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title: "空山先生易圖通變序 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《空山先生易圖通變序》

太玄部 · 1권 · 1,210자

## 제1권

空山先生易圖通變序若十一道德數千言吾教之所獨尊古今未有能廢之者然傳注層出渺茫叢惑莫適指歸徒見多岐之紛紛也雷思齊嗜學有要精研是書探覈本㫖爲之傳釋合儒老之所同歷詆其所異條分緒别終始一貫不翅入老氏之室避之席以相授受也其將學是者終究其說知其玄之玄而不昧其所嚮傳之將來庶幾於吾教非小補也至元丙戌嗣天師簡齋張宗演序雷先生思齊字齊賢者臨川之高士也遭宋亡獨居空山之中著易圖筮通變義老子本義莊子㫖義凡數十卷和陶詩三卷去儒服稱黄冠師與故淳安令曾公子良今翰林學士吴公澄相友善四方名士大夫慕其人往往以書䟽自通或聞其講學莫不爽然自失故翰林侍講學士袁公桷博雅君子也稱其所著書援據切至感厲奮發合神以窮變盡變以翼道且曰知齊賢不如是齊賢之意不明方今天下稱爲斯文宗莫先吴公天下稱善著書莫先吴公亦曰與談老子甚契又稱其詩精深工緻豪健奇傑有杜韓風蓋皆以爲知言嗚呼古稱虞卿非窮愁不能著書太史公世掌天官使不遇禍史記不作夫求雷先生之志讀雷先生之書遑與世俗道哉遑與世俗道哉余讀其所著之書想其爲人幾五十年今又得其詩文二十卷於其徒孫傅

**해석**

공산 선생의 《역도통변》 서문(모두 열한 편)

우리 도교는 수천 년 동안 《도덕경》을 으뜸으로 받들어 왔으며, 예나 지금이나 그 위상을 부정하는 사람은 없다. 그러나 역대 주석이 끊임없이 나왔고 내용은 난삽하고 혼란스러워, 사람들은 갈피를 잡지 못한 채 여러 해석이 어지럽게 뒤섞인 것만 보게 되었다. 뇌사제(雷思齊), 자는 제현(齊賢)은 학문에 전념하여 이 경전을 깊이 연구하고 근본 뜻을 찾아 주석을 달았다. 그는 유가와 노자의 공통점을 아울러 밝히고 두 사상의 차이는 논박했으며, 맥락을 분명하게 정리해 처음부터 끝까지 일관되게 설명했다. 마치 노자의 참된 가르침을 직접 전수받은 듯했다. 이 책을 배우는 사람이 그의 학설을 깨달으면 ‘현묘하고도 더욱 현묘하다’는 깊은 뜻을 알고 길을 잃지 않을 것이다. 이 저술은 도교의 계승과 발전에 큰 도움이 된다. 지원 병술년(1286년)에 사천사(嗣天師), 곧 도교 천사도 계승자인 장종연(張宗演), 호는 간재(簡齋)가 서문을 쓴다.

뇌사제 선생은 임천, 오늘날의 강서성 무주에 살던 고결한 은자였다. 송나라가 멸망한 뒤 홀로 공산에 은거했으며, 《역도서통변의》, 《노자본의》, 《장자지의》 등 수십 권의 저술과 《화도시》 세 권을 남겼다. 그는 유생의 옷을 벗고 도사의 황관을 썼으며, 순안현 현령을 지낸 증자량과 당시 한림학사였던 오징 등과 교류했다. 각지의 명사들은 그의 인품을 흠모해 늘 편지를 보내 가르침을 구했고, 그의 강의를 들은 사람은 누구나 환히 깨달았다.

고인이 된 한림시강학사 원각은 학식이 넓은 군자였다. 그는 뇌 선생의 저술이 인용이 정확하고 사람들의 분발을 북돋우며, 변화를 끝까지 궁구해 대도(大道)를 돕는다고 평했다. 또 “제현을 모르는 사람은 제현의 생각도 알지 못한다”라고 말했다. 오늘날 천하가 인정하는 학문의 으뜸은 오징 공이며, 저술의 대가도 오징 공이다. 오 공은 뇌 선생과 《노자》를 논하면 뜻이 잘 통했다고 했고, 그의 시가 정밀하고 기교가 뛰어나며 웅건하고 기이하여 두보와 한유의 풍격을 지녔다고 칭찬했다. 이 평가는 모두 지극히 적절하다!

옛사람은 우경이 곤궁과 근심을 겪지 않았다면 좋은 글을 쓰지 못했을 것이며, 사마천도 화를 당하지 않았다면 《사기》를 쓰지 못했을 것이라고 했다. 뇌 선생의 뜻을 이해하고 그의 저술을 읽는 일은 어찌 세속의 사람들이 알 수 있겠는가? 나는 그의 저술을 읽으며 거의 오십 년 동안 그 사람됨을 상상해 왔다. 이제 그의 제자의 손자인 부씨에게서 시문 유고 스무 권을 얻었다.

性真與周惟和傳入京師來因識以辭至順三年三月揭傒斯書昔世祖皇帝旣定江南首召三十六代天師入朝未幾天師奉㫖掌道教還山遂禮請先生爲玄學講師以訓迪後人余時雖幼而有志於學遂受學於先生先生甞誨余曰文章於道一技耳人之爲學將以明斯道也不明斯道不足以爲聖賢之學矣余由是日知所省益自奮發及弱冠入侍先師開府公於朝遂不得事先生以終學焉先生甞註易圖筮通變義老子本義莊子㫖義凡數十卷詩文二十卷至順二年秋先生之徒弟傅性真遣徒孫周惟和持所註諸書來京師示余且曰先生所註之書雖有黄公震曾公子良吴公澄爲之序而未得公一言以發明之敢以爲請余曰嗟夫先生之殁迨三十年矣今不可得見得見所註之書斯可矣然先生之學豈所註之書可能盡哉後之觀者考諸書則知先生之學誠不止若是也余今且老久留於朝常欲集先生諸文而序之未果也今諸文旣已成編又豈敢嘿嘿無一言以發明先生之學哉故續爲之序先生諱思齊字齊賢學者尊之曰空山先生撫之臨川人也至順三年歲在壬申六月旦日吴全節序河圖八卦是也圖之出聖人則之包犧氏仰觀象俯觀法近取身遠取物以通神明之德類萬物之情始因之畫八卦以作易者也孔

**해석**

이 글은 원나라 학자 오전절(吳全節)이 《공산선생역도통변(空山先生易圖通變)》을 위해 쓴 서문으로, 공산 선생(空山先生) 황사제(黃思齊)의 학문 계승을 이야기한다.

원 세조(元世祖)가 강남을 평정한 뒤, 먼저 제36대 천사(天師)를 조정으로 불러 만났다. 얼마 지나지 않아 천사는 조정의 명을 받들어 도교의 일을 맡았고, 용호산(龍虎山)으로 돌아갈 때 공산 선생을 특별히 초빙해 현학을 가르치게 하고 후학을 길렀다. 나는 그때 어렸지만 학문에 뜻을 두고 선생의 문하에 들어갔다. 선생은 늘 내게 이렇게 가르쳤다. “문장은 도(道)를 표현하는 기예일 뿐이고, 학문을 하는 까닭은 도를 밝히기 위해서다. 대도(大道)를 깨닫지 못하면 성현의 학문이라 할 수 없다.” 이 말씀에 날마다 스스로를 돌아보며 더욱 부지런히 공부했다.

성인이 된 뒤 조정에 들어가 선사 개부공(開府公)을 섬기게 되었고, 선생을 따라 학업을 마치지 못한 것이 안타까웠다. 선생은 생전에 《역도서통변의(易圖筮通變義)》, 《노자본의(老子本義)》, 《장자지의(莊子旨義)》 등 수십 권의 저술에 주석을 달았고, 시문집도 스무 권 남겼다. 지순 2년 가을, 선생의 제자 부성진(傅性眞)이 제자의 손자 주유화(周惟和)를 시켜 이 주석서들을 가지고 경성에 와 내게 보여 주었다. 그러면서 말했다. “황공 진(黃公震), 증공 자량(曾公子良), 오징(吳澄) 같은 명사들이 선생의 저술에 서문을 썼지만, 선생의 요지를 밝혀 줄 글은 아직 선생께서 써 주시지 않았다.”

나는 탄식하며 말했다. “선생이 세상을 떠난 지 거의 삼십 년이 되었다. 이제 다시 뵐 수는 없지만, 저술을 볼 수 있으니 다행이다. 그러나 선생의 학문이 어찌 이 주석들에 온전히 담기겠는가? 후대 사람들은 이 책들을 통해 선생의 학문이 이보다 훨씬 깊었다는 것을 알 수 있을 것이다.” 이제 늙은 내가 오랫동안 조정에 머물며 선생의 글을 모아 서문을 쓰려 했지만 뜻을 이루지 못했다. 이제 문집이 완성되었으니 어찌 침묵할 수 있겠는가? 이에 이 서문을 쓴다. 선생의 이름은 사제(思齊), 자는 제현(齊賢)이며, 학자들은 공산 선생이라 높여 불렀다. 무주 임천(撫州臨川) 사람이다.

하도(河圖)와 팔괘(八卦)에 관해 서문은 다음과 같이 밝힌다. 성인은 천지의 온갖 현상을 관찰하고, 가까이는 사람의 몸에서 취하고 멀리는 만물에서 취했다. 하도를 통해 신명의 덕을 깨닫고 만물의 실정을 헤아려, 이를 바탕으로 팔괘를 만들고 《역경(易經)》을 지었다. 공자는 《십익(十翼)》을 지어 이를 풀이함으로써 역도(易道)를 더욱 밝게 했다.

子謂其則之豈欺我哉圖之數以八卦成列相蕩相錯參天兩地參伍以變皆自然而然後世不本其數實惟四十而以其十五會通于中乃妄計天地之數五十有五以意增制於四十之外以求其合幸其中故愈說愈迷紛紛迄今余因潜心有年備討衆說獨識先聖之指歸遂作通變傳以與四方千載學易者同究於真是焉兼筮法亦乖素㫖附見後篇求古同志宜能明其非敢誣也大元大德庚子九月臨川道士雷思齊齊

**해석**

공산선생(空山先生)은 뇌사제(雷思齊)의 도호이다. 그는 이 《역도통변(易圖通變)》 서문에서 이렇게 말한다. 내가 《역경(易經)》의 괘상 배열 규칙을 연구하다가, 팔괘(八卦)인 건(乾)·곤(坤)·진(震)·손(巽)·감(坎)·리(離)·간(艮)·태(兌)의 추연과 변화가 모두 자연스럽게 이루어진다는 것을 발견했다. 그러나 후대 학자들은 본래의 사십 수리(四十數理)를 따르지 않고, 오히려 아무 근거 없이 수 열다섯을 더해 이른바 ‘천지의 수 오십오(天地之數五十五)’를 만들었다. 이런 인위적인 변조 때문에 설명할수록 더욱 혼란스러워졌고, 온갖 잘못된 주장이 지금까지 전해진다.

나는 여러 해 동안 전념해 연구하고 여러 학설을 살펴본 끝에 마침내 고대 성현의 본뜻을 깨달았다. 이에 이 《통변전(通變傳)》을 지어, 천하에서 《역경》을 연구하는 사람들과 참된 이치를 함께 탐구하고자 한다. 또한 점치는 방법도 《역경》의 본뜻에서 벗어났다는 사실을 발견했으며, 이 내용은 뒤에서 설명하겠다. 참으로 옛 도를 추구하는 학자라면 내가 한 말이 결코 허언이 아님을 반드시 알 것이다. 이 서문은 원나라 대덕 4년(1300년) 9월에 임천(臨川)의 도사 뇌사제(雷思齊)가 지었다. 자는 제현(齊賢)이다.

賢序

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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