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title: "南統大君內丹九章經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《南統大君內丹九章經》

太玄部 · 1권 · 1,715자

## 제1권

南統大君内丹九章經序予於開元中著玄綱論及養形論行於世詔授江州刺史辭而不受晦迹隱於驪山養胎息至元和中遊淮西遇王師討蔡賊吴元濟避亂東之於岳遇李謫仙以斯術授予曰此南統大君之生門也入其門則我命在我九章象陽之爻數也其文略其事簡實學道之漸階爲求生之眞路也又曰内丹者即此也吾今授汝愼勿泄無器識誷神靈之徒否則罹災矣九章之㫖許度後人但不授中下之才者爾故録爲之序引唐元和戊戌吴筠序南統大君内丹九章經

賢愚異實章第一屈身問道志騰雲漢之外上士也伐壽損性甘心於幽壤之下愚蒙也大君曰人本與天地同生於虛無何天地則能齊其壽而人不能存其形是道不負人人負於道也賢愚異實清濁殊途故吾之道非昇天之道集神以爲道神集則内丹成存其形

神光章第二(常人亦以此候吉凶黄/吉白凶青憂黑死餘候)

(則不令/知之)去亂聲絶淫志無大醉候夜絶明左右取之若電爍而光圓大而享壽之徵也久則圓明被體如流星迸芒其道必昌大君曰先扣天鼓伏枕收光澄心瞑目想見太陽太陽在闕門上太陰在丹田外熟寢神靜神集氣正

朝斗章第三歲有三元月有三七齋心端居握固瞑想如

**해석**

『남통대군내단구장경(南統大君內丹九章經)』을 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

저자 오균(吳筠)은 당나라 현종(玄宗) 개원 연간에 『현강론(玄綱論)』과 『양형론(養形論)』을 썼다. 이후 조정에서 그를 강주자사(江州刺史)에 임명했으나, 그는 사양하고 여산(驪山)에 은거해 태식(胎息)을 수련했다. 태식은 도가의 호흡 양생법이다. 당나라 헌종(憲宗) 원화 연간에 그는 회서(淮西)를 유람하다가 조정이 반군 오원제(吳元濟)를 토벌하는 일을 만났다. 전란을 피해 동악(東嶽)에 이른 그는 선인 이적선(李謫仙)을 만나 이 공법을 전수받았다. 이적선은 이 법이 도교의 존귀한 신인 남통대군(南統大君)이 전한 장생의 법문이며, 양효(陽爻)의 수에 맞춰 모두 아홉 장으로 나뉘고 내용이 간결해 수도하여 생명을 구하는 참된 이치라고 말했다. 특히 인체 내재의 정기신(精氣神)을 수련하는 내단(內丹) 수련을 마음이 바르지 않은 사람에게 함부로 전해서는 안 된다고 강조했다. 그렇게 하면 재앙을 부를 수 있다. 이 아홉 장의 공법은 인연 있는 후대 사람에게 전할 수 있지만, 자질이 평범한 사람에게는 적합하지 않다.

첫째 장은 현명한 사람과 어리석은 사람의 차이를 말한다.

참으로 높은 경지에 이른 사람은 몸을 낮춰 도(道)를 구하고 뜻이 원대하다. 어리석은 사람은 목숨을 소모하면서도 기꺼이 가라앉는다. 남통대군은 다음과 같이 말한다. 사람은 천지와 본래 허무에서 함께 생겨났는데, 어째서 천지는 오래도록 존재하고 사람은 그러지 못하는가? 도(道)가 사람을 저버린 것이 아니라 사람이 도(道)를 저버린 것이다. 현명함과 어리석음은 본질이 달라 맑음과 탁함이 서로 다른 길로 나뉘는 것과 같다. 나의 도법은 단순히 하늘로 올라가는 방법이 아니다. 원신(元神), 곧 인체 안의 정신 에너지를 응집해 내단(內丹)을 수련하고, 이로써 몸을 온전히 보전하는 방법이다.

둘째 장은 신광(神光)이 드러나는 일을 말한다.

수련할 때는 번잡한 일을 멀리하고 음욕을 끊으며 술에 취하지 않도록 해야 한다. 밤에 빛이 없을 때 몸 안의 신광(神光)을 살핀다. 번갯불처럼 밝고 둥근 빛이 보이면 장수의 징조다. 둥근 빛이 온몸을 감싸고 유성처럼 반짝이면 수도가 이루어지리라는 징조다. 구체적인 수련법은 먼저 이를 두드리고, 베개에 엎드려 정신을 거두며, 마음을 고요히 하고 눈을 감아 미간의 궐문(闕門)에 해가 있고 단전(丹田), 곧 배꼽 아래 세 치에 달이 있다고 관상하는 것이다. 잠들 때도 심신을 고요히 유지한다.

셋째 장은 북두(北斗)에 절하는 일을 말한다.

해마다 삼원절(三元節), 곧 상원인 정월 보름, 중원인 칠월 보름, 하원인 시월 보름이 있다. 매월 초삼일, 초칠일, 십삼일, 십칠일, 이십삼일, 이십칠일에는 재계해 마음을 깨끗이 하고 단정히 앉아 악고(握固), 곧 엄지손가락으로 약손가락 뿌리를 누르는 자세를 한다. 눈을 감고 관상한다…(뒤의 내용은 빠져 있다).

到金闕如覩宸容稽首伏拜一如朝天子之儀禮畢戰懼拱聳趨出洗滌煩慮止絶煩慮爲齋心然則朝元無時夜闌於宻室對北辰象行此法易感通也

庚申章第四(常人守此法夜/不寐非本法)如庚申夜於淨室具香火端居握固先扣天鼓三十六通集神畢次想身中百神皆出具冠劔威儀侍衛於前後左右訖乃引朝太上道君一如朝斗之法行之三年兵虎不能害三尸不敢守夢長材美人遺奇花異果感通之應送壽之祥也

修陽德章第五爲善無小大皆係於陽爲惡無小大皆屬於陰積善滋大則陽氣發而爲祥積惡滋深則陰氣作而爲禍故希壽之士先憑陰德後迎陽報者即遐齡也大君曰如此之流皆入仙格服餌靈草容壯難老藥則爲裏術則爲表百神易集形可長保

導引元陽章第六百關開通則五藏皆理六府俱淨則邪氣不入天鼓鳴魘穢皆去元氣行津路流通氣液所及骨髓如金神必亨暢導引畢定息鳴天鼓集神乃嘘呵呼嘻呬吹之聲無令耳聞久則清氣積於内濁穢之氣消亡矣大君曰丹雖未成神已虛明元陽氣平乃人長生

陰忌章第七雷電震雨大風拔樹此乃大怒鬼神皆怖是故拱立稽首凛而兢懼宴息於牀無行夫婦如否者鬼神奪算病則難愈大君曰故天威

**해석**

《남통대군내단구장경(南統大君內丹九章經)》 백화 해독:

금빛 궁궐에 이르러 참배할 때는 제왕을 뵙듯 공경히 예를 올린다. 예를 마친 뒤에도 경외하는 마음을 유지하고, 물러나서는 몸과 마음의 잡념을 씻어 내고 재계하여 청정함을 지킨다. 그러면 정해진 시각이 아니더라도 깊은 밤 밀실에서 북극성을 마주하고 이 법을 수행하면 신명과 감응하여 서로 통하기 쉽다.

경신일 밤의 수행에 관해서는 다음과 같다. 도교에서는 사람의 몸 안에 삼시충이 있어 경신일이 되면 사람이 잠든 사이 하늘에 올라가 죄를 고한다고 여긴다. 경신일 밤에는 방을 깨끗이 하고 향을 피울 준비를 한 뒤, 단정히 앉아 악수인을 맺고 먼저 이를 서른여섯 번 두드려 정신을 집중한다. 그런 다음 몸 안의 여러 신이 모습을 드러내고, 옷과 관을 단정히 갖춘 채 검을 들고 앞뒤를 지키는 모습을 상상한다. 이어 북두성을 참배하듯 태상도군(太上道君)에게 예를 올린다. 삼 년 동안 꾸준히 하면 병장기와 호랑이와 이리의 해를 피할 수 있고, 삼시충이 감히 해를 끼치지 못하며, 꿈에서 진귀한 보물과 기이한 과일을 얻고 상서로운 징조에 감응하여 수명을 늘린다.

선행은 크고 작음에 관계없이 양덕이고, 악행은 크고 작음에 관계없이 음얼이다. 선행을 많이 쌓으면 양기(陽氣)가 일어나 길상을 가져오고, 악행이 깊이 쌓이면 음기(陰氣)가 해를 끼쳐 재앙을 부른다. 장수를 바라면 먼저 음덕을 닦고, 그 뒤에 양보를 얻어야 한다. 그러면 선적에 오를 수 있다. 영약을 복용하면 젊음을 유지하고, 법술을 닦으면 몸과 신을 보전한다. 그러면 여러 신이 쉽게 모이고 몸이 오래 보존된다.

경맥이 막힘없이 흐르면 오장(五臟)이 조화롭고, 육부(六腑)가 깨끗하면 사기가 침범하지 않는다. 이를 두드리면 더러운 기운을 몰아낼 수 있고, 원기(元氣)가 운행하면 진액이 잘 흐른다. 도인을 마친 뒤에는 호흡을 고르고 이를 두드려 정신을 모은다. 훕·허·호·희·히·취의 육자결로 고요히 수련하면, 오래도록 청기가 안에 모이고 탁기가 흩어진다. 내단(內丹)이 아직 이루어지지 않았더라도 원신(元神)은 이미 맑아지고 원기는 평온해져 장수에 이를 수 있다.

천둥과 번개가 치고 폭우와 거센 바람이 부는 날씨는 천지가 노하는 때이므로 공경히 서서 예를 올린다. 이때는 조용히 누워 쉬어야 하며, 성생활을 해서는 안 된다. 그러면 귀신이 수명을 깎고 병에 걸려도 낫기 어렵다. 하늘의 위엄이 임할 때는 마음에 경외심을 품어야 한다.

怒陰靈皆怖久則陰賊遁死籍除百神扶此之謂登福轝碎禍車

習近則生章第八冶容夭壽之階也淫聲伐性之斧也珍餚卮酒亂神之藥也軒冕縉紳賁形之具也此四患靡不知之無能捨之捨之不得謂之行屍昇天道逺全生道近故不如習近大君曰神集則靈氣清則輕神集氣清是謂守形是謂全生

七曜感通章第九心仰七星之光足履七星之步跡勿重履四十九數回視握固扣鳴天鼓瞑目存想左龍右虎故曰我不尋眞眞必相隨神得眞氣百靈皆護授眞氣必遇至人或夢遊海山見龍獸皆白衣天子宫樓御苑是神合形命術成矣然後告元神享壽星天關無礙後序東方角亢二星列宿之長故曰壽也二星之間則天門也亦曰天關凡得道朝元皆由此門而入得此道者告元神則感通享壽星則關奏録係於天門矣功滿昇天元辰接引入門則無礙予四十年方遂一第旣知命寡遂慕尋眞討究仙經莫得生理因南訪茅君修眞之跡登茅巔入石室先得元道眞經即太上道君歸根復本號而不嗄之理也乃執其理十餘年惟攻胎息續用旣勞嗟乎非眼前之睫也後再遊逢老叟曰汝欲學仙乎學仙者從塵入眞如煉礦而鎔金也何不先求命術以延其生後修陰德登其漸階乎天仙也

**해석**

《남통대군내단구장경(南統大君內丹九章經)》 백화 해독:

제8장에서는 용모를 지나치게 꾸미면 수명이 줄고, 음란하고 사치스러운 음악은 생명을 베는 도끼와 같으며, 진귀한 음식과 술은 마음과 정신을 어지럽히는 독약이고, 높은 관직과 넉넉한 봉록은 몸과 마음을 묶는 족쇄일 뿐이라고 말한다. 사람들은 이 네 가지 큰 해악을 모두 알면서도 버리기 어려워한다. 이것들을 내려놓지 못하면 산송장과 같다. 신선이 되는 도(道)를 구하는 길은 멀지만 생명을 보전하는 방법은 눈앞에 있으므로, 먼저 가까이에 있는 이 도리를 배우는 편이 낫다. 대군(大君)은 정신을 집중하면 신령한 기(氣)가 맑아지고, 숨결이 맑고 깨끗하면 형체를 지킬 수 있다고 말한다. 이것이 생명을 보전하는 방법이다.

제9장에서는 수련법을 설명한다. 마음속으로 북두칠성의 빛을 떠올리고, 도교 수련 보법인 칠성보를 밟되 발걸음은 가볍게 한다. 마흔아홉 번 반복한 뒤 눈을 감고 안을 들여다보며, 두 손을 굳게 쥐는 도교 수련 수결을 맺고 천고를 가볍게 두드린다. 천고란 뒤통수를 가볍게 두드리는 것을 말한다. 왼쪽에는 청룡(青龍), 오른쪽에는 백호(白虎)가 수호한다고 마음속으로 떠올린다. 이렇게 수련하면 일부러 도(道)를 찾지 않아도 도가 저절로 따른다. 신식이 진기(眞炁), 곧 선천의 에너지를 얻으면 모든 신령이 수호한다. 진기(眞炁)를 얻으려면 득도한 고인을 만나야 한다. 또는 꿈에서 신선의 산을 거닐고, 흰옷을 입은 용수나 천궁의 누각을 만나는 등의 장면을 보아야 한다. 이는 형체와 정신이 합해지고 명술(命術)이 완성되었다는 뜻이다. 그 뒤 원신(元神)에게 알리면 수성(壽星)에 감응할 수 있고, 천문(天門), 곧 천계로 들어가는 문이 막힘없이 열린다.

후기에서는 동쪽의 각수(角宿)와 항수(亢宿)가 여러 별의 우두머리이며 수성(壽星)이라 불린다고 설명한다. 두 별자리 사이가 바로 천문(天門)이며, 천관(天關)이라고도 한다. 도를 닦아 득도한 사람은 모두 이 문을 통해 승천한다. 이 법을 닦은 사람은 원신(元神)에게 알리면 수성(壽星)에 감응하고, 이름이 천문(天門)에 기록된다. 공덕이 원만해지면 원진(元辰), 곧 본명성군이 천문(天門)으로 인도한다. 저자는 마흔 살이 되어서야 이 법을 깨달았다고 한다. 그 뒤 남쪽으로 가 모군(茅君)이 도를 닦던 유적을 찾다가, 모산(茅山)의 석실에서 《원도진경(元道眞經)》을 얻었다. 그곳에서 태상도군(太上道君)이 근본으로 돌아가고 본래의 자리로 회복하며, 소리 없이도 벙어리가 되지 않는다는 진리를 깨달았다. 십여 년 동안 고된 수련을 하며 태식(胎息), 곧 내단(內丹) 수련의 호흡법을 전공했다. 이후 노옹을 만나 지도를 받았다. 신선이 되는 법을 배우는 일은 광석을 제련해 금을 만드는 것과 같아서, 먼저 속세에서 명술(命術)을 닦아 생명을 늘리고, 그다음 음덕을 쌓으며 차례로 나아가야 천선(天仙)이 될 수 있다는 것이었다.

者功感上天詔授錫命乃遂輕舉而爲仙人也雖達仙境猶煉眞氣氣與神並故曰神仙神仙體虛故能跨鸞馭鶴乘雲氣飛騰太虛壽齊天地汝得元道眞經求仙之筌蹄也其莽蕩魚兔難尋昔茅君上昇留大君命術藏於山巔石室俾吾守之蓋欲傳於夙分者也汝格孤氣清必有仙骨乃出此九章授予而去囑曰此即所求之魚兔也道非身外寶之寶之乃録其言爲序以紀之仍目之曰内丹神訣矣吴筠序南統大君内丹九

**해석**

이 경문은 한 범인이 수련을 통해 도를 얻고 신선이 되는 이야기와 내단(內丹) 수련의 요점을 들려준다.

본문의 대략적인 뜻은 이렇다. 한 사람의 공덕이 하늘을 감동시키면 조서를 받아 신선이 된다. 그러나 신선이 된 뒤에도 참된 기(氣)를 계속 수련해 호흡과 정신을 하나로 모아야 비로소 신선이라 불릴 수 있다. 신선은 몸이 가볍고 허무하므로 난새와 봉황, 선학을 타고 운기를 타며 태허 속을 자유롭게 날아다닐 수 있고, 수명은 천지와 함께 오래간다.

여기서 언급한 《원도진경(元道眞經)》은 신선이 되려는 이들에게 중요한 지침이다. 저자는 어구(筌蹄), 곧 물고기를 잡고 토끼를 잡는 도구에 경전을 비유하며, 이 경전이 신선이 되는 데 쓰이는 도구와 같다고 한다. 예전에 모군(茅君)이 승선할 때 대군명술(大君命術)이라는 중요한 수련법을 산꼭대기 석실에 감추고, ‘나’에게 지키게 했다. 인연 있는 사람에게 전하기 위해서였다.

그대는 기질이 맑고 빼어나 신선이 될 바탕이 있으므로, 내가 이 구장(九章)의 내단 비결을 그대에게 전한다. 헤어질 때 이렇게 당부한다. 이것이 그대가 바라던 물고기와 토끼, 곧 성선의 도다. 도(道)는 몸 밖에 있지 않으니 소중히 간직해야 한다. 이에 이 말을 기록해 서문으로 삼고 《내단신결》이라 이름 붙인다. 끝에는 오균(吳筠)이 서문을 썼다고 적혀 있다.

《남통대군내단구장경》이라는 서명에서 ‘남통대군’은 존호이고, 내단은 몸 안의 정기신(精氣神)을 수련해 선단을 이루는 방법을 뜻하며, 구장은 내용이 아홉 장으로 나뉘었음을 밝힌다. 글 전체는 내단 수련이 성선의 핵심이며, 꾸준히 이어 가야 하고 선연이 있는 사람에게만 전해진다고 강조한다.

章經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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