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title: "真誥 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0036/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0036/"
lang: "ko"
edition:
  - "저본 출처: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)"
  - "도장 부류: 太玄部"
  - "Kanripo 번호: KR5d0036"
  - "저본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "교감본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "규모: 총 20권 · 144,483자"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《真誥》

太玄部 · 20권 · 144,483자

## 판본 안내

- **저본 출처**: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)
- **도장 부류**: 太玄部
- **Kanripo 번호**: [`KR5d0036`](https://github.com/kanripo/KR5d0036)
- **저본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **교감본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **규모**: 총 20권 · 144,483자

## 제1권

眞誥卷之一

(金闕右卿司命蓬萊都水監梁國/師貞白眞人華陽隱居陶弘景造)運象篇第一

愕緑華詩神嶽排霄起飛峯鬱千尋寥籠靈谷虚瓊林蔚蕭森(此一字被墨濃黵不復可識正中/抽一脚出下似是羊字其人名權)生標美秀弱冠流清音棲情莊慧津超形象魏林揚彩朱門中内有邁俗心我與夫子族源冑同淵池宏宗分上業於今各異枝蘭金因好著三益方覺彌靜尋欣斯會雅綜彌齡祀誰云幽鑒難得之方寸裏翹想籠樊外俱爲山巖士無令騰虚翰中隨驚風起遷化雖由人蕃羊未易擬所期豈朝華歲暮於吾子愕緑華者自云是南山人不知是何山也女子年可二十上下青衣顔色絶整以升平三年十一月十日夜降(剪缺此兩字即/應是羊權字)自此徃來一月之中輒六過來耳云本姓(又/剪)(除此一字/應是愕字)贈(此一字本是權字/後人黵作此字)詩一篇并致火澣布手巾一枚金玉條脫各一枚條脫乃太而異精好神女語(此本是草作權字/後人黵作見字而)(乙上/之)君愼勿泄我泄我則彼此獲罪訪問此人云是九嶷山中得道女羅郁也宿命時曾爲師母毒殺乳婦玄州以先罪未滅故今謫降於臭濁以償其過與(此權亦草作故似/前體而不被黵耳)

**해석**

이 글에는 도교 여선 악록화(愕綠華)가 인간 세상에 내려온 신기한 일이 기록되어 있다. 첫머리에는 남조의 유명한 도사이자 화양은거라 불린 도홍경(陶弘景)이 기록한 악록화의 증시가 나온다. 시에는 신령한 산이 구름 높이 솟고, 신령한 골짜기가 깊고 그윽하며, 옥나무 숲이 무성한 선경의 모습이 그려져 있다. 이 선녀는 명문가 출신이라고 밝히고, 인간 세상의 인연 있는 사람인 양권(羊權)과 같은 종족이지만 갈래는 다르다고 하며, 마음을 알아주는 이를 만난 기쁨을 드러낸다.

악록화는 자신이 남산 사람이라고 했으나, 구체적인 산 이름은 알려져 있지 않다. 나이는 스무 살쯤이고, 푸른 옷을 입었으며, 용모가 매우 아름다웠다고 한다. 동진 승평 3년인 서기 359년 11월 10일 밤 처음 내려온 뒤로는 매달 여섯 번 찾아왔다. 본래 성은 ‘악’이라 했으며, 양권에게 시 한 수를 주고 불에 타지 않는 화완포 손수건과 금옥 팔찌인 조탈 등 신기한 물건도 가져왔다. 이 보물들은 모두 천계에서 온 것이다.

선녀는 양권에게 비밀을 지키라고 각별히 당부하며, 그러지 않으면 두 사람 모두 벌을 받는다고 했다. 고증에 따르면 그녀는 실제로 구의산에서 도를 얻은 여선 나욱(羅郁)이다. 전생에 스승의 아내가 유모를 독살하는 일을 도운 죄가 아직 씻기지 않아, 인간 세상에 귀양 와 속죄하고 있었다. 글에는 ‘양권’이라는 이름이 후대에 여러 차례 고쳐 쓴 흔적이 나오며, 이는 이 신이한 기록이 후대에 수정되었을 가능성을 암시한다.

尸解藥今在湘東山(本懸此/中一寸)此女已九百歲矣(尋此應是降羊權權字道輿忱之少子後/爲晋簡文黄門郎即羊欣祖故欣亦修道)(服食也此乃爲楊君所書者當以其同姓亦/可楊權相問因答其事而疏說之耳按升平)(三年是己未歲在乙丑/前六年衆眞並未降事)

右三條楊君草書於紙上南嶽夫人與弟子言書識如左(弟子即楊君/自稱也此衆)(眞似是集洞宫時所以司命最在端當爲主/人故也夫人向楊說次第位號如此非降楊)(時/也)東嶽上眞卿司命君東宫九微眞人金闕上相青童大君蓬萊右仙公賈寳安(鄭人自此後皆是稱諸/眞人之字非其人名也)(氏族亦見世/道書傳中也)清虚小有天王王子登(案青童高尊乃可不/敢稱諱字此青虚是)(南嶽之師尚稱字獨不顯/茅司命字亦爲難詳也)桐柏眞人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬青蓋眞人侍帝晨郭世幹(衛/人)戎山眞人太極右仙公范伯華(幽/人)少室眞人北臺郎劉千壽(沛/人)嶓冢眞人左禁郎王道寧(常山/人)大梁眞人魏顯仁(長樂/人)岷山眞人隂友宗陸渾眞人太極監西郭幼度九嶷山侯張上貴(楚/人)岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節(東海/人)

**해석**

이 기록은 도교 신선 계보에 나오는 여러 선진의 칭호와 내력을 담고 있다. 상동산(湘東山, 지금의 후난성에 있음)에는 사람이 시해(屍解)하게 하는 선약이 있는데, 이는 도교 수행에서 육신 그대로 신선이 되는 방법의 하나다. 이 선약은 이미 구백 세가 된 여성 선인이 관리한다.

문헌에 언급된 양권(羊權, 자는 도여(道輿))은 동진의 관리 양침(羊忱)의 막내아들이다. 뒤에 진 간문제(晉簡文帝)의 황문시랑을 지냈으며, 저명한 서예가 양흔(羊欣)의 할아버지이기도 하다. 양흔도 도를 닦고 단약을 복용했다. 이 기록은 동진 도사 양희(楊羲), 곧 양군(楊君)이 직접 종이에 적었다.

이어 여러 도교 존신과 선진의 칭호 및 출신지가 나온다.

- 동악 상진경 사명군(東嶽上眞卿司命君): 생사를 관장하는 존신이다.
- 동궁 구미진인 금궐상상 청동대군(東宮九微眞人金闕上相青童大君): 천계의 중요한 선관이다.
- 봉래 우선공 가보안(蓬萊右仙公賈寶安): 정나라 출신이다.
- 청허 소유천왕 왕자등(清虛小有天王王子登): 남악 형산의 선사다.
- 동백진인 우필왕 영오악사시 제신왕자교(桐柏眞人右弼王領五嶽司侍帝晨王子喬)
- 청개진인 시제신 곽세간(青蓋眞人侍帝晨郭世干): 위나라 출신이다.
- 융산진인 태극우선공 범백화(戎山眞人太極右仙公範伯華): 유주 출신이다.
- 소실진인 북대랑 유천수(少室眞人北台郎劉千壽): 패국 출신이다.
- 파총진인 좌금랑 왕도녕(嶓冢眞人左禁郎王道寧): 상산 출신이다.
- 대량진인 위현인(大梁眞人魏顯仁): 장락 출신이다.
- 민산진인 음우종(岷山眞人陰友宗)
- 육혼진인 태극감 서곽유도(陸渾眞人太極監西郭幼度)
- 구의산후 장상귀(九嶷山侯張上貴): 초나라 출신이다.
- 대종신후 영라풍 우금사 포원절(岱宗神侯領羅酆右禁司鮑元節): 동해 출신이다.

이 기록은 동진 시대 도교 신선 체계의 구성을 보여준다. 전통적인 산악 숭배의 신명과 수행을 통해 도를 얻은 선진이 함께 등장한다. 선진의 칭호에는 본명보다 자를 쓰는 경우가 많은데, 이는 당시 도교 문헌의 기록 관례다.

華山仙伯秦叔隱(馮翊/人)葛衍眞人周季通陽洛眞人領西歸傅淳于太玄(西域/人)潜山眞伯趙祖陽(涿郡/人)勾曲眞人定録右禁郎茅季偉鬱絶眞人裴玄人白水仙都朱交甫三官保命司茅思和太和眞人山世遠

右二十三眞人坐西起南向東行(此於禮/乃是南)

(向以西方爲上而後女眞東向則應起/南今反北者當是以側近高眞故也)太和靈嬪上眞左夫人北海六微玄清夫人北漢七靈右夫人太極中華右夫人紫微左宫王夫人滄浪雲林右英夫人(案右英是紫微姊今反/在後當位業有升降耳)上眞司命南岳夫人(此即魏夫人也/自說故不稱姓)八靈道母西嶽蔣夫人(案有數號者並以多/爲高西王母稱九靈)(則八靈宜在七靈前而今返在後者亦所未/詳又受讀黄庭事云北嶽蔣夫人與今不同)上眞東宫衛夫人方丈臺昭靈李夫人紫清上宫九華安妃朱陵北絶臺上嬪管妃北嶽上眞山夫人西漢夫人長陵杜夫人

右十五女眞東向坐北起南行(說此事時/雖不記月)

(日不知在何年既是衆眞名位故出以居/前後衆眞位號前云以爲高者猶今世之)

(徽號/也)六月二十一日夜定録問云許長史欲云何

**해석**

화산(華山)의 선인 진숙은(秦叔隱)은 풍익(馮翊) 지역 출신이고, 갈연산(葛衍山)의 득도한 진인 주계통(周季通), 양락산(陽洛山)의 서쪽으로 돌아가는 일을 맡은 진인 부순우태현(傅淳於太玄)은 서역 사람이며, 잠산(潛山)의 선백 조조양(趙祖陽)은 탁군(涿郡) 사람이고, 구곡산(勾曲山)의 진인 정록우금랑 모계위(定錄右禁郎茅季偉), 울절산(鬱絕山)의 진인 배현인(裴玄人), 백수선도(白水仙都)의 주교보(朱交甫), 삼관보명사(三官保命司)의 모사화(茅思和), 태화산(太和山)의 진인 산세원(山世遠) 등 스물세 명의 진인은 동쪽을 향해 서쪽 끝에서 시작하여 남쪽으로 늘어선다. 예법에 따르면 이는 실제로 남쪽을 향해 늘어선 것이다. 전통적으로 서쪽이 높은 자리이고 여성 진인은 동쪽을 향해 남쪽에서부터 늘어서야 하지만, 여기서는 도리어 북쪽에서 시작한다. 지위가 더 높은 진인 가까이에 서기 위해서일 수 있다.

다음은 여러 여진(女眞), 곧 여성 선인이다. 태화영빈상진 좌부인(太和靈嬪上眞左夫人), 북해육미현청부인(北海六微玄清夫人), 북한칠령우부인(北漢七靈右夫人), 태극중화우부인(太極中華右夫人), 자미좌궁왕부인(紫微左宮王夫人), 창랑운림우영부인(滄浪雲林右英夫人), 상진사명남악부인(上眞司命南嶽夫人), 팔령도모서악장부인(八靈道母西嶽蔣夫人), 상진동궁위부인(上眞東宮衛夫人), 방장대소령이부인(方丈台昭靈李夫人), 자청상궁구화안비(紫清上宮九華安妃), 주릉북절대상빈관비(朱陵北絕台上嬪管妃), 북악상진산부인(北嶽上眞山夫人), 서한부인(西漢夫人), 장릉두부인(長陵杜夫人)이다. 우영부인은 본래 자미부인의 언니인데 지금은 오히려 뒤에 자리한다. 수행 경지가 달라졌을 수 있다. 상진사명남악부인은 유명한 위화존부인(魏華存夫人)으로, 자신이 겪은 일을 직접 말했기 때문에 성씨를 붙이지 않는다. 도호 앞의 숫자가 클수록 지위가 높다. 예를 들어 서왕모(西王母)는 구령(九靈)이라 불린다. 그러므로 팔령은 이치상 칠령보다 앞서야 하지만 여기서 순서가 반대인 이유는 알 수 없다. 《황정경(黃庭經)》의 전승을 다룬 다른 기록에는 북악장부인(北嶽蔣夫人)이 등장하므로 이 기록과 다르다. 이 열다섯 명의 여진은 동쪽을 향해 북쪽 끝에서 시작하여 남쪽으로 늘어선다. 이 일화를 기록할 때는 구체적인 연월을 밝히지 않았지만, 여러 진인의 지위와 순서를 기록한 내용이므로 앞에 두어 설명한다. 도호 앞의 숫자는 인간 세상의 존호처럼 수행 경지의 높고 낮음을 나타낸다.

6월 21일 깊은 밤, 정록진인(定錄眞人)이 “허장사(許長史)는 요즘 무슨 계획을 세우고 있는가?”라고 물었다.

尋道登答懃修眞誠之意定録又言昔有趙叔臺王世卿亦言篤學而竟不如人意遂爲北明公府所引(此是乙丑年六月也自此前/唯有六月十五日定録授是)(答長史書論茅山中事此前又已有一授不/記何月日並在第四卷中自餘無有先此者)(北明公府酆都/宫中官屬也)昔扉廓天津採華赤丘是時聲穎靈袂蒙塵華(此即應是說初降/華僑事字少倚人)發焕秀山高說延霄自謂玄響所振無徃不豁既濯以靈波實望與物榮菴既未能暢業駢羅遊岫逐逸然後知悟言之際應玄至少於是佛(音/弗)駕而旋偃靜葛臺夫玄刃無親流鑒遁眞若以雲壁一徃想齊獨邁俯自啓灑動應潜逸始乃吾等並有欣慨耳徃見況意相知篤末書云伏覽聖記事跡淵妙金策素著青録玄定遂跨塵俗逍遥紫陽何蕭蕭之清遠眇眇之眞貴哉若能者矣請借來喻又云得道之階錯厲精神靖躬信宿洗誠求矜如斯而言道已邇也然夤夜之間宜篤經營乃後得手結天維足浮靈綱心遊太空目擊洞房不待久日也若五情愆波三魂越𠫤於是三眞舞劒黄闕捷關耳可不力之可不力之六月二十二日夜鷄鳴喻書此紫陽㫖也

右二條有長史寫清靈眞人說寳神經云云(抄此修行事出在/第三卷中不復兩)(載)

**해석**

이 글에서는 몇몇 수도자의 이야기와 수행 요령을 들려준다. 조숙대(趙叔臺)와 왕세경(王世卿) 두 수도자는 부지런히 배웠지만 끝내 뜻을 이루지 못하고 북명공부(北明公府), 즉 풍도궁(酆都宮)의 음사 기관에 편입된다. 이 일은 을축년(乙醜年) 6월에 일어났다.

글에서는 초기 강신, 곧 신령이 몸에 깃든 경험을 언급한다. 처음 적구(赤丘)에서 꽃을 딸 때는 목소리가 맑고 듣기 좋았지만, 나중에는 영성이 흐려졌다. 수도자들은 본래 신묘한 감응에 기대면 무엇이든 두루 통할 수 있다고 여기고, 영성의 물결에 몸을 맡긴 채 만물과 함께 번성하기를 바랐다. 그러나 대도(大道)를 참으로 깨닫지 못했고, 곳곳을 유람한 뒤에야 현묘한 이치를 깨달을 기회가 실로 드물다는 것을 알게 된다.

참된 수도는 날카로운 칼처럼 집중하고 거울처럼 맑아야 한다. 겉만 스치듯 좇으면 끝내 속세를 벗어나기 어렵다. 우리 수행자들은 모두 이를 깊이 느낀다. 대도를 참으로 깨달은 성자들의 행적을 보면 그 경지가 지극히 높고 현묘하며 속세를 벗어나 자양(紫陽)에서 자유롭게 노닌다. 그처럼 맑고 고원하여 속된 세상을 벗어난 경지는 참으로 수도자의 본보기다.

도를 얻는 계단은 정신을 모으고 마음을 고요히 하며 뜻을 성실히 하고, 여러 날 연이어 마음을 씻으며 진심으로 기원하는 데 있다. 이렇게 수행하면 도는 이미 멀리 있지 않다. 깊은 밤에는 더욱 전념해 수련해야 한다. 그래야 천강(天綱)을 손에 쥐고 영망(靈網)을 발로 밟으며, 마음과 신을 태공(太空)에 노닐게 하고 동천복지(洞天福地)를 목격할 수 있다. 오래지 않아 도를 얻는다. 그러나 오정(五情), 곧 기쁨과 분노와 슬픔과 즐거움과 욕망이 넘치고 삼혼칠백(三魂七魄)이 흩어지면, 세 진인(眞人)이 검무를 추어 도와야 황궐(黃闕), 곧 단전(丹田)이 다시 통한다. 어찌 힘쓰지 않을 수 있겠는가? 어찌 온 힘을 다하지 않을 수 있겠는가?

자양의 경지에 관한 이 가르침은 6월 22일 닭이 울 무렵 기록했다. 뒤의 두 조목은 장사(長史)가 기록했다.

청령진인(清靈眞人)이 전한 《보신경(寶神經)》에도 관련 수행법이 있다.

紫微夫人喻書如左云云(事亦在/第三卷)興寧三年歲在乙丑六月二十三日夜喻書此其夕先共道諸人多有耳目不聦明者欲啓乞此法即夜有降者即乃見喻也(此楊君/自記也)(長史年出六十耳目欲衰故有/咨請楊不欲指斥託云諸人)又告云道士有耳重者云云(事亦在/第三卷)

右一條清靈眞人言眞人告云櫛頭理髮欲得過多(事亦在/第三卷)

右一條紫微夫人言其夜初降者適入户未坐自言今夕波聲如雷弟子請問其故答云向見東海中大波耳(弟子者楊/君自稱也)

右南嶽夫人言又告云汝憎血否答曰實憎之云血在路上若汝憎之當那得行又答曰當避之耳又云避之佳故不如目不見乃佳

右南嶽夫人言自此後諸眞共語耳又云寳神經是裴清靈錦囊中書侍者常所帶者也裴昔從紫微夫人授此書也吾亦有俱如此寫西宫中定本問西宫所在答云是玄圃北壇西瑶之上臺也天眞珍文盡藏於此中

右南嶽夫人言裴眞人又言此書與隱書同輩事要而即可得用也一名七玄隱書(右二十三/日授訖此)南嶽夫人見告云紫微左夫人王諱清娥字愈意阿母第二十女也鎮羽野玄壟山主教當得成眞人者

**해석**

자미부인(紫微夫人, 도교의 여선)이 남긴 계시는 다음과 같다. 동진 흥녕 3년, 서기 365년 6월 23일 밤에 자미부인이 내려와 계시를 내렸다. 그날 밤 귀와 눈이 어두워진 도사들이 법을 구하러 많이 찾아왔고, 그날 밤 바로 선진(仙眞)이 내려와 가르침을 주었다. 이는 양희(楊羲)가 직접 기록한 내용이다. 실제로는 장사 허밀(許謐)이 예순을 넘겨 청력이 약해졌으나, 양희가 이를 직접 말하기 어려워 여러 사람이 청한 일인 것처럼 꾸민 것이다.

청령진인(清靈眞人)이라는 또 다른 선진은 도사에게 귀가 어두워지는 증상이 나타나는 경우를 언급한다. 구체적인 내용은 제3권에 나온다. 자미부인은 머리를 빗고 다듬는 일을 지나치게 자주 하지 말라고 당부한다.

그날 밤 처음 내려온 선진은 문에 들어서자마자 오늘 밤 파도 소리가 천둥처럼 들린다고 말한다. 양희가 그 까닭을 묻자, 선진은 동해(東海)에 큰 파도가 일어난 것을 보았다고 답한다. 여기서 ‘제자’는 양희가 자신을 가리킨 말이다. 이는 남악부인(南嶽夫人) 위화존(魏華存)이 한 말이다.

남악부인은 또 양희에게 핏자국을 싫어하느냐고 묻고, 양희는 정말 싫어한다고 답한다. 부인은 “길 위의 핏자국을 싫어한다면 어떻게 걸어가겠느냐?”라고 묻는다. 양희는 피해 가겠다고 답한다. 부인은 “피하는 것도 좋지만, 보지 않은 듯 여기는 편이 더 낫다.”라고 말한다. 그 뒤 여러 선진이 함께 이야기를 나눈다.

남악부인은 또 《보신경(寶神經)》이 본래 배청령(裴清靈, 배현인(裴玄仁), 한나라의 선인)의 비단 주머니에 넣어 둔 책이며, 시종들이 늘 몸에 지니고 다녔다고 말한다. 배청령은 당시 자미부인에게서 이 책을 얻었다. 부인에게도 한 권이 있는데, 서왕모(西王母)의 궁에 있는 정본과 완전히 같다. 서궁은 현포(玄圃) 북단의 서요대(西瑤臺)에 있으며, 그곳에는 천계의 모든 진경을 소장하고 있다.

배진인(裴眞人)은 이 책이 《은서(隱書)》와 중요성이 같고 실용성이 높으며, 《칠현은서(七玄隱書)》라고도 불린다고 말한다. 이 부분은 23일에 전수되었다. 남악부인은 마지막으로 자미좌부인(紫微左夫人)의 이름은 왕청아(王清娥), 자는 유의(愈意)이며, 서왕모의 스무 번째 딸이라고 소개한다. 왕청아는 우야(羽野)의 현롱산(玄壟山)을 지키며, 장차 진인이 될 도사들을 가르치는 일을 맡는다.

右一條先此一夕所授(此一條即是二十/二日夜與紫陽所)

(喻同夕當復大應有事後云聲氣下亦是/此夕楊後又追億此一事更黵在二十二)

(日例中故云/先此一夕也)

右從清靈來凡十二條有長史寫六月二十四日夜紫微王夫人來降因下地請問眞靈既身降於塵濁之人而手足猶未嘗自有所書故當是卑高迹邈未可見乎敢諮於此願誨蒙昧夫人因令復坐即見授今書此以答曰(此楊君自述事/也例多如此)夫沈景虚玄無塗可尋言發空中無物可縱流浪乘忽化遁不滯者也此二行皆浮沈㝠淪儵遷灼寂是故放蕩無津遂任鼓風柂存乎虚舟而行耳故實中之空空中之有有中之無象矣至於書迹之示則揮形紙札文理昺注麤好外著玄翰挺焕而範質用顯默藻斯坦形傳塵濁苟騫露有骸之物而得與世進退上玷逸眞之詠下虧有隔之禁亦我等所不行靈法所不許也今請陳爲書之本始也造文之既肇矣乃是五色初萌文章畫定之時秀人民之交别隂陽之分則有三元八會羣方飛天之書又有八龍雲篆眀光之章也其後逮二皇之世演八會之文爲龍鳳之章拘省雲篆之迹以爲順形梵書分破二道壤眞從易配别本支乃爲六十四種之書也遂播之于三十六天十方上下也各各取其篇類異而用之

**해석**

이 글은 도교 상청파의 중요한 강림 일을 기록한다. 유월 이십사일 밤, 자미왕부인(紫微王夫人)이 인간 세상에 강림한다. 양희(楊羲)는 상청파의 중요한 전승자로서 그녀에게 참된 신선이 인간 세상에 강림하면서도 왜 직접 글씨를 쓰지 않는지 묻는다. 부인은 그에게 다시 앉으라고 한 뒤, 답으로 이 진언을 전한다.

선진(仙眞)은 대도(大道)가 현묘하고 형체가 없으며, 허공의 소리처럼 의지할 곳이 없고 변화하며 흘러가되 구속받지 않는다고 설명한다. 참된 선도는 형적을 초월한다. 신성한 문자를 속세의 종이와 먹 위에 드러내면 오히려 선진의 순수함을 더럽히고 천계의 계율을 어기게 된다. 이어 천서의 기원을 밝힌다. 천지가 처음 열릴 때 자연스럽게 ‘삼원팔회(三元八會)’라는 우주의 근본 문자와 ‘팔룡운전(八龍雲篆)’이라는 천계의 부문(符文)이 생겨났으며, 이 두 가지가 가장 높은 천서였다. 복희(伏羲)와 신농(神農) 시대에 이 천서들은 예순네 가지 문자로 발전해 삼십육중천과 시방세계에 전해졌고, 각 지역에서는 필요에 따라 서로 다른 문자 체계를 사용했다.

글은 선진이 법을 전할 때 주로 입으로 전하거나 강필(降筆)을 하며, 손으로 직접 글씨를 남기지는 않는다고 특별히 설명한다. 이러한 ‘신이 전하는’ 방식은 천계와 인간 세상 사이의 신성한 거리를 지키며, 문자의 신성함에 대한 도교의 독특한 이해도 드러낸다. 우주의 최초 문자는 자연스럽게 생겨난 도체의 현현이었고, 세속의 문자는 그 뒤에야 발전했다.

音典雖均蔚跡隔異矣校而論之八會之書是書之至眞建文章之祖也雲篆明光是其根宗所起有書而始也今三元八會之書皇上太極高眞清仙之所用也雲篆明光之章今所見神靈符書之字是也爾乃見華季之世生造亂眞共作巧末趣徑下書皆流尸濁文淫僻之字舍本效假是囂穢死迹耳夫眞仙之人曷爲棄本領之文迹手畫淫亂之下字耶夫得爲眞人者事事皆盡得眞也奚獨於凡末之麤術淫浮之弊作而當守之而不改玩之而不遷乎夫人在世先有能書善爲事者得眞仙之日外書之變亦忽然隨身而自反矣眞事皆邇者不復廢今已得之濁書方又受學於上文而後重知眞書者也鬼道亦然但書字有小乖違耳且以靈筆眞手初不敢下交於肉人雖時當有得道之人而身未超世者亦故不敢下手陳書墨以顯示於字迹也至乃符文神藻所求所佩者自復始來而作耳所以爾者世人固不能了其端緒又使吾等不有隱諱耳㝠中自相參解矣内外自相關矣又四極眀科高上禁重亦自不聽我等復爲世間常書也我既下手子固不解亦將何趣兩爲煩濫耶此亦當闇其可否殆不足嫌想少暢豁於胷懷盡不自書之流分矣上眞司命南嶽夫人授今書如左若夫仰擲雲輪緫轡太空手維霄綱足陟玉

**해석**

이 경문은 도교에서 가장 높은 단계의 문자 형태인 ‘팔회지서(八會之書)’와 ‘운전명광(雲篆明光)’의 유래와 중요성을 주로 설명한다.

팔회지서는 도교의 가장 순수한 경전으로, 모든 글의 시조라 할 만하다. 운전명광은 이 신성한 문자들의 근원이다. 지금 전해지는 삼원팔회지서(三元八會之書)는 하늘의 가장 높은 경지에 있는 진선들이 사용하는 문자다. 우리가 보는 여러 신령의 부록(符籙)은 바로 이런 문자가 드러난 것이다.

그러나 후대에 이르러 사람들은 이 신성한 문자를 위조하고 고쳐 쓰기 시작했고, 질 낮은 변형 문자를 여러 가지 만들어 냈다. 이런 세속의 문자는 더러움으로 가득하고 근원에서 벗어나 있다. 참된 선인이 어떻게 근원의 정통 문자를 버리고 오히려 이런 조잡한 위조품을 쓰겠는가? 도를 얻어 참된 경지에 이른 사람은 모든 면에서 순수하고 바른 것을 추구하는데, 어찌 이런 거칠고 얕은 문자에 매달리겠는가?

사람이 세상에 있을 때 서예에 능하면, 도를 얻고 신선이 된 뒤에는 그 글씨도 자연히 한층 높아진다. 참된 선서(仙書)는 폐기되지 않지만, 질 낮은 문자를 이해하려면 정통 문자를 다시 배워야 그 참뜻을 알 수 있다. 귀도(鬼道), 곧 사악한 외도의 문자도 이와 비슷하며, 다만 조금 다를 뿐이다.

참된 선인들은 처음에 영필(靈筆)을 함부로 범인에게 건네지 않았다. 이미 도를 얻었으나 아직 속세를 벗어나지 못한 사람들조차 선서를 붓과 먹으로 써서 남에게 보이는 일을 쉽게 하지 않았다. 부록과 신령한 문자는 모두 특정한 필요에 따라 만들어졌다. 그렇게 신중했던 까닭은 세상 사람들이 이런 문자의 오묘함을 전혀 이해하지 못하기 때문이며, 신비함을 지키기 위해서이기도 하다.

천계의 계율은 매우 엄격해, 우리가 세상을 위해 평범한 문자를 마음대로 만들어 내는 것을 허락하지 않는다. 설령 우리가 그런 문자를 써도 너희는 참으로 이해하지 못하고 혼란만 더할 뿐이다. 이런 이치는 스스로 은밀히 깨달아야 하니 지나치게 얽매일 필요는 없다. 이 설명으로 참된 선서와 세속 문자의 차이를 조금이나마 알게 되기를 바란다.

마지막으로, 이 가르침은 상진사명 남악부인(上眞司命南嶽夫人)이 전한 것이라고 밝힌다. 운거를 부리고 허공을 노닐며, 손으로 천강을 잡고 발로 옥계를 밟는 경지와 같은 더 깊은 수련법은 더욱 현묘한 영역에 속한다.

庭身升帝闕披寳歙青上論九玄之逸度下紀萬椿之大生遂竦景電肅千霞焕明眞言玄浪高談玉清激朱脣之流微運日氣之零零爰乃吐烽却煙彈金奏瓊鸞音蒨粲鳳唱嘉聲耳若但應景下旋迴靈塵埃參輦弊宇敖彿朝巿來成眞才訓我弟子則玉振落響琳鐘内抑周目五濁契闊愆室神勞臭腥填鼻歛氣遂閉蘭音於中華之元退案金聲之劣劣而發耳夫神者言微於邇萬里必接竒韻雖觸□鑒無滯故眞理之既分聞遐則道高邈璞不肆瑩而致有卑微之聦也今子乃有心覺之至將致嫌似之思外觀流俗之對内有遲疑之悟乎不運事宜亦已邁也望所營者道研咏者妙耳道妙既得高下之音必坦然矣此非所謀吾子加之至慮散蕩斯念宜愼之耳

右三條有楊書六月二十四日夜南嶽夫人見授令書此先是二十二日夕有在别室共論講道紫微南嶽二夫人聲氣語音殊下不解其趣今故授書此以答所共講者之疑心也初來見授時色氣猶不平授畢可爾弟子唯覺色有不平都無他可道(此一條亦是/楊君自記論)南嶽夫人其夕語弟子言我明日當詣王屋山清虚宫令汝知之所至也其夕又言海東桐柏山西頭適崩二百許丈紫微王夫人云世人之思慮何得事事眞審耶可不事有答其心也南嶽夫人言戲之耳

**해석**

이 글에는 도교 상청파(上淸派)의 중요한 계시가 기록되어 있으며, 남악부인(南嶽夫人, 도교 여선 위화존(魏華存))과 제자들의 대화가 담겨 있다. 주요 내용은 세 부분으로 나뉜다.

먼저 선인(仙人)이 강림할 때의 신성한 장면을 묘사한다. 선인들은 하늘로 솟아올라 천계에 이르고, 푸른 보의(寶衣)를 걸친 채 위로는 구천(九天)의 현묘한 도(道)를 논하고 아래로는 만물이 자라는 이치를 기록한다. 온몸에서 노을빛이 빛나고 맑고 우아한 목소리로 참된 말씀을 설하며, 입술과 치아 사이에는 옥청경(玉淸境, 도교 삼청(三淸) 경지 가운데 하나)의 현묘한 이치가 흐른다. 선악(仙樂)은 금과 옥이 부딪치는 듯하고 난새와 봉황이 화답하는 듯하지만, 이런 초월적인 소리는 속세에서는 약해져 흩어진다.

이어 남악부인이 제자들을 가르친다. 참된 신명(神明)은 낮은 목소리로 말해도 만 리까지 전할 수 있으며, 현묘한 이치를 한 번 깨달으면 막힘없이 통달한다. 남악부인은 제자들에게 세속의 견해에 현혹되지 말고 도법(道法)의 오묘함을 깊이 익히라고 일깨운다. 대도(大道)의 현묘함을 참으로 깨달으면 여러 소리의 참뜻을 저절로 알게 되므로, 겉으로 드러나는 차이에 지나치게 얽매일 필요가 없다.

마지막은 양희(楊羲, 상청파의 중요한 전승자)가 덧붙인 기록이다. 유월 이십사일 밤, 남악부인이 이 글을 전수한 것은 이틀 전 자미부인(紫微夫人)과 도를 논하다 생긴 의문에 답하기 위해서였다. 당시 두 부인의 목소리와 말투가 특별해 제자들이 이해하기 어려웠다. 전수가 끝난 뒤 제자들은 선인들의 기색이 평소와 다르다고만 느꼈다. 그날 밤 남악부인은 다음 날 왕옥산(王屋山)의 청허궁(淸虛宮)에 갈 것이라고 예고하고, 동해 동백산(桐柏山) 서쪽에서 산사태가 일어났다고도 말했다. 자미부인은 세상 사람의 생각으로는 모든 일을 분명히 살필 수 없다고 탄식했고, 남악부인은 그저 농담이라고 말했다.

이 글은 도교의 선진(仙眞)이 경전을 전수하는 전형적인 장면을 보여 주며, 수도자는 겉모습을 넘어 대도의 참뜻을 바로 가리켜야 한다고 강조한다.

欲建堅之也瑩實之也興寧三年歲在乙丑六月二十五日夜(此是/安妃)(降事之端記録别爲一/卷故更起年歲號首也)紫微王夫人見降又與一神女俱來神女着雲錦䙱上丹下青文彩光鮮腰中有緑繡帶帶繫十餘小鈴鈴青色黄色更相參差左帶玉佩佩亦如世間佩但幾小耳衣服儵儵有光照朗室内如日中映視雲母形也雲髮鬃(此應是鬒字/鬒黑髮貌也)鬢整頓絶倫作髻乃在頂中又垂餘髮至腰許指着金環白珠約臂視之年可十三四許左右又有兩侍女其一侍女着朱衣帶青章囊手中又持一錦囊囊長尺一二寸許以盛書書當有十許卷也以白玉檢檢囊口見刻檢上字云玉清神虎内眞紫元丹章其一侍女着青衣捧白箱以絳帶束絡之白箱似象牙箱形也二侍女年可堪十七八許整飾非常神女及侍者顔容瑩朗鮮徹如玉五香馥芬如燒香嬰氣者也(香嬰者嬰/香也出外)(國)初來入户在紫微夫人後行夫人既入户之始仍見告曰今日有貴客來相諧論好也於是某即起立夫人曰可不須起但當共坐自相向作禮耳夫人坐南向某其夕先坐承床下西向神女因見就同床坐東向各以左手作禮作禮畢紫微夫人曰此是太虚上眞元君金臺李夫人之少女也太虚元君昔遣

**해석**

굳건한 수행의 토대를 세우려면 마음이 아름다운 옥처럼 맑고 윤택해야 한다.

동진(東晉) 흥녕 3년(서기 365년) 6월 25일 밤, 자미왕부인(紫微王夫人)이 신녀 한 명과 함께 인간 세상에 내려왔다. 신녀는 구름무늬 비단 윗옷과 푸른 치마를 입었는데, 옷감의 무늬가 눈부시게 빛났다. 허리에는 초록색 수놓은 띠를 둘렀고, 그 위에 푸른색과 노란색이 섞인 작은 방울 십여 개를 달아 걸을 때마다 맑은 소리가 났다. 왼쪽에 찬 옥패는 인간 세상의 것과 비슷했지만 더 작고 섬세했다. 옷에서는 밝은 빛이 뿜어져 나와 방 안을 한낮의 햇살이 운모를 비추듯 찬란하게 밝혔다.

신녀는 검고 풍성한 머리를 정수리에 틀어 올려 쪽을 지었고, 나머지 머리카락은 허리까지 늘어뜨렸다. 손가락에는 금가락지와 흰 구슬 팔찌를 꼈으며, 열세댓 살쯤 되어 보였다. 곁의 시녀 두 명은 열일고여덟 살쯤으로, 단정한 용모였다. 한 명은 붉은 옷을 입고 푸른 주머니를 찼으며, 책이 든 비단 주머니를 손에 들었다. 주머니 입구의 흰 옥패에는 ‘옥청신호내진자원단장(玉清神虎內眞紫元丹章)’이라고 새겨져 있었다. 다른 한 명은 푸른 옷을 입고 상아빛 상자를 받쳐 들었으며, 붉은 띠로 묶어 놓았다. 세 사람은 모두 옥처럼 고운 피부를 지녔고, 온몸에서 이국의 귀한 향료인 영향(嬰香)과 비슷한 향기가 풍겼다.

그들이 문으로 들어올 때 자미부인(紫微夫人)이 앞장섰다. 방에 들어온 뒤 부인이 말했다. “오늘 귀한 손님이 찾아왔으니 함께 도를 논하면 좋겠다.” 내가 일어나 맞이하려 하자 부인이 말했다. “일어날 필요 없다. 모두 둘러앉아 예를 올리면 된다.” 부인은 남쪽을 향해 앉았고, 나는 본래 서쪽 침상 아래에 앉아 있었다. 신녀는 내게 다가와 동쪽에 나란히 앉았고, 각자 왼손으로 예를 올렸다.

예를 마친 뒤 자미부인이 소개했다. “이분은 태허상진원군(太虛上眞元君) 금대이부인(金臺李夫人)의 막내딸이다. 예전에 태허원군(太虛元君)이 그녀를 인간 세상에 내려보냈다……” **(이하 원문이 끊김)**

詣龜山學上清道道成受太上書署爲紫清上宫九華眞妃者也於是賜姓安名鬱嬪字靈簫紫微夫人又問某世上曾見有此人不某答曰靈尊高秀無以爲喻夫人因大笑於爾如何某不復答紫清眞妃坐良乆都不言妃手中先握三枚棗色如乾棗而形長大内無核亦不作棗味有似於梨味耳妃先以一枚見與次以一枚與紫微夫人自留一枚語令各食之食之畢少久許時眞妃問某年幾是何月生某登答言三十六庚寅歲九月生也眞妃又曰君師南眞夫人司命秉權道高妙備實良德之宗也聞君德音甚久不圖今日得叙因縁歡願於㝠運之會依然有松蘿之纏矣某乃稱名答曰沈湎下俗塵染其質高卑雲邈無縁禀敬猥虧靈降欣踴罔極唯蒙啓訓以袪其闇濟某元元宿夜所願也眞妃曰君今語不得有謙飾謙飾之辭殊非事宜又良久眞妃見告曰欲作一紙文相贈便因君以筆運我鄙意當可爾乎某答奉命即襞紙染筆登口見授作詩如左詩曰雲闕堅空上瓊臺聳鬱羅紫宫乘緑景靈觀藹嵳峩琅軒朱房内上德焕絳霞俯漱雲瓶津仰掇碧柰花濯足玉天池鼓枻牽牛河遂策景雲駕落龍轡玄阿振衣塵滓際褰裳步濁波願爲山澤結剛柔順以和相携雙清内上眞道不邪紫微會良謀唱納享福多某書

**해석**

이 《진고(眞誥)》의 기록에는 한 수행자와 선계의 여성 신선 두 명이 대화를 나누는 장면이 나온다. 수행자는 귀산(龜山)에 와서 상청파(上清派)의 도법을 익혔다. 수행을 마친 뒤 태상노군(太上老君)은 그에게 ‘자청상궁구화진비(紫清上宮九華眞妃)’라는 선직을 내리고, ‘안울빈(安郁嬪)’이라는 도호와 ‘영소(靈簫)’라는 자를 내렸다.

도교의 여성 신선인 자미부인(紫微夫人)이 수행자에게 묻는다. “속세에서 진비(眞妃) 같은 사람을 본 적이 있는가?” 수행자가 대답한다. “진비의 영성은 존귀하고 기품은 고결하여, 세상에는 견줄 만한 사람이 없다.” 자미부인은 듣고 크게 웃으며 되묻는다. “그렇다면 그대는 어떻게 볼 수 있었는가?” 수행자는 더 대답하지 않는다.

진비는 한참 동안 말없이 가만히 앉아 있다. 손에는 가늘고 길며 말린 대추 같은 빛깔의 선과 세 개가 들려 있다. 이 선과에는 씨가 없고 배와 비슷한 맛이 난다. 진비는 먼저 수행자에게 한 개를 주고, 이어 자미부인에게 한 개를 준 뒤, 한 개는 자신이 간직하며 모두 먹으라는 뜻을 보인다. 다 먹은 뒤 진비는 수행자의 나이와 생년월일을 묻는다. 수행자는 서른여섯 살이며 경인년(庚寅年) 구월에 태어났다고 답한다.

진비가 말한다. “그대의 스승 남진부인(南眞夫人)은 사명(司命)의 직분을 맡고 있으며, 도법이 깊고 덕이 높은 종사다. 그대의 덕행을 오래전부터 들었는데, 오늘 이곳에서 만나게 될 줄은 몰랐다. 참으로 보이지 않는 인연이 있어, 송라가 서로 기대듯 자연스럽다.” 수행자는 겸손하게 답한다. “저는 속세에 빠져 있고 자질도 평범하여 당신과는 하늘과 땅만큼 차이가 난다. 그런데도 당신께서 직접 내려와 가르쳐 주시니 참으로 황송하고 기쁘다.”

진비가 타이른다. “말할 때 지나치게 겸손할 필요는 없다. 겸손이 지나치면 도리어 좋지 않다.” 이어 시 한 수를 주겠다고 하며 말한다. “그대의 손을 빌려 내 뜻을 글로 남기고 싶은데, 괜찮겠는가?” 수행자는 공손히 허락하고 종이와 붓을 준비한다. 진비가 읊고 수행자가 받아 적어 이 선시를 남긴다.

시에는 장엄한 선계의 풍경이 그려진다. 구름 속 궁궐과 비취 같은 누대, 푸른 상서로운 구름에 감싸인 자미궁(紫微宮), 높이 솟은 선관이 펼쳐진다. 붉은 선거 안에서 덕 높은 이가 붉은 노을을 걸친다. 선인은 몸을 굽혀 구름 속 감로를 마시고, 고개 들어 푸른 선과를 따며, 은하수에서 발을 씻고, 별뗏목을 타고 노닌다. 상서로운 구름을 몰고 신룡을 타며, 옷을 털어 먼지를 떨치고 탁한 물결을 건넌다. 산과 못에 인연을 맺고 강함과 부드러움이 서로 조화를 이루기를 바란다. 손을 맞잡고 청정한 경지에 함께 들어가 지극히 참된 도를 따르기를 바란다. 자미궁의 좋은 계책과 묘한 방책은 끝없는 복을 가져온다.

이 글은 도교 수행자와 선진이 나누는 교류를 보여준다. 선과를 내리고, 안부를 묻고, 시를 주는 의례를 통해 도교의 ‘스승과 제자의 전승에는 순서가 있음’과 ‘선계와 속세가 감응함’이라는 수행 이념을 드러낸다. 시에 담긴 선계의 형상과 수행의 요결은 서로 어우러져, 속세를 벗어나 도와 합일하는 도교의 이상 경지를 보여준다.

訖取視之乃曰今以相贈以宣丹心勿云云也若意中有不相解者自有微訪耳紫微夫人曰我復因爾作一紙文以相曉者以示善事耳某又襞紙染筆夫人見授詩云二象内外泮玄氣果中分㝠會不待駕所其貴得眞南嶽鑄明金眇觀傾笈𢁥良德飛霞照遂感靈霄人乘飈儔衾寢齊牢携絳雲悟歎天人際數中自有縁上道誠不邪塵泮非所聞同目咸恒象高唱爲爾因書訖紫微夫人取視視畢曰以此贈爾今曰於我爲因縁之主唱意之謀客矣紫微夫人又曰明日南岳夫人當還我當與妃共迎之於雲陶間明日不還者乃復數日事又良久紫微夫人曰我去矣明日當復與眞妃俱來詣爾也覺下牀而失所在也眞妃少留在後而言曰㝠情未攄意氣未忘想君俱咏之耳明目當復來乃取某手而執之而自下牀未出户之間忽然不見六月二十六日夕衆眞來䟽如左紫微王夫人紫清上宫九華眞妃上眞司命南嶽夫人某師(凡此前後云某者/皆楊君自隱名也)紫陽眞人茅中君清靈眞人茅小君又有一人年甚少整頓非常建芙蓉冠著朱衣以白珠綴衣縫帶劒都未曾見此人來多論金庭山中事與衆眞共言又有不可得解者揖敬紫微紫清南眞三女眞餘人共言平耳云是桐柏山眞人王子喬也都不與某語

**해석**

자미부인(紫微夫人, 도교의 여선)은 글을 다 읽고 말한다. “이제 이 시문을 그대에게 주어 내 진심을 전한다. 더 말할 필요는 없다. 그 안에 이해하지 못한 곳이 있다면 훗날 자연히 깨달을 기회가 생길 것이다.”

자미부인은 이어 상대를 일깨우는 글을 한 편 더 쓰겠다고 말하고는 종이를 펴고 먹을 묻혀 시 한 수를 쓴다. 시에는 음양(陰陽) 두 기운이 어우러지고 현묘한 참된 기(氣)가 운행하는 수련의 경지가 묘사되어 있다. 남악(南嶽)에서 제련해 완성한 밝은 금빛 법기도 언급하며, 도를 얻은 이가 노을빛을 타고 승천하고 천계와 감응하는 모습을 그린다. 마지막으로 도를 닦으려면 마음이 참되고 뜻이 굳세야 하며, 속세의 잡념에 흔들려서는 안 된다고 강조한다. 이러한 현묘한 이치가 모두 시구에 담겨 있다.

시를 다 쓴 자미부인은 그것을 도로 가져와 자세히 살펴본 뒤 말한다. “이 시를 그대에게 준다. 오늘 그대와 나는 도연을 맺었다. 그 인연을 이끄는 주역은 그대가 되고, 나는 그대에게 일러 주는 객경일 뿐이다.” 이어 예고한다. “내일 남악부인(南嶽夫人)이 선부로 돌아간다. 나와 진비(眞妃)는 함께 운도선경으로 가서 그를 맞이할 것이다. 내일 돌아오지 못하면 며칠 더 지체될 수도 있다.”

잠시 뒤 자미부인은 작별을 고한다. “나는 먼저 가겠다. 내일 진비와 함께 다시 그대를 만나러 오겠다.” 말을 마치고 침상에서 내려오자 곧 사라진다. 진비는 잠시 머물다가 상대의 손을 잡고 말한다. “깊은 정을 아직 다 털어놓지 못해 마음을 잊기 어렵다. 이 시를 찬찬히 음미하기 바란다. 내일 다시 오겠다.” 말을 마치고 침상에서 내려와 떠나는데, 문을 나서기도 전에 홀연히 사라진다.

6월 26일 저녁, 여러 선인이 차례로 내려온다. 자미왕부인(紫微王夫人), 자청상궁의 구화진비(紫清上宮九華眞妃), 상진사명 남악부인(上眞司命南嶽夫人, 양희의 스승), 자양진인(紫陽眞人), 모산의 중군(中君)과 소군(小君) 두 선인, 청령진인(清靈眞人)이 그들이다.

그 가운데 유난히 젊은 선인 한 명이 있다. 그는 연꽃 관을 쓰고 흰 구슬을 장식한 붉은 법의를 입었으며, 칼을 차고 늠름한 모습을 하고 있다. 아무도 그를 알아보지 못한다. 이 선인은 주로 금정산(金庭山)의 비밀을 이야기하고, 다른 선인들과 나눈 대화에도 현묘한 뜻이 많다. 자미·자청·남악의 세 여선에게는 특별히 예를 올리고, 다른 선인들과는 대등하게 대화한다. 나중에야 그가 동백산의 왕자교진인(王子喬眞人, 주나라 영왕의 태자로 이름난 선인)임을 알게 된다. 그러나 그는 끝내 양희와 직접 대화하지 않는다.

又前後初有眞人來見降者時皆自不即與某共語耳各坐良久紫清眞妃曰欲復煩明君之手筆書一事以散意忘言可乎某又襞紙待授眞妃乃徐徐微言而授曰我是元君之少女太虚李夫人愛子也昔初學眞於龜臺受玉章於高上荷虎録於紫皇秉瓊鉞於天帝受書於上眞之妃以遊行玉清也常數自手扉九羅足躡玄房霄形靈虚仰歠日根入宴七闕出轡雲輪攝三辰而俱升散景霞以飛軒也非不能採擇上室訪搜紫童求王宫之良儔偶高靈而爲雙接玄引竒友于帝郎矣直是我推機任會應度歷數俯景塵沫參龍下邁招冥求之雄追得匹之黨耳自因宿命相與乃有墨會定名素契玉郷齊理二慶携鴈而行匏爵分味醮衾結裳顧儔中饋内藏眞方也推此而徃已定分冥簡青書上元是故善鄙之心亦已齊矣對景之好亦已域矣得願而遊歡兼昔㫖豈不冥乎自然此復是二象大宗内外之配職耳實非所以變無反淡凝情虚刃靈刀七累遺任太素保眞啓玉單景八空之謂也秀寂高清鬱輿流霄使鳳歌雲路龍吟虎嘷天皇雙景遠升辰樓飛星擲光日月映軀口吐㝠煙眼激電光上寢瓊房流行玉清手掣景雲足陟金庭若自此之時在得道之頃爲當固盡内外理同金石情纏雙好齊心幃幙耳爲必抱衾均牢有輕中之接

**해석**

이 글은 도교의 고위 여선인 자청진비(紫清眞妃)가 도를 구하는 이에게 진언을 전하는 장면을 묘사한다. 그녀는 자신의 내력을 밝힌다. 원군(元君)의 막내딸이자 태허 이부인(太虛李夫人)이 아끼던 아이였다고 한다. 일찍이 귀대산(龜台山)에서 도를 닦았고, 고상신군(高上神君)에게 옥장 부록(符籙)을 받았으며, 자황(紫皇)에게 호부와 녹적을 받았다. 또 천제(天帝)에게 경월 법기(瓊鉞法器)를, 상진의 비(上眞之妃)에게 경서를 전수받아 옥청(玉清) 선경을 거닐 수 있게 되었다.

그녀는 평소 수행하는 모습을 묘사한다. 손수 아홉 겹의 그물문을 밀어 열고, 현묘한 방수(房宿)의 별 궁전을 밟으며, 몸은 영허(靈虛)의 경계에서 날고, 고개 들어 해의 정기와 달의 빛을 마신다. 때로는 일곱 겹 하늘 궁궐에 들어가 잔치에 참석하고, 때로는 구름 수레를 몰며 순행한다. 해와 달과 별, 세 빛의 기운을 거두어 함께 날아오르고, 노을빛을 펼치며 수레를 타고 노닌다. 천계에서 선려를 골라 고위 신령과 도반을 맺을 수 없어서가 아니라, 운명에 따라 속세의 수행자와 인연을 맺기로 했다고 한다.

이 인연은 전생에 정해진 것으로, 먹물이 종이에 자연스레 번지듯 맺어졌으며 흰 옥이 서로 맞물리듯 순수하다. 두 사람은 함께 수행하고 경액을 나누며, 함께 자고 함께 수련하고, 마음속에 참된 도법을 간직한다. 이 인연은 이미 상원천궁(上元天宮)의 푸른 죽간과 옥책에 기록되어 있다. 두 사람은 마음이 통하고 선경을 향한 뜻도 같으며, 즐거움 속에 깊은 뜻이 담겨 있다. 그러나 그녀는 이 관계의 본질이 음양(陰陽) 두 기(氣)가 합하는 대도의 구현이며, 정욕에 빠지기 위한 것이 아니라고 강조한다. 담박하고 순수한 도심을 지키며 일곱 단계의 수행을 거쳐 태소(太素)의 경지에 이르고, 마침내 옥경(玉景)을 열어 팔공(八空)을 꿰뚫어야 한다.

마지막으로 득도할 때 나타나는 성스러운 광경을 그린다. 고요하고 드높은 태허(太虛)에서 욱화선거(郁華仙車)를 타고 구름 위를 노닌다. 봉황은 구름 길에서 노래하고, 용과 호랑이는 서로 화답하며, 천황쌍성(天皇雙星)은 진루(辰樓)를 멀리 비춘다. 나는 별의 빛이 해와 달과 함께 선인의 몸을 비추고, 입에서는 그윽한 명계의 구름과 안개가 나오며, 눈에서는 번개의 빛이 뿜어져 나온다. 이때 경루옥우(瓊樓玉宇)에 머물거나 옥청의 성스러운 경계를 거닐며, 손으로 빛과 구름을 잡고 발로 금정(金庭)의 선산을 밟는다. 득도하면 안팎이 하나가 되고 정은 금처럼 굳어지며, 휘장 안에서 함께 지내도 맑은 도심을 지킨다. 세속의 부부 예법에 얽매일 필요는 없다.

塵穢七神悲魂任魄乎蓋是妾求氏族於明君耳非有邪也今可謂得志懷眞情已如一方當相與結駟玉虚偶行此玄同掇絳實於玉圃併採丹華於閬園分飲於紫川之水齊濯於碧河之濱紫華毛帔日冕蓉冠逍遥上清俱朝三元八景出落鳳扉雲關仰漱金髓咏歌玉玄浮空寢晏高會太晨四鈞朗唱香母奏煙齊首偶觀携帶交裙不亦樂乎不亦得志乎明君其順運隨會妾必無辭且亦自不得背實反冥苟任胷懷矣授畢復自取視而言曰今以此書相詣庶豁其滯疑耳言畢乃笑良久紫微夫人曰眞妃之辭盡矣論好之縁著矣爾亦不得復有所容也玄運冥分使之然耳南岳夫人見授書曰㝠期數感玄運相適應分來聘新搆因縁此携眞之善事也蓋示有偶對之名定内外之職而已不必苟循世中之弊穢而行淫濁之下迹矣偶靈妃以接景聘貴眞之少女於爾親交亦大有進業之益得而無傷絶之慮耳千神於是可使試觀不得復陳矣眞旌必可尅徃雲軿必可俱駕也吾徃曾因紫微夫人爲汝構及此意今遂如願益使我欣欣愼復疑矧於心胷矣我昨見金臺李夫人於清虚中言爾尚有疑正之心色氣小有(謂應作/悢悢字)汝違此舉誤人不小眞妃有神虎内眞丹青玉文非爾所有者輩良才求寫故當不爲隱耳今日相

**해석**

여기서는 자미부인(紫微夫人), 남악부인(南嶽夫人) 등 여러 도교 여선이 신성한 문서를 통해 수행자와 소통하는 장면을 묘사한다. 대체로 다음과 같은 뜻이다.

여선들은 수행자가 이제 참된 도(道)를 얻어 자신들과 함께 선경을 거닐 수 있다고 말한다. 수행자를 초대해 함께 옥허의 수레를 타고 선계의 동산에서 강주 선과(絳珠仙果)를 따며, 자천의 선수(紫川仙水)를 함께 마시고 벽하 가에서 목욕하자고 한다. 그때는 선가의 옷차림인 자화 모피(紫華毛帔)와 일관 용관(日冕蓉冠)을 갖추고 상청 선경(上清仙境)에서 자유롭게 노닐며, 삼원팔경(三元八景)에 배례하고 봉궐 운관(鳳闕雲關)을 지나 금수와 옥액(金髓玉液)을 복용하며, 높은 하늘에서 태신의 선인들과 모인다고 한다.

자미부인은 이것이 하늘이 정한 선연이므로 수행자는 세속 사람처럼 남녀의 정욕에 집착할 필요가 없다고 강조한다. 영비(靈妃), 곧 여선과 인연을 맺는 것은 수행에 큰 도움이 되며 해를 끼치지 않는다고 한다. 또 신호 내진 단청옥문(神虎內眞丹青玉文)이라는 고급 도교 비결을 언급하며, 수행자의 자질이 뛰어나므로 예외적으로 전수하겠다고 한다.

남악부인은 이런 신성한 결합은 주로 선직의 명분을 세우기 위한 것으로, 속된 세상의 더러운 행위와는 다르다고 덧붙인다. 마지막으로 여선들은 수행자가 의심을 품으면 기회를 놓치게 된다고 일깨우며, 금대 이부인(金臺李夫人)이 수행자에게 아직 망설임이 남아 있음을 이미 알아차렸다고 밝힌다.

携何但文章而已將必乘景王霄乎若有未悟者宜微訪可否眞妃見夫人書言乃笑而言携手雙臺娱歎良會景軿同機於此齊乎眞誥卷

**해석**

이 글은 선인 사이의 대화 장면을 묘사한다. 진비(眞妃, 여성 선인을 높여 부르는 말)는 부인(夫人, 다른 여성 선인)이 쓴 서신을 보고 웃으며 말한다. “우리가 손잡고 함께 신선계의 쌍대(雙臺)를 노닐며 아름다운 모임을 즐기고, 구름 기운으로 이루어진 수레인 경병(景軿)을 타고 지금 함께 하늘을 노닌다.”

글에서 ‘승경왕소(乘景王霄)’는 구름과 노을을 타고 하늘로 올라가는 것을 가리키며, 경병(景軿)은 선인이 타는 구름 수레다. 저자는 이 글이 평범한 문장에 그치지 않고, 수행자가 승천하는 오묘한 이치를 담고 있음을 암시한다. 그 깊은 뜻을 아직 깨닫지 못한 이들은 그 참뜻을 찬찬히 음미해야 한다.

之一

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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