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title: "金鎖流珠引 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金鎖流珠引》

太玄部 · 27권 · 145,880자

## 제1권

金鎖流珠引卷之一

(中華總眞大仙宰主方平張道陵趙昇王/長司命李仲甫茅盈許玉斧等係代撰述)

(中華仙人李淳風註)

三五步綱引夫步綱者是强身健神壯魄之法也先從地紀堅勞其身壯健其神神炁自然鎮藏然後通天地感使神靈也(註此法一能治其身二)(有餘力救治於)人用之速於水火老君授太虛上靈飛晨中央黄老道君以作地紀形七斗(註斗七星之形也)從本生命五苦之地出長生(註五苦者五運之所筭也假令金命人)(命在巳巳爲長生死在子墓在丑子丑爲五)(苦從五苦步出長生故曰出死入生木命人)(命在亥亥爲長生死在午墓在未午未爲五)(苦水命人命在申申爲長生死在卯墓在辰)(卯辰爲五苦火命人命在寅寅爲長生死在)(酉墓在戍酉戌爲五苦土命人與水命人同)(用其五苦命皆取死墓爲五苦取衰病爲八)(難九厄也上古真仙皆教人行此法)此謂度五苦八難消九厄治百病師前引弟子登也後聖君引方諸大童君小童君出五苦入長生訖又從生入王相(註金命人生於巳王在)(酉木命人生於亥王在卯水命人生於申王)(在子火命人生於寅王在午土命與水命同)(筭用之五姓皆不能相剋)以消五行相害之

**해석**

이 경문은 도교에서 ‘보강(步綱)’이라 부르는 수련법을 설명한다. 여기서 ‘강(綱)’은 별들이 움직이는 궤적을 가리킨다. 이 공법은 노군(老君)이 태허상령비신중앙황노도군(太虛上靈飛晨中央黃老道君)에게 전한 것으로, 몸을 튼튼하게 하고 정신을 북돋운다.

수련할 때는 먼저 몸의 바탕인 ‘지기(地紀)’를 굳게 다져 몸을 튼튼하게 하고 정신을 충만하게 한다. 그러면 몸 안의 정기(精氣)가 저절로 충실해진다. 그 뒤에야 천지와 통하고 신령에 감응할 수 있다. 이 방법은 자기 몸을 다스릴 뿐 아니라, 여력이 있으면 다른 사람도 구할 수 있으며 그 효과는 물과 불보다 빠르다.

경문은 ‘오고팔난(五苦八難)’의 개념을 자세히 설명한다. 사람의 오행(五行) 명격인 금·목·수·화·토에 따라 각각 생방향과 사방향이 정해진다. 예를 들어 금명인 사람의 본명 자리는 사(巳), 곧 동남쪽이고, 사위는 자(子), 곧 정북쪽이며, 묘위는 축(醜), 곧 동북쪽이다. 이런 방위가 ‘오고’가 있는 곳이다. 수련할 때는 이런 흉한 자리에서 나와 ‘장생’을 나타내는 길한 자리로 들어간다.

상고의 진선들은 사람들이 ‘오고팔난’을 넘고 ‘구액(九厄)’을 없애며 온갖 병을 치료하도록 이 방법을 전수했다. 수련할 때는 스승이 앞에서 이끌고 제자가 뒤따른다. 후성군(後聖君)도 방저대동군(方諸大童君)과 소동군(小童君), 곧 두 선관을 이끌어 흉한 자리에서 길한 자리로 들어가는 수련을 마치게 했다.

마지막으로 ‘장생’ 자리에서 더 길한 ‘왕상’ 자리로 들어가는 방법도 설명한다. 예를 들어 금명인의 왕위는 유(酉), 곧 정서쪽에 있다. 이렇게 수련하면 오행의 상극이 가져오는 해로움을 없애고 다섯 명격의 사람들이 모두 이로움을 얻는다.

災又告王張(註王是總真張是天師)一真曰夫人者身從五行始生亦從五行所滅吾知之早矣況知之晚亦被所刑害也皆先作禹歩躡地紀順倒返三等了誦五行祝消之一年消災矣(註五行祝在金鎖流珠上卷第一)(中有五首先行東向鳴天鼔三十六通勑身)(如法發爈出官坐思頭太一府訖即立思存)(出吏兵如圖左右配衣七斗周匝哭配衣出)(官訖步綱歩綱畢即誦祝五首破五行相剋)(畢又歩綱五斗周畢誦十二首呪以剋支干)(等一十二神取長生消五行災)言一年辟非二年辟兵三年辟鬼四年成地仙千害萬邪衆莫敢千自此巳往福慶无端致神使靈馭駕飛龍太極賜芝玉帝給童行之二七年爲上清真人(註此說言金鎖上卷先行用後方)(便修行天綱飛步之法即得依前行後聖君)(言若單行天綱未必便辟非矣此法應須前)(行地紀後修行天綱即可有恧據此法若行)(天綱不行地紀都無通靈之應昔上古廣成)(君教黄帝飛行天綱試之三十年不通靈帝)(再求之方與金鎖流珠金籙第一論地紀修)(行之事一年之内用收鬼神无不如意二年)(滅蚩尤三年力可以搏虎豹二七年能分形)(變萬端二十八年上昇矣夫人雖天生地養)

**해석**

이 경문은 특정 도교 수련법으로 재앙과 화를 피하고, 끝내 도를 얻어 신선이 되는 과정을 설명한다. 경문에 나오는 왕장, 곧 왕은 총진군(總眞君)을, 장은 장천사(張天師)를 가리키며, 이들은 사람의 몸이 오행(五行), 즉 금·목·수·화·토로 이루어지고 오행의 균형이 깨지면 몸이 쇠하여 사라진다는 계시를 얻는다.

오행이 불러오는 재앙을 없애려면 먼저 특정한 걸음걸이인 우보(禹步)로 지기(地紀)라는 방위 진법을 밟아야 한다. 정방향과 역방향으로 각각 세 바퀴 돌면서 《금쇄유주(金鎖流珠)》 상권에 실린 《오행축(五行祝)》을 외운다. 구체적인 방법은 동쪽을 향해 천고(天鼓)를 서른여섯 번 두드리고, 정해진 절차에 따라 몸을 깨끗이 한 뒤, 태일신부(太一神府)를 조용히 앉아 명상하고 수호 신장을 부르는 것이다. 이어 도교 의식의 걸음법인 보강답두(步罡踏斗)를 행하고, 다섯 편의 주문을 외워 오행의 상극을 풀어낸 다음, 오두성진(五斗星陣)을 밟으며 열두 편의 주문을 외워 십이지에 대응하는 신령들을 제압한다.

수련을 꾸준히 하면 경지가 차츰 높아진다. 첫해에는 재앙을 피하고, 둘째 해에는 병란을 피하며, 셋째 해에는 귀신을 물리치고, 넷째 해에는 지선(地仙)이 된다. 그 뒤에는 사악한 기운이 감히 침범하지 못한다. 스물여덟 해 동안 계속 수련하면 상청진인(上清眞人)이라는 높은 선직에 오른다. 경문은 먼저 지기법을 수련한 뒤에야 고급 비행술인 천강비보(天綱飛步)를 익혀야 한다고 특별히 강조한다. 그렇지 않으면 신령과 통하기 어렵다. 상고 시대에 광성자(廣成子)는 황제(黃帝)에게 비행술을 삼십 년 동안 가르쳤으나 성취를 이루지 못했다. 《금쇄유주(金鎖流珠)》에 실린 지기 수련법을 전한 뒤에야 황제는 일 년 만에 귀신들을 굴복시키고, 삼 년 만에 치우(蚩尤)를 물리쳤으며, 스물여덟 해 만에 도를 얻고 하늘로 올라갔다. 이는 사람의 몸이 천지에서 생겨났어도, 올바른 수련법을 거쳐야 범속함을 벗고 성인의 경지에 이를 수 있음을 보여준다.

(種植皆地爲基向忽求之无地所立根源壇)(基便作天法如樓臺之无基可自得浮空而)(立也)前聖後聖皆親降見引教弟子行事也(註師引弟子登綱度五苦八難訖與即合弟)(子配著七斗如似衣謂之配也衣)師與弟子左右配衣(註男先從左發女先從右發)第一斗陽明星(註左手爲魁蓋頭左肘爲𩲃)(左肩爲𩵄心爲䰢右肩爲右魓肘爲𩳐右手)(爲魒是也)一斗成子生人主之平倚舉手覆頭上(註禁始止凶人惡鬼使右手指之隨禁)(捻訣訣在掌訣中行)初配衣於身未用便繫指(註閑即未用急時便即得連於水火)第二隂精星(註右手爲魁右肘爲𩲃右肩爲)(𩵄心爲䰢左肩爲魓左肘爲𩳐左手爲魒二)斗成丑亥生人主之平倚舉右手覆頭上(註)(禁蛇虎豹鬼物毒獸凶惡鬼神以用魒手把)(魒星一一指之如人前但轉手約身用之)配星著斗之左右以著星忽急用便獲如閑未即用之爲上上便到七星用更速驗也第三真人大星(註左手爲魁左肘爲𩲃左肩)(爲𩵄心爲䰢右肘爲魓右膝爲𩳐右足爲魒)三斗成寅戌生人主之(註主之或寅成生人)(行之或寅戌生人求長生或被人謀解之成)(加彼惡人鬼祟虎狼猛獸山鬼毒神妖怪之)

**해석**

북두칠성법을 수련하려면 먼저 단장(壇場), 곧 도교 의식을 거행하는 장소를 마련해야 한다. 집을 지을 때 기초가 필요한 것과 같다. 옛날에는 도를 얻은 진인(眞人)들이 이 방법을 직접 전수하고 제자들에게 배치하는 법을 지도했다.

스승은 제자와 함께 등강(登綱), 곧 의식 절차를 마친 뒤 제자에게 칠두(七斗), 즉 북두칠성의 기운을 상징하는 것을 착용시킨다. 옷을 입는 것과 같다. 남성은 왼쪽부터 시작하고 여성은 오른쪽부터 시작한다.

첫째 별인 양명성(陽明星)이 대응하는 부위는 왼손이며, 이곳이 괴성(魁星)에 해당한다. 왼쪽 팔꿈치와 왼쪽 어깨, 심장, 오른쪽 어깨와 오른쪽 팔꿈치, 오른손은 각각 북두칠성의 나머지 별자리에 대응한다. 이 별자리는 자시(子時)에 태어난 사람을 관장한다. 사용할 때는 팔을 수평으로 들어 머리 위를 덮고, 특정 수결(手訣), 곧 도교의 손동작을 함께 하면 사나운 귀신과 흉악한 사람을 제압할 수 있다. 평소에는 착용하되 사용하지 않을 때 손가락에 묶어 두면, 급할 때 곧바로 수화(水火)의 힘을 발휘할 수 있다.

둘째 별인 음정성(陰精星)은 오른손이 괴성(魁星)에 해당하고, 오른쪽 팔꿈치와 오른쪽 어깨 등의 부위가 차례로 나머지 별자리에 대응한다. 이 별자리는 축시(醜時)와 해시(亥時)에 태어난 사람을 관장한다. 손을 들어 머리 위를 덮는 자세는 독사와 맹수, 흉신과 악귀를 제압할 수 있다. 사용할 때는 표성(魒星)에 해당하는 왼손을 돌려 가리킨다.

셋째 별인 진인성(眞人星)은 왼손이 괴성(魁星)에 해당하고, 왼쪽 팔꿈치 등의 부위가 이에 대응한다. 이 별자리는 인시(寅時)와 술시(戌時)에 태어난 사람을 관장한다. 장생을 구하는 사람을 돕거나 다른 이의 해침을 풀고, 산귀와 독신 등의 사악한 존재에 맞설 수 있다. 수련할 때는 태어난 시각에 따라 해당 별자리를 선택해 수련해야 한다.

주: 글에 나오는 ‘괴(魁)’, ‘항(䰢)’ 등의 글자는 북두칠성의 각 별을 가리키는 옛 명칭이다. 이 명칭들은 몸의 서로 다른 부위와 결합해 완전한 수련 체계를 이룬다. 수련할 때는 스승에게 직접 전수받아야 하며, 성별과 생시에 따라 시작하는 손의 위치와 해당 법결(法訣)을 달리한다.

(人鬼但來於東方寅西方戌地等至來者捻)(都監訣使第三真人星𦂕擊之皆自伏死如)(若有敵來者左手爲魁蓋頭右手爲魒指之)(自伏不伏被北斗飲血不逾旬日而自卒心)(痛而死道者慎勿爲之前二星用之亦與此)(星同也)屈右手於前左手覆頭上便用之三五指(註指之皆言叱言是也求長生筭禄品)(位行往兵甲利但向日日中時隐爲之彼自)(敗)夫真人不受歩躡受配衣於身上用之甚驗但以修長生人夜卧存呼在左(註女在右)肩上令人神安穩不畏一切人鬼爲祟彼心自伏往往如此一年之中辟非矣(註夫配夫)(一月日三爲之一年之後用之如神出没)第四玄冥星(註右手爲魁右肘爲𩲃右肩爲)(𩵄心爲䰢左胷爲膝魓左爲𩳐左足爲魒魒)(成指之)四斗成卯酉生人主之(註主之二用)(總得一自用修行請福禄壽治身災厄疾病)(二爲别人總得若行禁炁之法七星總須用)(百禁也)屈左足於前右手覆頭上便用之三五法(註法甚能禁止兵火之事及官病爲上)(餘用七星同)第五丹元星(註左足爲魁左滕爲𩲃左肘爲)(𩵄心爲䰢右肩爲魓右肘爲𩳐右手爲魒魒)(指妖精邪魅)五斗成辰申生人主之(註主之)

**해석**

이 경문은 도교에서 북두칠성(北斗七星)의 힘을 이용해 사악한 기운을 몰아내고 몸을 보호하는 비법을 다룬다. 도교에서는 북두(北斗)를 일곱 성군(星君)이라 부른다. 주로 성군의 네 가지 수인을 쓰는 방법을 설명한다.

첫 번째 수인은 귀신이나 적이 동쪽의 인방(寅方) 또는 서쪽의 술방(戌方)에서 공격해 올 때 쓴다. 구체적인 방법은 왼손으로 괴인(魁印)을 맺어 머리를 보호하고, 오른손으로 표인(魒印)을 맺어 상대를 가리키는 것이다. 상대가 항복하지 않으면 북두 성군이 정혈(精血)을 빨아들여 열흘 안에 가슴 통증으로 죽게 된다. 도를 닦는 사람은 이처럼 강력한 술법을 신중하게 써야 한다.

두 번째 수인은 오른손을 앞으로 뻗고 왼손으로 정수리를 덮는 것이다. 이 수인은 장수와 관록을 빌 때 쓸 수 있고, 정오에 사용하면 적이 스스로 무너지게 할 수도 있다. 장수술을 닦는 사람은 밤에 쉴 때 왼쪽 어깨에 성군을 존상한다. 여성은 오른쪽 어깨에 존상한다. 이렇게 하면 마음과 정신을 안정시키고 사악한 기운을 물리칠 수 있다. 일 년 동안 꾸준히 수련하면 사기를 물리치는 효과를 얻는다.

세 번째 현명성(玄冥星) 수인은 오른손에 괴인(魁印)을 맺고, 오른쪽 팔꿈치에는 이인(𩲃印)을, 오른쪽 어깨에는 이인(𩵄印)을 둔다. 심장에는 행성(䰢星)을 존상하고, 왼쪽 가슴에는 슬필인(膝魓印)을, 왼쪽에는 이인(𩳐印)을, 왼발에는 표인(魒印)을 둔다. 이 수인은 주로 묘유(卯酉) 방위에서 쓴다. 자신이 수행할 때 복을 더하고 수명을 늘리며 재앙과 질병을 없애는 데 쓸 수 있고, 다른 사람을 위해 술법을 펼칠 때도 쓸 수 있다. 금제의 술법을 펼치려면 북두의 일곱 성군이 지닌 힘을 모두 함께 써야 한다.

네 번째 단원성(丹元星) 수인은 맺는 방법이 반대다. 왼발에는 괴인(魁印)을, 왼쪽 무릎에는 이인(𩲃印)을, 왼쪽 팔꿈치에는 이인(𩵄印)을 둔다. 심장에는 행성(䰢星)을 존상하고, 오른쪽 어깨에는 필인(魓印)을, 오른쪽 팔꿈치에는 이인(𩳐印)을, 오른손에는 표인(魒印)을 둔다. 이 수인은 주로 진신(辰申) 방위에서 쓰며, 요정과 사악한 기운을 손가락으로 눌러 제압하는 데 쓴다.

경문은 이 수인과 성군을 존상하는 방법을 매달 세 번씩 수련하면 일 년 뒤에는 자유롭게 구사할 수 있다고 특히 강조한다. 진인(眞人), 곧 도를 깨달은 사람은 걸음을 밟으며 법을 행할 필요가 없다. 몸의 해당 부위에 성군의 힘을 존상하기만 해도 효과가 나타난다.

(同第四星用)之屈左足於前右手覆頭上用之同前第六北極星(註右足爲魁右滕爲𩲃右肘爲)(𩵄心爲䰢左肩爲魓左肘爲𩳐左手爲魒魒)(指用禁制)六斗成巳未生人主之(註主用同)(前)屈右足於前左手覆頭上(用同前)第七天關星(註左手爲魁左肘爲𩲃左肩爲)(𩵄心爲䰢右肩爲魓右肘爲𩳐右手爲魒魒)(指用)七斗成午生人主之(註主之禁制一切)(惡人妖鬼千精萬邪千鬼萬神作祟礙之者)(皆悉用此星爲指制也諸星雖依次用之步)(星第數存用而禁制唯此天關之星獨能力)(制天地之中鬼祟人物兵官疾病之事萬端)但行用之者速於水火夫七星有數種醮祭子須知之但能依科儀而祭祭有時春正月二月中用本命日秋七月八月中用本命日晴明祭醮除此不可亂祭醮返却招禍莫言求福者也又常行歩綱須以春秋二度醮常也(註若行綱躡紀之人)(毎月修行須以毎年二度祭醮兼上錢財并)(酒晡麪食𩚳果時新之類祭之祭自有正文)(儀在流珠經中下品)此是後聖君告天師北斗者是中斗也中斗九星下變爲九靈歩作九跡謂之星綱禹見鳥歩星綱轉石木取蛇食禹學之三年術成能覆九斗配星於足以

**해석**

이 내용은 도교 북두칠성(北斗七星)에 실제로는 아홉 별이 포함된다는 점과, 별자리를 밟는 의식 보법인 보강(步罡), 그리고 제사법을 설명한다.

제육 북극성(北極星)의 보법은 오른발을 앞으로 내밀고 무릎을 굽힌 채, 왼손으로 정수리를 덮는 자세다. 이는 앞서 설명한 제사성(第四星)의 보법과 비슷하다. 제사성은 왼발을 앞으로 내밀고 오른손으로 머리를 덮는다. 이 보강은 사년(巳年)이나 미년(未年)에 태어난 사람이 금제술(禁制術)을 행할 때 주로 사용한다.

제칠 천관성(天關星)의 보법에서는 왼손이 괴성(魁星)을 나타내고, 왼쪽 팔꿈치는 특정 별자리를, 왼쪽 어깨는 또 다른 별자리를 나타낸다. 심장 위치는 형성(䰢星)에 해당하며, 오른쪽 어깨와 팔꿈치, 오른손은 각각 다른 별자리에 대응한다. 오른손 손가락으로 법술을 행한다. 이 보강은 오년(午年)에 태어난 사람에게 알맞으며, 모든 악인과 요괴, 정괴, 사숭 등을 제압할 수 있다. 모든 별자리 가운데 천관성(天關星)의 힘이 가장 강하다. 천관성은 천지간의 여러 귀숭과 인간사의 분쟁, 전쟁과 재앙, 질병 등의 문제를 빠르게 제압하며, 그 효험은 물이나 불처럼 빠르다.

제사에는 여러 가지 방법이 있다. 봄철 정월과 이월에는 본명일(本命日), 곧 개인의 생년에 해당하는 간지일을 택해야 하며, 가을철 칠월과 팔월에도 본명일에 제사해야 한다. 반드시 날씨가 맑을 때 제사를 지내야 한다. 정해진 시기에 맞추지 않고 제사를 지내면 오히려 재앙을 불러올 수 있다. 보강을 자주 수련하는 사람은 해마다 봄과 가을 두 계절에 정기적으로 제사를 지내고, 금전과 술, 음식, 과자와 제철 과일 등을 공양물로 바쳐야 한다. 구체적인 제사 의식은 《유주경(流珠經)》 하권에 기록되어 있다.

마지막으로 북두(北斗)는 실제로 중두(中斗)이며 아홉 별로 이루어져 있고, 하계에서는 구령(九靈)으로 나타난다고 한다. 대우(大禹)는 새의 걸음을 관찰해 성강 보법을 익혔으며, 이를 터득하는 데 삼 년이 걸렸다. 마침내 구두(九斗)의 별자리를 밟고 별의 형상을 발걸음에 대응시킬 수 있었다. 이 보법은 고대 무술 전통에서 비롯되었다.

足指物即轉不知手爲之後登剡山嶺之巔有神人謂之曰足履手指何以足履亦使足指王不見靈鳥足履觜指禹拜之而受後得道驅使神鬼蛟龍虎豹開決山川引理江河分别九州後登帝位方取道解易形變而昇太極(註雖不得上清真人而在太極左太一)(之府掌下界之水旱)禹受神人(註是務)猶子(授禹言也)言曰此看北斗者中斗天關星也(註道家經言中斗大魁總監衆靈如是即中)(斗是也大金鎖流珠品云今看北斗是中斗)(也有人卒急官兵并疾患求之速於水火用)(之在人心手相應不離人手掌身心亦有所)(主之訣在掌圖中)太上老君曰中斗主管四斗二十八宿星屬管也一日一夜周天一帀北斗畏敬而朝帝尊二大真星也其中斗第三星號真人星以管此天下求真仙之人所以修行學道之人故當合隨履不敢觸犯真人星恐有剋折人之名命也並有九星亦須歩綱時存念捻真人帝尊等三星之訣(註訣在金鎖流珠掌中)(訣又在心中存見三真)常以一月之中五度歩綱(註綱亦有七星即不畫輔弼星也真人)(星位不合用避不蹋须履歩之)丗號之曰躡地紀今此法須歩北斗七星除災度厄上生出死收攝凶人神鬼龍虎豹精妖祟毒蛇之

**해석**

대우(大禹)는 고대에 치수한 성왕으로, 당시 발가락으로 물체를 가리키면 물체가 저절로 돌아 손으로 움직일 필요도 없었다. 훗날 염산(剡山) 정상에 올랐을 때 신인(神人)을 만났는데, 신인이 말했다. “그대는 발가락으로 술법을 부릴 수 있는데, 어찌 발로 직접 행해 보지 않는가?” 신인은 대우에게 신령한 새가 부리로 먹이를 쪼는 동작을 살펴보게 했다. 대우는 깨달음을 얻고 무릎 꿇어 가르침을 받았으며, 마침내 귀신과 신령을 부리고 교룡과 용, 호랑이와 표범을 다스리는 능력을 얻었다. 산을 뚫어 물길을 내고 강물을 다스려 구주(九州)의 경계를 나눌 수 있었다. 훗날 제위에 오른 뒤에야 비로소 도(道)의 오묘함을 깨달았으며, 마침내 몸을 바꾸어 태극(太極) 선경으로 날아올랐다. 상청진인(上清眞人)의 경지에는 이르지 못했지만 태극좌태일부(太極左太一府)의 선관이 되어 인간 세상의 홍수와 가뭄을 관장했다.

그 신인, 전하는 말로는 무성자(務成子)가 대우에게 전수하면서 말했다. “그대가 지금 보는 것은 북두칠성(北斗七星)이지만, 사실 가운데 있는 별은 천관성(天關星)이다. 도교 경전에는 중두(中斗)의 대괴성군(大魁星君)이 모든 신령을 통솔한다고 기록되어 있다. 《대금쇄유주품(大金鎖流珠品)》에도 북두처럼 보이지만 실은 중두라고 했다. 사람이 위급할 때 전란을 만나든 병을 앓든 그것에 기원하면 물이나 불보다 빠르게 응답을 얻으며, 관건은 마음과 손이 서로 호응하는 데 있다.” 이 비결(秘訣)은 손바닥의 무늬 속에 감추어져 있다.

태상노군(太上老君)은 중두성군이 사방의 이십팔수(二十八宿)를 관장하고 매일 하늘을 한 바퀴 돈다고 말했다. 북두칠성의 별들은 모두 중두제존과 두 대진성에게 공손히 절해야 한다. 그중 중두의 세 번째 별은 진인성(眞人星)이라 하며, 세상에서 선도를 닦는 사람들을 전담해 관장한다. 그러므로 수행자는 규범을 따라야 하며 진인성을 거슬러서는 안 된다. 그러지 않으면 수명이 줄어들 수 있다. 또 다른 아홉 별도 보강(步罡)할 때 진인·제존 등 삼성의 비결을 마음속으로 외워야 한다. 이 비결은 《금쇄유주》의 장결편에 기록되어 있으며, 마음속으로 이 세 진인의 모습을 관상해야 한다.

매달 다섯 차례 보강 의례를 행해야 한다. 여기서 강보는 칠성만 사용하고 보필 두 별은 포함하지 않으며, 진인성의 자리는 피하고 밟지 않아야 한다. 세상 사람들은 이를 ‘섭지기’라고 부른다. 이 법문은 북두칠성을 밟아 재난과 어려움을 없애고 망자의 넋을 제도하며 흉한 살기를 제압한다. 악귀와 맹수, 요괴와 독사를 거두어 제압할 수 있다.

𩔖天地大魔皆須用北斗就配衣收指之即止不用中斗也其北斗七星正名斗牛女虛危室壁是也而用法正名即呼配斗君也即呼魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒(註縁人不知北斗正名)(所以呼陽明隂精非也此是中斗添益人年)(壽著功於人間隂與仙品與北斗同行之先)(從北斗修行次即中斗修之有功有厄求救)(救人速於水火驗也)後聖君告總真曰卿與吾傳至真上教須是志人(註非人不傳志人)(令心志傳說教授)如是志心之人即教授此法分付令得真人修行勿令志人失功損命卿則非總真人之任也吾今一一傳卿卿須一一傳教志人志人修行莫過於此也傳授醮用(註傳金鎖流珠正經之後醮祭以畢則)(依此法行之)後毎日夜行用吾告𥙊以畢則(註告命元勑配七宿之名於五斗君也但一)(斗當直便即封名魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒等位輪)(天衞人自得其真修行常如含影圖)封位者任志人驅使(註志人不以驅使七星蓋身如)(被衣之用不以存使魒關損煞物命日則靜)(處歩七星圖使魂魄俱與身同登也使身神)(常備體不散七星輝耀鬼神畏之含似含影)(出似舍弘其道自真天地敬衞神鬼從使天)(魔保迎三官奏功功滿白日昇仙真人也)行

**해석**

이 경문은 도교에서 북두칠성(北斗七星), 곧 두(斗)·우(牛)·여(女)·허(虛)·위(危)·실(室)·벽(壁) 일곱 별의 힘으로 마귀를 물리치며 수행하는 비법을 다룬다. 천지간의 큰 마귀를 굴복시키려면 북두칠성의 힘을 빌려야 하며, 정해진 의식과 주문으로 요괴를 제압해야 한다고 말한다. 특히 북두칠성의 본명인 괴(魁)·궤(𩲃)·궤(𩵄)·행(䰢)·필(魓)·필(𩳐)·표(魒)를 올바르게 불러야 한다고 강조한다. ‘양명’이나 ‘음정’ 같은 중두(中斗), 곧 중천의 성두(星斗)를 가리키는 별칭을 써서는 안 된다. 중두는 주로 수명을 늘리는 일을 관장하기 때문이다.

후성군(後聖君), 곧 도교의 높은 지위에 있는 선진(仙眞)은 총진진인(總眞眞人)에게 이 지극히 높은 법문은 ‘지인(志人)’, 즉 굳은 뜻을 품고 진심으로 도를 구하는 수행자에게만 전할 수 있다고 일러준다. 전수할 때는 초제(醮祭) 의식을 치러야 하며, 《금쇄유주(金鎖流珠)》 정경의 전수와 제사를 마친 뒤에야 이 법을 익힐 수 있다.

구체적인 수행법은 다음과 같다. 밤에 법을 행할 때는 북두칠성에 기도하고 칠숙성군(七宿星君)의 이름을 명한다. 그날 당번인 성군에게는 괴(魁) 등의 이름 가운데 하나를 부여하며, 성군들은 차례로 수행자를 지킨다. 수행자는 성군의 법의를 입은 듯 칠성의 힘이 저절로 몸을 보호하게 해야 하며, 성군을 억지로 부려서는 안 된다. 낮에는 고요히 수행하고 칠성도에 따라 걸어 혼백과 육신이 하나가 되게 한다. 그러면 몸 안의 신령이 온전하게 흩어지지 않고, 칠성의 빛이 비추어 귀신까지도 두려워하게 된다.

이렇게 수행을 꾸준히 이어가면 천지의 보호를 받고 귀신이 따르며, 천마도 찾아와 지켜 준다. 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 공덕을 기록한다. 공덕이 원만해지면 수행자는 대낮에 날아올라 진인(眞人)이 된다.

住坐卧莫得離身(註志人存七星不論晝夜)(常思念蓋身一年身神如星光明也)一年象真(註如此行法一年眼中神光變爲七星常)(盖頭上知者往往閉眼如見似七星之形長)(數寸在頭額上有時居胷上有時入五藏之)(中智人知之想像存思自成七星在身也天)(魔地精百鬼見而自伏經云一年辟非)二年含真(註一年行住坐卧常存告封七星不休)(七星降精入至身中轉輪周行如轉天故名)(含星真炁輪星真名入上清故能辟兵)三年定真(註志人行住坐卧常叩齒捻訣設在掌)(圖中名都監都師大道等三訣存七星不休)(三官畏於七星敢有留㝵又不敢令三人定)(志人善惡功過上奏天帝所以九㑹无文可)(憑善惡便注入真仙落除死籍又無殺傷怨)(對身長履躡天綱地紀无病堅固不死定魄)(制魂取真不退其心故名定真也)四年地真(註志人修行地紀又歩天綱行住坐卧不休)(兼服靈符六甲三皇如此之者得人中之真)(故名地仙真且如經言地仙但單行歩天綱)(或單行躡地紀即得地仙之位鬼神精祟不)(能干其一人身家親猶被惡神精妖所祟來)(能鎭一家何況於他人如此得地仙人之位)(但是天地神靈鬼精妖惡龍虎畏敬受使如)

**해석**

서 있든, 고요히 앉아 있든, 누워 있든 몸속의 북두칠성(北斗七星)을 존상하는 일을 놓쳐서는 안 된다(주: 수행자는 밤낮을 가리지 않고 늘 몸속의 칠성을 존상해야 한다). 이렇게 한 해 동안 수행을 이어 가면 몸속 신령들이 별처럼 빛을 낸다.

한 해를 수행하면 진성(眞性)이 드러난다(주: 한 해 동안 이렇게 수행하면 눈 속 신광이 칠성의 빛으로 바뀌어 머리 위를 늘 감싼다. 수양을 쌓은 사람은 눈을 감아도 칠성 모양의 빛을 볼 수 있다. 길이는 몇 치이며, 때로는 이마에 떠오르고 때로는 가슴에 머물며 때로는 오장 깊숙이 들어간다. 지혜로운 사람은 이것이 칠성을 존상하여 몸속에 저절로 형성된 경계임을 안다. 천마와 지령, 온갖 귀신이 이를 보면 저절로 항복한다. 경전에서는 이렇게 한 해 동안 수행하면 사악한 기운과 재앙을 피할 수 있다고 한다.)

둘째 해에는 ‘함진(含眞)’의 경지에 이를 수 있다(주: 한 해 내내 걷거나 앉거나 눕는 동안 끊임없이 몸속의 칠성을 존상하면 칠성의 정기(精氣)가 몸속으로 들어와 순환하며 운행한다. 천체가 운행하는 것과 같으므로 ‘함성진기(含星眞氣)’라 한다. 성수의 참된 이름이 상청(上清)의 경계에 들어가면 병란을 피할 수 있다.)

셋째 해에는 ‘정진(定眞)’의 경지에 이를 수 있다(주: 수행자는 평소에 이를 두드리고 손결을 맺는 동작을 하며, 삼결(三訣), 곧 도감결(都監訣)·도사결(都師訣)·대도결(大道訣)을 손바닥 안에 존상하고 칠성을 계속해서 존상한다. 그러면 삼관의 신령들이 모두 칠성을 두려워하여 수행을 방해하지 못한다. 이 경지에서는 수행자의 선악과 공과가 문서나 증빙 없이도 곧바로 천제(天帝)에게 아뢰어진다. 선한 공덕은 저절로 선적에 기록되고 사적은 자동으로 지워지며, 원한도 맺지 않는다. 몸은 천강과 지기를 밟으며 운행할 수 있고, 온갖 병에 걸리지 않으며, 혼백이 안정되고 도심(道心)이 굳건하여 물러서지 않는다.)

넷째 해에는 ‘지진(地眞)’을 증득할 수 있다(주: 수행자가 지기 보법을 계속 닦으면서 천강 보법을 함께 익히고, 걷거나 앉거나 눕는 동안에도 쉬지 않으며 영부(靈符)를 복용하고 육갑삼황(六甲三皇)의 법을 닦는다. 그러면 사람 가운데 참된 존재가 되어 지선(地仙)이라 불린다. 경전에서는 지선은 천강 보법이나 지기 보법 가운데 하나만 전념해 닦아도 성취할 수 있다고 한다. 이 경지에 이르면 귀신과 정괴가 감히 침범하지 못한다. 자신과 가족이 사악한 기운과 재앙에 해를 입지 않도록 지킬 수 있을 뿐 아니라 한 지역을 수호할 수도 있다. 지선은 천지의 신령들이 두려워하게 하고 용과 호랑이, 정괴를 부릴 수 있다.)

(奴非但一家一身能以符力救護他衆人居)(凶惡之地反爲福德之郷坐災禍之家消爲)(吉祥之宅神力既得如此不可妄行用如忠)(良太上後聖二君切不許輕洩慎之)五年之後漸妙通神一七年(註一七年行北斗七星)(也又一七年行中斗七星此二七等星太平)(金闕後聖玄元玉皇上道君勑符告封七星)(衞佐人身名位號魁𩲃𩵄䰢魓𩳐魒等仙品)(佐佑人令志人受者立能取仙真也如有上)(智志人辨知此二等同修則一十四年得天)(真之官白日上昇或舉家奉修則拔宅鷄犬)(猶得同去何況人口同昇)五斗當直(註五斗)(者東西南北各一斗也各七星并中十有五)(斗斗有一君七星官各有名在金鎖第二卷)(中後聖君勑封地紀天闕名七星魁𩲃等者)(皆衆斗君差星官依魁𩲃等位當直也假令)(春以東方君差角亢氐房心尾箕直中斗爲)(號魁𩲃等用禁指也夏南斗秋西斗冬北斗)(四季中四斗君主差所主北斗中斗也)七斗配衣用以畢平坐魁頭向綱鳴鼔十五通(註)(前七斗配衣亦有出官修行法具在前項須)(行出官畢然始配七斗衣後行用亦如之畢)(方始步祝解五行大害)謹出臣(註則玄)等(註是弟子妻子繼代孫即)

**해석**

이 경문은 도교 부록(符籙)의 법력을 활용하는 방법과 북두칠성 신앙을 다룬다. 경문에 따르면 수행자는 부록(符籙)으로 자신과 가족을 보호할 뿐 아니라 다른 이들이 위험을 벗어나게 돕고, 흉한 집을 복된 땅으로 바꿀 수도 있다. 그러나 이러한 신통력을 함부로 써서는 안 되며, 태상노군(太上老君)과 후성현원옥황상도군(後聖玄元玉皇上道君)은 비법을 함부로 누설하는 일을 엄격히 금한다고 강조한다.

수행은 차례를 밟아 나아가야 한다. 5년이 지나면 효험이 나타나기 시작하고, 7년이면 북두칠성의 법문을 통달한다. 북두칠성은 천추(天樞), 천선(天璇) 등 일곱 주성을 가리킨다. 다시 7년을 수행하면 중두칠성의 법을 익힌다. 도교에서는 북두 외에도 중두성군(中斗星君)이 있다고 본다. 모두 14년간 수행을 마치면 혜근을 지닌 이는 도를 얻어 신선이 될 수 있으며, 가족은 물론 닭과 개까지 함께 승천할 수 있다. 이는 도교의 ‘발택비승’ 고사에 해당한다.

경문에는 오방성두의 운행 법칙도 자세히 기록되어 있다. 동·서·남·북·중 다섯 방위마다 각각 일곱 별이 있다. 봄에는 동방의 일곱 별자리인 각(角), 항(亢), 저(氐) 등이 차례로 맡고, 여름에는 남방, 가을에는 서방, 겨울에는 북방이 맡으며, 사계절은 중두가 관장한다. 수행할 때는 해당 성두에 맞는 법의를 입고 괴성(魁星), 곧 북두의 첫째 별을 향해 북을 열다섯 번 친다. 의식을 마친 뒤에는 답강보두를 밟아 오행(五行)의 재앙을 풀어낸다.

끝으로 의식에 참여하는 ‘신’은 현문 제자를 가리키며, ‘등’에는 그들의 문인과 가족이 포함된다고 밝힌다. 이 경문은 별에 대한 숭배와 부록(符籙) 법술, 수행의 단계가 어우러져 있으며, 도교의 천인감응 수행 사상을 보여준다.

(餘人不合)身中三五功曹(云云金鎖流珠上)(卷中舊亦有不似後聖君再添授全具故赤書)(也)出官了即立先存手把景星先舉左足祝曰三五舉足作萬神諾三五成萬神并三五行隱影形入青雲便行事握固閉炁戴天柱一過若消災厄急用左銜劒禹歩歩祝三五首(註三遍誦五首速於水火其災自消)第一祝吾受天地炁當爲天地使(云云)在(流珠上卷中舊老君授)第二祝(註後聖君下再授天師)吾生於父母(云云流珠在上卷中)第三祝(註太上道君教老君老君授於夏禹)(禹反之出乾坤祝)吾生於父母(云云)第四祝(註禹翻太上老君第祝辤一句▲)(得乾尊耀靈四字天降成成去災賜求長▲)(祝常修行用此法賜禹禹誦行之得道)乾尊耀靈(註此四字禹言巛註坤字天▲▲)(演出)順内營二儀交泰六合利貞配天享▲永寧肅清應感玄黄上衣下裳震登艮興成離明巽王兊生虎歩龍翔天門地戸人鬼行衞吾身者昊天旻蒼今日禹步上應▲綱鬼神賔伏下辟不祥所求如願萬靈无敢當叱咄(註則玄一云是吾)身中五苦八難九厄百病千災萬禍凶人惡鬼圖謀口舌天羅地綱皆伏魁綱之下無動無作急急如新出老君律令

**해석**

이 경문에는 도교의 ‘금쇄유주(金鎖流珠)’ 수련 체계에 속하는 ‘삼오공조(三五功曹)’ 비법 의례가 기록되어 있으며, 주로 재앙을 없애고 액운을 풀어내는 데 쓰인다. 수련할 때는 특정한 걸음법인 우보(禹步)와 주문인 축(祝)을 함께 행해야 한다.

먼저 수련자의 몸 안에는 ‘삼오공조(三五功曹)’가 있다고 한다. 이는 도교에서 사람의 삼혼오백(三魂五魄)을 맡은 신령을 가리키지만, 보통 사람은 그들을 부릴 수 없다. 수련할 때는 먼저 ‘출관(出官)’이라는 의례 동작을 행한 뒤 특정한 자세를 취한다. 왼손에는 도교 법기인 경성(景星)을 들고 왼발부터 내딛는다. 이때 주문을 외워 만신(萬神)을 불러 도움을 청하고, ‘삼오(三五)’의 수로 신력을 모아 몸을 푸른 구름 속에 숨긴다.

재앙을 없애는 구체적인 절차는 주먹을 꼭 쥐고 숨을 멈춘 다음, 머리 꼭대기에 천주(天柱)가 있다고 상상하는 것이다. 천주는 척추가 하늘과 땅을 관통하는 모습을 뜻한다. 급박한 재앙을 만나면 ‘좌함검우보(左銜劍禹步)’라는 특수한 걸음법을 행하고, 다섯 수주(首咒)를 빠르게 세 번 외워야 한다. 이렇게 하면 물과 불로 인한 재앙을 없앨 수 있다고 한다.

이어 핵심 주문 네 편을 자세히 기록한다. 첫 번째 주문은 수련자가 천지의 기(氣)를 전하는 사자임을 강조하며, 태상노군(太上老君)이 직접 전수한 것이다. 두 번째 주문은 생명이 부모에게서 비롯된다고 말하며, 후성군(後聖君)이 천사(天師)에게 전수한 것이다. 세 번째 주문도 부모가 낳고 길러 준 은혜에 관한 것으로, 태상도군(太上道君)이 노군에게 가르치고 노군이 다시 하우(夏禹)에게 전했다. 네 번째 주문은 특히 중요하다. ‘건존요령(乾尊耀靈)’ 네 글자는 하늘이 하우에게 내린 것으로, 재앙을 없애고 수명을 늘리는 신묘한 효능이 있다.

마지막 부분에는 ‘건존요령(乾尊耀靈)’ 주문 전체가 실려 있으며, 천지의 음양(陰陽)이 조화롭게 운행하는 모습을 묘사한다. 위옷은 하늘의 현묘함을 상징하고 아래옷은 땅의 누런빛을 나타낸다. 팔괘(八卦)의 방위는 각자 맡은 역할을 한다. 진괘는 동쪽, 간괘는 북동쪽, 이괘는 남쪽, 손괘는 남동쪽에 놓이는 식이다. 이로써 용이 솟고 호랑이가 뛰며 천문과 지호가 활짝 열린 신성한 공간이 이루어진다. 주문은 수련자가 우보를 행하면 위로는 천강(天綱)에 응하고 아래로는 상서롭지 못한 것을 물리쳐 귀신을 복종시키며, 오고팔난(五苦八難) 등 온갖 재앙을 없애고 천라지망(天羅地網) 같은 곤경을 깨뜨릴 수 있다고 한다. 끝으로 태상노군의 율령을 집행하듯 신속히 효험이 나타나야 한다고 강조한다.

第五祝(註禹歩禳災求願祝常用修長生)乾元重覆坤大厚載(云云流珠上卷中)後聖告天師曰五首祝若但消災至三尊辟非二首止便步綱收災禍人鬼他自伏休(註計通)(前八首便歩綱綱是北斗女虛中斗順倒反)(三又禹歩三即止)又須捻人鬼力支(註支訣)(也三日災)散事休即勿捻訣若求長生乃可悉用後九首祝(註金鎖流珠上卷前後發廬)(出官祝啓天師常以甲子日收災害又云有)(災害病即行用不在甲子晦朔庚申)一月三旬旬行一日(註天師一旬二日修長生與中)斗同修行又庚申本命六甲日(註甲子甲戌)(甲申甲午甲辰甲寅日也)修行之前修北斗後中斗别自有經在流珠中篇(註金鎖經上)(篇四卷是其流珠中篇五卷是也)謂太微天帝飛歩天綱(註用此音綱紀之字不用此剛)(字本歩㓻即是此字禹因理水登山剛歩法)(成禹用之不方用躡地㓻法術此字即是)經後聖君授故名大丹隱書上古謂玉籙後聖君攺爲流珠金籙攺爲金鎖别名曰太上隱書(註今人有不識之者)第六北斗㓻圖圖七星无輔弼星也從斗第一星起男左足前登右足至牛星(註是北斗星名二十八宿之數)(也)次女星(註皆順天道轉左足常令前發女)

**해석**

이 경문은 특정한 걸음법과 주문인 우보(禹步)를 통해 재앙을 없애고 복을 빌며 장수하는 수련법을 주로 설명한다. 여기에는 몇 가지 중요한 의례 원칙이 나온다.

재앙을 없애고 복을 비는 의례에는 다섯 주문인 오수축(五首祝)을 함께 사용해야 한다. 단순히 재앙을 없애려는 경우에는 세 번째 신에게까지 주문을 외우면 사악한 기운을 물리치고 흉한 일을 피할 수 있다. 재앙을 완전히 없애려면 다섯 주문을 모두 외우고, 특정한 걸음법인 보강(步綱)을 함께 써서 해를 끼치는 귀신을 제압해야 한다. 여기서 보강은 북두칠성과 허수(虛宿)의 별자리 위치에 따라 걷는 것을 뜻한다.

수련자는 손가락으로 특정한 모양을 만드는 염결(捻訣) 수법도 익혀야 한다. 이 수법은 귀신의 힘을 일시적으로 억누를 수 있지만, 재앙이 이미 사라졌다면 더는 써서는 안 된다. 장수를 바라면 아홉 주문인 구수축(九首祝)을 모두 사용해야 한다.

의례를 행하는 시기에도 특별한 원칙이 있다. 재앙을 없애는 의례는 갑자일(甲子日)에 하는 것이 가장 좋지만, 갑작스러운 질병이나 재앙이 닥치면 언제든 행할 수 있다. 평소 수련은 한 달을 세 순(旬)으로 나누어 각 순마다 하루를 정해 하는 것이 좋다. 천사(天師) 장도릉(張道陵)은 각 순마다 이틀씩 수련할 것을 권한다. 특히 중요한 날로는 경신일(庚申日), 자신의 본명일, 그리고 갑자·갑술 등을 포함한 여섯 갑일(甲日)이 있다.

글에는 두 가지 중요한 걸음법이 나온다. 하나는 별자리의 위치에 따라 걷는 비보천강(飛步天綱)이고, 다른 하나는 우보(禹步)다. 우보는 전해지는 바에 따르면 우임금(禹)이 치수할 때 만들어 낸 걸음법이다. 이 걸음법들은 《금쇄유주경(金鎖流珠經)》에 기록되어 있다. 이 경전은 본래 《대단은서(大丹隱書)》 또는 《옥록(玉籙)》이라 불렸고, 뒤에 성군(聖君)이 《유주금록(流珠金籙)》으로 이름을 고쳤으며, 《태상은서(太上隱書)》라고도 한다.

마지막 부분은 북두강도(北斗剛圖), 곧 북두칠성 걸음법 그림을 설명하며 별자리 순서에 따라 걸어야 한다고 강조한다. 북두의 첫째 별에서 시작해 남자는 먼저 왼발을 내딛고, 우수(牛宿)에 이르면 오른발로 바꾸며, 이어 여수(女宿)에 이르면 천도의 운행 법칙을 따른다. 여기서 ‘강(剛)’은 걸음의 궤적을 가리키는 말로, 일반적인 글자의 뜻과 다르다.

(即右足常令前發是)次虛次危次室次壁星也七星周遍以左轉身一帀隂祝來生去死又禍去福生(註此是順行也)又倒行一遍倒行從第七星向第一星是也又返行(註從第)(一星向第七星是也即分爲禹歩求)真次即禹歩是禹演天綱地紀出爲禹歩求真禁百物人神龍物鬼精蟲獸蛇毒之怪等伏而勿殺拒而不伏者誅之其理有併五斗作三歩九跡或三十五跡大禹歩有一十五跡是此二等禹歩去災出厄求仙入真之内訣矣(註)(道士只知有飛天綱之法而不知有地紀及)(禹步之法但用二七年不獲神而非之爲不)(神不聖之言非神仙之書且後聖君分明攺)(示三五金鎖流珠之書三者一象天地人二)(三元將軍上元中元下元三步綱有訣臨步)(之時五色絲縳訣訣在掌訣中若求長生捻)(司命目三官目若百禁捻某物目若敵兵捻)(天兵目大將軍目等用之)金鎖流珠引卷

**해석**

이 경문은 도교에서 중요한 보법인 우보(禹步), 즉 ‘보강답두(步罡踏斗)’와 관련 수련법 및 금기를 설명한다.

먼저 우보의 기본 걸음을 설명한다. 오른발부터 시작해 허(虛)·위(危)·실(室)·벽(壁) 등 칠성(二十八宿의 별자리)의 방위 순서에 따라 걷는다. 한 바퀴를 마치면 왼쪽으로 몸을 돌리면서 마음속으로 주문을 외워 “내세가 오고 죽음이 물러가며, 화가 가고 복이 생기기를” 빈다. 그런 다음 거꾸로 한 번 걸어 제칠성에서 첫째 별로 돌아가고, 다시 순방향으로 한 번 걷는다.

이어 우보의 유래와 효험을 설명한다. 우보는 대우(大禹)가 천강지기(天綱地紀), 곧 천지 운행의 법칙에 따라 만든 보법이다. 이 보법으로 사람과 신, 용과 요물, 귀신과 정괴, 벌레와 짐승, 뱀의 독 등 온갖 정괴를 굴복시킬 수 있다. 끝내 굴복하지 않는 것은 죽일 수 있다. 우보에는 여러 변형이 있다. 오두(五斗)의 별자리에 맞추어 세 걸음 아홉 자국을 걷는 법도 있고, 서른다섯 걸음을 걷는 법도 있으며, 대우보는 열다섯 걸음으로 이루어진다. 이 모두는 재앙을 없애고 어려움을 풀며 선인이 되어 참된 경지에 이르는 비결이다.

글은 ‘비천강(飛天綱)’의 방법만 알고 ‘지기(地紀)’와 우보의 참뜻은 모르는 도사들을 비판한다. 여러 해 수련해도 효과가 없다고 함부로 부정한다는 것이다. 그러나 후대의 성군은 이미 《삼오금쇄유주(三五金鎖流珠)》 등의 경전에 올바른 방법을 분명히 기록해 두었다.

마지막으로 구체적인 실행법을 설명한다. 걸을 때는 수결(手訣), 곧 정해진 손가락 동작을 함께 하고, 손바닥에는 오색 실을 묶는다. 목적에 따라 서로 다른 수결을 써야 한다. 장수를 바라면 사명목(司命目)과 삼관목(三官目)을 집고, 어떤 대상을 제압하려면 그 대상에 해당하는 목(目)을 집는다. 적군과 맞설 때는 천병목(天兵目)과 대장군목(大將軍目) 등을 집는다. 이 모두는 도교 수련의 비전 심법에 속한다.

之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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