成大還丹也爲用

乾坤二卦運火其二卦有十二爻一爻主

二日半二爻主五日五日一行旬合六十

時一爻三十時二爻六十時計一月三百

六十時象一年三百六十日也是一月火

氣足故一月一開以此計一年得四千三

百二十年火氣足故成大還丹用三大元

半及一小元長十年火氣言於中有閏及

大小月也一千三百二十年爲一大元六

十年爲一小元今造大還丹則此氣計火

數而造也且朱汞專生以南爲南方向太

陽日氣盛照生焉十洲記云若扶南林邑

及五天竺國朱砂狀如瓦礫今辰錦州及

五溪甚多嶺南外國汞一斗一升始有百

斤若辰錦州等汞每斗一百斤也據此辰

**해석**

이 경문은 ‘대환단(大還丹)’을 제련하는 데 필요한 시간 주기와 자연 조건을 설명한다. 진짜 연금 재료인 납금은 얻기 매우 어렵다. 금속은 태음(太陰)의 기운에 속하므로, 양기(陽氣)와 결합해야 연금에 필요한 동류의 물질이 된다.

대환단은 자연계에서 생겨나는 환단의 형성을 본떠 만든다. 천연 환단은 주사가 든 곳에서 자라며, 만들어지는 데 4320년이 걸린다. 형성되면 천 리를 비추는 빛을 낸다. 삼원일(三元日)에는 상계의 자미천관(紫微天官)과 옥청선관(玉清仙官)이 내려와 이를 채취하며, 이는 범인이 쉽게 얻을 수 있는 것이 아니다.

천연 환단이 자라는 곳에는 정해진 광물 분포가 있다. 위에는 동광석의 일종인 증청(曾青)이 있고, 왼쪽에는 웅황(雄黃), 오른쪽에는 자황(雌黃), 아래에는 금사(金砂)가 있으며, 남쪽에는 주사(朱砂), 북쪽에는 수은(水銀)이 있다. 이는 천지 사이에서 음기와 양기 두 기운이 만난 결과다. 형성 과정은 네 단계로 나뉜다. 먼저 1080년이 지나 금광이 되고, 다시 1080년이 지나 단사가 되며, 또 1080년이 지나 수은으로 바뀐다. 마지막으로 1080년이 지나야 자연 환단이 되므로, 모두 4320년이 걸린다.

연금에 쓰는 시간 계산법은 특별하다. 1년의 열두 달은 4320시진에 해당하며, 옛날의 시진 하나는 오늘날의 두 시간에 해당한다. 시진 하나를 1년으로 보면, 화후를 1년 운용하면 소환단이 되고, 2년이면 중환단, 3년이면 대환단이 된다. 주역(周易)의 기본 괘인 건곤(乾坤) 두 괘로 화후를 조절하며, 각 괘에는 여섯 효(爻)가 있어 모두 열두 효가 된다. 효 하나가 이틀 반을 맡고, 두 효가 닷새를 맡아 한 순(旬), 곧 열흘이 된다. 이로써 한 달이 1년의 주기에 해당한다.

대환단의 실제 제련에는 약 열 해의 화후가 필요하다. 시간 단위를 우주적 주기로 계산하면 대원(大元) 세 번 반과 소원(小元) 한 번에 해당하며, 대원 하나는 1320년이고 소원 하나는 60년이다. 이 계산에는 윤달과 큰달·작은달의 차이도 반영된다. 끝으로 주사와 수은의 산지를 언급하면서, 특히 진주(辰州)와 금주(錦州) 등지의 수은은 순도가 높아 한 말에 무게가 백 근에 이른다고 한다. 반면 영남(嶺南)과 외국에서 나는 수은은 같은 무게를 얻으려면 한 말 한 되가 필요하다.

州五溪汞爲上也其汞有生有熟若天生

流出者清而白利堪爲丹若蒸燒水銀爲

熟白濁而鈍是麤燒之不堪入藥也只堪

入粉家及金用所以燒大丹大藥皆取光

明砂自燒出汞乃爲丹也使丹砂大方三

四寸有文理似馬齒光明通徹曰光明砂

如小兒拳似人齒名朱兒似粟米大者名

朱砂外白内紅名曰白馬齒砂但砂色紫

色赤光明者爲上次如石榴子亦可用无

石即並堪也五金訣曰金得銀而虚銀得

銅而疎銅得鐵而殊鐵得錫而俱銅得汞

伏而无憂汞得金而濡金得雄而事通銀

得雄而始終銅得雄而異性同鐵得雄而

去危凶金得雌制一時銀得雌變无疑銅

得雌成道去非鐵得雌自令堅持錫得雌

成壠令宜故知物有同類非類難伏所以

大還丹非陰陽伏制不成丹也故經云伏

汞爲丹可坐玉壇若獨制汞爲丹爲眞一

法亦名如意法亦名眞一特行法九元子

曰不許單制故用其鉛爲單制汞名孤陽

事須陰藥又訣云用銀爲同類用銀爲末

八兩汞七兩雄黄一兩每月除虎添龍龍

者生汞虎者伏汞乾銀亦是好法計大丹

無理又法用銀器煑汞爲砂後用雌雄曾

流爲泥裹汞砂入銀合子中礜石赤石脂

固際赤鹽覆藉名曰特行此法亦同類多

是小紫未審實成不成必有毒未審堪久

服否又法有黄金和汞入雄又法朱砂和

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만들 때 수은(汞)과 여러 광물을 고르고 배합하는 방법을 설명한다.

먼저 가장 좋은 수은은 자연에서 나는 ‘주오계의 수은(州五溪汞)’이라고 한다. 이 천연 수은은 맑고 흰빛을 띠어 단약을 만드는 데 알맞다. 수은을 증기로 달여 얻은 인공 수은인 숙수은(熟汞)은 탁하고 둔하므로 안료를 만들거나 금속을 제련하는 데만 쓸 수 있으며, 약으로 쓰거나 단약을 만드는 데는 알맞지 않다.

단약을 만들 때는 가장 좋은 주사인 광명사(光明砂)를 쓰는 것이 좋다. 이 주사는 한 변이 서너 치쯤 되는 크기로, 결이 말의 이빨처럼 생겼으며 맑고 투명하게 빛난다. 그 밖에도 모양에 따라 여러 종류의 주사가 있다. 어린아이 주먹만 한 것은 주아(朱兒), 좁쌀만 한 것은 주사(朱砂), 겉은 희고 속은 붉은 것은 백마치사(白馬齒砂)라고 한다. 그중 자줏빛이 도는 붉은색에 윤기가 있는 것이 가장 좋으며, 석류씨만 한 것도 쓸 수 있다.

이어 《오금결(五金訣)》을 인용해 금속끼리 서로 돕고 제약하는 원리를 설명한다. 금과 은을 결합하면 허해지고, 은과 구리를 결합하면 성기게 되며, 구리와 철을 결합하면 성질이 달라지고, 철과 주석을 결합하면 함께 존재하게 된다고 한다. 특히 수은(汞)은 금과 결합하면 부드럽고 윤택해지며, 웅황(雄黃)과 결합하면 특별한 효능을 발휘한다고 한다.

경문은 단약을 만들 때 반드시 음양(陰陽)이 서로 제어하는 법칙을 따라야 한다고 강조한다. 수은만으로 단약을 만드는 것은 고양(孤陽)이므로 불가능하며, 반드시 음성 약재와 배합해야 한다. 구체적인 처방으로 은가루 여덟 냥, 수은 일곱 냥, 웅황 한 냥을 섞는 방법을 든다. 또는 은그릇에 수은을 넣고 달여 모래처럼 만든 뒤, 자황(雌黃)과 웅황 등으로 감싸 처리하는 방법도 소개한다.

마지막으로 금과 수은, 웅황을 섞거나 주사와 수은을 섞는 등 몇 가지 의문스러운 단약 제조법을 언급한다. 그러나 저자는 이러한 방법의 효과가 검증되지 않았으며 독성이 있을 수도 있고, 장기간 복용해도 안전한지는 분명하지 않다고 밝힌다.

汞每月添朱砂名赤龍屢降白虎飲之又

法朱砂和汞等分每七日添生硫黄待成

砂入瓶亦有用銀朱汞一向十二月添雄

修赤鹽覆藉總爲同類若依此契即非唯

金汞爲眞同類植禾當以粟

喻如種禾須得粟爲種作藥須得鉛丹爲

種丹成後用丹爲種餘非種類伏雞用其子

言伏雞須卵必得雞兒故還丹須金花爲

同類必成矣以類轉自然物成易陶冶同類易施功非種難爲寳是以鷰雀不生鳳狐兎不乳馬水流不炎上火熏不潤下

言鉛汞所合事須諧和後得丹成復以丹

爲種故以物轉自然成易陶冶類若同豈

不成寳哉不同類者鷰雀豈生鳳狐兎不

生馬水流必不向上火炎必不向下故知

同類即成非類不可世間多學士高妙美良才邂逅不遭值耗火亡貨財

言世人多好學長生神丹術士志慕爐火

不遇明師示其眞訣自恃才高學得一小

法以意爲之或云用金銀或云用雄雌曾

空朱等或云一年或云六十日或云九轉

斤兩不眀或伏得汞即言是大丹或成丹

而又不得伏火或有敗失悵望即休或羞

而不伏問於人以此懈怠經訣不明進退

狐疑遂成敗失棄火損財如斯之輩多矣據案依託文妄以意爲之端緒无因縁度量可操持擣治羌石膽雲母及礜磁硫黄燒豫章鉛澒相鍊治

**해석**

이 내용은 단약(丹藥)을 빚을 때 재료를 배합하는 요점을 설명하며, 핵심 원리는 ‘같은 종류끼리 서로 생겨난다’는 것이다. 농작물을 심을 때 같은 종류의 씨앗을 써야 하듯, 단약을 빚을 때도 성질이 서로 맞는 재료를 바탕으로 삼아야 한다.

구체적으로 단약을 빚을 때는 다음과 같이 한다. 수은과 주사(朱砂)를 비율에 맞게 배합하고, 이레마다 유황을 넣어 변하게 한다. 은주(銀朱)와 수은을 함께 달이는 방법도 있으며, 섣달에는 웅황(雄黃)을 넣는다.

벼를 심을 때 곡식 씨앗을 써야 하듯, 단약을 빚을 때는 연단(鉛丹)을 기본 재료로 삼아야 한다. 단약이 완성되면 그 단약을 새 씨앗으로 삼아 계속 빚는다.

병아리를 부화시키려면 달걀이 있어야 하듯, 환단(還丹), 곧 금단(金丹)을 빚으려면 같은 종류의 재료인 금화(金花)를 써야 성공할 수 있다.

자연의 만물은 모두 ‘같은 종류끼리 서로 생겨난다’는 법칙을 따른다. 제비가 봉황을 낳을 수 없고 여우가 말을 낳을 수 없다. 물은 낮은 곳으로 흐르고 불은 높은 곳으로 타오른다. 성질이 같은 물질만 서로 바뀔 수 있다.

글에서는 당시 신선이 되기를 바라며 도(道)를 구하던 많은 이들을 비판한다. 학식은 넓어도 요점을 얻지 못하고, 참된 비결을 전해 줄 명사를 만나지 못했다. 스스로 옳다고 여기며 여러 처방을 함부로 시험했고, 어떤 이는 금과 은을 쓰고, 어떤 이는 웅황과 자황(雌黃)을 쓰며, 또 어떤 이는 공청(空青)과 주사를 썼다.

단약을 빚는 기간도 1년이라고 하거나 60일이라고 하거나 아홉 번 돌린다고 하는 등 분명하지 않았고, 재료의 분량도 알지 못했다. 우연히 성공하면 대단(大丹)을 완성했다고 여겼으며, 단약을 빚고도 불에 견디지 못하는 경우도 있었다. 실패한 뒤에는 낙담해 포기하거나 남에게 묻기를 부끄러워했다. 결국 많은 돈과 시간을 낭비했다.

이런 실패는 모두 ‘같은 종류끼리 서로 생겨난다’는 근본 원리를 알지 못한 데서 비롯한다. 문자 기록 몇 가지를 근거로 함부로 추측하고, 담반(膽礬)·운모(雲母)·여석(礜石)·자석(磁石)·유황·납 따위를 마구 섞어 단약을 빚었기 때문이다.

言好道爐火之士不得眞訣遇一小法或

尋古文及諸隱言又執此契云金是銀稱

水爲木云虎是礜云龍是曾青稱土爲雄

黄稱金花爲白銀號黄牙爲硫黄號秋石

是礜石稱石膽云出蒲州一云羌道用碧

翠者託意自能强稱我解豈知神方秘重

隱亂眞言豈石膽出於鉛中秋石黄牙俱

出金公之體經云豫章者是道州古屬饒

州豫章縣非今洪州豫章爲道永等州出

朱砂水銀今人將爲用洪州豫章之土爲

器及搗雲母礜石磁石硫黄石膽爲丹豈

非大謬託意爲之故經云持之有法禮則

未忍悉陳程敷豈秘直說也如斯之士未

足可言澒水銀之别名鼓下五石銅以之爲盙樞

盙樞器也不知其理妄將五金爲鼎豈有

得耶五星五金皆出石中故云五石非鼓

石能出金銅也若伏乾汞爲銀即須銀器

若作丹須土鼎用鉛不鍊玄白金花塗内

即成也雜姓不同種安肯合體居千舉必萬敗欲黠反成癡儌倖訖不遇聖人獨知之穉年至白首用索悵狐疑

物非種類雜何可成千舉萬敗至老不愜

心生悵望猶自狐疑又儌倖不服膺於師

廣集經訣及參同契索盡財貨謬雜諸石

至老不可得也背道守迷路履徑入曲邪

言人尋參同契及隱訣云法非在此中不識

眞經妄屈曲邪路故把道守迷此之謂歟管窺不廣見難以揆方來

**해석**

연단술에 열중하면서도 참된 전승을 모르는 사람들은 변변찮은 술법을 조금 접하고는 대도(大道)를 얻었다고 여긴다. 고서의 은어를 뒤지면서도 용어를 제멋대로 풀이한다. 금을 은이라 하고, 물을 나무라 하며, 호(虎)(납과 수은을 쓰는 연단 용어)를 여석(礜石)이라 하고, 용(龍)(연단 용어)을 증청(曾青)(광물)이라 한다. 흙을 웅황(雄黃)이라 하고, 금화(金花)를 백은이라 하며, 황아(黃牙)(연화)를 유황이라 하고, 추석(秋石)(오줌을 가라앉혀 얻은 침전물)을 여석이라 한다. 그러면서 석담(石膽)(광물)이 포주나 강도 지역에서 난다고 주장한다.

이들은 스스로 총명하다고 여기지만, 참된 단방이 얼마나 신성하고 귀한지 모른다. 석담이 실제로 납에서 나오며, 추석과 황아가 모두 금공(金公)(납의 별칭)의 산물이라는 것을 어찌 알겠는가? 경문에서 말하는 ‘예장’은 본래 도주에 속했던 옛 요주 예장현을 가리키며, 지금의 홍주 예장이 아니다. 오늘날 어떤 이들은 홍주 예장의 흙을 잘못 가져다 그릇을 만들고, 운모와 여석, 자석, 유황, 석담을 한데 섞어 단을 연단하니, 참으로 크게 잘못된 일이다. 경전에는 수련이 법도를 따라야 한다고 분명히 나와 있지만, 이들은 기본 의례조차 모르니 어찌 참된 이치를 엿볼 수 있겠는가?

더욱 황당한 일은 수은의 별칭인 ‘홍(澒)’을 풀무 아래의 오석동(五石銅)으로 여기고 그릇을 만드는 것이다. 원리를 모른 채 오금으로 정로를 마음대로 만들어서 어찌 성공할 수 있겠는가? 금과 은, 구리와 철, 주석은 모두 광석에서 제련해 얻는다는 것을 알아야 한다. 이른바 ‘오석’은 풀무가 금속을 직접 만들어 낸다는 뜻이 아니다. 수은을 제련해 은을 얻으려면 반드시 은그릇을 써야 하고, 단약을 제련하려면 흙으로 만든 솥을 써야 한다. 납으로 단을 연단하면서 먼저 ‘현백금화(玄白金花)’(납의 정수)를 제련해 내벽에 바르지 않으면 결코 성공할 수 없다.

성질이 다른 재료를 어찌 억지로 융합할 수 있겠는가? 천 번 시험해도 만 번 실패할 뿐이니, 스스로 총명하다 여긴 끝에 도리어 어리석어진다. 이들은 젊을 때부터 늙을 때까지 매달려 재산을 다 써 가며 온갖 경결과 광물을 모으지만, 끝내 요령을 얻지 못한다. 바른 도를 등지고 미혹한 길을 고집하니, 대롱으로 하늘을 보는 것과 같아 어찌 대도의 전모를 엿볼 수 있겠는가? 『참동계(參同契)』의 참뜻을 깨닫지 못한 채 그릇된 길로 더욱 깊이 들어가니, 이는 미혹한 길을 지키면서도 깨어나지 못하는 것이다.

謂人執一法或得一經一訣即云妙猶如

管中窺明豈是廣見遠方處來若夫至聖不過伏羲始畫八卦效法天地

伏羲太皥氏木德王仰效天象龍馬負圖

由河出現而定八卦後神農重其卦引而

申之爲六十四卦繫云天生變化聖人則

之文王帝之宗修而演爻辭

後周文王演易而定爻辭繇言夫子庶聖雄記十翼以輔之

夫子是衆聖之雄故作十翼爻辭彖繫卦

象辭并前爲十卷名曰十翼後夫子讚易

道述彖象所以易者微妙之宗㫖照玄志

命之書故在夏曰連山在殷曰歸藏在周

名周易在漢名太玄書在晋名同林故丹

道至妙託易象焉三君天所挺迭興更御時優劣有步驟功德不相如

言天下至聖无過伏羲文王孔子三君是

天下之挺特晝卦演爻作十翼知盛衰猶

不敢御爐火同彩不能明何況凡流而輙

合造化此道幽玄親承火訣然可合之又

三皇巳前人乃淳素五帝已後世法日澆

所以古人用二味成丹後人乃知衆石所

以論其功優劣不相得也制作有所踵

言制作自有踵非類不成推度審分銖

銖者一斤藥有三百八十四銖應天度數

須審分銖應度數也有形易忖量

言汞得金花爲形爲丹必成如作黄白用

金銀和汞易忖量也无兆難慮謀

謀計策也兆基本也汞不得金爲基本難

**해석**

사람들은 한 가지 방법만 익히거나 경전의 구결 하나를 얻고도 모든 오묘함을 깨달았다고 여긴다. 이는 대나무 관으로 빛을 들여다보는 것과 같으니, 어찌 드넓은 천지를 알 수 있겠는가?

가장 위대한 성인으로는 먼저 복희(伏羲)를 꼽는다. 복희는 팔괘(八卦)를 만들고 천지의 운행 법칙을 본받았다. 상고 시대 삼황 가운데 한 사람으로 목덕으로 왕이 된 복희는 하늘의 형상과 용마가 황허에서 등에 지고 나온 무늬를 관찰하고, 이를 바탕으로 팔괘를 세웠다. 뒤이어 신농씨(神農氏)는 팔괘를 거듭 겹쳐 육십사괘로 확장했다. 《역경(易經)》에는 “천도(天道)의 변화는 성인이 모두 본받는다”라고 했다.

상주(商周) 교체기의 성왕인 주 문왕(周文王)은 괘상을 더 깊이 풀이하고 효사를 지었다. 여러 성인 가운데 으뜸으로 추앙받는 공자(孔子)는 《십익(十翼)》, 곧 단전과 상전 등을 포함해 역을 풀이하는 열 편의 저술을 지어 《주역(周易)》을 해석했다. 이 경전은 시대에 따라 이름이 달랐다. 하 왕조에서는 《연산(連山)》, 상 왕조에서는 《귀장(歸藏)》, 주 왕조에서는 《주역》, 한나라에서는 《태현(太玄)》, 진나라에서는 《동림(同林)》이라 불렸다. 가장 심오한 연단의 도는 모두 《주역》의 괘상으로 표현한다.

복희, 문왕, 공자 세 성인은 차례로 세상에 나와 각기 기여했지만 경지는 서로 달랐다. 이들은 성쇠의 도를 통달하고도 연단, 곧 노화의 술법을 감히 쉽게 시도하지 않았다. 평범한 사람이 어찌 조화의 현묘한 이치를 함부로 꿰뚫으려 하겠는가? 반드시 직접 참된 전수의 구결을 얻어야 익힐 수 있다.

삼황 시대 이전에는 사람들이 순박하고 자연스러웠으며, 오제 이후에는 세상의 풍조가 점차 화려해졌다. 그래서 옛사람들은 단 두 가지 약재로도 금단(金丹)을 만들 수 있었지만, 후대 사람들은 수많은 광물의 효능을 연구해야 했다. 이로써 고금의 연단법에 우열이 있음을 알 수 있다.

단약을 만들 때는 정해진 절차를 따라야 하며, 마음대로 재료를 섞어서는 안 된다. 매수(銖)를 정확히 달아야 한다. 매는 옛날 무게 단위로 한 근에 384매가 들며, 주천(周天)의 도수에 대응한다. 수은(水銀)은 연단의 주요 재료로, 금화(金花)와 결합하면 분량을 맞추기 쉬워 금과 은을 제련하는 데 쓸 수 있다. 그러나 수은에 금이 바탕으로 없으면 뿌리 없는 계획과 같아 성공하기 어렵다.

謀計故水火有形尚不可調制汞甚神化

无兆實難謀思也造作令可法爲世定詩書

法則也言眞人造作丹術著於經方在世

人自不悟詩是古歌書是參同契故同契

詳古歌而造俱流在契丹方了了人自不

明其理謬自出意猶如孔子删詩定禮汞

爲法則故丹術若不眀同契之人道必不

成成亦不長不得神妙變化之理素无前識資因師學悟之

素者白汞金鉛汞也非師不悟所以徐君

自言因師始悟今言同契及别經訣多有

隱祕或前或後故亂著文言素既不明皆

因所學經師而悟者也浩若褰帷帳

如曠野之中而无帷帳託空出意而造何

益也瞑目登高臺

閉目自意終无得理如瞑目上高臺而无

所見如人好此丹道見登於此所費无成

瞑目不悟火記六百篇所趣等不殊文字鄭重說俗人不熟思

火記是丹經也言神丹大藥六百餘條雖

有多方其趣雖殊終歸一理恐人不曉故

文字重重而說何故不眞說者爲神丹祕

重始不直說恐泄漏天機始祕此文又恐

長生之道絶人不修道謗世无有長生神

仙之藥又其道在近俗人自不熟思使尋

金汞陰陽一金一石可曉者也竊代賢者談曷敢詐爲辭

辭者經方同契也言我此書實說不詐爲

謬傳於後代諸賢竊心見之須自思取悟

**해석**

이 경문은 연단술(煉丹術)의 전승과 깨달음의 길을 주로 설명한다. 먼저 물과 불의 상태조차 다스리기 어려운데, 신묘하게 변화하는 수은(水銀)은 더구나 징조가 없어 헤아리기 어렵다고 한다. 참으로 도를 닦는 사람은 연단법을 경전에 기록하지만, 세상 사람들은 흔히 그 뜻을 깨닫지 못한다. 공자가 《시경》(詩經)을 정리하고 예법을 세운 것처럼, 연단술도 《참동계》(參同契)의 깊은 뜻을 밝히지 못하면 도를 닦아도 반드시 이루지 못하고, 설령 이루더라도 오래 지속하기 어렵다.

저자는 연단술은 반드시 스승의 전승을 통해 깨달아야 한다고 강조한다. 은과 금, 납과 수은 같은 재료도 스승의 가르침 없이는 그 이치를 꿰뚫을 수 없다. 서진인(徐眞人)도 스승에게 배워서야 그 뜻을 알았다. 《참동계》와 같은 경전은 천기가 새어 나가지 않도록 비결을 일부러 모호하게 쓰고 앞뒤를 뒤집어 놓는다. 그러나 전혀 설명하지 않으면 장생의 도가 끊길까 염려되므로, 여러 겹의 문장으로 거듭 설명한다.

글에서는 생생한 비유를 든다. 넓은 들판에 장막도 없는데 허공에 무엇이 있다고 상상한들 무슨 소용이 있겠는가? 눈을 감고 높은 누대에 올라서도 아무것도 볼 수 없는 것과 같다. 연단술을 배우려 하면서도 깊이 생각하지 않는 사람은 아무리 많은 비용을 들여도 성공하기 어렵다. 단경인 《화기》(火記)는 육백여 편에 이르지만 핵심 이치는 사실 하나다. 다만 보통 사람들이 이해하지 못할까 염려해 엄중한 문장으로 거듭 설명한 것이다. 참된 비결은 금과 수은의 음양(陰陽)이 서로 어울리는 데 있으며, 하나의 금과 하나의 돌이 지닌 이치는 본래 분명하다.

마지막으로 저자는 이 《참동계》를 진심으로 전하며 후세의 현자들을 감히 속이지 않았다고 밝히고, 독자들이 마음을 다해 스스로 생각하고 깨닫기를 바란다. 여기서 말한 ‘금과 수은’은 연단에서 금속, 이를테면 황금과 수은이 결합하는 반응을 가리키며, ‘하나의 금과 하나의 돌’은 연단의 기본 원리를 암시한다. 글 전체는 도를 닦을 때 스승의 가르침과 개인의 깨달음을 함께 갖추어야 하며, 짐작만으로는 이룰 수 없다고 강조한다.

若遂結舌瘖絶道獲罪誅

始實說之恐人不遵道始結舌不言又恐

道絶獲罪也寫情著竹帛恐泄天之符

符汞也是天之心汞又生五符也猶豫獨增歎俛仰綴思愚

謂始寫情竹帛流文恐泄漏不說道絶獲

罪於身故猶豫二途思情綴録故隱言亂

說始之有法程未忍悉陳敷

言修治丹法自有法程未忍悉陳敷露程

數略述其綱紀開端見枝條

所作有法未能盡說略述紀綱開視枝條

敷露此法故制伏之道表以天心立象以

言象若不立天心不可見故以敷露枝條

知其表象從此以後直論金汞成丹所以

重程敷露其條也以金爲隄防水入乃優游

金者是九鍊鉛精金花牙也以金花爲隄

防能制汞其隄防是勾留法能勾其汞故

曰隄防制汞成丹非用金銀勾汞用即是

黄白勾留法又云用金爲鼎號曰隄防此

是銀壺子法非丹所用所以其汞得金花

相入相諧无失故曰優游本云水爲木字

非也云用曾青爲木未詳也金計有十五

用金花十五兩水銀性燥難制故用金花

不者黄牙勾留爲根以陰制陽也水數亦如之

水是水銀亦十五兩象一月之數草堂云

水爲木字云用曾青十五兩爲五分則三

兩爲一分云金花三分用九兩曾青二分

用六兩其汞即用一斤若論丹法甚眞唯

**해석**

입을 다물고 아무 말도 하지 않으면 도법(道法)의 전승이 끊겨 죄를 짓게 된다. 그러나 전부 말하면 사람들이 도법(道法)을 따르지 않을까 염려된다. 그래서 딜레마에 빠져 완전히 전수하지도 못하고, 도법(道法)이 실전될까 두려워한다.

수련의 깨달음을 죽간과 비단책에 적으려 해도 천기(天機)가 누설될까 염려된다. ‘부(符)’는 천의(天意)를 상징하고, 수은은 천지의 정화(精華)를 나타내며, 다섯 가지 천기(天機)의 부호를 만들어 낼 수 있다. 그래서 결정을 내리지 못하고 고개를 숙여 탄식하며, 감추는 것과 전수하는 것 사이에서 거듭 생각한다. 수련의 깨달음을 기록하면서도 어쩔 수 없이 은어와 혼란스러운 표현을 쓴다.

금단(金丹)을 수련하는 방법에는 본래 정해진 절차가 있지만, 차마 전부 공개해 설명할 수는 없다. 여기서는 대강의 요점만 간략히 말하고, 세부 내용도 조금 드러낸다. 상징을 세워 추상적인 이치를 구체적인 사물로 나타내고 천의(天意)를 드러낸다. 이렇게 하지 않으면 천도(天道)의 핵심을 드러내기 어렵다. 이제 금과 수은이 단(丹)을 맺는 중요한 과정을 바로 논한다.

금, 곧 아홉 번 정련해 얻은 납의 정화(精華)로 이루어진 금화(金花)를 제방으로 삼아 수은(水銀)을 제어하고 안정적으로 융합시킨다. 이 제방은 실제로 수은을 고정하는 구류법(勾留法)이라는 특별한 제련법이다. 여기서 쓰는 것은 납의 정화(精華)로 만든 금화(金花)이지 보통 금이나 은이 아니다. 금으로 단정(丹鼎)을 만드는 것도 제방이라 부른다는 설이 있지만, 이는 외단술의 한 종류인 은호자법(銀壺子法)에 속하며 진정한 금단술(金丹術)은 아니다. 수은과 금화(金花)가 완전히 융합해야 비로소 ‘유유(優游)’, 곧 조화롭고 안정된 상태에 이를 수 있다.

금, 곧 납의 정화(精華)로 만든 금화(金花)는 열다섯 냥을 쓴다. 수은은 성질이 들떠 제어하기 어려우므로, 이를 억제하려면 이만큼의 금화(金花)가 필요하다. 이는 음(陰)으로 양(陽)을 제어하는 원리다. 수은도 열다섯 냥을 쓰며, 이는 한 달의 주기를 상징한다. 다른 설에서는 광물인 증청(曾青) 열다섯 냥을 다섯 몫으로 나누고, 금화(金花)는 아홉 냥, 증청(曾青)은 여섯 냥, 수은은 한 근을 써야 한다고 한다. 이 배합은 단법(丹法)에서 참으로 정묘하다.

曾青有疑口訣皆云不用石藥當審用曾

青通否計曾青明目來神是金之精入亦

何妨若云水爲木字呼曾青恐有非又云

金是汞義亦通云木是曾青用十五兩更

詳准如草堂眞人豈是凡夫註應不謬若

將水銀爲木呼號青龍既有金數水銀之

數何在如有金汞數必即合相汞對必非

曾青水銀眞也古人特行唯用曾青一味

制汞成丹今此契唯論金汞二物應无曾

青臨鑪定銖兩五分水有餘

五分者即三兩爲一分五分者即是用十

五兩餘者加一兩爲一斤有三百八十四

銖象其易所以合用一斤前云用十五兩

雖象半月未應易之道也臨著餘加一兩

成十六兩爲一斤定也又釋餘者爲一斤

汞重如金金二寸可有十分五分是汞餘

五分是金如前十五兩故同前十五兩乾

體就後十五兩坤乙成三十日爲一月故

金汞各十五兩者也二者以爲眞

唯金汞二物爲眞據此可言將爲木號爲

曾青假如用曾青未合言數者也金重如本初

言金汞之體常如初重故令時時上秤秤

莫令失失即火急急即微退火其三遂不入水二與之俱三物相含受變化狀若神

一金二汞水是三非三味也云其三不入

二者爲眞何得三物唯金汞二眞得火十

月脱胎後六十日變化爲正陽神丹者也下有太陽氣

**해석**

이 경문은 연단할 때 증청(曾青)이라는 구리 광물과 수은의 배합 비율을 주로 다룬다. 옛사람들은 증청 한 가지 약재만 써서 수은을 제련해 단을 만들었지만, 『주역참동계(周易參同契)』는 금과 수은 두 물질만 논하므로 이치상 증청을 써서는 안 된다고 말한다.

약재의 분량에 대해서는 ‘오분(五分)’의 뜻을 자세히 설명한다. 삼 냥이 한 몫이므로 오분은 십오 냥이고, 여기에 한 냥을 더하면 십육 냥, 곧 옛날의 한 근이 된다. 이 수량인 삼백팔십사 수(銖)는 『역경(易經)』의 괘상 수에 해당한다. 앞에서 십오 냥을 보름달의 절반으로 상징했지만, 이는 『역경』의 이치에 맞지 않으므로 실제로는 한 냥을 더해 한 근을 채워야 한다.

연단할 때 금과 수은의 비율은 각각 절반씩이다. 금속 십오 냥에 수은 십오 냥을 맞추며, 이는 음양(陰陽)이 서로 합하는 것을 상징한다. 건괘는 하늘에 해당해 양이고 곤괘는 땅에 해당해 음이며, 한 달 삼십 일의 완전한 주기와 같다. 금과 수은의 비율이 달라지지 않도록 자주 무게를 달아야 한다. 분량에 차이가 나면 즉시 화후를 조절한다. 분량이 적으면 불을 세게 하고, 많으면 불길을 약하게 한다.

참된 단약에는 금과 수은 두 물질만 있으면 된다. 이른바 ‘세 가지 물질’인 금·수은·물은 사실 서로 독립된 세 성분이 아니다. 열 달 동안 화후를 조절해 제련하고, 다시 육십 일 동안 자연의 변화를 거치면 마침내 순양의 신단을 만들 수 있다. 이는 단로 아래에서 시종 진양의 기(氣)가 작용하기 때문이다.

氣火也言鼎下有火夫合鍊成敗在火火

急有失在亦枯燋寬又不休狀如驅雞准

如汞甚難得成火前云四時火者令人細

心但火從文入武即得也伏蒸須臾間先液而後凝號曰黄輿焉

爲未消花爲液别煖汞投中一云入曾青

末去火令冷搗碎入鼎下火漸漸如蒸物

狀年月滿爲丹黄金紫色故號黄輿亦云

黄輿如車輿服藥昇人故號黄輿又初伏

汞須臾之間從液後凝色微帶青黄亦云

黄輿此一註至前以金爲隄防具論藥味

斤兩合治入鼎已訖如若不悟不可求道

矣歲月將欲訖毁性傷壽年

言年月滿爲汞性傷毁而自然伏火形體爲灰土狀似明窗塵

言經十月脱出胎其汞獨出鉛上紅赤若

陰陽二炁從冬至起首至夏至文火至冬

至武火後開其汞亦出鉛上名曰正陽丹

狀如塵灰收取其藥更入鼎夫汞火氣未

足皆黑如死炭灰人至此皆心退休罷不

知從此但與火其藥色即歸就紫如燒小

還丹令伏火亦至黑灰從此變褐後爲紅

紫之色故後人見黑便休夫汞成粉皆輕

如塵失其汞體莫疑但任以年日月長久

火養之色變自成丹也但研之即知重但

以此一年火即成塵更入赤門又經一年

即成大丹擣治併合之馳入赤色門

門者是赤土鼎以金花塗鼎之令赤是故

收其前塵藥脚擣治入鼎二元云鍊丹即

**해석**

이 글은 고대 연단술에서 황여단(黃輿丹)을 만드는 방법을 설명한다. 연단의 핵심은 화후(火候)를 조절하는 데 있다. 불이 너무 세면 약재가 타고, 너무 약하면 단약이 맺히지 않는다. 먼저 문화(文火)로 천천히 가열한 다음 무화(武火)로 바꾸는데, 닭 떼를 몰듯 불의 세기를 알맞게 조절해야 한다.

제련은 몇 단계로 이루어진다. 먼저 수은과 증청(曾青) 같은 광물을 주로 한 약재를 솥에 넣고 가열한다. 약재가 액체가 되었다가 다시 굳으면 푸르스름하고 누런 초단인 황여(黃輿)가 만들어진다. 이 이름은 단약의 색이 옛 마차의 수레 부분과 비슷한 데서 비롯했으며, 이를 복용하면 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다고 한다. 열 달 동안 제련하면 수은이 납에서 분리되어 붉은 물질이 되는데, 이를 정양단(正陽丹)이라 한다. 겉모습은 먼지와 같다.

제련하는 동안 약재의 색은 계속 변한다. 처음에는 검은 숯재처럼 보여 검은색을 보고 포기하는 사람이 많다. 그러나 불로 계속 제련하면 갈색을 거쳐 붉은 자주색으로 변한다. 진짜 단약은 마침내 자주색이 되고, 질감은 먼지처럼 가볍다. 제련에는 모두 두 해가 걸린다. 첫해에 초단을 만들고, 둘째 해가 되어야 대단(大丹)을 얻는다.

특히 적문(赤門)은 붉은 흙으로 만든 단정(丹鼎)을 가리키며, 표면에 금빛 꽃무늬를 칠해 붉게 보이게 한다. 앞 단계에서 생긴 약재 찌꺼기를 찧어 이 붉은 솥에 다시 넣고 계속 제련해야 한다. 이런 화후의 변화 원리를 모르면 진짜 단약을 만들 수 없다고 글은 강조한다.

收下脚鉛砂又如黄土搗爲泥塗鼎然正

陽之藥經武火六十日其丹紫色未紫更

燒故紫赤爲上上青黑爲下下若二元丹

无覆藉若九轉丹每轉用玄白金花四兩

覆藉若紫遊丹用赤鹽覆藉呼爲赤門固塞其際會務令完緻堅

言固際須令牢密炎火張於下

言下火常炎炎不得火猛别記出先小武

火七十日者也晝夜聲正懃

言汞得火作聲狀似嬰兒啼啼聲若息其

汞即是伏火故其火晝夜更不得停始文使可修

始初也初文火也别記云三百六十日文

火謂中間文又前云炎炎今何須文其汞

伏火故令小武火也終竟武乃陳

月末年終事須武火後須大武火鼎須與

火同色又專陽丹須經大武火方伏火後

須化成鋌搗爲末開頭燒經一伏時此應

須三年火一年火亦得服未有變化三年

丹爲上别記云若三十日武火即成一年

火也候視加謹愼審察調寒温周旋十二節節盡更親觀

每一月一開看洗重入鼎節是一月故經

十二節也氣索命將絶休死亡魄魂

氣火也索盡也言經十二月火畢汞死伏

火魂日是汞也魄月是鉛也故一年魂魄

散化爲大丹也色轉更爲紫赫然成還丹

還丹紫色一名紫金砂二名紫粉三名河

車四名巨勝巨勝者日名也其汞象曰巨

**해석**

이는 외단(外丹)을 제조하는 구체적인 절차와 주의사항을 설명한다. 외단이란 도교에서 화로와 솥으로 광물을 달여 만드는 단약을 말한다. 먼저 납사(鉛砂)와 황토를 찧어 진흙처럼 만든 뒤, 단정(丹鼎)에 발라 틈을 막는다. 양성의 단약을 만들려면 먼저 강한 불로 예순 날 동안 달인다. 단약은 자주색이 되는 것이 가장 좋다. 아직 자주색으로 변하지 않았다면 계속 달인다. 자홍색은 상등품이고, 청흑색은 하등품이다.

단약마다 제조법이 다르다. 이원단(二元丹)은 덮개가 필요 없고, 구전단(九轉丹)은 한 번 전환할 때마다 현백금화(玄白金花) 네 냥을 덮개로 넣는다. 자유단(紫游丹)은 적염(赤鹽)으로 덮는데, 이 방법을 ‘적문(赤門)’이라 한다. 솥 입구를 봉할 때는 완전히 밀폐되도록 특히 주의해야 한다.

불의 세기를 조절하는 일이 중요하다. 솥 아래에는 불꽃을 안정적으로 유지하고, 지나치게 세게 타오르지 않게 한다. 먼저 약한 불로 일흔 날 동안 달이면 솥 안의 수은(汞)이 열을 받아 아기 울음 같은 소리를 낸다. 소리가 멈추면 수은이 복화(伏火)하여 성질이 안정된 것이므로, 이때부터 밤낮으로 쉬지 않고 불의 세기를 유지한다.

제조 과정은 단계별로 진행한다. 초기에는 약한 불을 쓰고, 중기에는 삼백육십 일 동안 약한 불로 달인다. 앞서 강한 불을 써야 한다고 했지만, 수은이 이미 안정되었으므로 약한 불로 바꾼다. 후기에는 다시 강한 불을 써서 솥 몸체가 불꽃과 같은 빛깔이 될 때까지 달인다. 순양단(純陽丹)은 강한 불을 거쳐야 완전히 만들어지며, 그런 다음 단약을 찧어 다시 달인다. 전체 제조에는 삼 년이 걸리지만, 일 년 만에 만든 것도 쓸 수 있다. 다만 삼 년 동안 제조한 것이 품질이 가장 좋다.

매달 한 번 솥을 열어 살펴보고 깨끗이 씻은 뒤 다시 봉하여 계속 달인다. 이렇게 열두 달을 채우면 한 주기가 완성된다. 열두 달 동안 불로 달이면 수은과 납의 정수인 혼백이 완전히 융합하여 대단(大丹)이 만들어진다. 마지막에 단약은 선명한 자주색이 되는데, 이것을 환단(還丹)이라 한다. 환단에는 자금사(紫金砂), 자분(紫粉), 하거(河車), 거승(巨勝) 등 여러 별칭이 있다. ‘거승’은 태양의 다른 이름이며, 수은이 태양을 상징하기 때문이다.

勝五名十勝丹六名大流靈砂謂老君度

關津往流沙西國故留此法授與尹喜名

曰流靈砂色若不紫赤不名爲大藥未赤

紫更燒若色如黄丹赤土未名爲丹只是

小伏火汞藥也陰陽相飲食

陽汞陰金謂金得汞自相飲食伏制成丹

也交感道自然

謂金汞相交感故丹道自然成亦長生能

除萬病若伏火乾汞只堪爲膏爲粉服亦

長年亦非大丹大丹者爲汞本是金孫朱

砂之子今令歸本復如金體赤紫如丹故

曰還丹丹者赤色之名還者返歸之義故

曰還丹若不者何以爲還丹粉提以一丸刀圭最爲神

去毒了以棗肉丸不者黄龍膏爲丸丸如

梧桐子大一丸是一刀圭圭是金之一小

兩一刀圭通二十四氣丹成取一刀圭鼓

成金若不化五金不可輙服其丹生有毒

未有靈化更依前燒之成金有靈化深紫

色始號爲大還丹服此一丸即通神也又

將一刀圭化五金及一斤生汞立成黄金

若至此即四兩爲一劑若且住人間即服

半劑若欲沖天即服盡一劑推演詮五行較約而不煩舉水以激火掩然滅光榮

言大丹推詮不出五行也汞屬水朱砂屬

火鉛銀屬金曾青屬木雄黄屬土只如大

丹唯用二寳金汞是也其金汞自有五行

之名朱砂屬火水銀屬木鉛黑屬水銀白

屬金又號戊己以當屬土故曰五行激者

**해석**

이 대목은 대환단(大還丹)을 제조하는 방법과 원리를 설명한다. 노자(老子), 곧 노군(老君)은 함곡관(函谷關)을 나와 서쪽 사막 지역으로 향하던 때 이 단약 제조술을 윤희(尹喜)에게 전수하고 ‘유령사(流靈砂)’라고 이름 붙인다.

진정한 영단은 자홍색을 띠어야 한다. 붉은 자줏빛이 충분히 돌지 않으면 계속 불에 달여야 한다. 황단이나 적토와 같은 색이라면 그저 평범한 복화수은약일 뿐, 진정한 금단(金丹)이라 할 수 없다.

단약 제조의 핵심은 음양(陰陽)이 서로 낳고 제어하는 데 있다. 양에 속하는 수은과 음에 속하는 금속인 금이 서로 융합하면 음식물이 소화되듯 자연스럽게 변해 마침내 단약을 맺는다. 금과 수은이 어우러지는 이 과정은 자연의 도(道)에 부합한다. 이렇게 만든 단약은 수명을 늘릴 뿐 아니라 온갖 병을 낫게 한다. 그러나 보통의 건수은 제제는 고약이나 가루로만 만들 수 있다. 수명을 늘리는 효과는 있어도 대환단이라 할 수는 없다.

‘환단’은 수은이 근원으로 돌아가게 한다는 뜻이다. 수은은 본래 주사(朱砂)의 정화이고, 주사는 다시 금의 자손이다. 달이는 과정을 거쳐 수은을 다시 금빛 고체로 만들고 붉은 자줏빛을 띠게 하므로 ‘환단’이라 부른다. ‘환’은 근본으로 돌아간다는 뜻이다.

제조를 마친 단약은 독성을 제거해야 한다. 대추 과육이나 황룡고(黃龍膏)와 섞어 오동나무 씨만 한 환으로 만든다. 한 알을 ‘일도규(一刀圭)’라고 하는데, 이는 옛날 약을 재던 작은 숟가락으로 한 냥의 24분의 1에 해당한다. 단약은 오금, 곧 금·은·구리·철·주석을 점화할 수 있어야 한다. 그러지 못한다면 독성이 제거되지 않은 것이므로 계속 달여, 짙은 자줏빛을 띨 때까지 제조해야 진정한 대환단이 된다.

복용량은 매우 중요하다. 네 냥이 한 번 복용하는 양이다. 인간 세상에 남고 싶은 사람은 그 절반을 복용하고, 승천하고 싶은 사람은 정량을 모두 복용한다. 도규 한 알 분량의 단약만으로도 신과 통할 수 있으며, 수은 한 근을 점화해 즉시 황금으로 바꿀 수 있다.

단약 제조의 원리는 오행(五行)을 떠나서는 설명할 수 없다. 수은은 물에, 주사는 불에, 연은 금에, 증청(曾青)은 나무에, 웅황(雄黃)은 흙에 속한다. 그러나 핵심은 금과 수은 두 재료뿐이다. 이들 자체에 오행의 속성이 담겨 있다. 주사는 불, 수은은 나무, 흑연은 물, 백은은 금에 속하며, 여기에 무기토(戊己土), 곧 중앙의 흙을 더하면 완전한 오행 체계가 이루어진다. 물로 불길을 누르듯 오행이 서로 낳고 제어해야 단약을 완성할 수 있다.

灌也水陰火陽以水灌火陰入滅陽故曰

滅光榮也水是金花火是眞汞以金得汞

是水灌火中故不煩非上有水下有火也日月相激薄常存晦朔間

日汞月金常存一月之間候火存亡朔月

初晦月盡也一陰一陽之間常自激薄也水盛坎侵陽火衰離晝昏

坎爲水爲月離爲火爲日陽乾旦也晝陰

坤昏以著也言陽時水王至六日後坤故

侵陽即火衰名者以定情字者縁性言

言汞一是太陽生金含朱赤色故曰名丹

濕如水白如銀故號水銀白赤之情似銀

之性故號水銀是也金來歸性初乃得稱還丹

言水銀本是金性丹者赤色之名還者返

歸之義伏汞爲朱變朱爲丹故曰還丹此

爲正陽名外還丹爲人素禀沖和元氣虚

无自然而生本從空來今服丹後令歸虚

无昇天而去故曰還丹丹丘仙宫地名雖

服外還丹亦服内還丹内是還精補腦故

二還同服乃得長生也吾不敢虚託倣傚聖人文

徐眞人云吾録此龍虎上經大還之法不

敢妄託倣傚聖人文則易之文也先聖

一本云古記提龍虎

虎是金花龍是金汞所以上古先聖號曰

龍虎上經又一義直云水銀朱砂有龍虎

之號故朱砂曰赤龍汞爲白虎亦汞有二

名汞爲木精號曰青龍而白似銀號爲白

虎所以金花亦有龍虎之名爲鉛若不投

**해석**

이 글은 도교 내단술의 음양오행(陰陽五行) 원리와 내단(內丹), 외단 수련의 요결을 설명한다.

물은 음에 속하고 불은 양에 속한다. 물로 불을 적시면 음기가 양기를 녹이는데, 이것이 ‘멸광’의 뜻이다. 단약을 만드는 용어에서 물은 금화, 곧 납의 정수를 상징하고 불은 진홍, 곧 수은의 정수를 상징한다. 금과 수은이 결합하는 것은 물이 불 속으로 흘러드는 것과 같으며, 이 조화는 위아래에 물과 불을 놓는 관계를 억지로 추구할 필요가 없다.

해와 달은 음양을 상징하며 서로 부딪쳐 움직이는데, 이런 상태는 흔히 그믐과 초하루 사이에 나타난다. 해는 수은을, 달은 금을 나타내며, 한 달의 주기 안에서 화후의 성쇠를 살핀다. 초하루는 달의 시작이고 그믐은 달의 끝이며, 이때 음양이 번갈아 부딪쳐 움직인다. 물의 기세가 왕성하면 감괘(坎卦)가 물과 달을 나타내므로 양기가 침식된다. 불의 기세가 약해지면 리괘(離卦)가 불과 해를 나타내므로 대낮도 어두워진다. 건괘(乾卦)는 양강한 새벽을, 곤괘(坤卦)는 음유한 황혼을 상징한다.

‘명’은 본질을 정하는 데 쓰고, ‘자’는 특성을 설명하는 데 쓴다. 수은은 태양에서 비롯되어 금빛과 주홍빛을 띠므로 ‘단’이라 부른다. 물처럼 축축하고 은처럼 희므로 ‘수은’이라고도 한다. 금속이 본래의 처음 상태로 돌아가면 ‘환단’을 만들 수 있다. 수은의 본질은 금에 속하고, ‘단’은 붉은색을 뜻하며, ‘환’은 돌아간다는 뜻이다. 수은을 제련해 주사로 만들고 다시 단으로 바꾸는 것이 ‘환단’이다. 외단과 내단은 함께 수련해야 한다. 외단은 사람을 선천의 원기(元氣)로 돌아가게 하고, 내단은 환정(還精)하여 뇌를 보하는 도교 수련법을 쓴다. 두 가지를 결합해야 장생할 수 있다.

저자인 서진인(徐眞人)은 『용호상경(龍虎上經)』의 대환단 법문을 기록하면서 감히 성인의 문체를 본떠 자기 이름을 함부로 붙이지 않는다고 겸손하게 말한다. ‘용호’는 단약을 만드는 데서 여러 뜻을 지닌다. 금화인 납은 호랑이를 상징하고, 금과 수은은 용을 상징한다. 주사는 적룡이라 하고 수은은 백호라 한다. 수은은 목정(木精), 곧 청룡이면서 은빛을 띠므로 백호라고도 불린다. 그래서 금화인 납에도 용호라는 이름이 있다. 올바른 방법에 따라 납과 수은을 배합하지 않으면 금단(金丹)을 이룰 수 없다.

汞必无金花五色亦无花岀假令冷後色

青黑亦名龍虎所以作丹以花爲虎以汞

爲龍將龍取龍以虎爲虎非此二寳不能

伏也假用雄曾入亦无妨久爲灰亦无制

伏之理只是用爲傍助染色取氣也草堂

註云虎是礜石號爲白虎稱曾青爲青龍

既云曾青礜石爲眞將金汞何號應不然

也直言龍虎者金花水銀亦不用金銀諸

石也黄帝美金花

若非金花爲虎黄帝豈應美之爲水銀姦

滑性燥難伏爲金花鉛入汞所成故是同

類又有金性故能吸汞勾制相留變化爲

丹又金花有數法若得錯鉛白膩饒州者

但猛火炒三轉可用不者但鍊了未抔熟

鉛入仰月爐下火令急略除麤皮黑末令

盡即投汞但猛下火食頃之間金花咄出

又將此花烊成汁更投汞其花五色名曰

天地之符亦名流珠花化汞爲丹是也若

一轉花用即須郁郁者是專陽丹法一兩

花勾一兩汞研如粉入鼎鼎内用黄牙不

去未郁花但一物即得爲泥塗鼎内入汞

可一月養之又二兩添二兩生汞月月以

一倚添得此汞色如土青黑添金得一百

日後用九轉鉛砂育之令伏火色黄微赤

更月一日一度蘸水若土鼎不須蘸熟鐵

須蘸生鐵柔令爲熟鐵若柔入土坑没頭

大火通赤一日一夜即熟若土鼎即用甘

土及黄土漿並壽州破瓷末等分爲之量

**해석**

이 경문은 주로 단약을 만드는 기술에서 ‘용과 호랑이’가 상징하는 바와 실제 조작법을 설명한다. 단약을 만들 때 금화(금속 산화물)를 호랑이에, 수은을 용에 비유하며, 이 두 가지가 단약 제조의 핵심 재료라고 한다. 이 보배로운 재료들이 없으면 단약을 성공적으로 만들 수 없다. 웅황과 증청이라는 두 광물을 보조로 쓸 수도 있지만, 주로 물들이고 거드는 역할을 한다.

황제가 금화를 중히 여긴 까닭은 수은 자체가 성질이 불안정해 다루기 어렵기 때문이다. 금화는 납과 수은의 화합물로, 수은과 근원이 같으면서 금속의 성질도 지녀 수은을 흡착하고 반응한다. 경문은 금화를 만드는 방법도 자세히 설명한다. 상등품 납을 센 불에 거듭 달구어 불순물을 제거한 뒤 수은을 넣으면 오색 금화를 얻을 수 있다. 이 꽃을 ‘천지의 부호(符)’ 또는 ‘유주화’라고 부른다.

구체적인 단약 제조법은 다음과 같다. 금화와 수은을 일대일 비율로 갈아 가루로 만든 뒤 단정에 넣는다. 황아라는 광물을 쓰거나 금화 진흙을 직접 발라 솥 안을 덮은 다음, 수은을 넣고 밀봉하여 한 달 동안 배양한다. 이후 매달 일정한 비율로 새 수은을 넣고, 백 일이 지나면 구전 연사로 계속 배양하여 단약이 황적색을 띨 때까지 둔다. 경문은 흙으로 만든 단정에는 물에 담그는 처리가 필요하지 않지만, 철솥은 특별히 담금질하여 부드럽게 해야 한다고 덧붙인다. 흙솥은 감토, 황토 즙, 수주 자기 가루를 섞어 만들 수 있다.

大小厚作乾後用鉛砂研泥蘸揩之火漸

爖之令赤熟後内塗花牙用將前未伏藥

九月畢不要多亦得但三五月間者量多

少旦伏亦得伏即將添了藥重入鼎一百

五十日漸從文火入武臨未著大武火可

一日二日又更將此藥烊成汁爲鋌擣碎

又更入鼎一月日不烊亦得服也前添汞

火須養火不得猛火若陰元正陽之法即

將再轉花不者一轉花不者九轉鉛烊成

汁計一斤鉛入一斤汞從今年冬至至來

年冬至畢畢日猛火一周其汞吐出鉛上

收取其藥又入鼎中武火六十日名正陽

丹丹畢若陽元法用朱砂以黄丹覆藉亦

如陰元法若流珠九轉法但煑汞令乾治

碎入鼎以金花玄白覆藉每月一開每日

用四兩炭若良雪神水法火不録若此經

唯烊花入汞如二元法唯用朱曾雄稍異

即不著亦得是故黄帝唯重此金花也淮南鍊秋石

秋石是將前金花入鉛砂一百日都名秋

石又爲金花屬西方西方爲秋故號秋石

劉演云草堂云礜石應非也礜至毒如何

堪入藥唯四神八石丹用及乾汞家用此

應不用故秋石可量淮南王立號豈應礜

石淮南王重之亦如玄白出於鉛中號爲

石膽時人云用蒲州者豈非謬乎淮南王

是漢劉安厲王之子封於淮南因號淮南

王王性好道感八公授道王棄位隨八公

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 구체적인 조작법과 재료 처리법을 주로 설명한다. 연단할 때 먼저 연사(鉛砂)를 갈아 진흙처럼 만들어 용기에 바른다. 그런 다음 불로 천천히 달궈 붉게 만든 뒤, 손질한 약재를 넣는다. 연단 과정에서는 불의 세기를 조절해야 한다. 약한 불에서 점차 센 불로 바꾸어 약 백오십 일 동안 계속 달인다.

연단 과정에는 정양단(正陽丹)의 제조법도 나온다. 납과 수은을 일대일 비율로 섞어 동지부터 꼬박 일 년 동안 달인다. 그동안 불의 세기를 조절하고, 마지막에는 센 불로 한 주 동안 달인다. 또 서로 다른 연단법인 음원법(陰元法)과 양원법(陽元法)도 언급한다. 양원법은 주사(朱砂)와 황단(黃丹)을 재료로 쓴다.

글은 금화(金花)의 중요성을 특별히 강조한다. 금화는 연단 과정에서 생기는 특수한 물질로, 황제(黃帝)와 회남왕(淮南王)도 이를 중시했다. 회남왕 유안(劉安)은 금화를 연사와 함께 백 일 동안 달여 추석(秋石)이라 불렀다. 그 성질이 서쪽에 속하고, 서쪽은 가을에 해당하기 때문에 추석이라 한 것이다. 글쓴이는 추석이 여석(礜石), 곧 독성 광물이라는 당시의 주장을 반박한다. 사신팔석단(四神八石丹)을 만들거나 건수은(乾汞)을 만들 때만 여석을 쓴다고 밝힌다.

마지막으로 회남왕은 봉지가 회남에 있어 그렇게 불렸다고 설명한다. 그는 도를 닦는 일을 좋아했고, 전설에 따르면 여덟 선인에게 도법을 전수받았다. 결국 왕위를 버리고 선인을 따라 도를 닦았다. 이 글은 고대 도교 연단술의 구체적인 실제와 연단 재료에 대한 인식을 보여 준다.

往壽州飛鍊丹成而去今八公山見在王陽加黄牙

黄牙是錯鉛及黄丹亦名京丹一斤用汞

四兩入壽州瓷椀中猛火燒之食頃成水

如鏡待冷凝如黄金打破如馬牙因號黄

牙是王陽爲金花秋石難作燒黄丹爲上

據力亦與金花同等稍優劣耳時人云金

花爲黄牙亦得終稍别耳更有人去硫黄

及雌雄等甚謬也只據流黄制汞爲朱豈

知黄牙所出十仙記具明亦有鉛汞石膽

黄礬所作此經應不用也唯鍇鉛及黄丹

作爲眞王陽漢時有益州刺史常好道以

作金救人故陽貴此立號黄牙故知人但

調鉛得理即大還丹可致也賢者能特行不肖與母俱

特行者是伏汞一味爲丹非用二青也及

四黄也母者金花也故上古眞人唯謂汞

一味任火日月久長火養成丹入曾青同

養故上賢者是上古人也今不肖後賢者

言與金花黄牙制力一同故云不肖不許

與母俱也所計上古之人非一二年丹成

也據九丹經云亦用金花塗鼎養汞豈應

將汞獨入空鼎而成者何得陰陽龍虎之

名必應加減别耳若論特行妙名曰孤陽

九元君曰孤陽之丹不可輙服須借陰成

丹若成鉛即盡何執特行而无陰藥准如

特行其性甚冷丹成已後又熱毒性生爲

鉛屬水而汞屬火故須水滅火丹成无毒

亦有伏得乾汞色如紅玻瓈將爲世絶作

**해석**

이 글은 고대 연단술의 ‘황아(黃牙)’ 제조법과 관련 이론을 설명한다. 수주(壽州, 지금의 안후이성 서우현) 팔공산(八公山)에는 당시 단약을 만들던 유적이 지금까지 남아 있다.

‘왕양(王陽)이 황아를 더한다’고 할 때, 황아는 납과 황단(黃丹, 경단이라고도 한다)을 써서 만든다. 구체적인 제조법은 황단 한 근에 수은 네 냥을 섞어 수주에서 난 사기그릇에 넣고, 센 불로 밥 한 끼 먹을 시간쯤 달구는 것이다. 그러면 거울처럼 밝은 액체로 변한다. 식어 굳으면 황금빛이 나고, 깨뜨린 단면이 말 이빨 모양과 같아 황아라고 부른다. 왕양, 곧 순양의 약으로 만든 금화추석은 성공하기 어렵지만, 황단을 굽는 편이 더 쉽다.

당시에는 금화가 곧 황아라고 여긴 사람도 있었지만, 두 가지는 약간 다르다. 유황과 자황, 웅황 등을 잘못 넣는 사람도 있었다. 유황으로 수은을 만들면 주사만 얻을 뿐, 황아와는 전혀 다르다는 점을 알아야 한다. 《십선기(十仙記)》에는 납, 수은, 석담, 황반으로도 황아를 만들 수 있다고 기록되어 있지만, 이 경전은 납과 황단만 써서 만드는 것이 정통이라고 본다.

한나라 때 익주자사(益州刺史) 한 사람이 도를 닦는 일을 좋아하고 연금술로 사람들을 자주 구했으므로, 이 황아 제조법을 높이 평가했다. 사실 납을 배합하는 방법만 알면 대환단(大還丹), 곧 도교에서 가장 높은 등급의 단약을 만들 수 있다.

진정으로 뛰어난 연단사는 ‘특행’, 곧 단독으로 연단할 수 있지만, 보통 수련자는 ‘모단’, 곧 금화의 도움을 받아야 한다. 상고 시대의 진인(眞人)은 수은 한 가지 약재만 써서 오랜 세월 불의 조절로 단약을 길러 냈고, 여기에 증청(曾青)이라는 광물 약재를 더해 함께 연단했다. 현대의 수련자는 옛사람의 경지에 이르지 못하므로 금화와 황아를 함께 써야 성공할 수 있다.

《구단경(九丹經)》에는 금화로 단정에 발라 수은을 기르되, 빈 단정에 수은을 바로 넣고 연단해서는 안 된다고 기록되어 있다. 이른바 ‘음양용호(陰陽龍虎)’라는 연단 용어는 약재의 배합을 가리키며, 그 배합을 세심하게 맞춰야 한다. 단독으로 만든 단약은 ‘고양’이라 부른다. 도교 신선인 구원군(九元君)은 이런 단약을 바로 복용할 수 없고, 반드시 음약으로 조화해야 한다고 했다. 납은 물에 속하고 수은은 불에 속하므로 물로 불을 제어해야 한다. 그래야 독성이 없는 단약을 만들 수 있다.

성공적으로 만든 건수은도 있는데, 색이 붉은 유리와 같아 세상에서 으뜸가는 보물이라 할 만하다. 다만 단독으로 만든 단약은 성질이 차고, 연단이 끝난 뒤에는 다시 뜨거워져 독성이 생긴다는 점에 유의해야 한다.

粉爲膏而服五兩之後徹骨如氷而冷狀

似長病人乾汞銀只可爲世寳何得長生

之理經訣具明陰陽龍虎而成豈獨化汞

故汞爲主金花爲君曾青等使雄黄爲佐

君臣相使返惡伏制成丹入身散如風雨

立能輸骨續筋故能長生不死也且天爲

陽地爲陰日爲陽月爲陰一陰一陽曰道

亦二氣相化萬物而生其中闕一不可豈

去天留地去日留月故須金汞雄曾所成

甚妙如不著雄曾其丹最尊至重也古今道由一對談咄耳謀

自古及今唯一味爲丹借鉛花句伏細論

其金花亦與汞等分何妨對談不悟也學者加勉力留念深思惟至要言甚露昭昭不我欺

昭明也我示此法深思此經我不欺謬於

汝其加勉力者爲昔特行任士養今令加

勉力金花黄牙之

**해석**

이 글은 외단(外丹)을 제련하는 핵심 원리를 설명한다. 외단은 도교에서 광물을 제련해 장생하는 단약을 만드는 방술이다. 약가루를 고약처럼 만들어 다섯 냥을 복용하면 골수가 서늘해지는 것을 느끼게 된다. 그러나 이는 오랫동안 병을 앓은 사람처럼 수은(汞)만 소모할 뿐이다. 그렇게 제련한 은그릇은 세속의 보물에 지나지 않는데, 어찌 장생에 이를 수 있겠는가?

진정한 단약 제련의 비결은 음양(陰陽)을 조화시키고 용과 호랑이가 만나는 데 있다. 용은 수은을, 호랑이는 납을 가리키며 음양이 서로 돕는 모습을 상징한다. 어찌 수은의 변화만으로 이룰 수 있겠는가? 그러므로 수은을 주된 약으로 삼고, 금화는 군약으로, 증청 등은 보좌하는 약으로, 웅황은 보조 약으로 삼는다. 군약과 신약이 서로 맞물려 독성을 바꾸어 억누르고, 단약을 제련해 복용하면 약효가 비바람처럼 빠르게 온몸에 퍼져 즉시 뼈를 기르고 근맥을 잇는다. 그러므로 장생불사할 수 있다.

천지 운행의 법칙은 하늘이 양에 속하고 땅이 음에 속하며, 해가 양에 속하고 달이 음에 속한다는 것이다. 음과 양이 서로 짝을 이루는 것이 곧 도(道)다. 두 기운이 서로 바뀌어야 만물이 생겨나므로 어느 한쪽도 빠질 수 없다. 하늘만 있고 땅이 없거나 해만 있고 달이 없을 수 없듯이, 단약을 제련할 때도 금, 곧 납과 수은, 웅황, 증청이 함께 있어야 한다. 다만 웅황과 증청을 쓰지 않으면 제련한 단약이 오히려 가장 귀하다.

고금의 단약 제련 원리는 서로 통하며, 핵심은 모두 납과 수은을 결합시켜 단약을 만드는 데 있다. 금화, 곧 납화와 수은의 비율은 서로 같아야 한다. 이 이치는 분명하다. 도를 구하는 사람은 더욱 힘쓰고 이 요결을 깊이 생각해야 한다. 내가 이토록 분명히 말했으니 결코 그대들을 속이지 않는다.

여기서 밝힌 방법과 경전은 모두 깊이 생각할 만하다. 나는 허황된 말을 전혀 하지 않았다. 예전에는 수행자가 덕을 기르는 일을 특히 강조했지만, 이제는 실천에 더욱 힘써야 한다. 금화, 곧 납의 정수와 황아, 곧 단약이 막 이루어질 때의 형상을 통해 마침내 사람을 젊게 되돌리는 대환단을 제련할 수 있다.

力而成大還丹矣周易參同契註卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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