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title: "吳尊師傳 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《吳尊師傳》

太玄部 · 1권 · 478자

## 제1권

吴尊師傳

吴筠字貞節魯中儒士也少通經善屬文

舉進士不第性高潔不伍流俗乃入嵩山

依體玄先生潘師正爲道士傳正一之法

苦心鑽仰盡通其術開元中南遊金陵訪

道茅山久之東遊天台筠尤善著述在剡

與越中文士爲詩酒之會所著歌篇傳於

京師玄宗聞其名遣使徵之旣至與語甚

悅令待詔翰林帝問以道法對曰道法之

精無如五千言其諸枝詞蔓說徒費紙劄

爾又問神仙修鍊之事對曰此野人之事

當以歲月功行求之非人主所當適意每

與緇黄列坐朝臣啓奏筠之所陳但名教

世務而巳間之以諷詠以達其誠玄宗深

重之天寶中李林甫楊國忠用事綱紀日

紊筠知天下將亂堅求還嵩山累表不許

乃詔於嶽觀别立道院禄山將亂求還茅

山許之旣而中原大亂江淮多盜乃東遊

會稽常於天台剡中往來與詩人李白孔

巢父詩篇酬和逍遥泉石人多從之竟終越中文集二十卷其玄綱三篇神仙可學論尤爲達識之士所稱凡爲文詞理宏通文彩焕發每製一篇人皆傳寫雖李白之放蕩杜甫之壯麗

**해석**

《오존사전》을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

오균(吳筠)은 자가 정절(貞節)이며 산동 일대의 유생이었다. 젊은 시절 유가 경전에 정통하고 글을 잘 지었다. 과거에 급제하지 못한 뒤, 고결한 성품으로 세속과 어울리기를 꺼려 숭산(嵩山)에 가서 도호가 체현선생(體玄先生)인 반사정(潘師正)을 스승으로 모시고 도사가 되어 정일법(正一法)을 배웠다. 그는 힘써 연구해 도법의 정수를 완전히 익혔다.

당 현종(唐玄宗) 개원 연간에 오균은 남쪽 금릉(金陵)으로 가서 도를 구했고, 모산(茅山)에서 여러 해 동안 도를 닦은 뒤 천태산(天台山)으로 동쪽 유람을 떠났다. 그는 특히 글쓰기에 뛰어났다. 섬현(剡縣)에서 강남의 문인들과 자주 시와 술을 나누는 모임을 열었고, 그의 시는 장안(長安)까지 전해졌다. 당 현종은 그의 명성을 듣고 사람을 보내 불러들였다. 만나 이야기를 나눈 뒤 기뻐하며 한림원 대조(翰林院待詔)로 삼았다.

황제가 도법의 요체를 묻자, 오균은 “가장 오묘한 도법은 모두 《도덕경》 오천 자 안에 있다. 그 밖의 번잡한 말은 종이와 먹을 낭비할 뿐이다”라고 답했다. 황제가 신선이 되는 일과 단약을 만드는 일도 묻자, 그는 “이는 산야에 사는 사람의 일이다. 오랜 세월 수행해야 하므로 제왕이 추구할 일이 아니다”라고 말했다. 조회에 나갈 때마다 그는 도사 옷을 입고 대신들 사이에 앉았지만, 상주하는 내용은 모두 유가의 예교와 나라를 다스리는 도리였다. 때로는 시로 뜻을 에둘러 표현하기도 해 당 현종은 그를 매우 아꼈다.

천보 연간에 이림보(李林甫)와 양국충(楊國忠)이 권력을 독점하면서 조정의 기강이 점점 어지러워졌다. 오균은 천하에 난리가 일어날 것을 예감하고 여러 차례 숭산으로 돌아가기를 청했으나 허락받지 못했다. 뒤에 조정은 숭산의 도관에 별도의 도원을 지어 그가 머물게 했다. 안녹산(安祿山)의 반란이 일어나기 전에 그는 모산으로 가기를 청해 허락받았다. 중원이 크게 혼란해진 뒤에는 회계(會稽), 천태, 섬현 등지를 옮겨 다니며 이백(李白), 공소보(孔巢父) 같은 시인들과 시를 주고받고 산수 사이에서 자유롭게 지냈다. 그를 따르는 사람이 많았으며, 마침내 월(越) 땅에서 세상을 떠났다.

그는 문집 스무 권을 남겼다. 그중 《현강》 세 편과 《신선가학론》은 식견 있는 이들의 특별한 추앙을 받았다. 그의 글은 이치가 분명하고 문채가 뛰어나 새 글을 지을 때마다 사람들이 다투어 베껴 썼다. 당시 사람들은 이백의 호방함과 두보(杜甫)의 웅장함을 함께 갖춘 이는 아마 오균뿐이라고 평했다. 이 글은 당대 예부상서 권덕여(權德輿)가 지었다.

能兼之者其唯筠乎唐禮部尚書權德輿撰

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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