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title: "席上腐談 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《席上腐談》

太玄部 · 2권 · 18,871자

## 제1권

欽定四庫全書

席上腐談卷上

元　俞琰　撰邵康節曰動物自首生植物自根生自首生命在首自根生命在根又曰飛者棲木食木鷹鸇之毛猶木也走者棲草食草虎豹之毛猶草也飛之𩔖喜風而敏於飛上走之𩔖喜土而利於走下在水者不瞑在風在地者瞑走之𩔖上睫接下飛之𩔖下睫接上𩔖使之然也水𩔖出水即死風𩔖入水即死然有出入之𩔖者龜蟹鵞鳬之𩔖是也牛順物乗順風而行則順馬健物遡逆風而行則健書費誓云馬牛其風春秋左氏𫝊云風馬牛不相及蓋馬牛奔⬤則各自從風而行也北地馬羣每一牡將十餘牝而行牝皆隨牡而不入他羣焉易之坤卦云利牝馬之貞蓋謂此也今人稱婦人為媽媽亦是此意蟻亦不入他羣故呼為馬蟻一名𤣥駒瑣碎録云魚逆水而上鳥向風而立取其鱗羽之順也有微風不知所從來但觀鳥之所向虱隂物其足六北方坎水之數也行必北首騐之果然嚮見一書云耳今忘其書之名周禮山虞仲冬斬陽木仲夏斬隂木在山南者為陽在山北者為隂仲冬日南至仲夏日北至皆日光之所及也是故木之面南者在水則面向上肝属木當浮而反沈肺属金當沈而反浮何也肝實而肺虛也石入水則沈而南海有浮石之山木入水則浮而南海有沈水之烏木虛實之相反也

**해석**

『석상부담(席上腐談)』은 원나라 학자 유연(俞琰)이 지은 필기체 저술로, 『흠정사고전서(欽定四庫全書)』에 수록되어 있다. 책에는 흥미로운 관찰과 사유가 기록되어 있다.

생물의 특성에 관해 북송의 성리학자 소옹(邵雍)은 동물의 생명 에너지는 머리에 모이고 식물의 생명 에너지는 뿌리에 모인다고 했다. 날짐승의 깃털은 나무의 결 같고, 길짐승의 털은 풀숲의 무늬 같다. 날짐승은 바람을 타고 높이 날기를 좋아하고, 길짐승은 땅에 붙어 달리는 데 익숙하다. 물에 사는 생물은 눈을 뜬 채 잠들고, 땅에 사는 생물은 눈을 감고 쉰다. 이는 자연의 이치가 그러하기 때문이다. 대부분의 수생 생물은 물을 떠나면 죽고, 육상 생물은 물에 들어가면 죽지만 거북, 게, 거위, 들오리 등은 물과 땅에서 모두 살 수 있다.

책에는 또 소는 온순하여 바람을 따라 걸을수록 더 잘 길들여지고, 말은 기운이 굳세어 바람을 거슬러 달릴수록 더욱 씩씩한 자태를 드러낸다고 기록되어 있다. 북방의 말 떼에서는 수말 한 마리가 암말 열여 마리 남짓을 이끌고 다니며, 암말은 다른 말 떼에 섞이지 않는다. 『역경(易經)』 곤괘의 “암말의 곧음을 이롭게 여긴다”는 구절이 바로 이런 뜻이다. 개미도 이와 비슷한 특성이 있어 ‘말개미’ 또는 ‘현구’라 불린다.

그 밖의 흥미로운 관찰로는 물고기가 물살을 거슬러 갈 때 비늘은 물의 흐름을 따르고, 새가 바람을 맞을 때 깃털은 바람을 따른다는 점이 있다. 따라서 새의 머리가 향하는 방향을 살피면 바람의 방향을 알 수 있다. 이(蝨子)는 음에 속하며, 여섯 다리는 북방 감수(坎水)의 수에 해당하고, 기어 다닐 때는 늘 북쪽을 향한다. 『주례(周禮)』에는 나무를 벨 때 계절을 나누어야 한다고 기록되어 있다. 겨울에는 산의 남쪽 볕 드는 곳에서 나무를 베고, 여름에는 산의 북쪽 그늘진 곳에서 나무를 벤다. 햇빛이 비치는 각도가 다르기 때문이다.

마지막으로 한 가지 모순처럼 보이는 현상을 논한다. 오행(五行)의 설에 따르면 목에 속하는 간은 떠야 하지만 가라앉고, 금에 속하는 폐는 가라앉아야 하지만 뜬다. 이는 남해에 물에 가라앉는 오목과 물 위에 뜨는 석산이 함께 있는 것과 같다. 오목은 밀도가 물보다 높고, 석산은 다공질 화산암이다. 모두 물질의 허실 특성으로 생기는 특별한 현상이다.

爾雅云鳥之雌雄不可别者以翼左掩右為雄右掩左為雌張華博物志亦載此說陶𨼆君曰鳥之雌雄難别舊云其翼左覆右是雄又燒毛納水中沈者是雄浮者是雌魏伯陽參同契云男生而伏女偃(一作/仰)其軀非徒生時著而見之及其死也亦復效之本在交媾定制始先禇氏遺書云陽氣聚面故男子面重溺死必伏隂氣聚背故女子背重溺死必仰走獸溺死伏仰皆然素問云升降出入無器不有注云壁窻户牖兩面伺之皆承來氣衝擊于人是則出入氣也以物投井及穽中翩翩不疾皆升氣所礙也虛管溉滿捻上懸之水固不泄為無升氣而不能降也空瓶小口頓溉不入為氣不出而不能入也故曰升降出入器無不有予幼時有道人見教為劇燒片紙納空瓶急覆于銀盆水中水皆湧入瓶而銀盆鏗然有聲蓋火氣使之然也又依法放于壮夫腹上挈之不墜即如銅水滴捻其竅則水不滴放之則滴修養家存神于泥丸則丹田之氣上升蓋神之所至氣亦隨之而住也房中術所謂手按尾閭吸氣嚥津雖得其緒餘而亦不泄欲知時辰隂陽常别以鼻鼻中氣陽時在左隂時在右亥子之交兩鼻俱通丹家謂玉洞雙開是也馬痛死者不可食食之殺人而肝為甚醫書云馬火畜也有肝而無膽木臟不足故食其肝者死史記云秦繆

**해석**

《이아(爾雅)》에는 어떤 새들은 겉모습만으로 암수를 구별하기 어려우므로 날개가 포개지는 방식을 관찰해 판별할 수 있다고 나온다. 왼쪽 날개가 오른쪽 날개를 덮으면 수컷이고, 오른쪽 날개가 왼쪽 날개를 덮으면 암컷이다. 장화(張華)도 《박물지(博物志)》에 이 방법을 기록했다. 남조의 도사 도홍경(陶弘景)은 날개를 살펴보는 것 외에도 새의 깃털을 태워 재를 물에 넣어 시험할 수 있다고 덧붙였다. 가라앉으면 수컷이고 물 위에 뜨면 암컷이다.

위백양(魏伯陽)은 《주역참동계(周易參同契)》에서 보편적인 법칙을 설명한다. 수컷 생물은 선천적으로 엎드려 눕는 자세를 취하고, 암컷은 반듯이 누운 자세를 취한다. 이 특징은 살아 있을 때뿐 아니라 죽은 뒤에도 유지된다. 이러한 차이는 몸속 음양(陰陽) 두 기운의 분포에서 비롯된다. 양기(陽氣)는 얼굴에 모이므로 남성은 얼굴 쪽이 더 무겁고, 익사하면 대체로 엎드린 자세가 된다. 음기(陰氣)는 등에 모이므로 여성은 등 쪽이 더 무겁고, 익사하면 대체로 반듯이 눕는다. 이 법칙은 짐승에게도 똑같이 적용된다.

《황제내경·소문(黃帝內經·素問)》은 기(氣)의 운행 법칙을 논하면서 모든 기물에 기운의 오르내림과 드나듦이 있다고 말한다. 예를 들어 창문을 열면 양쪽 면 모두 기류의 충격을 받는다. 우물에 물건을 던지면 천천히 떠내려가는데, 이는 올라오는 기류가 방해하기 때문이다. 물속에 세워 둔 빈 관의 윗부분을 막으면 물이 흘러나오지 않는다. 올라오는 기운이 없어 아래로 내려갈 수 없기 때문이다. 입구가 좁은 병에 물을 부어도 잘 들어가지 않는 것은 병 안의 공기가 빠져나오지 못하기 때문이다.

어릴 적 한 도사가 재미있는 현상을 보여준 적이 있다. 불타는 종잇조각을 빈 병에 넣고 물이 담긴 대야 위에 재빨리 뒤집어 씌우면 물이 병 안으로 솟아오르며 금속성 소리를 낸다. 이는 화기(火氣)가 작용한 결과다. 같은 원리로, 이런 병을 장년 남성의 배에 대면 구리 물주전자처럼 허공에 매달려 떨어지지 않는다. 주전자 주둥이를 누르면 물이 흐르지 않고, 손을 떼야 물방울이 떨어진다. 수련자가 의념으로 상단전(上丹田), 즉 니환궁(泥丸宮)을 떠올리면 하단전(下丹田)의 기운을 이끌어 위로 올릴 수 있다. 이것이 바로 ‘신(神)이 이르면 기(氣)가 따른다’는 뜻이다. 방중술에서 미려혈(尾閭穴)을 누르고 호흡하며 침을 삼키는 방법은 이런 원리를 얕게 적용한 것에 불과하지만, 정(精)을 굳게 지키는 효과를 낼 수 있다.

시각의 음양 속성을 판단하는 간단한 방법이 있다. 호흡의 기류를 느끼면 된다. 양기가 왕성한 시각에는 기류가 왼쪽 콧구멍으로 치우치고, 음기가 왕성한 때에는 오른쪽 콧구멍으로 치우친다. 해시(亥時)와 자시(子時)가 바뀌는 때에는 양쪽 콧구멍이 모두 트인다. 단도(丹道) 수련자들은 이를 ‘옥동쌍개(玉洞雙開)’의 좋은 경지라고 부른다.

마지막으로 병들어 죽은 말의 고기, 특히 말의 간은 먹어서는 안 된다는 점에 유의해야 한다. 의서에는 말이 화(火)에 속하는 가축이라 간에 담기(膽氣)가 부족하고, 곧 목(木)에 속하는 장기가 약하므로 먹으면 위험하다고 기록되어 있다. 《사기(史記)》에는 진목공(秦穆公)이 이 때문에 불행을 겪었다고 나온다.

公亡馬野人得而食之者三百餘人吏欲法之繆公曰君子不以畜産害人吾聞食馬肉者不飲酒傷人乃皆賜酒而赦之予近見里人葛恒齋食馬肉腫傷以煮酒入鹽飲之而愈然則酒誠可以解馬毒也左氏傳云國狗之瘈無不噬也杜預注云瘈狂也宋書云張收嘗為猘犬所傷食蝦蟇膾而愈猘居例反亦作⬤征列切狂犬也或謂杏仁亦可以治犬傷内則云狼去腸狸去瘠兔去尻狐去首豚去腦魚去乙鱉去醜鄭氏云皆為不利人也左氏𫝊云晉侯夢楚子伏已而盬其腦子犯曰吉吾且柔之矣杜預注云腦所以柔物今人熟皮必用猪腦欲其柔也昔有人食猪腦一具朞年手足軟弱不能下榻遂成癱瘓乃知内則與左傳之說皆不誣矣魚去乙鄭氏注云魚體中害人者東海鰫魚有骨名乙在目傍狀如蒙篆乙食之鯁人不可出爾雅云魚枕謂之丁魚腸謂之乙魚尾謂之丙予謂鄭𤣥謂乙為魚骨爾雅則以為魚腸皆以其為如篆書乙字也若以狼去腸推之則魚之乙非腸矣乃魚骨也唐詩云杜宇呼名語巴江學字流蓋以江勢曲折如巴字或謂蛙形象蚯蚓形象之此皆魚骨象乙之意也陸龜蒙謂鴨能言能自呼其名或謂自呼其名者鴨鵲猫狗亦皆能之豈特鴨與杜宇燐火俗謂之鬼火兵死及牛馬之血曰燐螢火亦曰燐

**해석**

진목공(秦穆公)의 말이 달아나 산속 마을 사람들에게 잡혀 먹혔는데, 그 수가 삼백여 명에 이른다. 관리들이 법에 따라 처벌하려 하자, 진목공은 “덕 있는 사람은 가축 때문에 사람의 목숨을 해치지 않는다. 말고기를 먹고 술을 마시지 않으면 몸을 상한다는 말을 들었다”라고 한다. 그래서 그들에게 술을 내리고 사면한다. 얼마 전 고향 사람 갈항재(葛恆齋)가 말고기를 먹고 중독되어 부어오른 것을 보았다. 끓인 술에 소금을 넣어 마시자 나았으니, 술이 참으로 말고기의 독을 풀 수 있음을 알 수 있다.

《좌전(左傳)》에는 “미친 개가 사람을 보면 곧 문다”라고 기록되어 있고, 두예(杜預)는 ‘치(瘈)’가 미친다는 뜻이라고 풀이한다. 《송서(宋書)》에는 장수(張收)가 미친 개(猘犬)에게 물린 뒤 두꺼비 고기를 먹고 나았다는 이야기가 나온다. 살구씨(杏仁)가 개에 물린 상처를 치료한다는 말도 있다.

《예기·내칙(禮記·內則)》에는 조리할 때의 금기가 기록되어 있다. 이리는 창자를 제거하고, 삵은 등뼈를 제거하며, 토끼는 꼬리를 자르고, 여우는 머리를 제거한다. 돼지고기는 뇌를 발라내고, 물고기는 ‘을(乙)’ 부위를 제거하며, 자라는 항문을 제거한다. 정현(鄭玄)은 이것들이 모두 사람의 몸에 해로운 부위라고 풀이한다. 《좌전》에는 진문공(晉文公)이 초성왕(楚成王)이 엎드려 자신의 뇌수를 빨아먹는 꿈을 꾸었다고 기록되어 있다. 자범(子犯)은 꿈을 풀이하며 길한 징조로, 상대를 부드럽게 복종시킬 수 있음을 뜻한다고 말한다. 두예는 뇌수가 물건을 부드럽게 만든다고 풀이한다. 오늘날 사람들이 가죽을 무두질할 때 돼지 뇌를 써서 부드럽게 만드는 것도 이 때문이다. 어떤 사람이 돼지 뇌 한 벌을 먹은 뒤 일 년 만에 팔다리에 힘이 빠지고 침상에 누워 지내게 되었다. 이런 기록이 사실임을 입증한다.

‘물고기는 을(乙)을 제거한다’는 말에 대해 정현은 물고기 몸속의 해로운 물질이라고 한다. 동해의 용어(鰫魚)는 눈 옆에 ‘을(乙)’이라 부르는 뼈가 있는데, 전서체의 ‘을(乙)’ 자처럼 생겼고 목에 걸리면 빼내기 어렵다. 《이아(爾雅)》에서는 물고기 머리뼈를 ‘정(丁)’, 물고기 창자를 ‘을(乙)’, 물고기 꼬리를 ‘병(丙)’이라고 한다. 내가 보기에는 정현이 말한 ‘을(乙)’은 물고기 뼈이고, 《이아》에서 말한 것은 물고기 창자인데, 둘 다 모양이 ‘을(乙)’ 자와 닮았기 때문이다. ‘이리는 창자를 제거한다’는 예에 비추어 보면, 물고기의 ‘을(乙)’은 창자가 아니라 뼈를 가리켜야 한다.

당시에는 “두견새는 이름을 부르며 날고, 파강은 글씨를 배우듯 흐른다”라는 시구가 있었다. 강물이 굽이쳐 ‘파(巴)’ 자처럼 흐르는 모습을 묘사한 것이다. 개구리가 ‘충(蟲)’ 자처럼 생겼고 지렁이가 ‘지(之)’ 자처럼 생겼다는 말도 있는데, 물고기 뼈가 ‘을(乙)’ 자처럼 생겼다는 것과 같은 이치다. 육구몽(陸龜蒙)은 오리가 제 이름을 부를 수 있다고 했지만, 사실 까치와 고양이와 개도 모두 제 이름을 부른다. 어찌 오리와 두견새만 그러하겠는가.

인화는 흔히 귀신불이라 부르며, 전쟁에서 죽은 사람이나 소와 말의 피에서 생긴다고 한다. 반딧불이도 ‘린(燐)’이라 부른다. 옛사람들은 이것들이 모두 음기가 응결한 현상이라고 여겼다.

其明皆如火而非火也吾家舊有老僕素不信鬼隨先人徃無錫青陽匯收租夜見鬼火無數騰騰而來衆驚走獨老僕乗醉趍前撲之乃石楠葉之濕者予嘗夜坐水亭雨初霽見草間有光遂起而拾之乃一濕蝦殻葉玉岩云嚮在五臺山中夜間見濕松皮有光呼從者拾滿一布囊蓋將持歸遺江南親戚故舊以示希有數日後視之則乾而無光矣笑而棄之古享禮猶今前筵古宴禮猶今後筵杜預曰享有禮貌設几不倚爵盈而不飲肴乾而不食宴則折俎相與共食古之素積即今之細摺布衫也荀子云皮弁素積楊倞注云素積為裳用十五升布為之蹙其腰中故謂之素積一升八十縷十五升千二百縷葢細布也玉藻云士不衣織鄭氏注云織染絲織之釋文云織音志今訛為注遂稱織絲為注絲志注聲相近也或寫為苧絲則又轉訛矣北方毛段細軟者曰子氄子謂毛之細者氄温柔貌書堯典云鳥獸氄毛是也今訛為紫茸豳詩云無衣無褐何以卒嵗鄭氏云褐毛布也貴者無衣賤者無褐何以卒嵗愚按孟子云視刺萬乗之君若刺褐夫以褐夫對萬乗之君亦言貴賤之殊耳褐乃編枲粗短衣不黄不皂賤者之服非毛布也褐字從衣毼字從毛鄭氏誤以褐為毼遂云褐毛布也毛布乃今之斜毼價貴于苧麻多矣此豈賤者之服

**해석**

『석상부담(席上腐談)』에는 자연 현상에 관한 몇 가지 흥미로운 이야기가 기록되어 있다. 한 늙은 하인은 본래 귀신을 믿지 않았는데, 어느 날 밤 소작료를 거두러 갔다가 ‘귀화’를 여럿 보았다. 다른 사람들은 모두 놀라 달아났지만, 그는 술기운을 빌려 다가가 두드려 보았다. 알고 보니 습기 찬 석남 잎이 빛을 반사한 것이었다. 저자도 비 온 뒤 물가 정자에서 빛나는 젖은 새우 껍데기를 보고 기이한 현상으로 잘못 여긴 적이 있다. 엽옥암(葉玉巖)은 오대산(五臺山)에 있을 때 밤에 젖은 소나무 껍질이 빛나는 것을 보고, 일부러 한 자루 모아 강남으로 가져가 자랑하려 했다. 하지만 며칠 뒤 소나무 껍질이 마르자 빛나지 않았고, 그는 웃으며 버릴 수밖에 없었다. 이런 현상은 모두 물체가 젖었을 때 빛을 반사해 생기는 것이며, 실제 불빛이 아니다.

책에는 고대의 예법과 복식에 대한 고증도 담겨 있다. 고대의 ‘향례’는 지금의 연회 전 의식과 비슷해 의례를 중시하고 술그릇을 차려 놓았지만 마시지는 않았다. ‘연례’는 연회 뒤의 식사와 같아 모두 함께 음식을 먹었다. 고대의 ‘소적’은 주름이 촘촘한 베옷으로, 정교하게 짠 15승 베, 곧 약 1,200올의 실로 만들었으며 허리 부분에 주름을 잡았다. 옷감에 관해서는 북방에서 부드럽고 고운 모직물을 ‘자융(子氄)’이라 불렀는데, 지금은 ‘자용(紫茸)’으로 잘못 전해진다고 지적한다. 『시경』의 ‘갈’은 거친 삼베로 만든 짧은 웃옷을 가리키며, 가난한 사람들이 입던 옷이지 정현(鄭玄)의 주석처럼 모직물을 뜻하는 것이 아니라고 설명한다. 당시에는 모직물이 저마보다 훨씬 귀했으므로 가난한 사람의 옷일 수 없었다. 책은 또 ‘직사’를 ‘주사’로 잘못 읽은 글자의 변형도 바로잡는다.

今之蒙衫即古之毳衣蒙謂毛之細軟貌如詩所云狐裘䝉茸之蒙俗作氁其實即是毛衫毛訛為蒙蒙又轉而為氁氊之異名曰毛席毯之異名曰毛褥猶竹笠呼為竹巾東漢西域𫝊注氈曰毛席張衡四愁詩云美人贈我氈氍⬤服䖍通俗又云織毛褥謂氍⬤細者謂之毾㲪毾㲪者施大牀之前小蹋牀之上蹋而登牀者漆器有所謂犀皮者出西毘國訛而為犀皮桂漿者出罽漿國訛為桂漿以此推之氍⬤恐即是渠拽國名音同而字不同耳西毘亦即是織皮國名訛而為西毘也渠拽織皮出書禹貢幞頭起于周武帝以幅巾裹首故曰幞頭幞字音伏與幞被之幞同今訛為僕韓退之元和聖徳詩云以紅帕首蓋以紅綃縛其頭即今之抹額也帕首幞頭本只是一物今分為二物唐人幞頭初以皂紗為之後以其軟遂折桐木山子在前襯起名曰舉容頭以為起于魚朝恩五代相承用之至宋乃易以藤織者仍易以紗後又易以漆紗周武所製不過如今之結巾就垂兩角初無帶唐人添四帶以兩角垂前兩角垂後宋又横兩角以鐵線張之庻免朝見之時偶語近時凉緇巾以竹絲為骨如涼㡌之狀而覆以皂紗易脱易戴夏月最便以此見幞頭之製亦是展轉翻騰故其様古今不同如此嚮見官妓舞柘枝戴一紅物體長而頭尖儼如靴形想

**해석**

요즘 사람들이 입는 털옷은 사실 고대에 말한 취의(毳衣), 곧 가늘고 부드러운 새나 짐승의 털로 만든 옷이다. ‘몽’은 털이 가늘고 부드러운 모양을 나타내며, 《시경(詩經)》의 ‘호구몽용’에서 쓰인 ‘몽’과 같다. 민간에서는 이를 ‘무’라고 쓰지만, 실제로는 털옷을 뜻한다. ‘모’가 잘못 전해져 ‘몽’이 되었고, ‘몽’은 다시 ‘무’로 적히게 되었다.

털로 짠 물건은 여러 이름으로 불린다. 펠트는 모석이라고도 하고, 담요는 모욕이라고도 하니, 죽립을 죽건이라고 부르는 것과 같다. 동한의 《서역전(西域傳)》 주석에는 펠트가 곧 모석이라고 했다. 장형의 《사수시(四愁詩)》에는 ‘미인이 내게 전구유를 주었다’고 했고, 복건은 《통속문(通俗文)》에서 털로 짠 요를 전구유라고 한다고 했다. 촘촘한 털펠트는 답등이라고 하는데, 이런 답등은 보통 큰 침대 앞의 작은 발판에 깔아 두고 밟고서 침대에 오른다.

칠기 가운데 ‘서피’라고 부르는 것이 있는데, 실제로는 서비국에서 처음 만들어졌으며 이름이 잘못 전해져 ‘서피’가 되었다. ‘계장’은 계장국에서 처음 만들어졌는데 이름이 잘못 전해져 ‘계장’이 되었다. 이를 바탕으로 추측하면 ‘전구유’는 거예국의 이름일 수 있으며, 발음은 같지만 글자가 다르다. 서비국은 《상서·우공(尚書·禹貢)》에 기록된 직피국일 텐데, 그 이름이 잘못 전해져 ‘서비’가 되었다.

복두(幞頭)는 고대 남자의 두건으로, 북주 무제 때 시작되었다. 한 폭의 천으로 머리를 감쌌으므로 ‘복두’라고 불렀다. ‘복’은 ‘복(伏)’으로 읽으며, ‘복피’의 ‘복’과 같은 글자다. 지금은 잘못 전해져 ‘복(幞)’이 ‘부(僕)’가 되었다. 한유의 《원화성덕시(元和聖德詩)》에 나오는 ‘붉은 천으로 머리를 감쌌다’는 말은 붉은 비단으로 머리를 묶었다는 뜻으로, 지금의 이마띠와 같다. 파수와 복두는 본래 같은 것이었지만 지금은 두 종류로 나뉘었다.

당대의 복두는 처음에는 검은 비단으로 만들었다. 뒤에 너무 부드러운 탓에 오동나무 조각으로 산 모양의 받침을 만들어 안에 넣었고, 이를 거용두라고 불렀다. 어조은이 발명했다고 전한다. 오대에는 이 방식이 이어졌고, 송대에는 등나무 줄기로 엮는 방식으로 바뀌었다. 뒤에는 다시 비단을 썼다가 마지막에는 옻칠한 비단을 썼다. 주 무제가 만든 복두는 지금의 결건처럼 양쪽에 뿔이 늘어져 있었고, 본래 끈은 없었다. 당대 사람들은 끈 네 개를 더해 두 개는 앞에, 두 개는 뒤에 늘어뜨렸다. 송대에는 다시 양쪽으로 뿔을 뻗게 바꾸고 철사로 받쳤으므로, 조회에 나갈 때 쉽게 흩어지지 않았다. 최근 유행하는 양치건은 대나무 실로 뼈대를 만들고 삿갓처럼 생겼으며, 겉에 검은 비단을 씌웠다. 쓰고 벗기 쉬워 여름에 가장 편리하다. 이로써 복두의 모양도 끊임없이 바뀌었음을 알 수 있으니, 옛날과 지금의 형태가 크게 다른 까닭이다.

예전에 관기들이 자저춤을 출 때 머리에 붉은 물건을 쓴 것을 보았다. 모양이 가늘고 길며 끝이 뾰족해 신발과 무척 비슷했다… (원문은 여기서 끝난다)

即是今之罟姑也𤨏碎録云柘枝舞本後魏拓拔之名易拓為柘易拔為枝琵琶又名鼙婆唐詩琶字皆作入聲音弼王昭君琶琵懐肆胡人重造而其形小昭君笑曰渾不似今訛為胡撥四觱栗二字豳詩說文觱作畢朱晦菴曰篳篥元名悲栗言其聲悲壮也悲觱畢三聲皆相張衡四愁詩云美人贈我金錯刀古之錯即今之磋也磋(千箇/反)北人讀錯作去聲南人讀錯作入聲其實一也鬚眉荀子作須麋楊倞注云麋與眉同髭鬚亦作兹疏荀子云龍兹劉向列女𫝊云龍疏火席名也楊倞云兹與髭同一作鬚龍兹即龍疏疏鬚聲相近也郊特牲云筦簟之安而蒲越藁鞂之尚左氏傳云大路越席越户括反今錢塘市肆所賣蒲合即越也以越為合聲之訛耳柫水車柫也楊倞以為連枷枷乃打稻器非柫也古之承霤以木為之用行水即今之承落也崔豹古今注云長安御溝謂之楊溝謂植髙楊于其上也又曰羊溝謂羊喜觝觸墻垣為溝以隔之故曰羊溝愚謂今人以水溝在庭内不可見者為陰溝在庭外可見者曰陽溝吳人指積薪曰柴積(音/祭)即周禮天官委積之積鄭氏云委積謂牢米薪芻釋文云積(子賜/反)今訛為祭以委積停留曰祭留禮記云天無二日孟子亦云天無二日乃若春秋左氏

**해석**

이 글은 고대 어휘의 음과 뜻이 변한 과정, 그리고 방언의 차이를 주로 다루며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

악기 이름의 변화에 관해서는, 글에서 ‘척지무(柘枝舞)’가 본래 북위 탁발씨(拓跋氏)의 명칭이었다고 말한다. 뒤에 ‘탁(拓)’을 ‘척(柘)’으로, ‘발(拔)’을 ‘지(枝)’로 바꾸었다. 비파(琵琶)는 고대에 ‘비파(鼙婆)’라고도 불렀다. 당나라 시가에서 ‘파(琶)’ 자는 모두 입성으로 읽었으며, 그 소리는 ‘필(弼)’과 같았다. 왕소군(王昭君)은 오랑캐가 개조한 비파가 작아진 것을 보고 웃으며 “전혀 닮지 않았네”라고 말했다. 이것이 뒤에 와전되어 ‘호발사(胡撥四)’가 되었다.

‘필률(觱慄)’이라는 악기에 관해서는, 『시경·빈풍(詩經·豳風)』과 『설문해자(說文解字)』에서 ‘필(畢)’이라고 썼다. 주희(朱熹), 곧 회암(晦庵)은 본래 이름이 ‘비률(悲慄)’이었다고 했는데, 소리가 슬프고 장엄했기 때문이다. ‘비(悲)’, ‘필(觱)’, ‘필(畢)’ 세 글자의 발음은 사실 서로 비슷하다.

방언의 발음 차이에 관해서는, 장형(張衡)의 『사수시(四愁詩)』에 나오는 ‘금착도(金錯刀)’에서 ‘착(錯)’은 오늘날의 ‘차(磋)’ 자라고 한다. 북방 사람들은 ‘착(錯)’을 거성으로 읽고 남방 사람들은 입성으로 읽지만, 사실은 같은 글자다.

글자의 통가 현상에 관해서는, 『순자(荀子)』에서 ‘수미(須眉)’를 ‘수미(須麋)’라고 썼다. ‘자수(髭須)’도 ‘자소(茲疏)’라고 썼다. 양경(楊倞)은 주석에서 ‘미(麋)’가 ‘미(眉)’와 같고, ‘자(茲)’가 ‘자(髭)’와 같다고 설명했다. ‘용자(龍茲)’는 곧 ‘용소(龍疏)’인데, ‘소(疏)’와 ‘수(須)’의 발음이 비슷하기 때문이다.

고대 기물의 명칭에 관해서는, 옛날 처마에서 빗물을 받던 장치를 ‘승류(承霤)’라고 불렀다. 나무로 만들었으며, 오늘날의 ‘승락(承落)’에 해당한다. 물레방아는 고대에 ‘불(柫)’이라고 불렀는데, 양경은 이를 벼를 타작하는 연장인 도리깨라고 잘못 여겼다.

도랑의 명칭에 관해서는, 최표(崔豹)의 『고금주(古今注)』에서 장안의 어구를 ‘양구(楊溝)’라고 했는데, 곁에 키 큰 버드나무를 심었기 때문이다. 또 양이 담에 부딪히는 것을 막기 위해 ‘양구(羊溝)’라고도 했다. 오늘날 사람들은 뜰 안의 보이지 않는 물도랑을 ‘음구(陰溝)’라 하고, 드러나 있는 것을 ‘양구(陽溝)’라 한다.

방언 어휘에 관해서는, 오나라 땅 사람들은 쌓아 둔 땔나무를 ‘시적(柴積)’이라고 불렀고, ‘적(積)’은 ‘제(祭)’와 같은 소리로 읽었다. 이는 『주례(周禮)』의 ‘위적(委積)’, 곧 저장해 둔 곡식과 땔나무에서 비롯했다. 오늘날에는 와전되어 ‘제(祭)’라고 하며, ‘위적정류(委積停留)’를 ‘제류(祭留)’라고 말한다.

마지막으로 『예기(禮記)』와 『맹자(孟子)』는 모두 “하늘에는 두 해가 없다”고 했지만, 『좌전(左傳)』에는 다른 말이 있다고 한다.

𫝊云天有十日蓋謂十幹甲至癸也列子乃云堯時十日並出荘子淮南子又從而附益其說雖寓言不亦過乎或者曰亦有兩日並出而相鬭者載之信史不可謂無也予曰不然唐乾符六年十一月兩日並出而鬭此必日初出時水中映日蕩揺上下不定遂成兩日之相摩天安得有兩日二十八宿有房日兔畢月烏丹書云日烏月兔蓋謂日月之交也易以離為日陽中有隂也坎為月陰中有陽也張横渠謂陰陽之精互藏其宅是也兔四足漢張衡以為隂𩔖其數偶烏有三跡陽之𩔖其数竒愚謂兔自屬日所謂月中兔者月中之日光也丹家借此以喻神入氣中猶日光照入月内乃着兔于月以為法象故其說有云者月者藥也世俗遂謂月中有搗藥兔妄矣今于數百步之外觀山上行人如白蟻之小及過數十里外山亦不見何況地去天數萬里之髙逺安能見月中之兔哉月中果有兔可見則不知此兔何等様之大小也張衡謂羿請無死之藥于西王母羿妻姮娥竊之以奔月中是謂蟾蜍劉昭盛稱張衡天文之妙而張衡論姮娥與蟾蜍如此得非承前人之謬乎晉志云羲和占日常儀占月區車占星儀(音/蛾)今謂月中女名嫦娥因又名日月為羲娥謬之甚矣謂月中嫦娥者妄也又謂有廣寒清虚之府則又妄之又妄矣

**해석**

하늘에 태양이 열 개 있었다는 전설은 사실 천간(天干) 열 가지, 곧 갑·을·병·정 등을 가리킨다. 그런데 《열자》에서는 요제(堯帝) 때 태양 열 개가 한꺼번에 나타났다고 했고, 《장자》와 《회남자》도 이에 따라 그 말을 과장했다. 우화라 해도 지나치게 과장한 것 아닌가? 역사에 태양 두 개가 동시에 나타나 서로 다투었다고 기록되어 있다고 말하는 사람도 있다. 그러나 내 생각은 다르다. 당나라 건부 6년 11월에 기록된 ‘두 태양이 서로 다투었다’는 현상은 해가 막 떠오를 때 물에 비친 해가 물결에 흔들려 두 태양이 서로 부딪치는 것처럼 보인 것이다. 하늘에 어찌 태양이 실제로 두 개 있을 수 있겠는가?

이십팔수 가운데 방일토와 필월오라는 옛 별자리 이름에 관해 《단서》에서는 ‘해 속의 까마귀와 달 속의 토끼’라고 했는데, 이는 해와 달이 만나는 현상을 가리킨다. 《역경》에서는 리괘(離卦)로 태양을 나타내고, 그 안에 음이 들어 있다고 본다. 감괘(坎卦)로 달을 나타내고, 그 안에 양이 들어 있다고 본다. 이는 장재(張載)가 말한 음양의 정수가 서로를 품고 있다는 뜻과 같다. 토끼의 발은 네 개이므로 장형(張衡)은 이를 음류, 곧 짝수에 속한다고 보았다. 까마귀의 발가락은 셋이므로 양류, 곧 홀수에 속한다. 내 생각에 토끼는 본래 태양을 상징한다. 이른바 ‘달 속의 옥토끼’는 사실 달에 비친 햇빛이다. 단을 수련하는 사람들은 이를 빌려 신(神)과 정(精)이 원기(元氣)에 녹아드는 것을 비유했다. 마치 햇빛이 달을 비추는 것과 같으므로 옥토끼를 상징으로 삼은 것이다. 세상 사람들이 달에 실제로 약을 찧는 토끼가 있다고 여기는 것은 참으로 터무니없다. 수백 보 떨어진 산 위의 사람이 흰개미처럼 작게 보이고, 수십 리 밖의 산은 보이지도 않는다고 생각해 보라. 하물며 달은 땅에서 수만 리나 떨어져 있는데, 어찌 달 속의 토끼를 볼 수 있겠는가? 정말 볼 수 있다면 그 토끼는 얼마나 커야 하겠는가?

장형(張衡)은 후예(后羿)가 서왕모(西王母)에게 불사약을 얻었는데, 아내 항아(嫦娥)가 훔쳐 먹고 달 궁전으로 날아가 두꺼비로 변했다고 말했다. 유소(劉昭)는 장형이 천문학에 정통했다고 칭찬했지만, 항아가 두꺼비로 변했다는 말은 아마 앞선 사람들의 잘못을 답습한 듯하다. 《진서》의 「천문지」에는 희화(羲和)가 해를 관측하고 상의(常儀)가 달을 관측하며 구거(區車)가 별을 관측했다고 기록되어 있다. 여기서 ‘의’는 ‘아’와 같은 소리로 읽는다(蛾). 요즘 사람들은 달 궁전의 선녀를 항아(嫦娥)라고 부르고, 심지어 해와 달을 함께 ‘희아(羲娥)’라고도 하는데, 이 또한 크게 잘못된 것이다. 달 궁전의 항아라는 말도 망언인데, 광한궁이나 청허부까지 있다고 하면 잘못을 거듭하는 셈이다.

月中有蟾兔桂𣗳之說皆妄也然戰國時已有是說矣楚辭云夜光何徳死則又育厥利維何而顧菟在腹朱晦菴云菟與兎同世俗桂𣗳蟾光之𫝊其惑久矣或者以為日月在天如兩鏡相照而地居其中故日月㣲黒處乃鏡中大地之影略有形似而非直有是物也斯言有理足破千古之惑宋蒼梧王使楊玉夫伺織女渡河曰見當報我不見當殺汝遂為玉夫所弑織女乃經星萬古不移豈有渡河之時蓋丹家運夾脊之氣上升崑崙頂中謂之黄河逆流又以任督二脉為天河因以牛女喻身中之陰陽交媾爾杜子美天河詩乃有牛女年年渡何曽風浪生之句張文潜七夕歌形容織女一宵之歡以為猶勝嫦娥不嫁人夜夜孤眠廣寒殿大扺騷人才士嘲風詠月不過一時之嬉耳寧復揆之以理織女星名也安有機杼之具武后七夕得金梭于庭乃宮人為之耳猶真宗之得天書天有書乎乃王欽若之徒為之耳黄河出于地上崑崙山東流至于磧石故夏禹導河至磧石而始天河自在天上隨天運轉晝夜不定豈得與黄河相接李大白乃云黄河之水天上來太白蓋以崑崙山為天上也天河與海霄壤髙下之不同豈乗槎可到張華博物志乗槎入天河見牽牛織女星可見其誕也列子謂女媧氏煉五色石以補天儒者譏其誕天未嘗

**해석**

달 속에 두꺼비와 옥토끼, 계수나무가 있다는 전설은 모두 허황되지만, 이런 이야기는 전국 시대에 이미 있었다. 《초사(楚辭)》에는 “야광(달)은 어떤 덕행이 있기에 죽은 뒤에도 다시 살아나는가? 무엇을 탐해 토끼를 뱃속에 기르는가?”라는 구절이 나온다. 주희(朱熹)는 ‘도(菟)’가 곧 ‘토(兔)’라고 풀이했으며, 계수나무와 섬광에 관한 민간 전설이 사람들을 현혹한 지 오래라고 했다.

더 과학적인 설명을 제시한 사람도 있다. 해와 달은 마치 공중에 걸린 두 개의 거울처럼 서로를 비추고, 지구는 그 가운데에 있다는 것이다. 해와 달 표면에서 보이는 어두운 그림자는 사실 거울에 비친 지구의 윤곽이며, 어떤 사물처럼 보일 뿐 실제로 그런 것들이 있는 것은 아니라고 한다. 이 설명은 일리가 있어 오랜 세월 이어진 오해를 풀기에 충분하다.

남조 송나라의 창오왕(蒼梧王)은 양옥부(楊玉夫)에게 직녀성이 은하수를 건너는지 살펴보라고 명하며 “보이면 내게 보고하고, 보이지 않으면 너를 죽이겠다”고 했다. 결국 그는 도리어 양옥부에게 살해당했다. 직녀성은 항성으로 예부터 위치가 변하지 않으니, 어찌 은하수를 건너는 때가 있겠는가? 이는 사실 연단가들의 비유다. 그들은 척추를 따라 올라가는 진기(眞氣)를 ‘황하의 역류’라 부르고, 임맥(任脈)과 독맥(督脈)을 천하에 비유하며, 견우와 직녀로 몸속 음양(陰陽) 두 기(氣)의 교합을 비유한다. 두보(杜甫)가 “견우와 직녀는 해마다 천하를 건넌다”라고 쓴 시구와, 장뢰(張耒)가 칠석 노래에서 직녀가 하룻밤 누리는 즐거움이 광한궁에서 홀로 지내는 항아보다 낫다고 묘사한 것은 모두 문인들의 장난스러운 글일 뿐, 사실로 여겨서는 안 된다.

직녀성은 그저 별의 이름일 뿐인데, 어찌 실제 베틀이 있겠는가? 무측천(武則天)이 칠석에 금빛 베틀북을 얻었다는 전설은 궁인들이 꾸민 장난이었다. 송진종(宋眞宗)이 ‘천서’를 얻었다는 일과 마찬가지로, 모두 사람이 만들어 낸 상서로운 징조였다.

황하는 땅 위의 곤륜산(崑崙山)에서 발원해 동쪽으로 흘러 갈석산(碣石山)에 이르러 바다로 들어간다. 그러므로 우왕(禹王)은 치수 사업을 갈석산까지 했을 뿐이다. 천하는 하늘에 있어 천체의 운행을 따라 밤낮없이 흐르는데, 어찌 황하와 이어질 수 있겠는가? 이백(李白)이 “황하의 물은 하늘에서 내려온다”고 한 것은 곤륜산을 하늘에 있는 것으로 여긴 것이다. 천하와 바다는 하늘과 땅만큼 차이가 나는데, 뗏목을 타고 어떻게 닿을 수 있겠는가? 《박물지(博物志)》에는 누군가 뗏목을 타고 천하에 가서 견우와 직녀를 만났다고 기록되어 있으니, 그 허황됨을 알 수 있다.

《열자(列子)》에는 여와(女媧)가 오색 돌을 녹여 하늘을 메웠다고 한다. 유가 학자들은 모두 이 이야기가 황당하다고 비판한다. 사실 하늘이 어찌 무너질 수 있겠는가?

有缺縱有缺豈煉石可補況天體運轉不停從何而措手譏之誠是也殊不知五色石以喻五臟之氣耳養生之法潜神内視則五臟之氣聚于丹田自丹田熏蒸達于腦中腦為崑崙居上象天補天即黄庭經所謂填腦所謂子欲不死修崑崙是也江東采石世俗相𫝊女媧補天煉五色石于此故名采石以訛𫝊訛女媧氏⬤伏羲氏之王天下後世以女媧為古聖女乃伏羲之妹顓頊之母豈其然乎且夫氏名女媧猶國名女直又如左氏傳所謂女艾荘子所謂偊女髙孟子所謂馮婦果皆婦人哉書云皇天后土皇者大也后即厚也古字后厚通用也楊州后土夫人祠塑后土為婦人像謬矣月令云其神后土注云顓帝之子孫祭法云共工氏之霸九州也其子曰后土能平九州故祀以為社左氏傳云共工氏有子曰句龍為后土此豈婦人哉古者天子稱元后諸侯則為羣后若以后土為婦人則后䕫后稷亦可為婦人乎朱晦菴曰如今祀天地山川神塑貌像以祭極無義理愚按西漢郊祀志天地合祭位皆南嚮同席共牢髙帝髙后配於壇上西嚮亦同席共牢蓋取乾父坤母之義此時未有塑像不敢設位爾乃若山川之神與天地神祇本皆無形今塑東嶽神為帝者像又塑后夫人像以為之妻妾則不知其娶何氏為妻買何氏為妾也

**해석**

여와(女媧)가 하늘을 메웠다는 전설에 대해, 하늘에 난 틈을 어떻게 돌로 메울 수 있겠느냐고 의문을 제기하는 사람이 있다. 하늘의 천체는 끊임없이 운행하므로 손을 댈 방법조차 없다는 것이다. 이런 의문은 그럴듯해 보이지만, 사실 ‘오색석(五色石)’의 참뜻을 잘못 이해한 데서 비롯한다. 오색석은 실제로 사람 몸속 오장지기(五臟之氣)를 비유한다.

양생과 수련에서는 내시(內視), 곧 몸속을 집중해 살피는 수련을 통해 오장지기를 단전(丹田), 즉 아랫배의 기해(氣海)에 모을 수 있다. 이 기(氣)는 단전에서 위로 올라가 뇌에 이른다. 옛사람들은 뇌를 ‘곤륜(崑崙)’이라 불렀고, 이는 하늘을 상징한다. 그러므로 ‘하늘을 메운다’는 것은 실제로 《황정경(黃庭經)》에서 말한 ‘뇌를 채우는’ 수련을 가리킨다. 곧 ‘장생불사하고자 한다면 곤륜, 즉 뇌를 수련해야 한다’는 뜻이다. 오늘날 강동 지역의 채석기(採石磯)에는 여와가 이곳에서 오색석을 달구어 하늘을 메웠다는 민간 전설이 전해지는데, 이는 와전된 결과다.

여와의 신분에 관해 후대 사람들은 흔히 여와를 복희(伏羲)의 누이이자 전욱(顓頊)의 어머니로 여기고, 고대의 성녀로 받든다. 그러나 자세히 고증해 보면 ‘여와’의 ‘여’ 자는 이름의 일부일 뿐일 수 있다. 고서에 나오는 여애(女艾), 우여고(偊女高), 풍부(馮婦) 같은 호칭도 반드시 여성을 가리키는 것은 아니다. 예를 들어 ‘황천후토(皇天后土)’의 ‘후’는 실제로 ‘후(厚)’를 대신해 쓴 글자로, 넓고 두텁다는 뜻을 나타낸다. 양주의 후토사(后土祠)에서 후토신(后土神)을 여성 모습으로 빚은 것은 잘못이다. 《월령(月令)》과 《제법(祭法)》의 기록에 따르면 후토는 전욱의 후손이거나 공공씨(共工氏)의 아들 구룡(句龍)이다. 구룡은 구주를 평정하여 사신(社神)으로 받들어졌는데, 어찌 여성일 수 있겠는가? 천자를 ‘원후(元后)’, 제후들을 ‘군후(羣后)’라 부르는 것과 같다. ‘후토’를 여성으로 이해한다면 후괴(后夔)와 후직(后稷) 같은 호칭도 여성을 가리키게 되지 않겠는가?

주희(朱熹)는 천지와 산천을 제사 지낼 때 신상을 만드는 지금의 풍습이 매우 합당하지 않다고 비판한 바 있다. 서한의 《교사지(郊祀志)》 기록을 살펴보면 당시 천지 제사는 합동으로 지내는 형식이었고, 신위는 모두 남쪽을 향했으며 제물을 함께 썼다. 한고조(漢高祖)와 여후(呂后)도 배향되어 같은 자리에 앉아 함께 제사를 받았는데, 이는 ‘건(乾)은 아버지이고 곤(坤)은 어머니’라는 뜻을 취한 것이다. 당시에는 아직 신상을 만들지 않고 신위만 두었다. 본래 산천의 신과 천지의 신령은 모두 형상도 모습도 없는데, 지금은 동악신(東嶽神)을 제왕의 모습으로 만들고 후비와 처첩까지 짝지어 두니 어찌 황당하지 않겠는가? 그가 누구의 딸을 아내로 맞았는지까지 고증해야 한단 말인가?

郡有土地廟曰城隍廟以其在郡城之下也古者鑿土以築城而城下之地無水曰隍有水曰池易曰城復于隍謂泰之上六極則必反逆倒轉為否之初六亦猶城圯而其土復填于隍也蓋有城則有隍縣無城而稱其土地廟為城隍廟何耶吕氏春秋云魯哀公問于孔子曰䕫之一足信之乎孔子對曰調六律和八音惟一人則足矣愚謂哀公所問蓋以䕫為獨脚鬼也或稱軒轅有四目唐堯有八眉道聽途說之不實街談巷語之失真皆此𩔖也東漢曹褒傳云章帝語班固曰堯作大章一⬤足矣此必古有是語與孔子答哀公之意同䕫乃虞舜時典樂教胄子者哀公以⬤為獨脚鬼也寃哉獨脚鬼乃山魈見道家烟蘿子圖連胲一隻脚故唐詩有山鬼趫跳惟一足之句豈可以⬤為鬼物者哉孔叢子曰土石怪䕫罔兩國語云木石之怪䕫蝄蜽未有所謂一足之說荘子乃云䕫之一足其行趻踔注云⬤一足獸如牛無角聲如雷黄帝殺之以皮冒鼓聲聞五百里怪哉東漢西南夷有國乃黄帝時槃瓠之種槃瓠之說甚怪而可笑蓋理之所必無也理之所必無惟可與燭理之明者道庸人孺子不必與之辯也大扺語怪者多託以黄帝時事昧者以為信然識者之所不取也大孤山状如一隻履小孤山状如一瓣香相對有彭浪

**해석**

각지에는 토지신(土地神)을 모시는 사당이 있는데, 이를 성황묘(城隍廟)라고 한다. 성벽 아래에 세워졌기 때문이다. 옛사람들은 성을 쌓을 때 흙을 파내어 담을 쌓았다. 성벽 아래 물이 없는 해자를 ‘황(隍)’이라 하고, 물이 있는 해자를 ‘지(池)’라 한다. 《역경(易經)》에는 “성벽이 무너져 해자를 메운다”라고 한다. 이는 태괘(泰卦)가 상육효(上六爻)에 이르면 비괘(否卦)의 초육효(初六爻)로 바뀌는 것과 같다. 성벽이 무너지면 흙이 다시 해자에 쌓인다. 본래 성벽이 있어야 해자도 생기지만, 어떤 현에는 성벽이 없는데도 토지신 사당을 성황묘라고 부르니 이치에 맞지 않는다.

《여씨춘추(呂氏春秋)》에는 노애공(魯哀公)이 공자(孔子)에게 “기(夔)는 전설 속 순(舜)의 악관으로, 다리가 하나뿐이었다고 들었는데 사실인가?”라고 물었다고 기록되어 있다. 공자는 “음률을 조화롭게 맞추고 팔음을 조율하는 데는 한 사람이면 충분하다”라고 답했다. 내 생각에 애공이 물은 것은 다리가 하나인 괴물 기였다. 황제(黃帝)가 눈이 네 개였다거나 요제(堯帝)의 눈썹이 여덟 줄이었다는 말처럼, 모두 떠도는 근거 없는 이야기다. 동한(東漢) 조포(曹褒)의 전기에는 한장제(漢章帝)가 반고(班固)에게 “요(堯)가 《대장(大章)》 악장을 지었는데 기 한 사람이면 충분했다”라고 했다고 기록되어 있다. 이는 공자가 애공에게 한 답과 같은 뜻일 것이다. 기는 실제로 순제(舜帝) 때 음악을 맡아 귀족 자제들을 가르친 악관이었는데, 애공은 다리가 하나인 괴물을 가리키는 것으로 잘못 알았다. 실제로 다리가 하나인 괴물은 산효(山魈)라는 산속 정령이다. 도가의 《연라자도(煙蘿子圖)》에 그려진 산효는 몸이 붙은 채 다리가 하나다. 그래서 당나라 시에는 “산귀가 뛰어다니며 외다리로 걷는다”라는 구절이 있다. 어찌 기를 괴물로 여길 수 있겠는가?

《공총자(孔叢子)》에서는 흙과 돌의 정괴를 ‘기망량(夔罔兩)’이라 하고, 《국어(國語)》에서는 나무와 돌의 정괴를 ‘기망량(夔蝄蜽)’이라 하지만, 어느 쪽에도 다리가 하나라는 말은 없다. 그런데 《장자(莊子)》에는 “기는 한쪽 다리로 뛰어다닌다”라고 되어 있다. 주석에서는 뿔이 없고 소처럼 생겼으며 울음소리가 우레와 같은 외다리 짐승이라고 설명한다. 황제가 그것을 죽여 가죽으로 북을 만들었는데, 북소리가 오백 리까지 퍼졌다고 한다. 참으로 터무니없는 이야기다.

동한 때 서남이(西南夷)에는 황제 시대 반호(槃瓠)라는 신견(神犬)의 후손이라고 전해지는 나라가 있었다. 반호에 관한 전설은 기이하고 우스우며, 이치에도 전혀 맞지 않는다. 이처럼 상식에 어긋나는 일은 사리를 아는 사람과만 이야기할 수 있으니 보통 사람과 다툴 필요가 없다. 대개 괴담을 지어내는 사람은 황제 시대의 일을 빌려 말하기를 좋아한다. 어리석은 사람은 이를 사실로 믿지만, 식견 있는 사람은 믿지 않는다.

대고산(大孤山)은 신발 한 짝처럼 생겼고, 소고산(小孤山)은 향 한 자루처럼 생겼다. 두 산이 마주 보는 곳에는 팽랑기(彭浪磯)라는 곳이 있다.

磯今以小孤山為小姑彭浪為彭郎謂彭郎娶小姑為妻江行者過其廟皆致敬也温州有土地杜拾姨無夫五撮鬚相公無婦州人迎杜拾姨以配五撮鬚合為一廟杜拾姨為誰乃杜拾遺也五撮鬚為誰乃伍子胥也少陵有靈必對子胥笑曰爾尚有相公之稱我乃為拾姨豈不雌我耶近見廉司李裕僉事云江陵北有奉甲站初不曉奉甲為何義詢之父老乃言春申君所居春訛為奉申訛為甲也有自中原來者云北方有牛王廟畫百牛于壁而牛王居其中問牛王為何人乃冉子伯牛嗚呼冉伯牛乃為牛王眞武即𤣥武宋避祖諱改𤣥為真夫𤣥武乃斗牛女虚危室壁七宿位居北方屬水江南人家祀之以厭火灾如漢武帝栢梁殿飾以蚩尾蚩乃海器水之精也水能克火因置此像又如徐州黄樓黄土色土所以勝水也朱晦菴曰真武非是有一箇神人被髮者蓋只是𤣥武所謂青龍朱雀白虎𤣥武亦非是有四箇物以角星為角心星為心尾星為尾是為青龍虚危星如龜螣蛇在虚之下故為𤣥武真宗時諱𤣥字故改為真參星有四脚如虎故為白虎翼星如翼軫星如項下嗉井星如冠故為朱雀盧仝詩頭戴井冠楊子雲言龍虎烏龜正是如此𤣥武即烏龜之異名龜水族也水屬北其色黒故曰𤣥龜有甲能捍禦故曰武其實只是烏龜一物耳北方七

**해석**

오늘날 사람들은 소고산(小孤山)을 ‘소고(小姑)’라 하고 팽랑기(彭浪磯)를 ‘팽랑(彭郎)’이라 하며, 팽랑이 소고를 아내로 맞았다고 한다. 강을 오가는 배들은 그들의 사당 앞을 지날 때마다 공손히 제사를 지낸다.

온주(溫州)에는 토지신 사당이 하나 있는데, 두습이(杜拾姨)와 오촬수상공(五撮須相公)을 모신다. 두습이에게는 남편이 없고 오촬수상공에게는 아내가 없으므로, 현지 사람들은 두 사람을 짝지어 한 사당에 함께 모셨다. 이 두습이는 사실 두보(杜甫)로, 좌습유(左拾遺)라는 벼슬을 지낸 적이 있다. 오촬수상공은 오자서(伍子胥)로, 그의 초상에 수염이 다섯 가닥 그려져 있어 그렇게 불린다. 두보에게 영혼이 있다면 오자서에게 쓴웃음을 지으며 이렇게 말할지도 모른다. “그대는 그래도 상공이라 높여 불리는데, 나는 습이가 되었으니 나를 여자로 만든 것이 아니겠는가?”

얼마 전 염방사(廉訪司)의 이 유 첨사(李裕僉事)가 강릉(江陵) 북쪽에 봉갑참(奉甲站)이 있다고 말했다. 처음에는 ‘봉갑’이 무슨 뜻인지 몰랐으나, 현지 노인들에게 물어보고서야 이곳이 본래 춘신군(春申君)의 거처였음을 알게 되었다. ‘춘(春)’ 자가 잘못 전해져 ‘봉(奉)’이 되고, ‘신(申)’ 자가 잘못 전해져 ‘갑(甲)’이 되었다고 한다.

중원에서 온 사람들의 말에 따르면, 북방에는 우왕묘(牛王廟)가 있는데 담장에 소가 백 마리 넘게 그려져 있고 우왕은 그 가운데에 자리한다. 우왕이 누구냐고 물었더니, 공자의 제자인 염경(冉耕), 자가 백우(伯牛)인 사람이었다. 아, 염백우(冉伯牛)가 우왕이 되고 말았다.

진무(眞武)는 사실 현무(玄武), 곧 북방 칠수(七宿)를 통칭하는 이름이다. 송나라에서는 황제의 조상 이름을 피하려고 ‘현(玄)’ 자를 ‘진(眞)’ 자로 바꾸었다. 현무는 본래 북두칠성 가운데 두수(斗宿), 우수(牛宿), 여성(女宿), 허수(虛宿), 위수(危宿), 실수(室宿), 벽수(壁宿)의 일곱 별자리를 가리키며, 북방에 있어 오행(五行) 가운데 수(水)에 속한다. 강남 사람들은 화재를 막으려고 현무신에게 제사를 지낸다. 이는 한무제(漢武帝)의 백량전(柏梁殿)을 치미(蚩尾), 곧 전설 속 바다짐승이자 수(水)의 정령으로 장식한 것과 같다. 물이 불을 이긴다는 뜻을 취한 것이다. 서주(徐州)의 황루(黃樓)를 황토색으로 칠한 것도 흙이 물을 이긴다는 이치를 취한 것이다.

주희(朱熹), 호가 회암(晦庵)인 사람은 이렇게 말한 적이 있다. “진무는 머리를 풀어헤친 어떤 신인이 아니다. 사실 현무 성수(星宿)를 가리킨다. 이른바 청룡(青龍), 주작(朱雀), 백호(白虎), 현무(玄武)는 네 종류의 동물이 아니라 별자리가 배열된 모양을 따서 이름 붙인 것이다. 각수(角宿)는 용의 뿔 같고 심수(心宿)는 용의 심장 같으며 미수(尾宿)는 용의 꼬리 같으므로 합쳐 청룡이라 한다. 허수와 위수는 모양이 거북 같고, 그 곁의 등사성(螣蛇星)을 더해 현무라 한다. 송 진종(宋眞宗) 때 금기를 피해 ‘현(玄)’을 ‘진(眞)’으로 고쳤다. 삼수(參宿)의 네 별은 호랑이 다리 같아 백호라 한다. 익수(翼宿)는 새의 날개 같고 진수(軫宿)는 새의 모이주머니 같으며 정수(井宿)는 새의 벼슬 같으므로 합쳐 주작이라 한다.” 노동(盧仝)의 시에 나오는 “정수의 관을 머리에 썼다”는 구절과 양웅(揚雄)이 말한 “용과 호랑이와 까마귀와 거북”은 바로 이런 별자리를 가리킨다.

현무는 사실 거북의 다른 이름이다. 거북은 물에 사는 동물이고 북방은 물에 속하며 그 빛깔은 검으므로 현귀(玄龜)라 한다. 거북은 단단한 등딱지로 몸을 지키므로 무(武)라 한다. 결국 거북이라는 한 종류의 동물을 가리킨다. 북방 칠수인 두수, 우수, 여성, 허수, 위수, 실수, 벽수로 이루어진 별자리의 모양은 전체적으로 거북과 뱀이 서로 얽힌 모습과 같다.

宿如龜形其下有螣蛇星蛇火屬也丹家借此以喻身中水火之交遂繪為龜蛇蟠蚪之状世俗不知其故乃以𤣥武為龜蛇二物賈秋壑㑹客食鼈一客不食鼈問之則曰奉祀真武秋壑曰真武之龜不可以為鼈也龜鼈不辨何以治民客乃求郡者也遂不與郡座客同戲之曰鰻與鰍鱓皆不可食象真武之蛇也蔗笋亦不可食象真武之旗竿也滿座皆笑秋壑亦笑韓退之與軒轅彌明石鼎聫句云時於蚯蚓竅鳴作蒼蠅聲後人乃云茶鼎聲號蚓香盤火度螢句雖工然蚯蚓安得有聲蓋不熟玩韓詩耳退之蓋謂鼎中湯鳴如蒼蠅之聲非謂如蚯蚓之聲也蚯蚓竅乃石鼎之竅如蚯蚓藏身于泥中之竅耳崔豹古今注云蚯蚓一名曲蟮善長吟于地下江東人謂之歌女謬矣按月令螻蟈鳴蚯蚓出蓋與螻蟈同處鳴者螻蟈非蚯蚓也吳人呼螻蟈為螻蛄故諺云螻蟈呌得腸㫁曲蟮乃得歌名晦菴曰今以𤣥武為真聖而作真龜蛇于其下已無義理而又天蓬天猷及翊聖作四聖殊無義理醫家謂肝属東方木而藏魂肺属西方金而藏魄道家乃有三魂七魄之說魂果有三魄果有七乎曰非也蓋九宫數以三居左七居右也白玉蟾三龍四虎之説亦猶是蓋太𤣥以三為木四為金也蘇子由云古説左腎其腑膀胱右命門其腑三焦丈夫

**해석**

이 글은 여러 고사와 대화를 통해 도교 신앙과 세속적 인식의 차이를 드러낸다.

도교의 네 신수 가운데 하나인 현무(玄武)의 형상에 관해, 수행자는 거북과 뱀이 서로 얽힌 모습을 몸속에서 물과 불이 어우러진 상태의 상징으로 여긴다. 그러나 일반인은 현무가 거북과 뱀, 두 동물을 뜻한다고 잘못 생각한다. 가사도(賈似道)는 연회에서 이 고사를 들어 자라를 먹지 않는 한 관리를 풍자하고, 참석자들은 이를 두고 농담을 주고받는다.

글은 한유(韓愈)의 시에 나오는 ‘지렁이 구멍’에 대한 오해도 다룬다. 이는 실제로 돌솥의 구멍 모양을 묘사한 말이지, 지렁이가 소리 내는 것을 가리키지 않는다. 글은 고서를 인용해 지렁이는 울지 않는다고 밝히고, 강동 사람들이 지렁이를 ‘노래하는 여자’라고 잘못 부른 것을 바로잡는다. 회암(晦庵) 주희(朱熹)는 당시 현무 등 네 성수의 형상을 제멋대로 조합한 것은 이치에 맞지 않는다고 비판한다.

인체에 대한 인식에서는 의가들이 간은 혼(魂)을 간직하고 폐는 백(魄)을 간직한다고 보았으며, 도가에서는 삼혼칠백(三魂七魄)이라는 설을 발전시켰다. 백옥섬(白玉蟾)이 제시한 삼룡사호(三龍四虎) 이론은 실제로 《태현경(太玄經)》의 숫자 상징을 빌린 것이다. 그 경전에서는 셋이 목(木)을, 넷이 금(金)을 나타낸다. 자유(子由) 소철(蘇轍)은 좌우 신장과 방광, 삼초(三焦)의 관계에 관한 고대의 해부학적 인식을 기록했다.

이 내용은 옛사람들이 자연 현상과 숫자 상징을 통해 인체와 우주의 관계를 어떻게 설명했는지 보여준다. 또한 학설이 전해지는 과정에서 오해와 변화가 생겼음을 드러낸다.

以藏精女子以繫胞以理推之三焦皆如膀胱有形質可見而王叔和言三焦有名無狀不亦謬乎曾虎臣云按白虎通性情篇謂上焦若竅中焦若編下焦若瀆據此則三焦有形質矣叔和既不察而子由亦偶忘之耶愚謂聞之𨼆者云三焦即黄庭也丹書以心火腎大膀胱火聚于此以猛烹極煅故曰三焦焦乃武火之謂也沈存中亦云黃庭有名而無形與叔和之說同然存中亦不知黄庭即三焦叔和亦不知三焦即黄庭與曽虎臣謂三焦有形亦是已就從白虎通分為上中下則又非也丹書云竒經八脈惟任督二脈為一身隂陽之海五氣貞元此為機㑹任脈起于中極之下以上毛際循腹裏上關元至咽㗋属隂脈之海督脈起于下極之腧並于脊裏上至風府入腦上顛循額至鼻属陽脈之海運尾閭夀五百嵗為白鹿蓋通此督脈者也龜之夀亦然龜能閉息伏氣蓋通此任脈者也又能通此二脈海則貫尾閭通泥丸百脈皆通黄庭經云皆在心内運天經晝夜存之自長生天經即黄道乃日月往來之路在人身為任督二脈乃呼吸往来之路予曩得一子不哭不乳三日而死不知何疾後讀醫書保生方三因方皆因兒生不啼不乳蓋因剪臍帶之時為風所入自臍以上循胷喉攻至下胲齒齦當中作黄粟一粒疼不可忍故不啼不乳但以指甲破之出黄膿

**해석**

이 글은 삼초(三焦)와 임독이맥(任督二脈)이라는 두 가지 의학 개념을 다룬다.

삼초는 중의학 이론에서 상초·중초·하초를 통틀어 이르는 말이다. 글쓴이는 삼초가 이름만 있고 실체는 없다고 본 진나라 의학자 왕숙화(王叔和)의 견해를 반박한다. 《백호통》에는 상초는 구멍처럼, 중초는 엮은 물건처럼, 하초는 도랑처럼 생겼다고 기록되어 있다. 이를 근거로 삼초에는 실제 형태가 있다고 설명한다. 글쓴이는 삼초가 도가 수련에서 말하는 황정(黃庭), 즉 단전(丹田) 영역이며, 심화와 신화가 모이는 곳이라고 본다. 이는 단을 제련할 때 쓰는 맹렬한 불기운인 무화(武火)에 해당한다. 송나라의 심괄(沈括)도 황정은 이름만 있고 형태가 없다고 보았으나, 황정이 곧 삼초라는 사실은 몰랐다고 한다.

임맥(任脈)과 독맥(督脈)은 인체의 중요한 경맥이다. 임맥은 아랫배에서 시작해 복부 한가운데를 따라 목구멍까지 올라가며, 음맥의 바다라 한다. 독맥은 꼬리뼈에서 시작해 척추를 따라 정수리까지 올라가며, 양맥의 바다라 한다. 도가에서는 이 두 경맥을 뚫으면 수명을 늘릴 수 있다고 본다. 예를 들어 오백 년을 산 흰 사슴은 독맥이 뚫렸고, 거북이가 장수하는 것은 임맥이 뚫렸기 때문이라고 한다. 두 경맥은 몸 안에서 순환을 이루는데, 이는 해와 달이 운행하는 궤도와 같다. 《황정경》은 이를 천경(天經), 곧 인체 안의 에너지 통로라 부르며, 늘 수련하면 장생할 수 있다고 본다.

마지막으로 글쓴이는 자신의 경험을 이야기한다. 아이가 태어난 뒤 울지도 않고 젖도 먹지 않다가 사흘 만에 죽었다고 한다. 이후 의서인 《보생방》과 《삼인방》을 읽고서야, 탯줄을 자를 때 풍사가 침입해 풍독이 배꼽에서 잇몸까지 올라가 노란 고름집을 만들고 통증을 일으켰을 가능성을 알게 되었다. 고름집을 터뜨려 노란 고름을 빼내면 살릴 수 있었다고 한다.

一㸃便啼便乳後以此法敎人凡活數兒矣按素問難經甲乙經皆云任脈者起于中極之下以上毛際循腹裏上關元至咽喉又按朱肱内外二景圖云上下齒縫中間齦交二穴乃任督二脈之㑹乃知嬰兒初生所以不啼不乳者風入任脈故也木瀆酒肆吳其姓者病精滑不禁百藥不可療予授以一術極簡易但脅腹縮尾閭閉光瞑目頭若帶石即引氣自背後直入泥丸而後嚥歸丹田不問遍數行往坐卧皆為之仍敎以服既效方保真丸彼亦不服但行此術不半年後見之疾已愈而顔如桃矣此術亦可療頭風道家傍門術有鼻吸口吐之說以為不漏既吐矣安得不漏始不信試之果驗此術亦可療夢遺世傳三峯採戰之術托黄帝𤣥素之名以為容成公彭祖之所以獲髙夀者皆此術士大夫惑之多有以此喪其軀可哀也已葛洪喻之為冰盆盛湯羽苞蓄火或以為舐刀刃之⬤探虎穴之子豈不險哉北夢瑣言載唐相國夏侯孜得彭數之術悦一娼娼不能奉承以致尾閭之泄致卒予外祖閭丘公為大理評事時得此術兩臉如桃年過七十竟為此術所害與夏侯孜無異丹家以為桶底脱蓋中年而精力健能吸縮閉固晚年精力衰不能吸縮閉固是以一夕而傾倒殆盡夷堅志載吳道人害縣吏之妻而卒為縣吏所害道人

**해석**

《석상부담(席上腐談)》의 다음 몇 대목에는 양생술과 방중술에 관한 사례와 견해가 기록되어 있다.

아기가 태어나 울지 않고 젖을 빨지 않는 문제에 관해, 《소문(素問)》과 《난경(難經)》 등의 의서에는 임맥(任脈)이 인체 앞쪽 정중선을 따라 흐르는 경맥으로, 아랫배 아래에서 시작해 배를 지나 목구멍까지 곧장 이어진다고 기록되어 있다. 주굉(朱肱)의 《내외이경도(內外二景圖)》에서는 위아래 치아 사이 잇몸의 은교혈(齦交穴)이 임맥(任脈)과 독맥(督脈)이 만나는 곳이라고 설명한다. 신생아가 울지 않고 젖을 빨지 않는 것은 풍사(風邪)가 임맥(任脈)에 침입했기 때문이라고 한다.

무도(木瀆)의 오 씨 성을 가진 술 상인이 유정이 멈추지 않는 병을 앓았으나, 온갖 약을 써도 효과가 없었다. 저자는 그에게 간단한 방법을 가르쳤다. 배와 회음부를 조이고 눈을 감아 정신을 모은 뒤, 머리에 돌을 얹은 듯 묵직하게 느끼면서 기(氣)를 등 뒤에서 정수리의 니환궁(泥丸宮)까지 곧장 끌어올렸다가 다시 단전(丹田)으로 삼킨다. 횟수에 관계없이 걷거나 앉거나 누워 있을 때도 수련할 수 있다. 권한 보진환(保眞丸)을 먹지 않았는데도 반년 뒤 병이 나았고 안색이 붉고 윤택해졌다. 이 방법은 두통도 치료할 수 있다.

도가(道家)의 일부 방파에서는 코로 들이쉬고 입으로 내쉬는 조식법을 주장하며, 이 방법이 정기(精氣)의 누설을 막는다고 여긴다. 저자는 처음에는 믿지 않았으나 시험해 본 뒤 실제로 효과가 있음을 확인했다. 이 방법은 몽정도 치료할 수 있다.

세간에 이른바 ‘삼봉채전(三峯採戰)’이라 전해지는 방중술은 성행위를 통해 정기를 취하는 사술이다. 황제(黃帝)와 현녀(玄女)의 이름을 빌려, 용성공(容成公)과 팽조(彭祖)가 이 술법으로 장수했다고 거짓으로 주장한다. 많은 사대부가 이에 현혹되어 목숨을 잃었다. 갈홍(葛洪)은 이를 끓는 물을 얼음 그릇에 담고, 불씨를 깃털로 감싸는 것처럼 위험한 일이라고 비유했다. 칼날 위의 꿀을 핥고 호랑이 굴 속의 새끼를 더듬는 것과 같으니 몹시 위험하다.

《북몽쇄언(北夢瑣言)》에는 당나라 재상 하후자(夏侯孜)가 팽조의 술법을 수련하다가 기녀가 협조하지 않아 정기가 새어 나와 죽었다고 기록되어 있다. 저자의 외조부인 염구공(閻丘公)도 대리평사로 재직할 때 이 술법을 수련했다. 일흔 살에도 안색이 붉고 윤택했으나, 결국 이 술법 때문에 목숨을 잃었으며 하후자와 같은 경우였다. 단약을 수련하는 이들은 이를 ‘통저탈(桶底脫)’과 같다고 여긴다. 중년에는 정기(精氣)가 왕성해 아직 제어할 수 있지만, 늙어 정기(精氣)가 쇠약해지면 하룻밤 사이에 모두 쏟아져 나간다.

《이견지(夷堅志)》에는 오 도인(吳道人)이 사술로 현리의 아내를 해치고, 결국 현리에게 죽임을 당했다고 기록되어 있다. 이런 사례들은 방파와 사술이 결국 남도 해치고 자신도 해친다는 점을 보여 준다.

(주: 여기서 니환(泥丸)은 정수리의 백회혈(百會穴)을 가리키고, 단전(丹田)은 배꼽 아래 세 치에 있는 기해혈(氣海穴)을 가리키며, 미려(尾閭)는 회음 부위를 가리킨다. 통저탈(桶底脫)은 도가(道家)에서 정기(精氣)가 갑자기 새는 것을 비유하는 말이다.)

一死固不足以償數十婦女之命然縣吏亦善此術蓋嘗害他人之妻者其妻㡬為道人所害賴有羊羔湯以補之而不死亦幸矣九華山杜安仁先天大學性命書九篇議論滔滔儘有講明或者曰此書嘗進呈髙廟予觀其進表有云過以相與者必能濟衰合大過卦枯楊生梯之道分明是房中術蓋借易以文其說非清浄無為之道也覆山子⬤谷注隂符經以竒器為未用之處女可謂亂道之甚矣又注參同契穿鑿附㑹是乃魏伯陽之罪人也真西山為之序其書儒者蓋以之為異端而不復窮究其說遂為所欺三谷子金丹百問其三十八問云人之生如何分男女陰陽曰男先感而後女應之者必生男也女先感而男後應之者必生女也男女神和氣順精全即生端正福夀之人若神傷氣憊精虧者即生怪状天薄之人三谷子姓丘名山字安道江右南城人三谷其所居也乾道初遇金華老人得金丹之術遂作此書雲間儲華谷祛疑說云開氣為男闔氣為女一闔一闢男女攸分宜春李玉溪注玉皇心印經云男女禀受同也但感合先後而分隂陽耳褚氏遺書云隂血先至陽精後衝血開裹精精入為骨而男形成矣陽精先入隂血後參精開裹血血入居本而女形成矣施肩吾鍾吕傳道集云父精先進母血後

**해석**

여기에서는 남녀의 잉태 원리에 관한 몇몇 도교 인물의 서로 다른 견해를 설명하고, 정통에서 벗어난 일부 학설을 비판한다.

구화산(九華山) 도사 두안인(杜安仁)이 지은 《선천대학성명서(先天大學性命書)》는 모두 아홉 편으로 이루어져 있으며 논의가 폭넓다. 그러나 어떤 이들은 이 책이 《역경(易經)》 대과괘의 “마른 버드나무에서 싹이 난다”는 구절을 방중술(房中術)에 비유한 점을 지적한다. 이는 《역경》을 빌려 방중술을 그럴듯하게 꾸민 것으로, 참된 청정무위(清靜無爲)의 도가 아니다.

복산자(覆山子)는 호가 곡(谷)인데, 《음부경(陰符經)》을 주석하면서 “기기(奇器)”를 “아직 몸을 허락하지 않은 처녀”라고 풀이했다. 이는 경전을 심각하게 왜곡한 견해다. 《참동계(參同契)》를 주석할 때도 억지로 끌어다 붙였으니, 위백양(魏伯陽), 곧 《참동계》의 저자에게 죄를 지은 셈이라 할 수 있다. 진덕수(眞德秀), 호가 서산(西山),가 그의 책에 서문을 썼지만, 유학자들은 대체로 이를 이단 사설로 여겼다.

삼곡자(三谷子), 구산(丘山), 자는 안도(安道), 강서 남성(江西南城) 사람은 《금단백문(金丹百問)》 제삼십팔문에서 다음과 같이 주장한다. 남녀가 교합할 때 남자가 먼저 정을 일으키고 여자가 이에 응하면 사내아이를 낳고, 반대라면 여자아이를 낳는다. 두 사람의 정신이 조화를 이루고 기(氣)가 순조롭게 흐르며 정기(精氣)가 충실하면 건강하고 복 있는 아이를 낳는다. 정기가 부족하면 기형이거나 단명한 아이를 낳는다. 삼곡자는 건도 연간에 금화노인(金華老人)을 만나 금단(金丹)의 술법을 배운 뒤 이 책을 지었다.

저화곡(儲華谷)은 운간(雲間) 사람으로, 《거의설(祛疑說)》에서 열린 기(氣)는 남성을 이루고 닫힌 기(氣)는 여성을 이룬다고 보았다. 이옥계(李玉溪)는 의춘(宜春) 사람으로, 《옥황심인경(玉皇心印經)》을 주석하면서 남녀가 받는 원기(元氣)는 같으며 감응하는 순서가 다르기 때문에 음양(陰陽)이 나뉜다고 했다.

《저씨유서(褚氏遺書)》에는 음혈이 먼저 이르고 양정이 뒤따르면 정혈이 합쳐져 남자 태아가 되며, 양정이 먼저 이르고 음혈이 뒤따르면 여자 태아가 된다고 기록되어 있다. 시견오(施肩吾)도 《종려전도집(鐘呂傳道集)》에서 비슷하게 논한다. 아버지의 정이 먼저 들어가고 어머니의 혈이 뒤따라 합쳐지면 남자 태아가 되고, 어머니의 혈이 먼저 이르고 아버지의 정이 나중에 합쳐지면 여자 태아가 된다는 것이다.

이러한 논의는 저마다 강조점이 다르지만, 인체 생명의 형성에 관한 도교의 독특한 인식을 보여준다. 또한 당시 방중술과 같은 수련법을 둘러싸고 논란이 있었음을 드러낸다.

行血包于精而為女母血先進父精後行精包于血而為男肩吾蓋祖褚氏之說與三谷子之說相反不可不辯予三十年前嘗與燕山温次霄總管夜語生男生女之分次霄深取三谷子與儲華谷之說且曰孫思邈天癸一日二日之說不足取至論白玉蟾氣血盈虚似月魂之說則證以素問所謂月始生則血氣始精月郭滿則血氣實月郭空則經絡虚蓋氣血自月上弦至望則盛下弦至晦則衰月郭滿魚腦實月郭空則魚腦減蛤與蟹皆然呂氏春秋與淮南子皆不誣也愚嘗見士大夫之未得子者毎毎以此語之多有得子者然育與不育則有天命存焉非人之所能為也醫書載求男法多引用褚氏遺書之說誤人多矣吾鄉一貴公子連得二女其後妾又懐姙貴公子喜而告予曰今必得男吾用褚氏法也予笑曰若用褚氏法當拱聽足下更弄一瓦他日果又生女予告以丘三谷儲華谷之說越一載遂生一男近㑹澄江郭伯英閒語中原前輩胡紫山温次霄郝吉甫因論褚氏遺書之說伯英憮然曰吾為此書所誤矣伯英蓋亦用褚氏法者也連生六女而弗悟後以語松江張士龍之子可謂以迷指迷矣因告之曰速宜改正之可也伯英曰改正之法當如何予曰陽精先至隂血從而包之陽在内則男形成矣此乾道索坤而成男之

**해석**

이 글은 아들과 딸을 낳는 원리를 둘러싼 고대의 논쟁을 다룬다. 주로 서로 대립하는 두 가지 견해를 살펴본다.

저씨(褚澄)의 이론에 따르면 어머니의 월경혈이 먼저 나오고 아버지의 정(精)이 나중에 이르면, 정이 혈에 싸여 딸을 낳는다. 반대로 아버지의 정이 먼저 나오고 혈이 뒤따르면 혈이 정을 감싸 아들을 낳는다. 그러나 글쓴이는 이 이론에 큰 문제가 있다고 지적한다.

글쓴이는 삼십 년 전 온차소 총관과 밤에 이야기를 나누었던 일을 떠올린다. 온씨는 삼곡자와 저화곡의 이론을 더 지지했으며, 손사막이 말한 ‘천계(天癸)’와 하루나 이틀이라는 설명은 받아들이기 어렵다고 보았다. 이들은 《소문(素問)》과 백옥섬의 이론을 근거로, 사람의 기혈(氣血)이 달의 차고 기우는 변화처럼 성하고 쇠한다고 논했다. 상현달에서 보름달에 이르면 기혈이 왕성하고, 하현달에서 그믐달에 이르면 쇠약해진다는 것이다. 물고기의 뇌와 조개, 게 같은 생물도 달의 변화에 따라 차고 줄어든다고 했다.

글쓴이는 이 월상 이론을 이용해 자식을 얻으려는 관리를 여럿 보았고, 실제로 성공한 사람도 있었다. 그러나 아이를 낳고 낳지 못하는 일은 결국 천명에 달렸으므로 사람의 힘으로 억지로 이룰 수 없다고 덧붙인다. 고향의 한 귀공자는 저씨의 이론을 믿어 딸만 연달아 낳았는데, 나중에 삼곡자의 방법을 쓰고서야 아들을 얻었다고 한다.

최근 글쓴이는 곽백영과 이야기를 나누다가 그 역시 저씨의 이론에 잘못 이끌려 딸을 여섯이나 낳은 뒤에야 깨달았다는 사실을 알게 된다. 글쓴이는 올바른 방법을 따르라고 권한다. 양의 정이 먼저 이르고 음의 혈이 뒤이어 감싸면 양이 안에 자리하여 남자 태아가 된다는 것이다. 이는 《역경(易經)》의 “건도(乾道)는 남자를 이룬다”는 이치에 부합한다.

이 글은 생물의 성별이 정해지는 원리를 고대 의학이 탐구한 모습을 보여준다. 천문과 역법에 대한 관찰과 철학적 사상이 함께 쓰였지만, 글쓴이는 이론의 진위를 가려 맹목적으로 믿지 말아야 한다고 강조한다.

謂也隂血先至陽精從而包之隂在内而女形成矣此坤道索乾而成女之謂也伯英聞之笑謝而去或疑貴公子侍妾滿前得子反少漁郎一夫一婦得子反多何也此理曉然有何難見蓋寡欲乃有子多欲則無子譬調一杯羮鹽恰少則有味鹽多則無味也士大夫欲得子法當節欲否則就枯松而索膏瀝槁竹而求汁欲得子也難矣孝經云父母生之續莫大焉未得子者不可不知也然又有一說男猶天也女猶地也天之雨露未嘗不沾濡也而地有肥磽之不同亦有生物者亦有不生物者地若瘦瘠或剛鹵或瓦礫而責其不生物是鐫冰而改大挼藍而求朱徒爾覬望而已無獲也東漢書馬勒傳云勒祖偃長不滿七尺常自罪短陋恐子孫之似也乃為子伉娶長妻伉生勒長八尺三寸世降俗末江南士大夫徃往溺于聲色娶妻買妾皆求其稚齒而嬌嫩者故生子皆軟弱多病而夭亡甚而醉以入房神思昏亂雖得子亦不慧陰陽均至非男非女之身精血散分駢胎品胎之兆此褚氏遺書之說也或有無糞門者無産門者何為其然也徐巽胎育感化論云父母大小便急而受胎也其說出衛生經又有頭如雪而肌⬤純白者或者以為社日受胎故男曰社公女曰社婆非歟曰非也徐巽胎育感化論云受胎之時母之經水正行榮血泛溢是以成胎

**해석**

이 글은 주로 생육의 도(道)를 다룬다. 음양(陰陽)이 교합해 태아가 생기고, 자손을 기를 때 주의할 점에 이르기까지 내용이 상당히 풍부하다.

수태 과정은 음혈(여성의 난자)이 먼저 이르고 양정(남성의 정자)이 뒤이어 감싸며, 음은 안에 있고 양은 밖에 있어 여아가 형성된다고 설명한다. 이는 곤도(坤道), 곧 음의 법칙이 건도(乾道), 곧 양의 법칙을 구해 여성이 생기는 원리다.

누군가 부유한 집안은 처첩이 많아도 자손이 드문데 가난한 어부는 일부일처인데도 자식이 많은 까닭을 물었다. 이치는 간단하다. 국에 소금을 넣을 때 알맞게 넣어야 맛이 나고, 너무 많이 넣으면 도리어 삼키기 어렵다. 자손을 얻으려면 욕망을 절제해야 한다. 그렇지 않으면 마른 소나무에서 기름을 얻고 마른 대나무에서 즙을 짜려는 것처럼 어렵다. 『효경(孝經)』에서는 혈통을 잇는 것이 가장 큰 효도라고 하므로, 자식을 원하는 사람은 이 이치를 알아야 한다.

이어 하늘과 땅에 빗대어 남녀 관계를 설명한다. 하늘의 비와 이슬은 남성의 정액으로, 두루 적시지만 땅에 해당하는 여성의 체질에는 비옥하거나 메마른 차이가 있다. 땅 자체가 메마르고 염분이 많으면 아무리 물을 대어도 작물이 자라기 어렵다. 여기서는 동한의 마륵(馬勒)에 관한 고사를 인용한다. 그는 자손이 자신처럼 작을까 염려해 아들에게 키 큰 아내를 맞아 주었고, 과연 키 큰 후손을 얻었다.

당시 강남의 사대부들이 미색을 탐해 어리고 여린 여성을 첩으로 고르는 풍조를 비판한다. 그 결과 태어난 자녀는 몸이 약하고 병이 많았으며, 심하면 일찍 죽었다. 더 심각한 일은 술에 취해 관계를 맺는 것이었다. 정신이 혼미할 때 수태하면 자식을 얻더라도 총명하지 못했다.

『저씨유서(褚氏遺書)』에는 음양이 균형을 이룰 때 양성인이 생길 수 있고, 정혈이 흩어지면 쌍둥이가 생길 수 있다고 기록되어 있다. 항문이나 산도가 선천적으로 없는 기형아도 있다. 서손(徐巽)은 『태육감화론(胎育感化論)』에서 부모가 급히 대소변을 보고 싶을 때 교합한 탓이라고 설명했다. 온몸이 눈처럼 흰 특이한 경우도 있다. 민간에서는 토지신을 제사하는 날인 사일(社日)에 수태한 탓이라고 잘못 여겼지만, 실제로는 어머니가 월경 중이어서 월경혈이 넘친 결과 태아에게 이상이 생긴 것이라고 했다.

이 내용은 중의학 이론과 도가의 음양설, 고대의 우생 관념을 결합한다. 일부 설명은 현대 의학과 맞지 않지만, 생육 현상을 세심하게 관찰한 옛사람들의 시각을 보여 준다.

則肌肉色白褚氏謂血充肌膚則身白是也毛髮皆白目視䀮䀮者何也經云毛髮者血之餘又云肝受血而能視今月水方行血耗肝虚毛髮失所潤目精失所養也

**해석**

이 문장은 사람의 머리카락이 희어지고 시야가 흐려지는 원인을 설명한다. 축씨(褚氏, 고대 의가)는 혈액이 피부를 충실하게 하면 피부가 희고 윤택해진다고 말했다. 머리카락이 희어지는 까닭은 머리카락이 혈액의 남은 기운에서 생기기 때문이다(한의학에서는 머리카락이 혈액의 남은 기운으로 자란다고 본다). 《황제내경(黃帝內經)》에도 간이 혈액의 자양을 받아야 정상적인 시력을 유지할 수 있다고 나온다.

여성이 월경할 때(月水方行)에는 많은 혈액을 소모하여 간에 혈액이 부족해진다(肝虛). 이때 두 가지 결과가 나타난다. 하나는 머리카락이 혈액의 자양을 잃어 희어지는 것이고, 다른 하나는 눈이 간혈의 자양을 잃어 시야가 흐려지는 것이다(目視䀮䀮은 사물이 또렷이 보이지 않는 상태를 가리킨다). 여기서 말하는 눈의 정기(目精)는 눈의 시각 기능을 뜻한다.

席上腐談卷上

## 제2권

欽定四庫全書

席上腐談巻下

元　俞琰　撰養生之學以老氏為宗老子著書曰道徳經同時有程本乃老子之徒孔子與之傾蓋而語者也其書曰子華子又有文子又有關令尹喜皆老子之弟子文子之書曰通𤣥真經尹子之書曰關尹子其後有列子之書曰沖虚至徳真經莊子之書曰南華真經皆祖老氏之説其經名乃徽廟褒詔所稱老子著甚多漢有河上公魏有王弼唐有葉法善宋有蘓子由王雱近世無錫尤氏老子音訓謂古本王亦大為人亦極有理子華子之書靈樞經内有一段引用其説文子有黙希子注愚觀文子首章云非有道不可言不可言即道與老子道可道非常道之意若合符節關尹子有陳抱一注列子有張湛注莊子有郭象注成𤣥英注近有林鬳齋老列莊三子口義列子引黄帝書曰谷神不死是謂𤣥牝愚謂此語出黄帝書老子所云亦出黄帝書也荘子之書本于列子蓋發明列子之說者也黄帝隂符經黄帝素問邵康節以為獸國時書託黄帝之名而為之也愚謂金碧龍虎經黄庭經恐是魏晉間文章葢托老氏之名而為之也陰符經有李荃注驪山老姥注張果注連髙脚注金陵唐淳李雲峯注儲華谷注朱晦菴亦有注晦菴曰隂符經恐是唐李佺所為是他着意做學他古文何故只因他説起便行于世向以

**해석**

양생학은 노자(老子)를 근본으로 삼는다. 노자가 쓴 책은 《도덕경(道德經)》이라 한다. 노자와 같은 시대에 정본(程本)이라는 사람이 있었는데, 그는 노자의 제자였다. 공자는 정본과 마주 앉아 오랫동안 이야기를 나눈 적이 있다. 정본이 쓴 책은 《자화자(子華子)》라 한다. 이 밖에 문자(文子)와 관령 윤희(關令尹喜)도 모두 노자의 제자였다. 윤희는 함곡관(函谷關)을 지키던 관리였다. 문자의 저서는 《통현진경(通玄眞經)》이고, 윤희의 저서는 《관윤자(關尹子)》이다.

뒤에 열자(列子)가 쓴 《충허지덕진경(衝虛至德眞經)》과 장자(莊子)가 쓴 《남화진경(南華眞經)》이 나왔는데, 이 경전들은 모두 노자의 사상을 이어받았다. 이 경전의 이름은 송 휘종(宋徽宗)이 조서를 내려 하사한 것이다. 역대에 《노자》에 주석을 단 사람이 많다. 한나라 때는 하상공(河上公), 위나라 때는 왕필(王弼), 당나라 때는 도사 엽법선(葉法善), 송나라 때는 소철(蘇轍)과 왕방(王雱)이 주석을 달았다. 근래 무석 유씨(無錫尤氏)가 쓴 《노자음훈(老子音訓)》에서는 옛 판본의 ‘왕(王)’ 자가 본래 ‘대(大)’ 자였고, ‘인(人)’ 자는 본래 ‘극(極)’ 자였다고 보는데, 이런 해석은 일리가 있다. 《자화자》의 학설 가운데 한 대목이 《영추경(靈樞經)》에도 인용되어 있다.

문자의 저서에는 묵희자(默希子)가 단 주석이 있다. 내가 보기에 《문자》의 첫머리에는 “참된 도가 아니면 말할 수 없고, 말할 수 없는 것이 도다”라고 되어 있는데, 이는 노자의 《도덕경》 첫머리에 나오는 “말로 표현할 수 있는 도는 영원한 도가 아니다”라는 뜻과 완전히 들어맞는다.

《관윤자》에는 진포일(陳抱一)의 주석이 있고, 《열자》에는 장담(張湛)의 주석이 있으며, 《장자》에는 곽상(郭象)과 성현영(成玄英)의 주석이 있다. 근래에는 임희일(林希逸)이 쓴 《노자·열자·장자 삼자구의(老列莊三子口義)》도 있다. 《열자》에는 《황제서(黃帝書)》를 인용해 “곡신(谷神), 곧 도는 영원히 사라지지 않으니, 이것이 현묘한 어머니다”라고 했다. 나는 이 말이 《황제서》에서 나온 것이며, 노자의 말도 《황제서》에서 인용한 것이라고 본다. 《장자》는 사실 《열자》의 사상을 풀어 밝힌 책이다.

《황제음부경(黃帝陰符經)》과 《황제소문(黃帝素問)》에 대해 소옹(邵雍)은 전국시대 사람이 황제의 이름을 빌려 썼다고 보았다. 나는 《금벽용호경(金碧龍虎經)》과 《황정경(黃庭經)》이 위진시대의 저작일 가능성이 있으며, 이 또한 노자의 이름을 빌려 지은 것이라고 본다. 《음부경》에는 이전(李荃), 여산노모(驪山老母), 장과(張果), 연고각(連高腳), 금릉 당순(金陵唐淳), 이운봉(李雲峯), 저화곡(儲華谷) 등이 주석을 달았고, 주희(朱熹)도 주석을 쓴 적이 있다. 주희는 《음부경》이 당나라 때 이전이 썼을 가능성이 있다고 했는데, 그가 이 책을 처음으로 널리 알렸기 때문에 세상에 전해지게 되었다.

語吕伯恭亦以為然一如麻衣易只是戴氏做自解文字亦可認龍虎經有王道注黄桐注太虛子注朱晦菴曰龍虎經乃⬤括參同契而為之耳蓋因參同契有古記題龍虎之説遂撰此書如二用無爻位周流行六虚此言九六二用行于六畫而無定位龍虎經乃云二用無爻位張翼飛虛危怪說向别處去參同契乃東漢魏伯陽之書葛洪云伯陽作參同契假借周易爻象以論作丹之意而儒者不知神仙之事反作隂陽注之殊失其大旨然則晉以前已有人注參同契矣如虞翻注隂長生注惜皆不𫝊于世至五代偽蜀真一子彭曉作通真義以五行解三相𩔖為五相𩔖誤矣三相𩔖者大易也黄老也爐火之事也三者之陰陽造化蓋相𩔖也參即三也同即相也契即𩔖也蓋自解參同契之義也所謂委時去害與鬼隣委鬼魏字也鄭煥改鬼為仙謬矣百一之下遨逰人間百一之下為白人乃其旁之立人合之則伯字也湯遭阨際水旱隔并湯遭旱而無水易字也阨之厄際為下合之則陽字也此自解魏伯陽三字也彭真一注有蜀本有袁本有濟本有虚一子鄭煥本有汪剛刻置越州蓬萊閣下本參同契自彭真一注後有張隨注李抱素注頗簡略陳抱一注儲華谷注多有發明朱晦菴嘗托崆峒道士鄒訢之名為注鄒即朱鄒春秋邾子之國也又作考異

**해석**

《석상부담》의 이 글은 고대 도교 경전인 《참동계(參同契)》와 그 주석의 역사적 상황을 주로 논한다.

남송의 이학자인 여백공(呂伯恭)이 《마의역》은 대씨가 지었다는 견해에 동의했다고 언급한다. 《용호경》에 관해 주희(朱熹)는 회암(晦庵)이라는 호를 썼으며, 《참동계》에 “옛 기록에 용호라고 제목을 붙였다”는 말이 있으므로 《용호경》은 《참동계》를 요약해 지은 것이라고 보았다. 글에서는 《용호경》이 《참동계》의 “두 쓰임에는 효의 자리가 없다”와 같은 개념을 오해한 사례를 들며, 그 해석이 본래 뜻에서 벗어났다고 본다.

《참동계》는 동한의 위백양(魏伯陽)이 지은 단약 수련 경전이다. 갈홍(葛洪)은 위백양이 《주역》의 효상 이론을 빌려 단약 수련의 원리를 설명했지만, 후대 유학자들은 신선 방술을 이해하지 못해 이를 음양학설에 대한 주석으로 오해했다고 지적했다. 진나라 이전에도 우번(虞翻), 음장생(陰長生) 등이 《참동계》에 주석을 달았으나, 이 주석들은 모두 전해지지 않는다.

오대 시대에 팽효(彭曉)는 진일자(眞一子)라는 호를 쓰며 《통진의》를 지어 《참동계》에 주석을 달았지만, 원문의 “세 가지가 서로 비슷하다”는 말, 곧 대역·황로·노화의 세 가지를 가리키는 말을 “다섯 가지가 서로 비슷하다”로 잘못 풀이했다. 글에서는 또 “참동계” 세 글자의 뜻을 설명한다. “참”은 “셋”, “동”은 “서로”, “계”는 “비슷함”을 뜻한다. 이어 글자를 나누어 풀이하는 방식으로 위백양이라는 이름에 담긴 숨은 뜻을 설명한다.

마지막으로 역대의 주요 주석본을 열거한다. 팽효의 주석본에는 촉본과 원본 등 여러 판본이 있으며, 그 뒤로 장수(張隨), 이포소(李抱素) 등의 주석도 나왔다. 주희는 “추흔(鄒欣)”이라는 가명으로 《참동계》에 주석을 달았는데, “추”는 “주”라는 성을 암시한다. 그는 《고이》라는 책도 지었다.

陶𨼆居真誥所述多有仙女下降之詩識者之所不取葢隱居自為之辭耳朱晦菴曰真誥末後道授篇皆是竊佛氏四十二章經之意為之而已唐有呉真節𤣥綱論司馬子微坐忘論王昌遇易𤣥子詩韓逍遙内指通𤣥篇司馬子微序天𨼆子云要妙在乎與天地真氣㝠契同運又云覺氣來則運自己之氣適與天地之氣偕作此是至妙之術儻三百六十日内運自己之氣適合天地之氣三兩次則自覺身體清和異于常時況久久留之則神仙之道不難至矣化書乃譚峭所作峭字景升攜其書來求齊丘序齊丘殺景升遂竊其書自名之入藥鏡乃白鶴山崔帶範所作吕洞賔詩云因看崔公入藥鏡令人心地轉分明夏雲峰儲華谷蕭了真皆有注予觀其書云天應星地應潮不過謂上下徃來爾若泥其說則斗杓毎月移一辰月月不同海潮每日兩至日日相似二者安得俱應耶　又謂所謂窮戊巳或謬為窮戊癸者遂以癸為天癸亦猶悟真篇⬤見芽生須急採或以芽生為癸生是皆學三峰之術者妄亂改之以證其邪說云爾儲華谷戊癸化火之說李玉溪坤癸之論蓋欲反邪歸正而強為之辭耳五代時有鍾離寂道指𤣥三十九章吕洞賓詩施肩吾静中吟三住銘西山㑹真記鍾吕傳道集宋有陳希夷指𤣥篇八十一詩劉海蟾還金篇亦十四

**해석**

도홍경(陶弘景)은 남조의 유명한 도사로, 《진고(眞誥)》에 선녀가 인간 세상에 내려오는 시구를 많이 기록했다. 식견 있는 사람이라면 이런 내용을 믿지 않는다. 사실 이는 모두 도홍경이 지어낸 것이다. 주희(朱熹)는 호가 회암(晦庵)인데, 《진고》의 마지막 부분인 「도수편(道授篇)」은 불교의 《사십이장경(四十二章經)》 내용을 완전히 베꼈다고 지적한 바 있다.

당대에는 도교 저술이 적지 않게 나왔다. 오균(吳筠)은 호가 진절(眞節)이며 《현강론(玄綱論)》을 썼고, 사마승정(司馬承禎)은 자가 자미(子微)이며 《좌망론(坐忘論)》을 썼다. 왕창우(王昌遇)는 《역현자(易玄子)》를 썼고, 한상자(韓湘子)는 호가 소요(逍遙)이며 《내지통현편(內指通玄篇)》을 썼다. 사마승정은 서문에서 천은자(天隱子)의 말을 인용해 도를 닦는 요체는 천지의 참된 기(氣)와 은밀히 서로 부합하여 함께 운행하는 데 있다고 했다. 또 외부의 영기(靈氣)를 느낄 때는 자신의 참된 기를 운행해 천지의 기와 조화를 이루어야 한다고 했다. 이는 매우 정묘한 수련법이다. 한 해 동안 자신의 참된 기와 천지의 기가 두세 차례 부합하게 할 수 있다면 몸이 평소와 달리 맑고 편안해지는 것을 느낄 것이다. 이를 오래도록 꾸준히 하면 신선의 경지에 이르는 것도 어렵지 않다.

《화서(化書)》는 실제로 담초(譚峭)가 지은 책이다. 그는 원고를 가지고 제구(齊丘)에게 서문을 부탁했으나, 제구는 담초를 죽인 뒤 원고를 빼앗아 자신의 이름을 적었다.

《입약경(入藥鏡)》은 백학산의 최대범(崔帶範)이 지은 책이다. 여동빈(呂洞賓)은 시에서 “최공의 《입약경》을 읽으니 사람의 마음이 더욱 분명해진다”라고 했다. 뒤에 하운봉(夏雲峯), 저화곡(儲華谷), 소료진(蕭了眞) 등이 이 책에 주석을 달았다. 책에 나오는 “하늘은 별에 응하고 땅은 조수에 응한다”는 말은 본래 음양 두 기운이 위아래로 오가는 것을 말한다. 이 구절을 융통성 없이 이해하면 북두성(北斗星)은 매달 십이지지 가운데 한 지지씩 이동하고 바닷물은 하루 두 번 밀물과 썰물이 드니, 둘이 어떻게 완전히 대응할 수 있겠는가? 책에 나오는 “무기(戊己)를 궁구한다”는 말은 수련 용어로 음양을 조화롭게 한다는 뜻이다. 어떤 이들은 이를 잘못 “무계(戊癸)를 궁구한다”로 고치고, 계(癸)를 천계, 곧 월경이라고 풀이했다. 이는 《오진편(悟眞篇)》의 “싹이 돋는다”는 말을 내단(內丹) 용어인 “계가 생긴다”로 곡해한 것과 같다. 이런 구절은 모두 삼봉채전술(三峯採戰術), 곧 방중술 유파를 닦는 이들이 자기들의 그릇된 주장을 입증하려고 함부로 고친 것이다. 저화곡은 “무계가 불로 변한다”는 이론을 내놓았고, 이옥계(李玉溪)는 “곤계(坤癸)”를 논했는데, 실은 모두 이런 그릇된 주장을 바로잡으려고 억지로 내놓은 해석이다.

오대 시기의 주요 저술로는 종리권(鍾離權)의 《적도지현삼십구장(寂道指玄三十九章)》, 여동빈의 시, 시견오(施肩吾)의 《정중음(靜中吟)》과 《삼주명(三住銘)》, 《서산회진기(西山會眞記)》, 그리고 《종려전도집(鍾呂傳道集)》이 있다. 송대에는 희이(希夷)를 호로 삼은 진단(陳摶)의 《지현편(指玄篇)》(시 81수 수록)과 해섬(海蟾)을 호로 삼은 유조(劉操)의 《환금편(還金篇)》(모두 14편)이 나왔다.

詩陳朝元玉芝詩楊虚純粹論劉希鶴朗然子詩甯𤣥子詩張鴻濛還元篇玉鼎悟解篇張平叔悟真篇薛道復命篇劉髙尚法語劉虚谷還丹篇陳黙崇正篇李長元混元篇諸書惟悟真復命有注張君房集道藏之書為雲笈七籖多雜以符咒行持因果報應之說曽至㳺子曽慥作道樞舉諸仙丹詩歌訣如海蟾之還金朝元之玉芝皆在焉劉向列仙傳葛洪神仙傳沈份續仙傳曽至㳺集仙傳易如剛仙𫝊拾遺陳葆光三洞神仙録他如洞仙傳神仙感遇傳其說雖雜然古今諸仙之名皆載于編丹家詩詞歌訣如元陽子大道歌曾先生靈源歌張虚静大道歌髙象先破迷歌吳真節學仙歌玉鼎破迷歌(缺/)處證道歌劉髙尚敲爻歌金華子注洞微子詩又有托古人之名為之者如隂君還丹歌三茅君大道歌葛仙翁流珠歌許旌陽醉思仙歌吕公𤣥牝歌多有說得分曉處劉虚谷易𫝊不過借易以文其說耳非知易者也是故朱晦菴深詆之陳谷神了然論詹天錫大易内解王虚白三敎貫一論楊蓬樓三五歸一說其說雖繁儘有可觀白玉蟾有武夷集上清集玉隆集海瓊集金關玉鑰集又有留子元問道集彭鶴林問道篇皆門弟子所編羣仙珠玉集載張紫陽金丹四百字石杏林還源篇其文辭格調與玉蟾所作無異蓋玉蟾托張石之名為之耳

**해석**

이 글은 도교 단도(丹道), 곧 내단(內丹) 수련과 관련된 여러 전적과 인물을 주로 정리하며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 진조원(陳朝元)의 《옥지시(玉芝詩)》, 양허(楊虛)의 《순수론(純粹論)》, 유희학(劉希鶴)의 《낭연자시(朗然子詩)》, 영현자(寧玄子)의 시, 장홍몽(張鴻蒙)의 《환원편(還元篇)》, 옥정진인(玉鼎眞人)의 《오해편(悟解篇)》, 장평숙(張平叔), 곧 장백단(張伯端)의 《오진편(悟眞篇)》, 설도광(薛道光)의 《복명편(復命篇)》 등 중요한 단도 저술과 저자를 열거한다. 그 가운데 《오진편(悟眞篇)》과 《복명편(復命篇)》에는 주석본이 있다고 특별히 언급한다.

장군방(張君房)이 편찬한 대형 도교 유서인 《운급칠첨(雲笈七籤)》도 언급한다. 이 책은 폭넓은 내용을 수록했지만 부록(符籙)과 주술, 인과응보에 관한 설도 적잖이 섞여 있다. 반면 도호가 지유자(至遊子)인 증조(曾慥)가 편찬한 《도추(道樞)》는 여러 유파의 단결과 시부를 한데 모은 책이다. 그 안에는 유해섬(劉海蟾)의 《환금편(還金篇)》과 조원자(朝元子)의 《옥지편(玉芝篇)》도 수록되어 있다.

이어 여러 선인 전기를 열거한다. 유향(劉向)의 《열선전(列仙傳)》, 갈홍(葛洪)의 《신선전(神仙傳)》, 심분(沈汾)의 《속선전(續仙傳)》 등이 그것이다. 내용은 복잡하지만 고금의 선진(仙眞) 명호를 많이 보존하고 있다. 또 음장생(陰長生), 곧 음군(陰君)의 《환단가(還丹歌)》, 삼모진군(三茅眞君)의 《대도가(大道歌)》, 갈현(葛玄), 곧 갈선옹(葛仙翁)의 《유주가(流珠歌)》처럼 옛 선진에게 가탁한 단결과 시부도 많이 언급한다. 이 가운데 상당수는 내용을 명확하게 설명한다.

특히 유허곡(劉虛谷)의 《역전(易傳)》을 비판한다. 《주역(周易)》의 형식을 빌려 단도 이론을 포장했을 뿐, 역학을 제대로 통달한 것이 아니므로 주희(朱熹), 곧 주회암(朱晦庵)의 엄한 비판을 받았다고 본다.

마지막으로 도교 남종 오조 가운데 한 사람인 백옥섬(白玉蟾)의 여러 문집과 그의 제자들이 편찬한 《군선주옥집(羣仙珠玉集)》을 언급한다. 《금단사백자(金丹四百字)》와 석태(石泰), 곧 석행림(石杏林)의 《환원편(還源篇)》은 장자양(張紫陽), 곧 장백단과 석태의 이름을 빌렸지만, 문체로 판단하면 실제로는 백옥섬이 그들에게 가탁해 지은 작품이다.

陳泥丸翠虚篇亦是玉蟾所作其首篇數首詩皆元陽子詩其後紫庭經羅浮吟歸一論與武夷等集如出一手玉蟾謝陳泥丸書謝張紫陽書無非張皇其說然所謂青山暮雲碧潭夜月芭蕉春風之機梧桐秋雨之秘以論升降浮沈極盡形容之妙彼所以宛轉為之假托者蓋欲深取信于當時學者故爾玉蟾傳彭鶴林彭𫝊蕭了真蕭有金丹大成集發眀玉蟾之說所謂七七元來四十八此是𤣥𤣥真口訣者還源篇則曰老汞三斤白真鉛一㸃紅四百字則曰老汞三斤白真鉛一㸃黒蓋四十八即三斤汞其一即真鉛也一斤十六兩即二八也二八即金半斤水半斤也即悟真篇所謂藥物一斤須二八調停火候託隂陽也了真有一圖以重坎居子重離居午坎一變為節居丑再變為屯居寅離一變為旅居未再變為鼎居申三變為未濟居酉四變為䝉居戌是為朝屯暮蒙屯下震上坎蒙上坎下艮震動也艮止也應動静在朝在暮之說又有廖蟾輝作三乘内篇沈白蟾作金丹篇皆玉蟾之徒也許知微先天正宗修真秘訣用十二時之交處候自序云淳熙問得漢州彭夢蘧所傳其後有蕭觀復丹序寳鑑内象丹旨與知微所傳同菴塗南子不著姓氏有達源篇嘉熙己亥壽春魏顯著其書廬山素陽子陳闗有正道篇淳祐二年漢東孟珙廬陵劉元綱皆為作序

**해석**

이 글은 주로 남송 도교 남종의 조사인 백옥섬(白玉蟾)과 그 제자들의 저술 계승 및 단도(丹道) 이론을 다룬다.

진니환(陳泥丸)이 지은 《취허편(翠虛篇)》도 사실 백옥섬(白玉蟾)의 작품이다. 첫머리의 시 몇 수는 원양자(元陽子)의 시구를 빌려 썼고, 뒤에 나오는 《자정경(紫庭經)》, 《나부음(羅浮吟)》, 《귀일률(歸一律)》 등의 글은 《무이집(武夷集)》과 문체가 완전히 같다. 백옥섬이 진니환과 장자양(張紫陽)에게 보낸 서신에는 다소 과장된 부분이 있지만, ‘푸른 산의 저녁 구름’, ‘푸른 못의 밤달’ 같은 자연의 모습은 실제로 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 오르내리는 오묘한 이치를 암시한다. 이렇게 은근한 방식으로 표현한 까닭은 당시 도를 닦는 이들이 내용을 더 쉽게 믿고 받아들이도록 하기 위해서다.

백옥섬은 제자인 팽학림(彭鶴林)에게 도를 전했고, 팽학림은 다시 소료진(蕭了眞)에게 전했다. 소료진은 《금단대성집(金丹大成集)》을 지었는데, 그 안의 ‘칠칠은 본래 사십팔이다’라는 구결은 단련의 비결을 드러낸다. 여기서 ‘사십팔’은 수은 세 근을 가리킨다. 옛날 한 근은 열여섯 냥이었으므로 세 근은 마흔여덟 냥이다. ‘하나’는 단련의 핵심 재료인 진연을 가리킨다. 이는 《오진편(悟眞篇)》의 ‘약물 한 근에는 반드시 이십팔이 필요하다’는 말과 호응하며, 음양을 조화시키는 단련 원리를 암시한다. 소료진은 또한 괘상도를 그려 감괘(坎卦)와 이괘(離卦)가 시각에 따라 변하는 모습으로 아침과 저녁 수련의 동정 규율을 설명했다.

백옥섬의 다른 제자인 요섬휘(廖蟾輝)는 《삼승내편(三乘內篇)》을, 심백섬(沈白蟾)은 《금단편(金丹篇)》을 지었다. 또 허지미(許知微)의 《선천정종수진비결(先天正宗修眞秘訣)》에는 열두 시진의 수련법이 기록되어 있으며, 순희 연간에 팽몽거(彭夢蘧)에게 전수받았다고 한다. 소관복(蕭觀復)의 《단서보감(丹序寶鑑)》도 허지미의 단법 이론과 같다.

암도남자(菴塗南子)라는 호를 쓴 은사도 《달원편(達源篇)》을 지었다. 위현(魏顯)은 가희 기해년인 1239년에 이 책의 서문을 썼다. 여산 소양자 진관(陳關)은 《정도편(正道篇)》을 지었으며, 순우 2년인 1242년에 맹공(孟珙)과 유원강(劉元綱)이 모두 이 책의 서문을 썼다. 이 저술들은 남송 도교 내단 이론의 중요한 계승 체계를 이룬다.

永嘉周無所金丹直指寳祐甲寅蜀人楊子政跋梅時雜言文之以濂洛之說儘有妙理張用常真如至命篇慶元戊午囘陽子趙彦最刋板毘陵霍上谷丹訣有一字𤣥機參問七月無錫尤木石序其書上谷之子巨川又作金丹口訣直指極論天上有戊巳之時與人身戊巳相符蓋謂坎戊離已也在天為日月相望之辰在人身為呼吸相含育也吾鄉糜知府諱⬤號𨼆齋官至奉直大夫有洞陽子眀真篇寳祐丁巳刋板于家雲間有蟾谷子王奎貫靈篇華谷子儲泳解隂符經參同藥鏡悟真四書又作㑹三集松江有刋板括蒼道士馮守經有正道篇不曽刋板與王頥菴俱受道於曹黙菴宜春李簡易號玉溪子有心印經解悟真指要羲皇作用等書又有規十圖付長沙彭石頗簡明並刋于湖南近者江西有翻刋本又有彭石密語并跏趺大坐調元氣歌及注解極分曉末句云記此即便付丙丁乃下手真口訣也當時彭得之不忍焚遂流落于江湖間得此書者雖不咨問可也大徳戊戌有道友自湘潭來以趙古蟾性命混沌書示予觀其注雖雜以禪語亦自明白大徳庚子夏壺𨼆示以金丹又𤣥篇云是梁九陽所作觀其自序云得之王山賓天台山賓王可道號真常子與夏雲峰陳了空郁蘆菴相倡和山賓有衆妙義集至

**해석**

이 글은 주로 송원 시대 도교 금단파(內丹派)의 경전이 어떻게 전해졌는지를 기록한다. 영가 사람 주무소(周無所)가 지은 《금단직지》는 촉 땅의 양자정(楊子政)이 보우 갑인년(1254년)에 발문을 썼으며, 그 안에는 성리학 사상이 융합되어 있다. 장용상(張用常)의 《진여지명편》은 경원 무오년(1198년)에 회양자(回陽子) 조언최(趙彦最)가 간행했다.

비릉(오늘날의 상주) 곽상곡(霍上谷)의 단결에는 오묘한 이치가 감추어져 있으며, 특히 목석(尤木石)이 7월에 서문을 썼다. 곽상곡의 아들 곽거천(霍巨川)은 《금단구결직지》를 지어, 하늘의 무사 시진(戊巳時辰)과 인체 안의 감괘(坎卦), 이괘(離卦)가 서로 대응하는 관계를 논했다. 천문 현상으로는 해와 달이 서로 마주하는 것으로 나타나고, 인체에서는 호흡과 토납의 음양(陰陽) 조화로 드러난다.

저자와 동향인 미 지부(糜知府)는 은재(隱齋)라는 호를 썼으며, 그가 지은 《동양자명진편》은 보우 정사년(1257년)에 집에서 판각해 간행했다. 운간(오늘날 상하이 쑹장) 지역에는 섬곡자(蟾谷子) 왕규(王奎)의 《관령편》이 있다. 화곡자(華谷子) 저영(儲泳)은 네 경전인 《음부경》, 《참동계》, 《약경》, 《오진편》에 주석을 달았을 뿐 아니라 《회삼집》도 편찬했다.

괄창 도사 풍수경(馮守經)은 간행되지 않은 《정도편》을 지었다. 그는 왕이암(王頤庵)과 함께 조묵암(曹默庵)의 제자였다. 의춘의 이간이(李簡易)는 옥계자(玉溪子)라는 호를 썼으며, 《심인경해》와 《오진지요》 등을 지었다. 그의 《규십도》는 장사의 팽석(彭石)이 호남에서 간행했고, 뒤에 강서에서 다시 판각했다. 팽석은 조식과 좌선에 관한 비결 한 가지도 기록했는데, 마지막 구절인 “이를 기억한 뒤 곧바로 병정에 맡긴다”는 말은 기억한 뒤 즉시 태워 버리라는 뜻으로, 수련의 핵심이다. 그러나 팽석은 차마 태우지 못해 그 비결이 전해졌다.

대덕 무술년(1298년)에 도우가 상탄에서 조고섬(趙古蟾)의 《성명혼돈서》를 가져왔다. 선어가 섞여 있었지만 설명은 명확했다. 2년 뒤 여름, 호은(壺隱)이 양구양(梁九陽)의 서명이 있는 《금단우현편》을 보여 주었다. 서문에 따르면 이 책은 천태산의 진상자(眞常子) 왕가도(王可道), 호산빈(山賓)이 얻은 것이다. 왕가도는 하운봉(夏雲峯), 진료공(陳了空) 등 수련자들과 자주 시를 주고받았으며, 《중묘의집》도 지었다.

元辛巳文如心太傅攜此書示余係是寫本永嘉夏元鼎號雲峰註隂符藥鏡悟真三書真西山為序瀘川郁蘆菴刋修真四書于羊角洞天其一韓逍遙内旨通𤣥訣其二陳了空復一篇其三王呆徹舉一篇其四⬤丹房得一篇咸淳庚午蜀人何逢吉序維揚陳宇道號抱一子有立命篇紹定庚寅白玉蟾跋又注闗尹子參同契董矩堂丞相題跋于後三谷子丘山有金丹百問序云乾道初受道于金華老人委羽子指真篇自序云紹定庚寅年作不著姓氏其徒有澄真篇亦不著姓氏金真敎王重陽金真集馬丹陽微語集金玉集譚長真水雲集劉長生仙樂集丘長春蟠溪集鳴道集王玉陽靈光集郝廣寧太古集北方有刋本總名七真要訓燕山道路邇多刋丹書大徳己亥攜丁靈陽文集恵予又以馬丹陽語録求予序遂為序其篇端或曰霍上谷玉蟾谷儲華谷糜洞陽皆知而不為者也雖有書存乃空言耳予曰不然豈不聞列子之說乎列子云昔人有言不死之道者燕居使人受之而不捷言者死燕居甚怒其使者将加誅焉幸人諌曰人所憂者莫急於死已所重者莫過乎生彼自喪其生安能令君不死之乃不誅有齊子亦欲學其道聞言者之死乃撫膺而恨富子聞而笑之曰夫所欲學不死其人已死而

**해석**

《석상부담(席上腐談)》에는 여러 도교 인물의 저술과 행적이 기록되어 있다. 남송(南宋) 신사년(1221년)에 문여심(文如心) 태부가 나에게 이 필사본을 보여 주었다.

책에는 영가(永嘉) 사람 하원정(夏元鼎)이 도호 운봉(雲峯)으로, 《음부경(陰符經)》·《약경(藥鏡)》·《오진편(悟眞篇)》 세 경전에 주석을 달았고, 진덕수(眞德秀)는 호를 서산(西山)이라 했으며 그를 위해 서문을 썼다고 기록되어 있다. 노천(瀘川)의 울로암(郁蘆庵)은 양각동천(羊角洞天)에서 《수진사서(修眞四書)》를 간행했다. 이 책에는 한소요(韓逍遙)의 《내지통현결(內旨通玄訣)》, 진료공(陳了空)의 《복일편(復一篇)》, 왕매철(王呆徹)의 《거일편(舉一篇)》, 그리고 어느 단방 도사의 《득일편(得一篇)》이 포함되어 있다. 이 책들에는 함순 경오년(1270년)에 촉(蜀) 사람 하봉길(何逢吉)이 쓴 서문이 붙어 있다.

양주(揚州) 사람 진우(陳宇)는 도호를 포일자(抱一子)라 했으며, 《입명편(立命篇)》을 지었다. 소정 경인년(1230년)에 백옥섬(白玉蟾)이 그 책에 발문을 썼다. 진우는 《관윤자(關尹子)》와 《참동계(參同契)》에도 주석을 달았으며, 그 뒤에는 승상 동구당(董矩堂)의 제발이 붙어 있다.

삼곡자(三谷子) 구산(丘山)은 《금단백문(金丹百問)》의 서문에서 건도 초년(약 1165년)에 금화 노인(金華老人)에게 도를 배웠다고 밝혔다. 위우자(委羽子)의 《지진편(指眞篇)》에는 소정 경인년(1230년)에 쓴 자서가 있으나 본명은 적혀 있지 않다. 그의 제자가 지은 《징진편(澄眞篇)》에도 저자 이름이 없다.

전진교(全眞教) 관련 기록에는 왕중양(王重陽)의 《전진집(全眞集)》, 마단양(馬丹陽)의 《미어집(微語集)》과 《금옥집(金玉集)》, 담장진(譚長眞)의 《수운집(水雲集)》, 유장생(劉長生)의 《선악집(仙樂集)》, 구처기(丘處機)의 《반계집(蟠溪集)》과 《명도집(鳴道集)》, 왕옥양(王玉陽)의 《영광집(靈光集)》, 학광녕(郝廣寧)의 《태고집(太古集)》이 기록되어 있다. 이 책들은 북방에서 합본하여 《칠진요훈(七眞要訓)》으로 간행했다. 연산(燕山) 일대에서는 단경을 자주 간행했다. 대덕 기해년(1299년)에 누군가 정령양(丁靈陽)의 문집을 나에게 보내면서 마단양의 《어록(語錄)》에 서문을 써 달라고 청했다.

마지막으로 곽상곡(霍上谷), 옥섬곡(玉蟾谷), 저화곡(儲華谷), 미동양(糜洞陽) 등을 논한다. 어떤 이들은 그들이 도를 닦는 법은 알았지만 실천하지 않았으며, 남긴 것이라고는 빈말뿐이라고 여긴다. 저자는 《열자(列子)》의 이야기를 들어 이를 반박한다. 옛날 불사의 도를 설한 사람이 있었는데, 사자가 그 술법을 제때 전하지 못하자 사자를 죽이려 했다. 나중에 간언을 듣고서야 그만두었다. 제나라 사람 하나가 불사술을 배우려 했지만, 도를 전한 사람이 죽었다는 말을 듣고 후회했다. 부자(富子)는 이를 비웃으며 이렇게 말했다. “불사술을 배우려 했다면서 도를 전한 사람 자신도 죽었는데, 대체 무엇을 배울 수 있다고 기대했는가?” 이는 도를 전한 사람의 생사를 근거로 도법의 참과 거짓을 판단해서는 안 된다는 뜻이다.

猶恨之是不知所以為學胡子曰富子之言非也凡人有術不能行者有矣雖能行而無術者亦有矣衛人有善數者臨死以訣諭其子其子志其言而不能行他人問之以其父所言告之而行其術與其父無差焉若然死者豈不能言生術哉朱晦菴謂季通曰隂君丹訣見濂溪有詩及之當是此書行此而夀考者乃吃猪肉而飽者吾人所知蓋不止此乃不免于衰病豈坐談龍肉而實未得嘗之比耶愚四十年前注參同契時見吕四行八段錦術詫其老徤毎竊笑之逮今思之參同契之學實屠龍術不如四平之宰猪也知而不為乃晦菴所謂坐談龍肉者爾然學是學者非屏妻子不可為也我輩讀聖人書況有父母存詎敢違天而為偷生之計哉然於此嘗夜坐而試之矣蓋亦略知龍肉之味者也豈不愈於坐談而不知味者乎愚少也多病羸不勝衣所以茍延殘喘而至今未死亦參同契之力也予自徳祐後文塲掃地無所用心但閉户静坐以琴自娛讀易讀内外二丹書遂成四癖琴之癖欲以六律正五音問諸琴師皆無答後得紫陽琴書南溪琴統奥音玉譜始知旋宫之法乃作周南召南詩譜及鹿鳴皇華等詩絃歌之離騷九歌蘭亭詩序歸去來辭醉翁亭記赤壁賦皆有譜琴之癖遂已易之癖集諸儒之說為卷一百二十名曰大易㑹要以程朱二公為主諸說之善

**해석**

이 글은 몇 가지 이야기를 통해 이론과 실천의 관계를 논한다. 위나라 사람 가운데 산술에 정통한 이가 죽기 전에 요령을 아들에게 전했지만, 아들은 이를 적어 두고도 활용하지 못한다. 다른 사람이 그 아버지의 방법에 따라 해 보니 효과는 똑같이 좋았다. 이는 말할 줄 안다고 해서 실행할 줄 아는 것은 아니라는 뜻이다. 용고기가 맛있다는 것을 알면서도 한 번도 먹어 보지 못한 사람과 같다.

주희(晦庵)는 채계통에게 음군단결(陰君丹訣)이라는 내단(內丹) 수련을 하는 사람은 돼지고기를 먹어 배를 채우는 사람과 같다고 말한 적이 있다. 우리가 아는 양생법은 이보다 훨씬 많지만, 그래도 병들고 늙는다. 용고기를 입에 올리면서도 맛보지 못하는 것과 같다. 저자가 사십 년 전 《참동계》(參同契)를 주해할 때, 여동빈(呂洞賓)이 팔단금(八段錦)이라는 도인술로 건강을 지키는 모습을 보고 우습게 여겼다. 이제는 《참동계》의 이론이 용을 잡는 기술과 같으며, 오히려 팔단금 같은 실질적이고 효과적인 양생법에 미치지 못한다는 것을 깨달았다.

저자는 젊은 시절 몸이 약하고 병치레가 잦았으며, 지금까지 살아온 것은 모두 《참동계》의 양생법 덕분이라고 솔직히 말한다. 그러나 이런 수련을 제대로 하려면 가정생활을 버려야 한다고도 지적한다. 자신은 부모를 모셔야 했기에, 천륜을 거스르면서까지 장생을 추구할 수 없었다. 그래도 밤에 고요히 앉아 있을 때 그 오묘함을 조금이나마 알았으니, 이론만 공허하게 논하는 것보다는 낫다고 한다.

뒷부분에서는 송나라가 멸망한 뒤 저자의 생활을 이야기한다. 저자는 더는 공명을 좇지 않고 문을 닫은 채 고요히 앉아 거문고를 타며 스스로 즐겼고, 《역경》과 단도(丹道) 경전을 연구해 거문고, 역학, 내단, 외단이라는 네 가지 취미를 갖게 되었다. 거문고의 음률을 깊이 연구해 여러 시와 사의 악보를 만들었다. 《역경》을 연구하면서 여러 학설을 모아 《대역회요》(大易會要)를 편찬했으며, 정이와 주희의 학설을 중심으로 삼고 다른 뛰어난 견해도 함께 담았다.

為輔又益以平昔所聞于師友者為周易集說四十卷易之癖遂已内丹則集漢唐以來丹詩歌訣一百卷名曰通𤣥廣見集至元癸未遇異人授以先天之極𤣥乃撰參同契發揮悟真衍義等書其癖亦已外丹則硃砒汞不知㡬成烟焰一夕猛省參同契金以沙為主併和以水銀之說世惟有金丹無銀丹也遂碎其爐竈鉗⬤之屬此癖乃不復作嘗撰爐火監戒録今姑舉其略周世宗顯徳三年召華山𨼆士陳摶問以黄白之術對曰陛下為天子當以治天下為務安用此為乃遣還山詔州縣長吏常存問之眞宗景徳年間朝謁山陵因詔異人左右以賀蘭歸真聞乃詔對問曰知卿有㸃化術可以言之奏曰臣請言帝王㸃化術願以堯舜之道㸃化天下以致太平惟陛下用之王捷汀洲沙人賈販徃來江淮間遇異人得燒金術戒之曰非遇人君不可妄泄捷亟欲獻於上為有司所欲從時徉狂遂以此獲罪黥竄嶺外未㡬逋匿京師詣登聞院自稱樞密承㫖謝從權嘗為嶺南官知其術為奏得脱軍籍内臣劉承規以其名聞于上召見與語悅之特受許州參軍改名中正留止京師前後貢金累巨萬官至右神武大将軍唐州團練使有老煅工畢升曽在禁中為捷煅金其升曰其法為爐竈使人隔牆鼔⬤葢不欲人覘其啟閉也其金以鐵為之百餘兩為一餅每

**해석**

이 글은 역사적 인물 여러 명과 연단술에 얽힌 이야기를 들려준다.

남송의 학자 우염(俞琰)은 ‘석상부담’이라는 호를 썼다. 《주역》 40권을 연구한 뒤, 한나라와 당나라 이래의 내단(內丹) 수련 시결 100권을 모아 《통현광견집》을 편찬했다. 훗날 기이한 인물을 만나 선천의 현묘한 이치를 전수받고 《참동계발휘》, 《오진연의》 등의 책을 썼다. 처음에는 외단술, 곧 연금술에 빠져 주사와 비상, 수은으로 여러 차례 단약을 만들려 했으나 실패했다. 이후 《참동계》에서 말한 “금은 모래를 근본으로 삼는다”는 구절이 내단 수련을 가리킨다는 것을 깨닫고, 연단 도구를 부수었다. 그리고 후대 사람들에게 경계가 되도록 《노화감계록》을 썼다.

후주의 세종은 화산의 은사 진단(陳摶)을 불러 연금술에 관해 물었다. 진단은 “폐하께서는 천자이시니 마땅히 천하를 다스리는 일을 중히 여기셔야 한다. 어찌 이런 것을 배우려 하시는가?”라고 답했다. 세종은 그를 산으로 돌려보내고 지방 관리들에게 이따금 문안하도록 명했다.

송나라 진종 때 하란귀진(賀蘭歸眞)은 자신에게 점화술, 곧 연단술이 있다고 했다. 황제가 그를 불러 만나자 그는 이렇게 말했다. “신이 말씀드리려는 것은 제왕의 점화술이다. 요임금과 순임금의 도로 천하를 교화해 태평을 이루기를 바란다.”

상인 왕첩(王捷)은 회수와 장강 일대에서 장사하던 중 기이한 인물을 만나 연금술을 배웠다. 그 인물은 “군주를 만나지 않으면 함부로 누설해서는 안 된다”고 경고했다. 왕첩은 이를 황제에게 바치려 했지만 관청의 추적을 받았고, 미친 체하다가 죄를 얻어 유배되었다. 이후 도성으로 도망쳐 돌아와 내신 유승규(劉承規)의 소개로 황제 앞에서 연금술을 선보였고 관직을 얻었다. 그의 연금 방법은 매우 비밀스러웠다. 밀폐된 화로 안에서 철을 사용해 작업했고, 한 번에 금덩이 100여 냥을 만들어냈다.

이 이야기들은 연단술에 대한 옛사람들의 집착과 성찰을 보여준다. 진단과 하란귀진처럼 제왕에게 나라 다스리는 일에 힘쓰라고 권한 지혜로운 이들이 있는가 하면, 왕첩처럼 연금술로 부귀영화를 얻은 세속의 술사도 있었다.

餅輻解鑿為八片謂鴉嘴金是也上令尚方鑄為金龜金牌各數百龜以賜近臣各一枚餘悉藏玉清昭應宫牌以賜天下州府軍監各一天慶觀金寳牌即其金所鑄也毎用蛇岡製煉雄黄所殺蛇葢不少矣後因治第掘土見一巨蛇首大如栲栳驚悸得疾卒年五十五其妻施氏封吳郡夫人諸子皆授殿直捷初得神術不以勢利輒告于人及得禄賜與所化黄金惟施貧奉道釋而已朝廷舉大禮又營繕皆以黄金為獻以助經費國史王中正傳太史曾鞏所撰也名臣碑傳琬琰集云咸平年間捷至南康軍遇異人自言姓趙久之又見于茅山命求鉛汞敎以作金法廣陵志云捷于維揚遇道士相攜至五通廟指示靈草𫝊以合和密訣大中祥符間嘗撰文報謝廟中舊有祝文石刻兵火不存至今尚有燒金草存焉張文定公詠字復之號乖崖在蜀有術士上謁言能煅汞為白金公即市百兩俾煅一火而成不耗銖兩公立命工煅為大香爐鑿其腹曰充大慈寺殿上公用爐送寺中以酒榼遺術者而謝絶之范文正公仲淹字希文與南郡朱某相善朱且病公視之謂公曰某遇異人得變水銀為白金術吾子幼不足傳今以傳君遂以其方并藥贈之公不納強之乃受未嘗啟封後其子寀長公教之義均子弟及寀登第乃以所封藥并其術還之

**해석**

《석상부담(席上腐談)》에는 연금술과 관련된 송나라의 기이한 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

송 진종(宋眞宗) 때 조정은 떡 모양의 황금을 여덟 조각으로 나누어 ‘아취금(鴉嘴金)’이라 불렀다. 황제는 상방감(尚方監), 곧 황실 공방에 명해 이 황금으로 금거북과 금패를 만들게 했다. 근신들에게는 금거북을 한 마리씩 하사하고, 나머지는 옥청소응궁(玉清昭應宮)에 보관했다. 금패는 각지의 주와 부에 하사했다. 천경관(天慶觀)의 금보패도 이 황금으로 만들었다. 당시 웅황(雄黃)을 정련하려면 뱀을 많이 잡아 담낭을 채취해야 했다. 훗날 어떤 사람이 집을 짓다가 거대한 뱀을 파냈는데, 뱀의 머리가 삼태기만 했다. 그는 놀라 병이 들어 세상을 떠났고, 나이는 겨우 쉰다섯이었다.

첩(捷)이라는 술사가 있었다. 처음 술법을 얻었을 때는 남에게 함부로 보여주지 않았으나, 나중에 조정에서 녹봉과 상을 받게 되자 점화한 황금을 가난한 이들에게 베풀고 불도에 공양했다. 국가의 큰 의식이나 공사가 있을 때마다 황금을 기부해 보탰다. 《국사(國史)》의 왕중정(王中正) 열전과 증공(曾鞏)이 지은 《명신비전완염집(名臣碑傳琬琰集)》에는 송 진종 함평(咸平) 연간에 첩이 남강군(南康軍), 곧 지금의 장시에서 조씨라고 자칭하는 기인을 만났고, 뒤에 도교의 명산인 모산(茅山)에서 다시 만나 납과 수은으로 금을 만드는 법을 배웠다고 기록되어 있다. 《광릉지(廣陵志)》에는 첩이 양주에서 도사를 만나 함께 오통묘(五通廟)에 가서 영초로 약을 조합하는 비법을 배웠다고 기록되어 있다. 대중상부(大中祥符) 연간에 그는 묘 안에 은혜에 감사하는 비석을 세웠으나, 뒤에 전란으로 파괴되었다. 하지만 현지에는 지금도 ‘소금초(燒金草)’가 남아 있다.

명신 장영(張詠), 호는 괴애(乖崖)가 사천에 있을 때, 수은을 정련해 은으로 만들 수 있다고 자처하는 술사가 있었다. 장영은 수은 백 냥을 사서 그에게 시험해 보게 했고, 과연 조금도 틀림없이 은으로 정련해 냈다. 장영은 곧 장인에게 명해 그 은으로 큰 향로를 만들고, 용도를 새겨 대자사(大慈寺)에 보내 공양했다. 술사에게는 술병 하나만 주고 왕래를 끊었다.

범중엄(範仲淹), 자는 희문(希文)이 친구 주씨와 친하게 지냈다. 주씨는 병이 위중할 때 기인을 만나 수은을 은으로 바꾸는 법을 배웠다고 했다. 아들이 어려 전수할 수 없으므로 그 약방을 범중엄에게 주었다. 범중엄은 마지못해 받아 두었으나 한 번도 봉투를 열지 않았다. 훗날 주씨의 아들 주채(朱寀)가 자라 진사에 급제하자, 범중엄은 봉인된 그대로의 약방과 연금술을 온전히 돌려주었다.

胡文恭公肅字武平少善一浮屠其人将死謂公曰我有祕術能化瓦石為黄金子其葬我公曰爾之後事吾敢不勉祕術非所欲也浮屠嘆曰子之志未可量也樞密院編修居世英之父居四郎者少遇異人得伏火丹沙法以金汞等分結成砂子裹以伏火丹砂煅之成紫磨金未嘗對人言亦嘗輒用一錢臨終呼世英語之曰我煅法世惟語韓魏公矣非韓魏公徳業之厚於人不可授也我亦不當授汝汝分中合得自當有授汝者然素知我有此法必有妄求之費因語數法不可成寳者又語因觀數人豫此致禍者戒之戒之有一僕守火嵗乆不懈因度為僧居京師定歴院時曽子宣當軸有堂吏病瘵國醫不能療居視之曰應須我神丹乃取刀圭與服而愈子宣大驚吏白之幸獲居四郎之丹奪命鬼手子宣使人邀居不能至也使門下之人宛轉啖其僧資給甚偹僧一日謁丞相許分竊為獻子宣喜甚送僧降階僧退揖為馬臺蹶倒應時折足輿歸數日遂卒尹和靖先生焞字彦明語門人祈寛云伊川因逺行晚憩一古寺設臥具於佛座前未寢聞若䑕⬤聲熟視之果有䑕在佛腹小竅中銜一文字欲出復入伊川起視之則見佛腹竅中有文字一卷取而讀之乃丹方而其首曰不換世間術伊川過目悉能了其意遂錄一本仍

**해석**

호문공(胡文恭公) 호숙(胡肅)은 자가 무평(武平)인데, 젊었을 때 한 승려를 알게 되었다. 승려는 임종을 앞두고 그에게 “내게 기와 돌을 황금으로 바꾸는 비술이 있으니, 나를 장사 지내 주기만 하면 알려 주겠다”라고 말했다. 호숙은 “당신의 장례는 내가 마땅히 힘을 다해 치르겠지만, 비술은 내가 바라는 것이 아니다”라고 대답했다. 승려는 감탄하며 “그대의 뜻은 헤아릴 수 없을 만큼 크구나”라고 말했다.

추밀원(樞密院) 편수관 거세영(居世英)의 아버지 거사랑(居四郎)은 젊었을 때 기이한 사람을 만나 ‘복화단사진(伏火丹砂法)’이라는 단술법을 배웠다. 금과 수은을 같은 양으로 섞어 모래처럼 만든 다음, 복화단사(伏火丹砂)로 싸서 불에 달구면 자마금(紫磨金), 곧 상등품 황금을 만들 수 있었다. 그는 이 일을 다른 사람에게는 전혀 말하지 않았고, 거의 사용하지도 않았다. 임종을 앞두고 아들에게 말했다. “이 금을 만드는 술법은 한위공(韓魏公) 한기(韓琦)에게만 알려 주었다. 그가 덕망이 높고 명성이 무거운 사람이 아니었다면 본래 전수해서는 안 될 술법이었다. 네 운명에는 이 술법을 얻도록 되어 있으니, 훗날 누군가가 너를 가르칠 것이다. 하지만 세상 사람들이 내게 이런 방법이 있다는 것을 알면 반드시 와서 억지로 요구할 것이다.” 그러고는 몇 가지 거짓 방법을 말해 주고, 이 술법 때문에 재앙을 입은 사람의 사례도 들어 거듭 경계했다.

거사랑에게는 단로(丹爐)를 오랫동안 지키던 하인이 하나 있었다. 그는 부지런한 덕에 교화되어 승려가 되었고, 경성의 정력원(定歷院)에 살았다. 당시 집정하던 증포(曾布)는 당리(堂吏) 한 사람이 폐병을 앓아 어의도 고치지 못하는 일을 겪었다. 승려가 그를 보고 “내 신단(神丹)이 필요하다”라고 말했다. 약가루를 조금 먹이자 병이 나았다. 증포가 크게 놀라자 당리가 아뢰었다. “이것은 거사랑의 단약(丹藥)입니다. 말 그대로 귀신의 문턱에서 사람을 데려온 약입니다.” 증포는 사람을 보내 승려를 불렀지만 승려는 오려 하지 않았다. 이에 증포는 사람을 시켜 몰래 그를 지원하게 했다. 어느 날 승려가 재상을 찾아가 단약 일부를 몰래 바쳤다. 증포는 크게 기뻐하며 직접 승려를 계단 아래까지 배웅했다. 승려가 읍하며 인사하다 말안장 발판에 걸려 넘어져 그 자리에서 다리가 부러졌고, 실려 돌아간 지 며칠 만에 죽었다.

윤돈(尹焞)은 자가 언명(彦明), 호가 윤화정(尹和靖)인데, 제자 기관(祈寬)에게 다음과 같이 말했다. “정이(程頤), 호가 이천(伊川)인 사람이 한 번은 먼 길을 가다가 밤에 오래된 절에서 묵었다. 불상 앞에 잠자리를 펴고 아직 잠들기 전인데, 바스락거리는 소리가 들렸다. 자세히 살펴보니 쥐가 불상 배에 난 구멍에서 종이 한 장을 물고 나와 들락거리고 있었다. 정이가 일어나 살펴보니 불상 배 속에 글 한 권이 들어 있었는데, 놀랍게도 단방(丹方)이었다. 첫머리에는 ‘불환세간술(不換世間術)’이라고 쓰여 있었다. 정이는 한 번 본 것을 잊지 않아 그 속의 오묘한 이치를 완전히 이해했고, 한 부를 베껴 두었다.”

以元紙納竅中後因郊居嘗煅此丹其法火養四十九日乃成煅近三十日遇夜則四野來問之宅中不遺火某等皆見火發如此數四恐驚衆遂取出焚試以粟粒置銀盂中凡丹到䖏皆成黄金崇寧間盂尚在其金如線圈轉數匝皆丹著處也其丹半成者封裹于衣箱中以其近怪故終不以告人某嘗乗間問伊川伊川曰此外丹也若人内丹成服之可以長年㸃化五金不足道也某曰胡不服之伊川曰這箇肚皮裏便着此物晚年許𫝊此方與一道士未傳而伊川卒後月餘道士至則無及矣蘇子由龍川略志云吾兄子瞻嘗從事扶風開元寺多古畫而子瞻好畫徃徃疋馬入寺循壁終日有老僧出揖之曰小院近在此能一相訪否子瞻欣然從之僧曰貧道好藥術有一方能以硃砂化淡金為精金老當傳人而患無可傳者知公可傳故欲一見子瞻曰吾不好此術雖得之将不能為僧曰此方知而不可為公若不為正當傳爾是時陳希亮少卿守扶風平生溺于黄白嘗于此僧求方而僧不與子瞻曰陳卿求而不與吾不求而得何也僧曰貧道非不恱陳卿以其得方不能不為耳貧道昔嘗以方授人矣有為之即死者有遭喪者有失官者故不敢輕以授人即出一卷書曰此中多名方其一即化金方公必不肯輕作但勿輕以授人如陳

**해석**

이 내용은 도가(道家) 단술(丹術)에 관한 두 가지 이야기를 들려준다.

첫 번째 이야기는 누군가 특별한 단약(丹藥), 곧 외단(外丹)을 종이에 싸서 보관했다는 이야기다. 훗날 교외에 살면서 이 단약을 제련해 보려 했는데, 불로 사십구 일 동안 제련해야 완성할 수 있었다. 제련을 시작한 지 삼십 일쯤 되었을 때부터 밤마다 사방의 불빛이 집 주위로 모여들었고, 그 자리에 있던 사람들은 모두 이 기이한 현상을 직접 목격했다. 사람들을 놀라게 할까 염려해 단약을 꺼내 시험했다. 좁쌀을 은그릇에 담고 단약을 대자, 단약이 닿은 곳마다 금으로 변했다. 송 휘종(宋徽宗) 숭녕(崇寧) 연간에도 그 은그릇은 남아 있었는데, 그 위에는 단약이 닿았던 자리를 따라 금빛 선이 나선형으로 몇 겹 감겨 있었다. 제련하다 만 단약은 싸서 옷상자에 감춰 두었다. 너무 기이하다고 여겨 누구에게도 말하지 않았다. 훗날 누군가 정이(程頤), 곧 이천 선생에게 이 일을 몰래 물었다. 정이는 이것이 외단술(外丹術)이라고 답했다. 사람이 내단(內丹)을 수련한 뒤 외단을 복용하면 수명을 늘릴 수 있지만, 금속을 금으로 바꾸는 일은 말할 것도 없이 하찮다고 했다. 묻던 사람이 왜 복용하지 않느냐고 하자, 정이는 자기 배 속에는 그런 것을 담을 수 없다고 답했다. 만년에 정이는 한 도사에게 이 비방을 전수하겠다고 약속했으나, 전수하기 전에 세상을 떠났다. 한 달 뒤 도사가 서둘러 찾아왔지만 이미 때가 늦었다.

두 번째 이야기는 소철(蘇轍), 곧 자유가 《용천략지(龍川略志)》에 기록한 내용이다. 그의 형 소식(蘇軾), 곧 자첨은 부풍의 개원사(開元寺)에 있을 때 옛 그림 감상을 좋아해 자주 혼자 절에 가서 벽화를 보았다. 어느 노승이 나와 소식을 작은 뜰로 초대하며 말했다. “나는 약술에 능하고, 주사로 보통 금을 정련해 순금으로 만드는 비방이 하나 있다. 이 비방을 전수하고 싶어 오랫동안 알맞은 사람을 찾았는데, 그대라면 전수해도 좋겠다고 여긴다.” 소식은 그런 방술을 좋아하지 않으며, 얻더라도 실행하지 않을 것이라고 했다. 노승은 말했다. “이 비방은 알게 되더라도 함부로 실행해서는 안 된다. 그대는 실행하지 않을 사람이니, 그래서 전수하려는 것이다.” 당시 진희량(陳希亮)은 부풍에서 벼슬하며 연금술에 빠져 있었고, 이 승려에게 비방을 청했으나 거절당한 적이 있었다. 소식이 자신은 청하지도 않았는데 어째서 비방을 얻을 수 있느냐고 묻자, 노승은 설명했다. “내가 진 대감을 싫어하는 것은 아니다. 다만 그가 비방을 얻으면 반드시 시험해 보려 할까 두렵다. 예전에 이 비방을 다른 사람에게 전수했는데, 그중에는 목숨을 잃은 사람도 있고 화를 당한 사람도 있으며 관직을 잃은 사람도 있었다. 그래서 함부로 전수하지 못한다.” 말을 마친 노승은 책 한 권을 꺼냈다. 그 안에는 비방이 많이 들어 있었고, 그중에는 연금술 비방도 있었다. 노승은 소식에게 직접 해 볼 생각이 없더라도 다른 사람에게 함부로 전하지 말라고 당부하며, 특히 진희량 같은 사람에게는 전해서는 안 된다고 했다.

卿慎勿傳也子瞻許諾歸視其方毎淡金一兩視其分數不足一分試以丹砂一錢益之雜諸藥入乾鍋中煅之鎔即傾出金砂俱不耗但其色淺深斑斑相雜當再烹之色匀乃止後偶見陳卿語及此僧遽應之曰近得其方陳卿驚曰君何由得之子瞻具道僧不欲輕傳之意不以方示之陳固請不已不得已而與之陳視之良驗子瞻悔曰某不惜此方惜負此僧耳公慎為之陳姑應之曰諾未㡬坐受鄰郡公使酒以贜敗去子瞻疑其以金故陳自悔恨後謫居黄州陳卿子慥在黄子瞻問曰少卿昔嘗為此法否慥曰吾父既失官至洛陽無以買宅遂大作此然竟病指癰而没乃知僧言不妄也後十餘年謫居筠州有蜀僧議介者師事克文禪師文之所至輒與修造所費不貲而不知錢所來又秘其術不以告人介與省聰禪師善密與聰道其方大𩔖扶風開元僧所傳然介未嘗以一錢自利故能保其術而無恙又云予治平末泝陜還蜀泊舟仙都山下有道士持陰真君丹訣石本示余余因問以燒丹事對曰内丹未成内無以主之則服外丹者多死譬積枯草敝絮而置火于其下無不焚者後十餘嵗官于南京張公安道家有道人為養金丹其法用紫金丹砂期年乃成公告余曰藥成可服也余謂公何以知藥成也公曰抱朴子曰藥

**해석**

이 기록은 단약술(丹藥術)이 전해진 이야기를 들려준다. 소식(蘇軾), 자 첨(子瞻)은 단약 비방을 지켜 주겠다고 한 승려가 있었다. 그 비방은 단사(丹砂)와 황금을 함께 녹여도 줄어들지 않게 하는 방법이었다. 훗날 소식은 우연히 친구 진조(陳慥), 자 경(卿)에게 이 일을 말했고, 거듭 부탁하는 상대를 이기지 못해 비방을 누설했다. 진조는 이 방법으로 금을 대량으로 만들어 집을 샀지만, 끝내 손가락에 종기가 나고 곪아 죽었다. 이는 승려가 “가벼이 전해서는 안 된다”고 경고한 대로였다.

20년 뒤, 소식은 균주에서 촉나라 승려 의개(議介)를 만났다. 이 승려는 부풍 개원사의 승려와 비슷한 연금술을 익혔지만, 계율을 엄격히 지키고 사사로운 이익을 꾀하지 않아 줄곧 무사했다. 글에는 수행자 두 사람의 경고도 기록되어 있다. 선도산(仙都山)의 도사는 내단(內丹)을 이루지 못한 채 외단(外丹)을 복용하는 것은 마른 풀더미 아래에 불을 놓아 반드시 스스로를 태우는 것과 같다고 지적했다. 남경 장공의 집안 도인은 자금(紫金)과 단사(丹砂)로 한 해 동안 정련해 금단(金丹)을 만들었지만, 소식은 갈홍(葛洪)의 《포박자(抱樸子)》에 실린 기록을 들어 그것이 진짜인지 의문을 제기했다.

이 이야기는 진조와 의개의 서로 다른 결말을 대비해 도술 전승의 핵심 계율인 “덕을 중시하고 술법은 가볍게 여긴다”는 점을 드러낸다. 글에 거듭 나오는 단사(丹砂)와 금단(金丹) 같은 용어는 도교 외단술(外丹術)에서 장생약을 만드는 재료를 가리킨다. “내단을 이루지 못했다”는 말은 도교 수련에서 먼저 심성을 닦고 나서 외단을 정련해야 한다는 중요한 원칙을 가리킨다.

成以手握之如泥出指間者藥真成也今吾藥如此以是知其成矣予為公道仙都所聞謂公曰吾自知内丹成則此藥可服若猶未也姑俟之若何公笑曰我姑俟之耶東坡先生年二十有六初仕岐下有異僧強授之以化金方既得其術自是緘封之後以授潁濱先生潁濱亦藏之逮居武昌有親故知之因扣其術潁濱曰自先兄見授秘之有年矣暇日當求之巾笥間久之呼求者至出書示之東坡岐下緘之宛然潁濱乃啟封披其書曰此其是乎求者欣然曰是矣潁濱即焚于爐中語求者曰貧可忍也此寧可為乎求者愧赧若無所容倉皇狼狽而去姑蘇查先生得煅硝石法章申公與之為莫逆交而法不傳嘗遇一病僧而憫之取硝作盂令日煎水飲之服之月餘病良已有周旋過而問其由以飲煎水為言是僧素知查術曰此伏硝所成當取汞置盂中就火試之果至汞死僧更以為希世之遇即徃禮謝再三且語其盂之異復懇求其法查曰法固未易傳而前盂用力將竭可攜來為公加藥為之僧取盂授查則碎盂别鎔門臨大河俟硝成汁即鉗投水中曰我初但欲起師之疾不意無厭至此也僧乃懊恨而歸方子明道人寓瑞州夀聖寺蘇欒城贈以詩云水銀成銀利十倍丹砂為金世無對此人靳術不肯𫝊闔户泥爐畏天戒

**해석**

《석상부담(席上腐談)》에는 연단술(煉丹術)에 관한 일화가 몇 가지 실려 있다.

단약이 진짜인지 확인하는 방법이 하나 있다. 손에 단약을 쥐었을 때 진흙처럼 손가락 사이로 빠져나오면 단약이 완성된 것이다. 내 단약도 그 정도가 되었으므로 이미 완성된 것을 알았다. 나는 공도선(公道仙)에게 “내가 알기로 내단(內丹)이 이미 완성되었으니 이 약을 먹어도 된다. 아직 완성되지 않았다면 조금 더 기다리는 게 어떻겠는가?”라고 말했다. 공도선은 웃으며 “내가 어찌 더 기다려야 하겠는가?”라고 말했다.

소동파(蘇東坡)가 스물여섯 살에 섬서 기산(岐山)에서 벼슬을 할 때, 한 이승이 억지로 금속을 점화하는 비방을 전해 주었다. 그는 그 방법을 익힌 뒤 봉해 두었고, 나중에 동생 소철(蘇轍), 호가 영빈(穎濱)에게 전했다. 소철도 그 비방을 줄곧 감추어 두었다. 훗날 소철이 무창에 있을 때 이 일을 아는 친척과 친구가 찾아와 가르쳐 달라고 청했다. 소철은 “형님이 이 비방을 전해 주신 지 여러 해가 되었으니, 한가할 때 찾아보겠다”라고 말했다. 오랜 시간이 지난 뒤, 그는 비방을 청한 사람을 불러 소동파가 기산에서 봉해 둔 문서를 꺼냈다. 봉한 자국은 그대로 온전했다. 소철은 봉인을 뜯어 살펴본 뒤 “바로 이것인가?”라고 물었다. 비방을 청한 사람은 기뻐하며 그렇다고 했다. 그런데 소철은 곧바로 책을 화로에 던져 태우고 그에게 말했다. “가난은 견딜 수 있어도 이런 일을 어찌 할 수 있겠는가?” 비방을 청한 사람은 몹시 부끄러워하며 허둥지둥 달아났다.

소주의 차 선생은 초석을 제련하는 방법을 알고 있었다. 장신공(章申公)은 그와 깊이 사귀었지만 끝내 그 비방을 얻지 못했다. 어느 날 차 선생은 병든 승려를 만나 가엾게 여겨 초석으로 사발을 만들어 주고, 날마다 물을 끓여 마시게 했다. 한 달 남짓 지나자 병이 나았다. 주선(周旋)이 까닭을 묻자 승려는 그 사발로 끓인 물을 마셨다고 말했다. 차 선생의 솜씨를 알고 있던 승려는 그 사발이 초석으로 제련한 것이라며, 수은을 사발에 넣고 불로 시험했다. 과연 수은은 성질을 잃었다. 승려는 보물을 얻었다고 여기고 여러 차례 찾아가 고마움을 표했으며, 사발의 신기한 효험을 이야기하면서 그 방법을 가르쳐 달라고 간청했다. 차 선생은 “비방은 본래 함부로 전하지 않는 법이다. 게다가 전에 만든 사발은 약효가 거의 다했으니 가져오면 약을 조금 더 넣어 주겠다”라고 말했다. 승려가 사발을 가져오자 차 선생은 사발을 깨뜨리고 다시 녹였다. 그런 다음 강가로 가서 초석이 녹아 액체가 되기를 기다렸다가 집게로 집어 강물에 던지며 말했다. “나는 본래 그대의 병만 낫게 하려 했는데, 그대가 이렇게 탐욕스러울 줄은 몰랐다.” 승려는 후회하며 돌아갔다.

도인 방자명(方子明)이 서주(瑞州) 수성사(壽聖寺)에 머물 때, 소철(蘇轍), 호가 난성(欒城)이 그에게 시를 지어 보냈다. “수은을 은으로 바꾸면 이익이 열 배요, 단사를 금으로 바꾸면 세상에 견줄 것이 없다. 이 사람은 술법을 아끼며 전하지 않으니, 문을 닫고 진흙으로 화로를 봉한 것은 천조를 범할까 두려워서다.” 시에서 말한 이는 바로 이런 식으로 연단술을 아껴 전하지 않는 사람이다.

子由嘗為黄白術先治一室甚密中置火爐将舉火見一大猫據爐而溺須㬰不見子由謂神仙之術天使濟貧乏待其人然後傳予非其人遂不敢講張義方合還丹數年未就遇疾将卒恨不成九轉之功命子弟發丹竈竈下有巨虺火吻錦鱗蜿蜒其間若為神物護持乃取丹餅餌一粒瘖瘂而卒東坡詩云暮年眼力嗟尤在多病顚毛切未華故作明牕書小字更開幽室養丹砂黄魯直注云按先生與王定國書云近有恵丹砂少許光彩甚竒固不敢服然其教以養火觀其變化聊以悦神度日又詩云曹南劉夫子名與子政齊家有鴻寳書不鑄全褭蹄促席問道安遂䝉分刀圭不忍獨不死尺書肯見梯趙次翁注云劉夫子豈劉宜翁乎先生在恵州有書與宜翁云或有外丹已成可助梨棗者望不惜分恵其書具在毘陵後集趙堯卿注云劉安世待制字器之曹南人得養生煉丹術公嘗師之夀州八公山側土中及溪澗門往徃得小金餅世傳淮南王藥金有印子篆文謂印子金也㐮陽之間舂陵白水地發土多得金麟趾褭蹄金如乾柿謂之柿子金小說謂麟趾褭蹄乃婁敬所為藥金也方家謂婁金和藥最良漢書注亦云異于他金東坡有物𩔖相感志草部有煮碙煮雌等草爇客多用之然不得其煮煉之法耳予嘗閱華嚴經第七十八卷有藥汁名訶宅迦人或得

**해석**

소철(蘇轍)은 자가 자유(子由)로, 한때 연단술을 배우려 했다. 특별히 밀실 하나를 마련하고 그 안에 화로를 놓아 불을 피울 준비를 했다. 막 시작하려던 순간 큰 고양이 한 마리가 화로 위에 웅크리고 앉아 오줌을 누는 것을 보았는데, 눈 깜짝할 사이에 사라졌다. 소철은 이를 천의 뜻이라고 여겼다. 신선의 술법은 본래 가난한 사람을 구제하는 데 쓰이며, 알맞은 사람을 만나야 전할 수 있다고 생각했다. 자신은 어쩌면 알맞은 사람이 아닐 수 있다고 여겨 더는 감히 시도하지 않았다.

장의방(張義方)은 여러 해 동안 금단(金丹)을 만들려 했으나 성공하지 못했다. 훗날 병들어 죽게 되었을 때, 구전금단(九轉金丹), 곧 도교에서 가장 높은 등급의 단약을 완성하지 못한 것을 안타까워했다. 제자에게 단로를 열게 했더니, 화로 밑에 큰 뱀이 몸을 틀고 있었다. 입은 새빨갛고 비늘은 여러 빛깔이었으며, 마치 단약을 지키는 듯했다. 그는 단약 한 알을 꺼내 먹었고, 결국 벙어리가 되어 죽었다.

소동파(蘇東坡)의 시에는 이렇게 쓰여 있다. 나이가 들어도 눈은 여전히 밝지만, 머리는 희고 병이 많다. 그래서 특별히 창을 환하게 내고 작은 글씨를 쓰며, 밀실을 마련해 단약을 만든다. 황정견(黃庭堅)은 자가 노직(魯直)으로, 주석에서 이렇게 말한다. 동파 선생이 왕정국(王定國)에게 보낸 편지에는 최근 기이하게 빛나는 단사(丹砂)를 얻었다고 했다. 감히 먹지는 못하지만, 화후의 변화를 살펴보며 소일거리로 삼는다고 했다. 황정견의 주석에는 또 다른 시의 구절도 인용되어 있다. “조남(曹南)의 유부자(劉夫子)는 집에 연단 비법을 담은 책인 《홍보서(鴻寶書)》를 두고 있었다. 동파는 그에게 연단술을 물었고, 단약을 조금 나누어 받기를 바랐다.” 조차옹(趙次翁)은 주석에서 이 유부자가 유의옹(劉宜翁)을 가리키는 듯하며, 동파가 혜주에 있을 때 편지를 보내 완성된 단약을 청했다고 했다.

조요경(趙堯卿)은 덧붙여 말한다. 유안세(劉安世)는 자가 기지(器之)로, 조남 사람이며 양생과 연단술에 정통했다. 소동파는 그를 스승으로 모셨다.

수주(壽州) 팔공산(八公山) 일대의 땅속과 작은 시내 주변에서는 전서체 글자가 새겨진 작은 금떡을 흔히 캘 수 있다. 전하는 말로는 이것이 회남왕(淮南王) 유안(劉安)이 얻은 약금(藥金), 곧 연단으로 얻은 황금이라고 한다. 양양(襄陽) 춘릉(舂陵)의 백수(白水) 지역에서 나온 황금은 감병처럼 생겼으며, 감자금(柿子金)이라 불린다. 옛 책에는 이런 인지요제금(麟趾褭蹄金), 곧 특별한 모양의 금떡을 누경(婁敬)이 만든 약금이라고 했다. 연단사들은 이 금을 약에 배합하면 효과가 가장 좋다고 여겼으며, 《한서(漢書)》의 주석에도 이것이 보통 황금과 다르다고 했다.

소동파는 《물류상감지(物類相感志)》에서 연단에 쓰는 약초 몇 가지를 기록했다. 예를 들어 요사(硇砂)를 달이는 법과 자황(雌黃)을 달이는 법 등이 있지만, 구체적인 제련 방법은 적지 않았다. 《화엄경(華嚴經)》 제78권에는 ‘가택가(訶宅迦)’라는 약즙이 언급되며, 이를 얻은 사람이 있었다고 한다.

之以其一兩變十兩銅畨成真金有一僧舉此致語予語之曰問作華嚴經者則知之僧笑而去予嘗以胆礬少許擦刀頭皆金也意者訶宅迦其胆礬之謂乎至大辛亥鑄錢時予在饒州曽見一胆水化鐵成銅但饒州之胆銅坑所出故成銅蒲州之胆出金坑必能化銅鐵成金華嚴所謂訶宅迦今人不識之耳佛語必不妄也瓦石砂土皆可變金乎春渚記聞夢溪筆談述異志涉世録皆有瓦石沙土金生薑非變金之物投轄録有生薑金蕨菜非變金之物清異志有蕨葉金不特此也尚書故實有竹葉金暌車志有江茶金甚而江淮異人録有握雪金宣室志有溺金述異志有唾銀果皆有之乎曰幻也何謂幻詭怪妄誕也秘閣閒談有所謂鐵釘銀神仙感遇傳有所謂生鐵銀茅亭客談有所謂銅錢銀崑山集𩔖有所謂鉛銀邵康節詩云鉛錫㸃金終屬假愚謂鉛錫與銅鐵五金之同𩔖固雖是假然其變化理或然也若瓦石沙土則恐不能至于薑蕨竹葉江茶不能變化則無是理矣夫薑蕨之𩔖尚有質雪與唾溺是何物也可謂妄誕之甚矣清源莊念祖方外志云西蜀估人孫生者販水銀于長安担夫足跌于棧閣偶觸山石破其銚遽挽路傍草塞之晚抵客舎視之則銚中水銀皆凝結矣孫生知其為靈草所制規欲多取之促其僕夫飯鞭驢由舊路而去

**해석**

어떤 승려가 구리 한 냥을 진금 열 냥으로 바꿀 수 있다는 이야기를 꺼냈다. 내가 그에게 이 일은 《화엄경(華嚴經)》을 쓴 사람에게 물어봐야 한다고 하자, 승려는 웃으며 떠났다. 나는 예전에 적은 양의 담반(膽礬, 광물의 일종)으로 칼끝을 문질러 보았는데, 칼끝이 온통 금빛으로 변했다. 생각해 보니 《화엄경》에서 말한 ‘하택가(訶宅迦)’는 아마 담반을 가리키는 듯하다.

원나라 지대 신해년에 화폐를 주조할 때, 나는 요주에서 담수(膽水, 구리 광석을 함유한 샘물)가 철을 구리로 바꾸는 것을 직접 보았다. 요주의 담수는 구리 광산에서 나오므로 구리로 바꿀 수 있다. 포주의 담수는 금광에서 나오니, 아마 구리와 철을 금으로 바꿀 수 있을 것이다. 불경에서 말한 ‘하택가’는 지금 사람들이 모두 알아보지 못하지만, 부처의 말은 분명 사람을 속이지 않는다.

기와와 돌, 모래와 흙도 모두 금으로 바뀔 수 있을까? 《춘저문견(春渚紀聞)》, 《몽계필담(夢溪筆談)》, 《술이기(述異志)》 같은 책에는 기와와 돌이 금으로 변한 일이 기록되어 있다. 《투할록(投轄錄)》에는 생강이 금으로 변했다고 하고, 《청이록(清異志)》에는 고사리가 금으로 변했다고 하며, 《상서고실(尚書故實)》에는 대나무 잎이 금으로 변했다고 한다. 《휴거지(睽車志)》에는 찻잎이 금으로 변했다고 하고, 심지어 《강회이인록(江淮異人錄)》에는 ‘눈을 쥐어 금을 만들었다’는 기록이 있으며, 《선실지(宣室志)》에는 ‘오줌으로 금을 만들었다’는 이야기가, 《술이기》에는 ‘침을 뱉어 은을 만들었다’는 이야기가 있다. 이런 일이 정말 있었을까? 나는 이것이 모두 환술이라고 말한다. 환술이란 무엇인가? 터무니없는 속임수다.

《비각한담(秘閣閑談)》에는 ‘쇠못이 은으로 변했다’는 이야기가 기록되어 있고, 《신선감우전(神仙感遇傳)》에는 ‘선철이 은으로 변했다’고 하며, 《모정객화(茅亭客話)》에는 ‘동전이 은으로 변했다’는 이야기가 나온다. 《곤산집류(昆山集類)》에는 ‘납이 은으로 변했다’고 적혀 있다. 소강절(邵康節), 곧 소옹(邵雍)의 시에는 ‘납과 주석으로 금을 찍어 내도 결국 가짜’라고 했다. 내가 보기에는 납과 주석, 구리와 철은 모두 금속이므로, 금으로 바뀌는 것은 거짓이라 해도 서로 변하는 것은 이치상 말이 된다. 기와와 돌, 모래와 흙은 금으로 바뀔 수 없을 듯하다. 생강과 고사리, 대나무 잎, 찻잎 같은 것이 금으로 변한다는 것은 더욱 이치에 맞지 않는다. 눈과 침, 오줌처럼 실체조차 없는 것들이 금과 은으로 변할 수 있겠는가? 참으로 터무니없다.

《청원장념조방외지(清源莊念祖方外志)》에는 다음과 같은 기록이 있다. 사천에 손생(孫生)이라는 상인이 있었는데, 장안에서 수은을 팔았다. 짐꾼이 잔도에서 넘어지는 바람에 수은 단지가 산바위에 부딪혀 깨졌다. 그는 급히 길가의 풀을 뜯어 깨진 곳을 막았다. 밤에 객점에 도착해 보니 단지 속의 수은이 모두 굳어 있었다. 손생은 그 풀에 신령한 효능이 있다는 것을 알고 더 많이 캐고 싶어 했다. 그래서 하인에게 서둘러 밥을 먹으라고 재촉하고, 나귀를 몰아 왔던 길로 돌아가 풀을 찾으러 갔다.

暮登閣道驢驚失足墜于嘉陵江中韓清老農何逺春渚記聞臨安僧法堅言歙客經于潛山中見一蛇腹脹蜿蜒草中徐遇一草便囓破以腹就磨頃之脹消而去客念此草必消腫毒之藥就取置篋夜宿旅邸鄰房有呻吟者客訊之云正為腹脹所若即取草煎湯飲之少頃不復聞聲至曉但聞滴水響呼不應即起視之則其人血肉俱化為水急挈裘而逃客邸主人及明潔釡将炊飯則釡通體成金矣乃密瘞其骸既乆經赦客方至旅舎乃與主人共語其事郭雲翼江湖紀聞嘉泰年間吉州禾山寺僧見一蛇擊傷惟頭尾略有動復見一蛇旋繞數匝而去未㡬復見去蛇銜野草覆其傷處不踰時二蛇引領同去既而寺有行童登樹折足僧取此草覆之并煎湯洗濯令寢静室旦視唯有枯骨存肉則剥爛無餘煎草之釡則金釡也僧知此草可以化鐵成金遂秘其說里人昭州守張某聞之厚禮遺僧欲知此草僧不言昭州遂令行童父母訟于官繫僧于獄令人語僧曰若不言此草終無出期僧終不肯言遂死于獄昭州雖慘刻僧亦愚甚耳張華博物志云劉徳治淮南王獄得枕中鴻寳苑秘書及子向咸共竒之信黄白之術可成卒無驗乃以此罹罪太平廣記云隋末有道者居太白山煉丹砂合大還丹而成弼者給侍左右十餘嵗後以家艱辭去道者云子

**해석**

《석상부담(席上腐談)》에는 기이한 약초에 관한 이야기가 몇 가지 기록되어 있다.

첫째 이야기는 흡현의 한 상인이 산속에서 배가 부풀어 오른 뱀을 보았다는 내용이다. 뱀은 풀 한 종류를 물어뜯은 뒤 배를 그 풀에 문질렀고, 부풀어 오른 것이 곧 가라앉았다. 상인은 그 풀을 뜯어 왔다. 밤에 여관에서 옆방 사람이 배가 부풀어 신음하는 소리를 듣고, 그 풀을 달여 마시게 했다. 날이 밝자 그 사람의 살과 피가 모두 물로 변해 있었고, 약을 달이던 솥은 금솥으로 변해 있었다. 상인은 놀라 달아났다가 여러 해가 지난 뒤에야 감히 돌아와 이 일을 말했다.

둘째 이야기는 길주 화산사의 승려가 뱀 두 마리를 보았다는 내용이다. 한 마리가 다치자 다른 한 마리가 약초를 물어 와 상처에 붙였고, 곧 나았다. 승려는 같은 풀로 넘어져 다리가 부러진 어린 승려를 치료했다. 그러자 어린 승려의 살과 피가 사라지고 마른 뼈만 남았으며, 약을 달이던 솥도 금으로 변했다. 승려는 쇠를 금으로 바꾸는 이 비밀을 감추려 했지만, 현지 관리 장소주(張昭州)가 알고는 그를 붙잡아 캐물었다. 승려는 죽을 때까지 말하지 않았고, 결국 옥중에서 죽었다.

마지막으로 《박물지(博物志)》에는 유덕이 회남왕의 비방을 얻고 연금술을 믿었으나 끝내 실패해 죄를 입었다고 기록되어 있다. 《태평광기(太平廣記)》에는 수나라 말 태백산의 도사가 단을 만들었으며, 성필(成弼)이라는 사람이 십여 년 동안 그를 섬기다가 집안일로 떠났다고 기록되어 있다.

이 이야기들은 세상에 신기한 약초와 단약술이 존재하지만, 뜻밖의 결과를 낳는 경우가 많다고 말한다. 이런 비술은 위험하고 다루기 어렵다는 점을 암시한다.

從我乆今復有憂吾無以贈子遺子丹十粒一粒化一斤銅成金足以辦喪事弼還如言化金辦𦵏訖復入山更求丹道者不與弼持刀刼之不得乃㫁道者手又不得乃刖其足道者顔色不變弼滋怒乃㫁其頭及解右肘後有赤嚢開之乃丹也弼得丹多變黄金為人所告有姦弼自别能成黄金唐太宗聞之召令造金太宗悅授以五品官造金數萬斤而丹盡藝窮請去太宗令列其方當任去弼訴之帝謂其詐挾之以兵弼不列遂為武士㫁其手又不言刖其足弼述其本末亦不信遂斬之江夏黄休復茅亭客話云偽蜀成都有栁條酒肆其時皆以當爐者名其肆栁條病經嵗有道士常來貰酒栁條毎加勤奉道士乃留丹數粒云以酬酒價栁條依教服之充盛如初有漢金堂縣王道賓為太廟吏知其事遂懇栁條求餘藥以鐵鐺盛水銀投丹煎之須臾成金因以丹與金呈蜀王問其(一作/真)法對曰有草生三學山中乞宰金堂以便採藥乃授金堂宰明年藥無成知其得丹于栁條遂誅之劉長官名蟾結茅青城山中或云其有黄白法一夕有三人攜酒果投宿語及爐火語笑方酣客曰知長者有黃白法可以梗概言之長官初則堅拒客祈之不已作色曰今夜須傳長官曰適募君子同道乃相逼如此三人攘臂瞋目眄之曰某等非君子是賊也如不得法必

**해석**

이 이야기는 단약술과 관련된 몇 가지 전설을 들려주며, 모두 탐욕이 불러오는 나쁜 결과를 드러낸다.

첫 번째 이야기는 필이라는 사람에 관한 것이다. 한 도사가 그에게 선단 열 알을 주었는데, 한 알마다 구리 한 근을 황금으로 변화시킬 수 있었다. 필은 이 황금으로 장례를 치른 뒤에도 욕심을 채우지 못해 산에 들어가 도사를 찾아가 선단을 더 달라고 했다. 도사가 주지 않자 필은 칼로 위협하고 도사의 손과 발을 자른 뒤 끝내 목을 베었다. 나중에 도사의 오른쪽 팔꿈치에서 붉은 주머니가 발견되었고, 그 안에는 선단이 들어 있었다. 선단을 얻은 필은 황금을 대량으로 만들어 사람들에게 고발당했다. 당태종(唐太宗)은 그를 궁으로 불러 금을 만들게 했고, 처음에는 기뻐하며 그에게 오품 관직을 내렸다. 선단이 다 떨어져 필이 떠나게 해 달라고 청하자, 당태종은 단방을 내놓으라고 강요했다. 필이 말하지 않자 손과 발을 자르고 처형했다.

두 번째 이야기는 성도에서 벌어진 일이다. 유조(柳條) 주점의 여주인은 오랫동안 병을 앓고 있었다. 자주 술을 마시러 오던 한 도사가 술값으로 선단 몇 알을 남겼고, 유조가 복용하자 병이 나았다. 태묘 관리 왕도빈(王道賓)은 이 사실을 알고 남은 단약을 청해 얻었다. 그는 수은으로 황금을 만들어 촉왕(蜀王)에게 바치면서 삼학산(三學山)에서 약초를 캐다가 얻었다고 거짓말했다. 나중에 일이 드러나자 왕도빈은 임금을 속인 죄로 죽임을 당했다.

세 번째 이야기는 청성산(青城山)의 장관 유섬(劉蟾)에 관한 것이다. 그는 연금술에 정통했다. 어느 날 밤 술과 음식을 들고 세 사람이 찾아와 이야기를 나누다가 연금술을 전수해 달라고 요구했다. 유섬은 처음에는 거절했지만, 손님들은 거듭 부탁하고 심지어 위협까지 했다. 나중에 알고 보니 이 세 사람은 도를 구하는 이들이 아니라 강도였다. 이 이야기들은 모두 선술을 억지로 구하고 부당한 재물을 탐하면 끝내 재앙을 불러온다고 경고한다.

(주: 황백술(黃白術)은 도교 연금술에서 금과 은을 변화시키는 술법을 가리킨다. 삼학산(三學山)은 도교의 명산이며, 청성산(青城山)은 도교 발원지 가운데 하나다.)

加害于君乃探出白刃脅之長官與妻惶懼遂授以法并與殘藥三人拱揖而去長官昧爽下山不復再徃因以居與李諶處士法空無相師霅川沈待制之季也嘗于焦山僧法全語及㸃化全云我有一術㸃銅為金乃于袋中抄數錢七令空烹之通夕不成汁空呌全訊之全笑曰人得此視之溪砂也豈知實銅也耶復取白藥少許投之砂始融化出火視之真金也空(一作/因)日加延欵具請其術全曰我不惜術但我有前⬤恐起貪人妄費之心反致竒禍實無益于人也請言其自我年二十無家與道人同侣三人共學丹竈紹聖元年七月十五日相語曰我輩所學逰方未逺今當散行以十年為期却以此日㑹于此地道人無累是日不至即道死矣遂舉酒為約三人者散往川峽京洛間我即留二浙至出期豐樂橋三人次第俱集各出所得方訣參較之内一茅法差簡易試為之而銅色不盡一人曰我於成都藥市遇一異人得去暈藥彼云奇甚而我未試也因取同煎而色益黄意謂藥未至則當(一作/増)再煎及出則真金也相與謀曰京師蠻家金肆天下第一徃市之無疑則真仙術也至都以十兩就市即得高直時共寓相國寺東客邸中共作百兩金以為别即市羊邊宫醖大嚼酣飲而烹銅不意銅汁濺發火延于屋三人俱醉一人醉甚不支焚死一人

**해석**

『석상부담(席上腐談)』에는 도술(道術)과 연단(煉丹)에 관한 몇 가지 기이한 이야기가 기록되어 있다.

첫 번째 이야기는 칼을 든 사람이 장관 부부를 위협하고 도법(道法)을 전수하라고 강요하며 단약(丹藥)을 요구한 내용이다. 원하는 것을 얻은 뒤 세 사람은 예를 올리고 떠났다. 날이 밝은 뒤 장관은 산을 내려갔고 다시는 돌아오지 않았다. 뒤에 은사 이침(李諶)과 함께 살았다.

두 번째 이야기는 법공무상사(法空無相師), 즉 삽천(霅川) 심대제(沈待制)의 막내아들이 초산(焦山)에서 승려 법전(法全)과 점화술(點化術)을 논한 내용이다. 법전은 구리를 금으로 바꾸는 술법이 있다고 자칭했다. 그는 자루에서 동전 몇 개를 꺼내 법공에게 달여 보라고 했지만, 밤새도록 녹지 않았다. 법전은 웃으며 그것들이 사실 계사(溪砂)라는 광물이라고 알려 준 뒤, 소량의 흰 약가루를 넣었다. 그러자 모래와 돌이 과연 녹아 진짜 금으로 변했다. 법전은 이 술법을 선뜻 전수하지 않는 까닭이 다른 이들의 탐욕을 불러 도리어 재앙을 초래할까 걱정되기 때문이라고 설명했다.

세 번째 이야기는 더 상세하다. 법전은 스무 살 때 두 도인과 함께 연단을 배우러 다녔다. 소성 원년(紹聖元年) 7월 15일, 세 사람은 각자 십 년 동안 유람한 뒤 다시 만나기로 약속했다. 누구든 약속을 어기면 이미 죽은 것으로 여기기로 했다. 십 년 뒤 세 사람은 풍락교(豐樂橋)에서 다시 만나 각자 배운 것을 나누었다. 그중 한 사람은 성도의 약재 시장에서 ‘현기증 제거약(去暈藥)’이라는 연단 재료를 얻었고, 시험해 보니 구리를 금으로 바꿀 수 있었다. 진짜인지 확인하기 위해 세 사람은 경성에서 가장 좋은 금은방에 가서 팔았고, 과연 높은 값을 받았다. 세 사람은 상국사(相國寺) 근처 여관에서 많은 양의 금을 만들었다. 어느 날 술에 취한 채 연단하다가 실수로 불을 냈고, 한 사람은 불에 타 죽고 한 사람은 중상을 입었다.

就捕受杖亦數日而死我獨㣲醒徑破烟焰脫命而出懼有捕者素善泅即投汴水順流而下度過國門始登岸方在水中悔過祈天⬤為僧乃不復再作或遇大縁事不能成就當啟天為之不敢毫髮已用況敢傳人乎空聆其說遂不敢逼一旦不告而去不知所在焉韓子蒼待制言青城一道士俾小厮買酒待檀越小厮中道登東所將鐵瓶掛于樹間瓶重木弱為風所揺木葉楷磨所著處皆金色自是識化金之木走四方未始乏絶寓滑州天慶觀以老病不出㡬十年欲傳其術與人而未有可付者隂視觀前一老人賣米為業不問荒歉每年求息一文以其為行有常或可以傳一日招至酒肆密告以欲傳之意老人曰某能是乆矣道士曰明日過我共試之詰旦老者至因扄户而共煅藥隣房道士侣有所聞乃穴壁視之見二人各以火煅藥傾注于地則赤金爛然遞相把玩稱嘆乃推壁而入二人倉皇收拾不及因喧呶爭奪卒壓死二人而衆士因是而皆坐獄何薳云丹竈之事士大夫與山林學道之人喜于談訪者十蓋七八然不知皆仙藥丹頭也自三茅君以丹陽嵗歉死者盈道因取丹頭㸃銀為金化鐵為銀以救饑人故後人以煅粉㸃銅者名其法曰丹陽死砒㸃銅者名其法曰㸃茅如漢之王陽婁敬唐之成弼近世王捷

**해석**

한 죄수가 장형을 당한 뒤 며칠 만에 죽었고, 나만 겨우 정신을 차려 불길을 뚫고 빠져나왔다. 추격자들이 내가 수영할 줄 안다는 것을 알까 두려워 변하(汴河)에 뛰어들어 물살을 따라 내려갔고, 성문을 지나서야 물 밖으로 나왔다. 물속에서 진심으로 참회하며 하늘에 출가해 승려가 되겠다고 맹세했고, 다시는 악행을 저지르지 않기로 결심했다. 중대한 인연을 만나더라도 뜻을 이루지 못하면 하늘에 사정을 아뢰어야 하며, 스스로 감히 조금도 숨기지 않고 다른 사람에게 함부로 전수해서도 안 된다. 곁에 있던 사람들은 이 말을 듣고 더는 다그치지 못했다. 훗날 나는 말없이 떠났고, 아무도 행방을 알지 못했다.

한자창(韓子蒼, 송나라 관원)이 청성산(青城山) 도사에 관한 이야기를 전했다. 도사는 어린 동자에게 술을 사 와 시주를 대접하게 했다. 동자는 가는 길에 변소에 들르며 쇠 술병을 나무에 걸어 두었다. 술병은 무겁고 나뭇가지는 가늘어 바람에 흔들렸고, 나뭇잎이 술병을 문질렀다. 문질린 자리가 놀랍게도 금빛으로 변했다. 그 뒤로 사람들은 금으로 변화시키는 나무가 있다는 사실을 알게 되었고, 도사는 사방을 떠돌아도 돈이 부족한 일이 없었다. 말년에 활주(滑州) 천경관(天慶觀)에 머물렀는데, 늙고 병들어 수십 년 동안 문밖에 나가지 않았다. 전수할 사람을 찾으려 했으나 마땅한 이가 없었다. 그는 관 앞에서 쌀을 파는 노인을 몰래 살펴보았다. 노인은 풍년이든 흉년이든 묻지 않고 해마다 이자 한 푼만 받았다. 도사는 그 행실이 바르니 비술을 전해도 괜찮겠다고 생각했다. 어느 날 노인을 술집으로 불러 은밀히 금을 만드는 술법을 전하고 싶다고 말하자, 노인은 “그 재주는 내가 벌써 알고 있소”라고 했다. 도사는 다음 날 관으로 와서 시험해 보자고 약속했다. 이튿날 노인이 찾아오자 두 사람은 문을 닫고 약을 달이기 시작했다. 옆방의 도사가 소리를 듣고 벽에 구멍을 뚫어 엿보니, 두 사람이 불로 약을 달여 땅에 쏟을 때마다 붉은 금으로 변했고, 서로 감탄하며 만지작거리고 있었다. 엿보던 사람이 갑자기 벽을 밀치고 들이닥쳤다. 두 사람이 황급히 수습하다가 서로 다투는 바람에 혼란 속에서 눌려 죽었고, 다른 도사들도 이 일에 휘말려 옥에 갇혔다.

하원(何薳, 송나라 문인)은 단약을 만드는 일을 두고 사대부와 은사 열 가운데 일곱이나 여덟이 즐겨 이야기하지만, 그것들이 모두 선약의 밑재료인 단두(丹頭)라는 사실은 알지 못한다고 했다. 삼모진군(三茅眞君)이 단양(丹陽)에서 흉년을 만났을 때, 단두로 은을 금으로 바꾸고 철을 은으로 바꾸어 백성을 구휼했다. 그 뒤 사람들은 대장간의 가루로 구리를 변화시키는 방법을 ‘단양’이라 부르고, 비상으로 구리를 변화시키는 방법을 ‘점모’라 불렀다. 한나라의 왕양(王陽)과 누경(婁敬), 당나라의 성필(成弼), 근대의 왕첩(王捷) 같은 사람들(모두 전설 속에서 금을 만드는 술법을 지닌 방사들)도……(원문 미완)

不可謂世無其法但得之者龜毛兔角而為之致禍者十居八九如東坡先生楊元素内相皆密受其訣知而不為者也章申公黄八座道夫皆訪求畢世費貫鉅萬而了無一遇者也夏侯嘉正為館職平生好燒銀常曰吾得見水銀銀一錢知制誥一日無限矣俱不諧而卒紹興間淮堧有一道人求乞手持一鐵牛髙呼鐵牛道人在浮光數月忽一日入富家典庫乞錢主人問鐵牛究意對曰能糞𤓰子金主人欲以資財易之道人堅不肯後議止賃一宿令置密室來早開視果糞𤓰子金數星道人至取鐵牛去主人妄想心熾尋訪道人欲買此牛道人不從百色宛轉方允議以日得金計之償以一嵗金價在家數日糞金如前金自後更不糞視牛尾後有一竅無他異忽家中一婢暴疾召其夫贖去迹其所之乃道人預買此婦人密持其金在其家前後糞金皆此婦人潛置之候計成而取去⬤尋之已逃矣出趙灌園就日録破布衣裳破布裙逢人更說㑹燒銀君還果有燒銀術何不燒銀自養身徐卿涉世録載此語戒其季子云世之癡者為爇客所誤汝等切宜戒之

**해석**

세상에 연금술 같은 술법이 없는 것은 아니다. 그러나 진정으로 터득한 사람은 거북의 털과 토끼의 뿔처럼 드물고, 그 때문에 재앙을 불러오는 사람은 열에 여덟아홉이다. 소동파(蘇東坡), 양원소(楊元素) 같은 대학사들은 비결을 몰래 배웠지만, 현명하게도 실제로 시도하지 않았다. 반면 장돈(章惇), 황리(黃履) 같은 사람들은 막대한 재산을 들여 평생 찾아다녔지만 끝내 진법을 만나지 못했다.

하후가정(夏侯嘉正)이 한림원에서 일할 때 은을 만드는 술법에 빠져 늘 이렇게 말했다. “내가 수은이 은으로 변하는 모습을 직접 볼 수만 있다면, 그 무게가 한 돈뿐이라도 이 한평생은 보람 있을 것이다.” 그러나 그는 죽을 때까지 그 소원을 이루지 못했다. 남송 소흥 연간에 회하 근처에 쇠소를 들고 구걸하는 도사가 있었는데, 스스로 ‘쇠소 도인’이라 했다. 그는 부광현에 몇 달 머물다가 어느 날 갑자기 부잣집 전당포에 찾아가 돈을 요구했다. 전당포 주인이 쇠소를 어디에 쓰느냐고 묻자, 도사는 금 참외씨를 뽑아낼 수 있다고 했다. 부자는 큰돈을 주고 사려 했지만 도사는 완강히 팔지 않았다. 결국 하룻밤 빌려주는 데만 동의했다. 다음 날 밀실에서 과연 금 참외씨 몇 알이 발견되자, 도사는 쇠소를 가져갔다. 부자는 욕심이 일어 뒤쫓아가 사겠다고 졸랐다. 도사는 마지못해 하루 생산량을 기준으로 1년 치 금값을 계산해 거래하기로 했다. 그러나 쇠소는 집에 온 지 며칠 만에 더는 금을 만들지 않았다. 자세히 살펴보니 소 꼬리에 작은 구멍이 있었다. 알고 보니 집안의 한 하녀가 갑자기 병이 나 남편이 돈을 내고 데려갔는데, 추적해 보니 그 일은 도사가 미리 꾸민 것이었다. 앞서 나온 금은 모두 그 여자가 몰래 넣은 것이었고, 계략이 성공하자 그들은 재물을 챙겨 달아났다. (조관원(趙灌園)의 《취일록(就日錄)》에 나온다.)

이 일을 풍자한 시가 있다. “해진 옷을 입고 다니며 은을 만들 줄 안다고 떠벌리네. 정말 그런 재주가 있다면 어찌 구걸하겠는가?” 서경(徐卿)은 《섭세록(涉世錄)》에 이 일을 기록해 막내아들을 훈계했다. 세상에서 연금술에 빠진 사람은 늘 사기꾼에게 이용당하니, 너희는 반드시 조심해야 한다.

席上腐談卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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