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title: "悟玄篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《悟玄篇》

太玄部 · 1권 · 3,668자

## 제1권

二篇同卷別六

悟玄篇

太虛心淵篇悟玄篇序蓋人生於天地之間秉受陰陽之氣故曰有死生爲人者可鬼可仙鬼者純陰之氣仙者純陽之體以陰鍊陽甚易以陽鍊陰不難所謂學仙之士無過以陽鍊陰之術陰盡陽純則曰仙矣鍊陰有法進火有數退符有節夫人身中一竅名曰玄牝若人明得此竅則三才萬物悉備於我矣此之一竅非泥於物也其理别無他術止不過忘形滅念如守其中矣久久純熟中宫靜極則身中陽氣自然生也陽氣漸生陰氣漸剥乃曰陽長陰消之意矣予於古杭得受師傳天機不隱故以鄙句盡心泄漏於此矣使學仙之士幸垂一覽同登道岸非豈異於我哉歲在巳丑夏月朔日余洞眞序悟玄篇道本無言因言而顯其道法本無象因象而得其理得象忘言得兔忘筌何矣故曰過河須用筏到岸不須舟所謂人者秉受元陽眞氣三百八十四銖内分二十四銖散於五臟六腑以應二十四氣外分三百六十銖以應周天三百六十度元和子曰人身大抵同天地邵子曰誰把三才别立根一身别有一乾坤此之謂也蓋人子時兩腎中二氣上昇午時到心二氣交合薰蒸肝肺之液自心而來左腎之氣負戴肺液而下降右腎之氣負戴肝液亦下降矣亥時到於腎肺液到於左腎

**해석**

《오현편(悟玄篇)》 백화 해독

사람은 천지(天地) 사이에 태어나 음양(陰陽)의 기(氣)를 이어받으므로 생사가 있다. 사람은 귀신이 될 수도 있고(순수한 음기(陰氣)가 모여 이루어진다), 수련하여 신선(神仙)이 될 수도 있다(순수한 양(陽)의 몸을 이룬다). 음으로 양을 단련하는 일은 쉽고, 양으로 음을 단련하는 일도 어렵지 않다. 신선이 되려는 사람이 쓰는 방법은 양으로 음을 단련하는 술법뿐이다. 음기가 다 단련되어 사라지고 양기가 순수해지면 신선이 된다.

음기를 수련하는 데에는 방법이 있다. 진화(進火), 곧 양기를 수련하는 데에는 법도가 있고, 퇴부(退符), 곧 음기를 조절하는 데에는 절도가 있다. 인체에는 현빈(玄牝)이라 불리는 중요한 구멍이 하나 있는데, 단전(丹田)이나 인체의 에너지 핵심을 가리킨다. 이 구멍을 알면 천지 만물의 이치가 모두 그 안에 있다. 이 구멍은 구체적인 물질이 아니다. 수련법은 몸을 잊고 잡념을 없애며 중을 지키는 데 집중하는 것이다. 오랫동안 수련하여 마음이 완전히 고요해지면 체내에서 양기가 저절로 생긴다. 양기가 점점 자라고 음기가 점점 사라지는 것이 바로 ‘양장음소(陽長陰消)’의 이치다.

나는 옛 항저우(杭州)에서 스승에게 천기(天機)를 전수받았으나 감히 숨길 수 없어, 알기 쉬운 글로 수련의 요결을 모두 드러내고자 한다. 신선이 되려는 사람이 이를 볼 행운을 얻어 함께 도를 얻기를 바란다. 이는 다른 수행법과 다르지 않다.

대도(大道)는 본래 말로 표현할 수 없으나 언어를 빌려 드러내고, 도법(道法)은 본래 형상이 없으나 현상을 빌려 이해한다. 강을 건널 때 뗏목을 쓰지만 강 건너편에 이르면 배가 필요 없게 되는 것과 같다. 인체가 이어받은 원양진기(元陽眞氣)는 모두 384수(銖)다. 그중 24수는 오장육부와 대응하며 24절기에 흩어져 있고, 360수는 주천(周天)의 360도에 대응한다. 원화자(元和子)가 말했듯 인체의 구조는 천지와 서로 닮았으며, 소옹(邵雍), 곧 소자(邵子)도 누가 천지인(天地人) 삼재(三才)를 나눌 수 있겠느냐고 했다. 사람마다 몸 안에 작은 우주가 있다.

수련하는 구체적인 시각은 다음과 같다. 자시(子時, 밤 11시부터 새벽 1시)에 양쪽 신장의 기가 올라간다. 오시(午時, 오전 11시부터 오후 1시)에 심장에 이르러 두 기가 만나 증발하고, 간과 폐의 진액이 생겨 심장에서 아래로 내려간다. 왼쪽 신장의 기는 폐의 진액을 실어 내려보내고, 오른쪽 신장의 기는 간의 진액을 실어 내려보낸다. 해시(亥時, 밤 9시부터 11시)에 신장으로 돌아가며 폐의 진액은 왼쪽 신장으로 돌아간다.

化而爲精肝液到於右腎化而爲血矣久久元氣耗散精血乾枯則曰死矣丹書曰五行順行法界火坑五行顚倒大地七寶蓋言學仙之士龍從火裏出虎向水中生此五行逆行之理也所以逆則爲聖順則爲凡故以三關之妙用一鍊精化氣爲初關二鍊氣成神爲中關三鍊神還虛爲上關虛空粉碎爲了當三關妙用要在心傳沐浴兩月玄之又玄口訣祕細未敢輕言學仙之士不遇明師指點到老無成空度歲月爾

形化夫人受父精母血成胎之時中含一點元氣以爲造化之根蒂矣先生左腎次生右腎腎生心心生肝肝生肺肺生脾脾生小腸小腸生大腸五行形化而生形體具足十月胎成以就嬰兒矣今人只知形化而不知氣化所謂學仙之士只論氣化而不論形化今人多以兩腎中間爲生身處又言心腎爲水火肝肺爲𩱿𩲸脾土爲意全然非矣

氣化蓋人在母胎中十月氣足其初受父母一點元氣而至於心矣其氣到心之時則發胎氣布散於外以接其生也夫鬼在於暗中渺渺茫茫不知分曉微覺在細雨宻霧之中而無一點光明遂逐靈光而去接入胎中徑入光内俱不知陰見其陽則化爲氣矣名曰太極其氣復昇之頂分爲二氣下降於左右二腎名曰兩儀乾道成男坤道成女乾坤相橐而

**해석**

《오현편(悟玄篇)》의 쉬운 풀이:

【형화 부분】

사람은 어머니의 태 안에서 형성될 때, 처음에 부모의 정혈(精血)이 결합하고 선천적인 원기(元氣)를 조금 품어 생명의 바탕으로 삼는다. 태아는 왼쪽 신장이 먼저 생기고, 이어 오른쪽 신장, 심장, 간, 폐, 비장, 소장, 대장의 순서로 발달한다. 오행(五行)인 금·목·수·화·토의 형체 변화 과정을 거쳐 열 달이 지나면 태아가 모습을 갖춘다. 그러나 보통 사람은 이러한 형체의 변화에만 관심을 두고, 도를 닦는 사람은 기화(氣化), 곧 선천 에너지의 변화를 더욱 중시한다. 지금 많은 사람은 두 신장 사이가 생명의 근원이라고 잘못 여기거나, 심장과 신장을 물과 불에, 간과 폐를 용과 호랑이에 비유한다. 용과 호랑이는 도교 내단 용어로 음양(陰陽)의 두 기를 가리키지만, 이러한 이해는 모두 정확하지 않다.

【기화 부분】

태아가 어머니의 태 안에서 열 달을 지낼 때, 처음 얻은 선천 원기가 심장으로 올라간다. 이 에너지가 심장에 이르면 태기가 바깥으로 퍼져 나간다. 이 과정은 어두운 안개 속에서 영혼이 한 점의 영광을 따라 태 안으로 들어가는 것과 같다. 음, 곧 물질이 양, 곧 에너지와 만나면 태극(太極)의 기로 바뀐다. 이 기는 정수리까지 올라간 뒤 두 갈래로 나뉘어 왼쪽과 오른쪽 신장으로 내려가며, 이를 양의(兩儀), 곧 음양이라 한다. 남성은 건도(乾道)에 속하고 여성은 곤도(坤道)에 속하며, 음양이 서로 작용해 생명이 이루어진다.

【수련 요결】

보통 사람의 원기는 점차 간액이 되어 오른쪽 신장으로 흘러 혈액으로 바뀐다. 원기를 오랫동안 소모해 정혈이 마르면 죽음에 이른다. 내단 수련 경전인 단경(丹經)에는 오행이 순행하는 것은 범속한 길이며 불구덩이에 비유하고, 오행을 거꾸로 돌려 수련해야 칠보(七寶), 곧 도를 닦아 얻는 성취를 얻을 수 있다고 한다. 선인이 되고자 하는 사람은 ‘용은 불에서 나오고 호랑이는 물에서 생긴다’는 말을 알아야 한다. 이는 음양이 만나도록 하는 역방향 수련의 원리를 가리킨다. 수련은 세 관문으로 나뉜다.

1. 초관: 정을 단련해 기로 바꾼다.

2. 중관: 기를 단련해 신으로 바꾼다.

3. 상관: 신을 단련해 허로 돌아간다.

마침내 ‘허공분쇄(虛空粉碎)’의 경지에 이른다. 이 세 관문의 수련에는 심법의 전승과 두 달 동안의 목욕, 곧 내단 수련에서 기운을 조화롭게 하며 기르는 단계가 필요하다. 그 오묘한 구결은 매우 정밀해, 밝은 스승의 지도가 없으면 끝내 성취하기 어렵다.

(주: 여기서 ‘목욕’은 일상적인 씻기를 뜻하지 않고, 내단 수련에서 기운을 조화롭게 하며 기르는 특정 단계를 뜻한다. ‘용과 호랑이’는 인체 안의 음양 두 기를 비유한다. ‘세 관문’은 내단 수련의 세 가지 핵심 단계를 가리킨다.)

生六子散乎於外而爲六脉六脉周流一身備矣造化悉備所以降生於世以爲人也所謂學仙之士要識生身之處立爲丹基可以超凡入聖也吾今恐言未盡故立圖以發學誠爲叅學爾

陰中有陽名曰坎非腎也

陽中有陰名曰離非心也

坐工口訣夫學道之士不拘時候但得身心閑暇之時求於靜處瞑目閉口忌坐端耳或盤膝或不盤而坐皆可夫坐之時外忘其形而不著物累内忘其心而不著事若存其中似存不存似守不守而著於空矣久久純熟自然念定念定則陽生陽氣生則有升有降其氣升者自腰間尾閭而升直上夾脊而止藉巽風則鼓而上於頂矣二氣交合下降於舌端如蜜之甜欵欵嚥納只入中宫矣丹書曰吹噓賴巽風又曰初時須著力次候却如無總知升降不明火候之數日用工夫三關妙用沐浴玄機空延歲月到老無成矣古歌曰神仙不肯分明說悮殺閭浮多少人何也這眥道理人還識陸地神仙閙似麻所謂天機祕訣未敢泄漏於文故以口傳心授爾

火燥水濫夫火燥者上升不止水濫者下降不息若有法度調和斤兩運用則火不炎燥水不汎濫自然定矣用時則有不用則無其理玄機在乎口訣既不知此妙用則何一鍊精化氣二鍊氣成神三鍊神還虛也今學道之人天下

**해석**

《오현편(悟玄篇)》을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

인체의 선천적인 원기에서 여섯 가지 에너지인 육자(六子)가 갈라져 나오고, 이로써 여섯 줄기의 경맥이 형성되어 온몸에 퍼진다. 이 경맥이 순환하며 움직여 사람은 온전한 생명 기능을 갖추고 사람으로 태어날 수 있다. 신선이 되려는 사람은 자기 생명의 근원이 어디에 있는지 반드시 알아야 한다. 이를 내단(內丹)을 수련하는 기초로 삼아야 범속함을 넘어 성인의 경지에 이를 수 있다. 글로 충분히 설명하지 못할까 염려되어 수련 도식을 그려 배우는 사람을 돕는다.

수련의 요점은 다음과 같다.

1. 신장에 깃든 양기를 감(坎)이라 한다. 신장 자체를 가리키는 것은 아니다.

2. 심장에 깃든 음기를 리(離)라 한다. 심장 자체를 가리키는 것은 아니다.

좌선 수련법은 다음과 같다.

수행자는 정해진 시간에 수련할 필요가 없다. 몸과 마음에 여유가 있을 때 조용한 곳을 찾아 눈을 감고 입을 다문 뒤, 귀를 바르게 한다. 이는 듣는 데 집중한다는 뜻이다. 다리를 꼬아도 되고 꼬지 않아도 된다. 좌선할 때는 밖으로는 몸을 잊어 물질에 얽매이지 않고, 안으로는 잡념을 잊어 사소한 일에 매이지 않아야 한다. 의식은 있는 듯 없는 듯하고, 지키는 듯 지키지 않는 듯하되 완전히 비워서는 안 된다. 오래 수련하면 저절로 생각이 안정되고, 이때 몸 안에서 양기가 생겨난다.

양기의 운행 법칙은 다음과 같다.

양기는 허리의 미려혈(尾閭穴)에서 솟아올라 척추를 따라 상승하다가 협척혈(夾脊穴)에서 멈춘다. 호흡인 손풍(巽風)의 도움으로 밀어 올리면 정수리까지 계속 상승할 수 있다. 음기와 양기가 만나면 달콤한 침으로 바뀌어 혀끝에서 내려오고, 천천히 단전(丹田), 곧 중궁(中宮)으로 삼킨다. 단경(丹經)에는 “호흡은 풀무가 움직이는 것과 같다”고 한다. 처음에는 힘을 써야 하지만 나중에는 자연스러워진다. 기식의 오르내림과 화후(火候)를 조절하는 법을 모르면 하루 종일 수련해도 성공하기 어렵다.

수련할 때의 경계는 다음과 같다.

화후가 지나치면 양기가 들떠 끝없이 올라가고, 수후(水候)가 지나치면 음기가 넘쳐 쉬지 않고 내려간다. 반드시 조화의 법을 익혀 음양이 균형을 이루게 해야 한다. 이러한 현묘한 이치는 스승이 입으로 전하고 마음으로 전수해야 한다. 그러므로 옛말에 “신선은 기꺼이 밝히려 하지 않는다”고 했으니, 천기를 글로 함부로 누설할 수 없기 때문이다. 지금 도를 닦는 사람은 많지만, 이런 요결을 익히지 못한다면 어떻게 “정을 연마해 기로 바꾸고, 기를 연마해 신으로 바꾸며, 신을 연마해 허로 돌아가는” 세 가지 수련 단계를 완성할 수 있겠는가?

(참고: 글에 나오는 감리(坎離), 손풍(巽風), 삼관(三關) 등은 모두 도교 내단 용어로, 각각 음양·호흡·수련의 핵심 부위를 나타낸다.)

紛紛其得正傳者無有一二爾此箇道理豈可輕易授人哉

沐浴十月懷胎兩月沐浴共成一載三百六十日矣且休說十月懷胎其兩箇月而沐浴安於何處矣此兩箇月而又不行火候或安於前或安於後或安於其中矣委的實用非不用也學道之士須要叅學莫泥於卯酉二月非也脫胎之時莫非口傳心授爾

玄關一竅玄關竅假在其中無形無象亦無窮今人若指其安處便隔千山幾萬重若人指點心肝脾肺腎不著處却如虛處巧捏一穴其言終矣著一處却非終矣

藥物精中氣血血中精精氣元同太極成莫言呼吸爲交感此物安能有死生

火候進火之時頃刻一周天夫十箇月而三百日三千六百時三萬刻或刻刻行火候或時時行火候或日日行火候或時中不拘於刻或日中不拘於時但用便用但不知法度則亂升亂降則不能上矣口訣存焉

中宫土生萬物心主萬事心即土也土即心也故曰中央戊已土中央即玄關一竅也了得土萬物死了得心萬事息今知學道人茫茫只向外邊尋覓却不去中心求其道也

抱一脫胎吞入腹在於人間九載積行滿八百而證於仙乾坤徃來遊遍名山洞府行滿八百之日奉金書玉詔而列於班矣

岀神名曰解胎學道底人總不知火候沐浴造化之備其脫

**해석**

《오현편(悟玄篇)》의 쉬운 해설:

정통 전승을 참으로 얻은 사람은 매우 드물다. 이런 수련의 진리를 어찌 남에게 쉽게 전할 수 있겠는가?

‘목욕’에 관하여: 열 달 동안 태를 기르고 두 달 동안 목욕하는 데 모두 일 년, 삼백육십 일이 든다. 열 달 동안 태를 기르는 것은 일단 말할 것도 없이, 이 두 달의 목욕 기간은 언제 배치해야 하는가? 수련 초기나 후기, 또는 중간 단계에 둘 수 있다. 이는 실수련에 반드시 필요한 과정이므로 생략할 수 없다. 도를 닦는 사람은 유연하게 깨달아야 하며, 반드시 묘월과 유월 두 달에 해야 한다고 얽매이지 말아야 한다. 태를 벗는 단계의 핵심 요령은 반드시 스승이 입으로 전하고 마음으로 가르쳐야 한다.

‘현관일규’에 관하여: 현관의 구멍은 형체도 모습도 없으면서 어디에나 있다. 누군가 구체적인 위치를 억지로 가리킨다면 크게 잘못된 것이다. 심장·간·비장·폐·신장 바깥에 있다고 말하는 것은 허공에 억지로 혈자리를 하나 만들어 내는 것과 같으므로 이 또한 옳지 않다. 어느 한 구체적인 위치에 집착하는 것은 모두 잘못이다.

‘약물’에 관하여: 정(精) 안에는 기(氣)와 혈이 담겨 있고, 혈 안에는 참된 정(精)이 깃들어 있다. 정(精)과 기(氣)는 본래 같은 근원에서 나왔으니 태극이 생겨나는 것과 같다. 호흡을 교감이라고 여겨서는 안 된다. 진정한 약물은 생사를 초월한다.

‘화후’에 관하여: 불을 들일 때는 잠깐 사이에 주천 순환을 마칠 수 있다. 열 달 삼백 일 동안 삼천육백 시진과 삼만 각의 매 순간마다 화후를 행할 수도 있고, 매 시각이나 매일 행할 수도 있다. 시기를 유연하게 잡아야 한다. 그러나 법칙을 모르면 기의 운행이 어지러워져 올라가지 못한다. 여기에는 구결의 요령이 있다.

‘중궁’에 관하여: 토는 만물을 낳고 마음은 만사를 주관한다. 마음이 곧 토이고 토가 곧 마음이다. 이것이 오행(五行)에서 중앙에 해당하는 무기토다. 중앙은 곧 현관일규다. 토의 오묘함을 알면 만물의 근본을 통달하고, 마음의 참뜻을 알면 온갖 인연을 끝맺는다. 안타깝게도 지금 도를 배우는 사람들은 모두 밖에서 찾으면서 마음속으로 들어가 참된 도를 찾지 않는다.

‘포일’에 관하여: 태를 벗은 뒤 원신(元神)이 단전(丹田)으로 돌아가고, 인간 세상에서 다시 아홉 해 동안 수행하며 팔백 가지 선행을 쌓아야 신선이 될 수 있다. 그때가 되면 천지 사이를 자유롭게 노닐고 이름난 산과 동천을 두루 다닌다. 공덕을 모두 이루는 날에는 천정의 조서를 받아 선인의 반열에 오른다.

‘출신’에 관하여: 도를 닦는 사람 가운데 화후와 목욕 등 수련의 요점을 전혀 모르는 이가 많다. 태를 벗는 단계…(원문 미완)

胎之時莫非口傳心授爾

玄關一竅玄關一竅者乃一身總要之關也此竅者即心中之心是也其心非肉心乃心中之主宰一身萬事之神也其神者無形無相非有非無也人能無私之時便是玄關一竅纔有一毫私欲不是也程子曰不偏不倚之謂中纔有偏倚便不中也杏林石眞人曰身裏有玄機心中無垢塵斯言盡矣玄關一竅萬事之宗動交於物靜養在中不無不有非色非空凝然湛定氣息流通左升白虎右發青龍齊停夾脊鼓起巽風搧開爐鞴透上崑峰乾坤交姤化作一泓降至舌端嚥入黄宫一日之内三四遍功初關百日沐浴一月中關百日沐浴前同上關百日火候數窮脫胎神化抱一養童九年行滿白日上升大道無言非有問忘形忘象求鉛汞守中一物莫存眥專意身心要守定呼吸一應便神清六脉自然朝性命精神𩲸𩱿各歸元至此身心寂不動一陽生至二陽遷只待温温行火令須臾直舉至銀河玉枕泥丸如火烘乾坤交媾降明堂項上圓光懸寶鏡如如下降至舌端滿口馨香甘液噴徐徐嚥納下黄庭遍體金光隨罩定三家相見結嬰兒一卦三二兩卦定晨昏握運仗天罡四三皆拱璇璣柄一年迸破頂𩕳門是謂超凡而入聖九年抱一行圓滿獨步翔鸞歸大洞吾今泄破

**해석**

《오현편(悟玄篇)》의 이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 비결인 현관일규(玄關一竅)를 말한다. 이는 인체의 에너지 중심이다. 이 규혈은 살덩이로 된 심장을 가리키는 것이 아니라, 온몸을 주재하는 원신(元神)이 자리한 곳이다. 형체도 모습도 없으며, 있음과 없음의 사이에 있다. 수련의 핵심은 마음을 순수하고 사사로움 없이 유지하는 데 있다. 사욕과 잡념이 조금이라도 생기면 그 경지를 잃는다. 송대의 대유학자 정이(程頤)가 말한 “치우치지 않는 것이 중도라 한다”와 같다. 조금이라도 치우치면 그릇된다. 행림석진인(杏林石眞人)은 더 분명히 말한다. 몸으로는 현묘한 기요를 파악하고, 마음으로는 맑고 티 없이 유지해야 한다.

현관일규는 만물의 근본이다. 움직일 때는 바깥과 감응하고, 고요할 때는 그 안에서 기른다. 수련할 때는 심신을 안정시키고 호흡이 자연스럽게 흐르도록 해야 한다. 구체적인 방법은 체내의 기운을 이끄는 것이다. 왼쪽에서 오르는 백호(白虎)는 신기(腎氣)를 나타내고, 오른쪽에서 뻗는 청룡(青龍)은 간기(肝氣)를 나타낸다. 이 기운을 협척혈(夾脊穴)에 모아 풀무가 화로의 불을 일으키듯 진기(眞氣)를 운행한다. 진기가 머리 꼭대기인 곤봉(崑峯)에 오르면 음양(陰陽)이 교합하여 감로가 된다. 이를 혀끝으로 삼켜 단전(丹田)인 황궁(黃宮)으로 돌려보낸다. 날마다 이렇게 서너 차례 수련한다.

수련은 세 단계로 나뉜다.

1) 초관은 백 일 동안 기초를 다지며, 그동안 매달 ‘목욕’하여 몸과 마음을 깨끗이 한다.

2) 중관도 백 일 동안 수련하며, 방법은 앞과 같다.

3) 상관은 백 일 동안 수련하며, 화후를 익혀 호흡과 의념을 조절한다.

이 세 단계를 마치면 탈태환골할 수 있다. 다시 ‘포일(抱一)’의 공부, 곧 한결같이 신을 지키는 수련을 구 년 동안 이어 가면 대낮에 날아올라 신선이 될 수 있다. 대도(大道)는 말로 온전히 표현할 수 없다. 형체에 집착하는 마음을 잊고, 연홍(鉛汞), 곧 음양의 두 기운을 억지로 좇지 말고 중도만 지키면 된다. 심신을 한결같이 하고 호흡을 조화롭게 하면 경맥이 저절로 통하며, 정기신(精氣神)이 근원으로 돌아가 하나가 된다.

수련하여 몸과 마음이 고요하고 움직이지 않게 되면 체내에 양기(陽氣)가 서서히 생긴다. 화후를 알맞게 기르면 진기가 곧장 머리 꼭대기로 치솟는다. 은하수가 옥침혈(玉枕穴)을 지나듯 흐르며, 이때 머리 꼭대기가 불에 덴 듯 뜨거워진다. 음양이 교합해 생긴 감로는 명당혈(明堂穴)에서 내려오고, 혀 밑에 진액이 생겨 입안 가득 향기롭고 달콤해진다. 이 감로를 삼키면 온몸이 금빛에 감싸이고, 정기신 세 가지가 어우러져 ‘영아(嬰兒)’, 곧 내단(內丹)을 맺는다. 주천(周天) 운행을 통해 괘상으로 시각을 헤아리고, 천강북두(天罡北斗)의 법칙에 따라 수련한다. 한 해를 이어 가면 정문인 백회혈(百會穴)이 열리고, 구 년 동안 공을 이루면 범속을 넘어 성인의 경지에 든다. 마침내 난봉(鸞鳳)을 타고 선계로 날아오른다. 이 모든 것이 비전으로 전하는 수련의 요결이다.

聖賢機洗耳瞑心存一定莫待鉛虛汞散飛他時赴死甘心盡玄機備細剖心傳學道人人早精進

藥物夫採藥者血中採取眞氣氣中採眞精血氣者到頂交合化而爲液眞精眞氣者氣至頂交合化而爲金液者流於經脉而爲白血其金者入於中宫結而成丹工夫到日一身血氣化爲白血眞精眞氣盡結以成丹體既成出神入神皆不被幻軀之累也向上一著超出陰陽之外尤存口訣是爲身外有身尤未奇特也

初下手

玄牝之門萬化俱忘性不忘忘無忘處妙無方這眥便是玄關竅何是泥形亂度量

透關自從關竅撞通時二氣周流應化機任去任來無罣礙絲毫不動斡璇璣

破境心明性徹光圓如鏡一念纔生諸相即應學道之士不可認著必屬他境故云爲甚眼中難著屑只因性裏不蔵麈念頭一動性楊波鬼面神頭見許多蓋謂寂然通感應學人不認即無魔

敵魔思念相續不能斷絶鬼面神頭千般萬狀立時駕動水火二車一撞三關直透内院三尸走六賊迯移則羣魔自然散矣陣陣昏沉黑暗濛立時仗劎布罡風爐中發起三陽火掃蕩妖氛頃刻中

立基釋氏工夫至此謂之打成一片晝夜不捨只管加時定力日就月將做將去了道門立基行火候煆鍊而成丹也

**해석**

『오현편』 풀이:

수련의 요체는 마음을 고요히 하고 하나에 지키는 데 있다. 곧 마음과 신을 한곳에 집중하는 것이다. 체내의 정기(精氣), 곧 연홍(鉛汞)으로 대신해 부르는 인체의 정기(精氣)가 흩어진 뒤에야 후회해서는 안 된다. 때를 놓치면 죽을 때까지 도(道)를 깨닫기 어렵다. 이러한 오묘한 이치는 도를 진심으로 배우려는 사람에게 온 마음을 다해 전해야 한다.

약을 채취하는 일에 대하여:

참된 수련은 혈액에서 진기(眞氣)를 뽑고, 기(氣)에서 진정(眞精)을 뽑는 데서 시작한다. 기혈이 정수리에서 만나면 금액(金液), 곧 높은 차원의 에너지로 변한다. 금액은 경맥을 따라 흐르며 ‘백혈(白血)’, 곧 순수한 에너지로 바뀌고, 마침내 중궁(中宮), 곧 단전(丹田)에 들어가 내단(內丹)을 맺는다. 수련이 극에 이르면 온몸의 기혈이 모두 순수한 에너지로 바뀐다. 단체(丹體)를 맺으면 육체의 속박에서 벗어나 신묘한 경지에 이른다. 가장 높은 경지의 수련은 음양(陰陽)의 법칙을 넘어설 수 있지만, 이것이 가장 신기한 경지는 아니다.

입문 요령:

수련은 먼저 ‘현빈의 문(玄牝之門)’, 곧 인체의 중요한 규혈(竅穴)을 찾는 데서 시작한다. 만물을 잊되 본성의 깨어 있음은 유지하고, 있는 듯 없는 듯한 가운데 현관(玄關), 곧 수련의 요점을 느끼며 형체의 위치에 집착하지 않아야 한다.

관문을 통과하는 경험:

체내의 관규(關竅)가 뚫리면 음양의 두 기(氣)가 저절로 순환한다. 오가고 움직임에 막힘이 없으며, 가장 미세한 움직임만으로도 천지의 운행을 감지할 수 있다.

환상을 깨뜨리는 일:

마음이 거울처럼 맑아지면 생각이 일어나는 순간 여러 모습이 드러난다. 도를 닦는 사람은 이것이 모두 환상임을 알고 집착하지 않아야 한다. 눈에 티끌을 용납하지 않듯 본성에도 잡념이 없어야 한다. 생각이 흔들리면 여러 환상이 나타나지만, 고요함을 유지하면 저절로 감응한다. 집착하지 않으면 마에 들지 않는다.

마장에 대처하는 일:

잡념이 끊이지 않고 환상이 어지럽게 나타나면 즉시 수화(水火)의 기운, 곧 음양의 두 기(氣)를 운행해 세 관문(三關)을 곧장 지나 내원(內院), 곧 상단전(上丹田)에 이르게 해야 한다. 그러면 체내의 삼시(三屍), 곧 세 가지 악념과 육적(六賊), 곧 여섯 가지 욕망이 사라진다. 혼미하고 어두운 상태에 놓이면 칼을 들고 진을 치듯 체내의 양기(陽氣)를 움직여 삼양진화(三陽眞火)로 음사(陰邪)를 몰아내야 한다.

기초를 다지는 공부:

불가에서는 이 단계를 ‘하나로 이루어짐’이라 부르며, 공부를 끊임없이 이어 가는 것을 뜻한다. 도가에서는 ‘기초 세우기’라 부르며, 화후(火候), 곧 수련의 속도를 조절하며 꾸준히 닦아 마침내 내단(內丹)을 이룬다. 이 단계에서는 밤낮으로 쉬지 않고 정력을 쌓으며 차근차근 수련해야 한다.

丹基立定念頭純晝夜神光衛護身兩眼自然慵覩色一心默默守玄眞

火候八竅分爲八節門温涼寒暑應乾坤四時不失陰陽火鼎内丹砂結紫雲又白眞人曰行火之士十二時設一時即五㓨也三百日内在半月計一千五百㓨也一身八㓨一周天一㓨工夫簇一年學者若知如此用飢來喫飯困時眠

沐浴身中沐浴乃氣候之沐浴月中之沐浴乃丹頭之沐浴也紫陽曰兔雞之月及其時斯言者兩月沐浴也精全氣旺藥爐温二八臨門固蒂根不向抽添加火候洗心滌慮道常存又氣候來潮須當塞兌垂簾湛然無欲以待氣候過也母得縱意四散所謂不能固濟須丹傾矣工夫到此要防危不比尋常一類推氣候來潮須保養禁關閉兌守無爲

靜極陽生

鉛見癸生須急採

採藥時用看老嫩

金逢望遠不堪嘗

一日衰似一日嫩如湧泉之泛上是也老如蟻行如毛細是也閉目若存中如空空不空坤宫眞氣發背上炎烘烘巽風輕鼓舞一直透天宫閉之不可放化作滿頭霐徐徐而放下大地作甘霖

夫人者頭乃諸陽聚會之所其中有

陰名曰眞汞五臟者乃諸陰聚會之

所其中有陽名曰眞鉛蓋心者上不

屬於陽下不屬於陰而得其中以爲

一身之主宰視之不見其形聽之不

**해석**

『오현편(悟玄篇)』 해설:

수련의 기초에 대하여:

수련의 근본은 생각을 순수하고 맑게 지키는 데 있다. 밤낮으로 신광(神光)이 몸을 보호한다. 눈은 자연히 색을 좇는 일을 줄이고, 마음은 고요히 하여 현묘한 참된 도(道)에 전념한다.

화후 수련의 요점:

인체의 여덟 구멍은 여덟 절기와 서로 대응하며, 이는 천지 사이의 사계절 변화와 같다. 음양(陰陽)의 균형을 잡는 것은 단로 안의 단사가 마침내 자줏빛 구름으로 맺히는 것과 같다. 백옥섬 진인은 다음과 같이 말한다. 수련하는 사람은 열두 시진 동안 각 시진을 오각으로 헤아리는데, 이는 고대의 시간 단위다. 삼백 일 동안 반 달씩 계산하면 모두 천오백 각이 된다. 온몸에서 팔각이 이루어지면 하나의 주천 순환이 완성되며, 한 각의 공은 일 년에 해당한다. 수행자가 이 이치를 깨달으면 배고플 때 먹고 졸릴 때 자는 자연스러운 상태에 이를 수 있다.

목욕의 의미:

몸 안의 목욕은 참된 기(氣)가 운행하는 주기를 조절하는 것을 뜻하고, 달의 목욕은 단약이 형성되는 정화 과정을 뜻한다. 장자양은 ‘토끼와 닭의 달’, 곧 묘월과 유월이 목욕하기 가장 좋은 때라고 말한다. 이 두 달은 몸과 마음을 정화하기에 특히 알맞다.

수련의 요령:

정기(精氣)가 충만하면 단로, 곧 몸이 따뜻하게 유지된다. 이팔, 곧 열여섯 살은 기초를 세우고 근본을 다지는 중요한 시기다. 화후를 억지로 더할 필요 없이 마음을 맑게 지키면 대도(大道)는 자연히 늘 함께한다. 참된 기가 밀려올 때는 입을 다물고 눈꺼풀을 내린 채 마음을 깨끗이 하고 욕심을 없애, 기의 움직임이 자연스럽게 이어지기를 기다린다. 정기를 굳게 지키지 못하면 단약이 쏟아져 흘러나간다.

높은 경지에 이른 수련은 더욱 신중히 해야 한다:

이때는 평소의 수련과 다르다. 참된 기가 밀려올 때는 보양에 각별히 유의하고, 감각기관을 닫아 무위(無爲)의 상태를 지킨다.

고요함이 극에 이르러 양이 생기는 징조:

몸속에서 참된 납, 곧 신장 속 원기가 처음 드러나면 즉시 거두어야 한다. 약을 거둘 때는 시기를 맞춰야 한다. 너무 이르면 샘물이 솟아오르는 것과 같고, 너무 늦으면 개미가 기어가는 듯 미미하여 어느 쪽도 알맞지 않다.

구체적인 수련법:

눈을 감고 마음속에 떠올리되, 빈 듯하면서도 완전히 비어 있지 않은 상태를 유지한다. 참된 기가 하단전(下丹田), 곧 곤궁(坤宮)에서 일어나면 등이 뜨거워지는 것을 느낀다. 부드러운 호흡, 곧 손풍(巽風)에 맞추면 참된 기가 곧장 정수리까지 오른다. 이때 단단히 닫아 새어 나가지 않게 하면 참된 기가 감로로 변해 천천히 내려오며 온몸을 적신다.

인체의 음양 원리:

머리는 양기가 모이는 곳이며, 그 안에는 음정(陰精), 곧 참된 수은이 있다. 오장은 음기가 모이는 곳이며, 그 안에는 양기, 곧 참된 납이 있다. 심장은 위로도 양에 속하지 않고 아래로도 음에 속하지 않아 중도를 지키며 몸의 주재자가 된다. 형체도 모습도 없지만 온몸을 거느린다.

聞其聲叩之者感而遂通中之者寂

然不動人若向此不動中做工夫終

至純熟則知天地造

**해석**

《오현편(悟玄篇)》의 이 구절은 도를 닦을 때의 핵심 요령을 말한다.

수련 중 나타나는 특별한 감응인 어떤 오묘한 소리를 듣고 탐구하면 감응을 얻어 통달한다. 그 안에 고요히 머물면 적연부동(寂然不動)의 경지에 든다. 수행자가 이 상태에서 꾸준히 공을 들여 수련이 무르익으면, 천지 만물의 조화 법칙이 이미 자신 안에 온전히 갖추어져 있음을 깨닫는다.

여기서는 내관과 정적인 수련을 통해 천인합일(天人合一)의 경지에 이르는 방법을 설명한다. ‘적연부동’은 깊이 고요해진 상태를, ‘천지조화’는 자연이 운행하는 법칙을 가리킨다.

化悉備於我矣悟玄篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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