---
title: "丹陽真人語錄 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0080/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0080/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《丹陽真人語錄》

太玄部 · 1권 · 5,419자

## 제1권

丹陽眞人語録畢二

靈隱子王頥中集大定癸卯三月間始拜師於牟平范明叔庵之南師曰汝從何而來僕對曰來自東武仰師之德不以貨財爲富恬然自得坐進斯道乃聞其風而悅之願侍巾屨伏聽一言師乃欣然曰㑗年少有學道之心不可得也良久曰饑則喫飯去飯罷則打睡去一日師見僕拱手而立方呵曰道人只要豁暢不可存體靣庵不是廨宇你又不是官長若却講俗禮則交接去處古人云三山有侣人情淡四海無家道義深不徒設也師每垂語曰學道者必在自悟不悟者昏蒙所致故也欲發昏蒙先滌其心在乎澄湛明了而巳功到而成不必叩請於他人是工拙坦然明白矣師在東牟道上行僧道徃來者識與不識必先致拜從者疑而問之曰彼此俱昧平生何用拜之師曰道以柔弱謙下爲本況三教同門異户耳孔子言雖執鞭之士吾亦爲之未聞一拜之爲一過師言祖師素攻文章了道之後尤爲敏給至於藏頭拆字隱語聯珠略不搆思常和人詩有押節字者衆皆和畢唯祖師最後和云三百六十金骨節衆皆歎服以爲神仙語如今誰能繼得除是磻溪公頗似步驟師言祖師嘗到登州時頂笠懸鶉執一笻携一鐵𤮴狀貌奇古乞於市肆登州人皆不識夜歸觀書一絶於壁一别終南水竹村家無

**해석**

《단양진인어록(丹陽眞人語錄)》의 백화 해설이다.

이는 영은자 왕이중(王頤中)이 단양진인 마옥(馬鈺), 전진칠자(全眞七子) 가운데 한 사람의 가르침을 기록한 것이다.

두 번째 대목에는 대정 계묘년(1163년) 삼월, 왕이중이 모평 범명숙의 암자 남쪽에서 스승을 뵈었다고 기록되어 있다. 단양진인이 어디서 왔느냐고 묻자 왕이중은 동무(東武), 오늘날 산둥성 주청에서 왔다고 답했다. 진인이 재물에 욕심내지 않고 담담히 만족하며 도를 닦는 경지를 우러러, 특별히 찾아와 스승으로 모시려 한다고 했다. 진인은 기뻐하며 “젊은이가 도를 향한 마음을 품는 것은 귀한 일이다”라고 했다. 이어 “배고프면 밥을 먹고, 밥을 먹은 뒤에는 잠을 자라”고 가르쳤다.

어느 날 왕이중이 두 손을 모으고 서 있자, 진인은 곧바로 꾸짖었다. “도를 닦는 사람은 거리낌 없이 자유로워야 하며, 세속의 예법을 따질 필요가 없다. 이 초가 암자는 관청이 아니고, 그대도 관리가 아니다. 옛사람은 ‘삼산에 도우가 있으면 인정은 담담하고, 사해에 집이 없으면 도의는 깊다’고 했다. 참으로 일리 있는 말이다.”

진인은 제자들에게 늘 이렇게 가르쳤다. “도를 배우는 데 핵심은 스스로 깨닫는 데 있다. 깨닫지 못하는 것은 마음과 본성이 어두워졌기 때문이다. 어둠을 걷어 내려면 먼저 마음을 깨끗이 하고, 맑고 고요한 상태를 지켜야 한다. 공부가 무르익으면 저절로 성취되니, 늘 남에게 물을 필요가 없다. 수행이 잘되고 있는지는 자기 마음이 가장 잘 안다.”

진인은 동모, 오늘날 산둥성 모평의 길을 다닐 때 승려나 도사를 만나면 아는 사이인지와 관계없이 먼저 예를 올렸다. 동행자가 모르는 사람에게 왜 예를 올리느냐고 묻자 진인이 답했다. “도를 닦는 데에는 부드럽고 겸손하게 낮추는 태도가 근본이다. 유교와 불교와 도교의 가르침은 본질이 서로 통하고, 다만 문파가 다를 뿐이다. 공자는 채찍을 드는 일이라도 기꺼이 하겠다고 말했으니, 인사 한 번 했다고 허물이 된다는 말은 듣지 못했다.”

진인은 스승 왕중양(王重陽), 곧 조사에 대해 이렇게 말했다. 왕중양은 본래 글에 능했으며, 도를 얻은 뒤에는 문장이 더욱 민첩해졌다. 머리글자를 숨긴 시와 글자를 쪼개어 풀이하는 수수께끼, 연주체 시를 모두 막힘없이 지었다. 한 번은 사람들이 ‘절’ 자를 운자로 삼아 시를 지었는데, 왕중양이 마지막에 “삼백육십 금골절”이라는 절묘한 구절을 쓰자 모두 신선의 말이라며 감탄했다. 진인은 지금은 반계공, 아마도 구처기(丘處機)를 가리키는 듯한 인물만이 이런 문재를 이어받을 수 있다고 말했다.

또 왕중양이 등주, 오늘날 산둥성 펑라이에 갔던 일도 기록되어 있다. 왕중양은 삿갓을 쓰고 남루한 옷을 입은 채 대나무 지팡이를 짚고 쇠 항아리를 들고 다니며, 기이한 모습으로 거리에서 구걸했다. 현지 사람들은 아무도 그를 알아보지 못했다. 밤에 묵는 곳으로 돌아온 뒤 벽에 절구 한 수를 썼다. “종남산의 물가 대나무 마을을 떠난 뒤로, 집에는…” 이후 내용은 남아 있지 않다.

兒女亦無孫數千里外尋知友引入長生不死門明旦拂衣東邁後數日郡守紇石烈邈詣觀觀其題詩欽歎不已乃依韻和曰迴首三年别故村都忘庭竹長兒孫他時拂袖尋君去應許安閑一叩門師言薄滋味所以養氣去嗔怒所以養性處污辱低下所以養德守一清淨恬憺所以養道名不著於薄籍心不繫於勢利此所以脫人之殻與天爲徒也師曰酒爲亂性之漿肉是斷命之物直須不喫爲上酒肉犯之猶可恕若犯於色則罪不容於誅矣何故蓋色者甚於狼虎敗人美行損人善事亡精滅神至於殞軀故爲道人之大孽也師曰昇平快活莫過於閑道人若住庵稍倦結一兩人作伴掛搭腋袋拖條拄杖且歌且遊撞着好山好水且爲盤桓不可貪程途師謂僕曰學道人要有終始不可半道而廢與他人作笑端況㑗是讀書兒豈不知凡人立身須著一般事業況爲道者正是男子立身大事師常書大字一聯與道友曰速把人我山放倒急將龍虎穴衝開僕因問曰人我山始知龍虎穴敢問其方師笑曰天機未敢輕分付細細看賢悟不悟師一日呼僕良久而赴問那裏去來僕對曰午牕睡方足神情湛然床頭有莊子書一册因拈而讀之所以不在此也師曰夫道要心契若復以文字繫縛何日是了期所以道悟徹南華迷更迷

**해석**

《단양진인어록(丹陽眞人語錄)》의 풀이

친족과 수행에 대하여:

수행자는 자손이 있더라도 도우와 함께 장생의 도를 닦기 위해 천 리 길을 떠나야 한다. 한 수행자가 새벽에 소매를 털고 동쪽으로 떠났는데, 며칠 뒤 그 지역 관리가 도관에 적힌 그의 시구를 보고 깊이 감동하여 화답하는 시를 지었다. “고향에 돌아가지 않은 지 삼 년이 되어, 뜰의 죽순이 자라 대숲을 이룬 것도 잊었네. 훗날 반드시 그대의 발걸음을 따르리니, 한가로움을 구하는 이 몸이 찾아가 가르침을 청하도록 허락해 주기를 바라네.”

양생과 덕을 닦는 요령:

1. 음식을 담백하게 먹으면 원기를 기를 수 있다.

2. 성냄을 끊으면 심성을 기를 수 있다.

3. 낮은 자리에 만족하면 품덕을 기를 수 있다.

4. 청정을 지키면 도행을 닦을 수 있다.

명리를 탐하지 않고 권세가에게 기대지 않아야 세속을 초월해 천도와 합할 수 있다.

수행할 때의 금기:

술은 심성을 어지럽히고 육식은 생명을 해치므로 완전히 끊는 것이 가장 좋다. 술과 고기의 계율을 어기는 것은 용서받을 수 있지만, 색의 계율을 어기면 용서할 수 없는 죄를 짓는 것이다. 색욕은 호랑이나 이리보다 더 두려우며, 덕행을 무너뜨리고 정기신(精氣神)을 소모하며 심지어 목숨까지 위태롭게 하므로 수행자에게 가장 큰 화근이다.

수행 생활:

한가로운 도인이 되는 것보다 더 자유롭고 즐거운 일은 없다. 도관에 사는 것이 싫증 나면 도우 한두 명과 약속해 행낭을 메고 지팡이를 짚은 채 노래하며 길을 간다. 좋은 산수를 만나면 머물러 노닐고, 서둘러 길을 갈 필요는 없다.

수행 태도:

단양진인(丹陽眞人)은 제자들에게 도를 닦을 때는 시작과 끝이 있어야 하며, 중도에 그만두어 남의 웃음거리가 되어서는 안 된다고 일렀다. 글을 읽는 사람은 더욱 분명히 알아야 한다. 인생에서는 큰 뜻을 세워야 하며, 도를 닦는 일은 사내대장부에게 가장 숭고한 사업이다.

수행의 현묘한 이치:

진인은 도우에게 대련을 써서 주었다. “서둘러 나와 남을 가르는 산을 무너뜨리고, 속히 용과 호랑이가 만나는 혈을 뚫어라.” 제자가 그 오묘한 뜻을 묻자 진인은 웃으며 답했다. “천기는 함부로 드러낼 수 없으니, 천천히 깨달아 보아라.”

독서와 도를 깨치는 일:

어느 날 제자가 《장자(莊子)》를 읽느라 늦자, 진인은 수행은 마음으로 서로 통하는 데에 중요함이 있다고 가르쳤다. 글자에 얽매이면 언제 참으로 깨달을 수 있겠는가? 그러므로 《남화진경(南華眞經)》, 곧 《장자》를 깊이 연구할수록 오히려 더 미혹될 수도 있다.

(주: ‘인아산’은 자아에 대한 집착을 가리키고, ‘용호혈’은 인체 안에서 음양(陰陽)이 만나는 핵심 혈규를 가리키며, 둘 다 내단(內丹) 수련 용어다.)

師在華亭曰道者何物也祖炁便是根源豈不知鼻中出者也豈不廣成子曰丹竈河車休矻矻鶴胎龜息自綿綿師語衆曰學道專一則人人可以爲仙不同世俗之進取有黜落也儒則博而寡要道則簡而易行但清淨無爲最上乘法也師居環堵中但設几榻筆硯羊皮而巳曠然無餘物早晨則一碗粥午間一鉢麵過此巳徃衆茹不經口一日召僕入命坐良久僕問曰吾師之道有作爲否師曰無也雖歌詞中每詠龍虎嬰姹皆寄言爾是以要道之妙不過養炁人但汨没利名徃徃消耗其炁學道者無他務在養氣而巳夫心液下降腎氣上昇至于脾元炁氤氲不散則丹聚矣若肝與肺徃來之路也習靜至久當自知之苟不養炁雖挾泰山超北海非道也此言未化前十日所說也僕與曹劉二三伴在環堵外立忽出曰夫道但清淨無爲逍遥自在不染不著此十二字若能咬嚼得破便做箇徹底道人但信老人言行之自當有益必不悮你諸年少師在黄縣西郊馬從仁庵内唱曰縱日消萬兩黄金正好麤衣淡飯言去歲過外關聞人誦此語喜其有理故記之不知何人作有馬元之曰此語是順長老葦江集中語也師言奇哉是言也師言家風誰是祖鍾吕自親傳頌曰一點靈光晃太虛丹青妙手莫能模休將明月閑相

**해석**

단양진인(丹陽眞人)이 화정에서 도를 강론할 때 말했다. “도란 무엇인가? 선천조기(先天祖氣), 곧 우주의 근원 에너지가 근본이다. 너희는 호흡 사이에도 도가 있다는 것을 정말 모르는가? 광성자(廣成子)가 말한 적이 있다. ‘단약을 만드는 화로와 솥, 하거(河車)의 운행은 일부러 애써 이루려 할 필요가 없다. 학의 태기와 거북의 호흡처럼 자연스럽고 길게 이어지는 것이 참된 공부다.’

그는 제자들에게 말했다. “도는 한결같이 전념하는 것이 중요하다. 누구나 신선이 될 수 있으며, 세속의 과거 시험처럼 탈락시키는 제도가 있는 것이 아니다. 유가의 학문은 넓고 깊지만 요점을 잡기 어렵고, 도가의 방법은 간단하고 실천하기 쉽다. 청정무위가 가장 높은 수행법이다.

진인은 소박한 환두(環堵)에서 살았다. 방 안에는 책상과 붓, 벼루, 양가죽 방석만 있었고 다른 물건은 없었다. 매일 아침 죽 한 그릇, 낮에는 면 한 사발을 먹었으며, 정오가 지나면 먹지 않았다. 어느 날 그는 하인을 불러들였다. 한참 동안 고요히 앉아 있자 하인이 물었다. ‘스승님의 수행에는 일부러 하는 일이 필요합니까?’ 진인이 대답했다. ‘필요 없다. 시와 노래에서 용과 호랑이의 교합, 영아와 차녀를 자주 말하지만, 그것은 모두 비유다. 수행의 핵심은 기를 기르는 데 있을 뿐이다. 세상 사람들은 명예와 이익에 빠져 원기를 헛되이 소모한다. 수행에는 다른 비결이 없으니, 오로지 기를 기르는 데 집중하면 된다. 심화가 내려가고 신수가 올라오며, 비토가 조화를 이루어 원기가 응결되면 내단(內丹)이 저절로 맺힌다. 간과 폐는 기의 운행 통로와 같으니, 오래 고요히 수행하면 저절로 깨닫게 된다. 기를 기르지 않는다면 산을 옮기고 바다를 뛰어넘을 수 있어도 도를 얻었다고 할 수 없다.’ 이것은 그가 우화하기 열흘 전에 한 가르침이다.

진인이 조 씨와 유 씨 두 도우와 집 밖에 서 있을 때 갑자기 말했다. ‘수행이란 청정무위(清淨無為), 소요자재, 속세의 인연에 물들지 않음, 이 열두 글자다. 이를 꿰뚫어 깨달으면 완전히 해탈한 도인이다. 너희가 내가 한 말을 믿고 실천하기만 하면 반드시 이익을 얻고, 젊은이들의 시간을 결코 헛되이 보내게 하지 않는다.’

후에 황현 서쪽 교외에 있는 마종인(馬從仁)의 암자에서 그는 노래했다. ‘하루에 만 금을 써도 소박한 차와 밥만 못하다.’ 그리고 지난해 관문을 지날 때 사람들이 이 구절을 읊는 것을 듣고 이치가 깊다고 여겼다고 설명했다. 제자 마원지(馬元之)가 이 구절은 순 장로(順長老)의 『위강집(葦江集)』에 실려 있다고 알려 주자, 진인은 참으로 묘한 말이라고 감탄했다.

도법의 전승에 관해 그는 말했다. ‘우리 계통의 조사(祖師)는 누구인가? 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)이 직접 전한 것이다.’ 그리고 게송을 지었다. ‘한 점의 신령한 빛이 허공에 두루 비추니, 아무리 뛰어난 화가도 그려 내지 못한다. 명월, 곧 본성을 헛되이 낭비하지 말라!’

比有闕因縁怎類吾此語稍露鋒芒矣師曰炁之難御迅若逩馬唯靜者爲易必去其外慕雖覩紛華之在眼前正如深山窮谷中方是道人心腸儻不到無心地面莫能制御是知道者貴於無心也師又云心定則清忘體虛則炁運心死則神活陽盛則陰消自然之理昧者不知但以爲子孫計返以學道者爲無益何不思之甚也師曰予年四十餘方遇師入道所以鬢皤然腹中别有一紺髮者何由致之向徃關中十餘年所養神炁耳譬如空谷中有呼之者隨呼而應之豈别物哉但其中沖虛故也吾友不信誠靜處養之當自知之師言海蟾公本燕國相一旦悟道乃絶家累其詩有抛離火宅三千口屏棄門兵百萬家之語後但乞食自資逢場作戲至與娼妓家擔酒携榼不以爲恥後來一等學道者言我從富貴中來你比他海蟾公不著師曰清靜之道人能辨之則盡善盡美矣故經云人能常清淨天地悉皆歸言天地者非外指覆載之天地也蓋指身中之天地也人之膈巳上爲天膈巳下爲地若天氣降地脉通上下沖和精氣自固矣此小任仙所說也師曰守炁妙在乎全精尤當防於睡眠方欲寢時令正念現前萬慮悉泯斂身側卧鼻息綿綿魂不内蕩神不外遊如是則炁精自定矣師曰儒家云以德報德以直報怨昔眞人云

**해석**

마옥진인(馬鈺眞人), 곧 단양진인(丹陽眞人)이 말한다. 사람의 기(氣), 곧 선천 원기(元氣)는 고삐 풀린 야생마처럼 다스리기 어렵다. 마음이 참으로 고요한 사람만이 이를 다스릴 수 있다. 수도자는 바깥 사물에 대한 탐욕을 내려놓아야 한다. 눈앞이 비단처럼 화려해도 깊은 산골짜기에 있는 것처럼 여겨야 한다. 도를 닦는 근본은 ‘무심’의 경지에 이르는 데 있다. 이를 이루지 못하면 자신의 기기(氣機)를 참으로 다스릴 수 없다.

수련의 요결은 다음과 같다. 마음이 안정되면 정신이 맑아지고, 몸이 이완되면 기맥(氣脈)이 잘 통하며, 집착을 깨뜨리면 원신(元神)이 활발해진다. 양기(陽氣)가 충족되면 자연히 음기(陰氣)가 물러난다. 이는 천지의 자연스러운 법칙이다. 어리석은 사람은 이 이치를 알지 못하고 도를 닦아도 소용없다고 여기니, 참으로 어리석다!

진인이 자신의 경험을 나눈다. 나는 마흔이 넘어서야 스승을 만나 도에 들었고, 그때는 이미 머리가 하얗게 세어 있었다. 그러나 관중에서 십여 년 수련한 뒤, 배 속의 단전(丹田)에서 푸른 실 같은 머리카락이 자라났다. 이는 젊음을 되찾는 징조다. 빈 골짜기의 메아리처럼, 몸속 기기가 충만해져 나타나는 자연스러운 반응이다. 도우들에게 고요히 앉아 이를 느껴 보라고 권한다. 그러면 저절로 깨닫게 된다.

유해섬(劉海蟾), 곧 해섬자(海蟾子)의 사례를 든다. 그는 본래 연나라의 재상이었으나, 도를 깨달은 뒤 막대한 재산을 버렸다. 시에서 “호화로운 집 삼천 칸을 떠나고, 집안의 군사 백만 명을 내려놓았다”고 했다. 뒤에는 걸식으로 생계를 이었고, 기녀들과 술을 마시는 것도 부끄러워하지 않았다. 요즘 어떤 수도자들은 자신이 부귀한 집안 출신임을 늘 자랑한다. 해섬진인에 비하면 한참 뒤처진다.

『청정경(清靜經)』의 참뜻을 풀이한다. 사람이 몸과 마음의 청정을 지킬 수 있으면 천지와 하나가 될 수 있다. 여기서 말하는 ‘천지’는 바깥의 천지가 아니라 인체라는 작은 우주를 가리킨다. 횡격막 위는 하늘이고 아래는 땅이다. 몸속 음양(陰陽)의 두 기운이 서로 어우러지면 정기(精氣)가 저절로 굳건해진다. 이것이 고대 선인들의 수련 요결이다.

마지막으로 기를 지키는 핵심을 강조한다. 정기(精氣)를 보전하는 일이 가장 중요하며, 특히 잠잘 때의 수련에 주의해야 한다. 잠들기 전 잡념을 없애고, 옆으로 누워 호흡을 고르게 하며, 숨을 균일하게 유지하고 신기(神氣)를 안으로 거둔다. 이렇게 하면 기기를 자연스럽게 안정시킬 수 있다.

진인은 유가와 도가의 견해도 인용한다. 유가는 “덕으로 덕에 보답하고, 올곧음으로 원한에 보답한다”고 말한다. 그러나 수도 진인은 …라고 주장한다. (이 부분에서 원문이 끊겼다.)

以信結友以恩復讎可謂至矣師在萊州時有姜禧者携吕公傳呈師師讀到世人惟務名之與利不知身之有神逐物不返喪盡天眞其誰咎矣師乃掩卷謂禧曰此語實中理矣然世無悟者何道之難行也有韓淘字清甫慕陶淵明邵堯夫爲人號安樂園公師自關右還東牟道過濟南邀師到園中供以素飯既畢淘叩首於師曰淘自幼歲慕道今巳垂白幸遇我師願垂一語以燭愚蒙師答曰夫道以無心爲體忘言爲用以柔弱爲本以清淨爲基若施於人必節飲食絶思慮靜坐以調息安寢以養炁心不馳則性定形不勞則精全神不擾則丹結然後滅情於虛寧神於極可謂不出户庭而妙道得矣韓謝曰大道鴻濛無所扣詰今聞妙論得其門而入矣曹萊二公本儒生也隳儒學道多年莫逆常從容而問曰師在關右時如何辦道曹萊答曰師父冬夏披一布懶衣食粗取足隆冬雪寒庵中無火兼時用冷水其神炁和暢殊無寒意如此十年非腹中有道炁則不能枝捂矣師曰凡事必當有備則無患故爲道者於少壯之時防其情欲早爲之備則神仙可冀若素髮垂領志氣衰憊始欲學道譬若大寒而後索衣裘不亦晚乎師曰三十六道引二十四還丹此乃入道之漸門不可便爲大道若窮於爐竈取象於龜

**해석**

단양진인(丹陽眞人)의 어록에는 다음과 같은 대화 몇 편이 기록되어 있다.

래주(萊州)에 있을 때 강희(姜禧)라는 사람이 여동빈(呂洞賓)의 전기를 가지고 와 진인에게 보여 주었다. 진인이 “세상 사람들은 명리만 좇을 뿐, 몸 안에 원신(元神), 곧 선천의 영성이 있다는 것을 알지 못한다. 바깥 사물에 빠져 돌아설 줄 모르고 순수한 본성을 잃으니, 이를 누구 탓으로 돌리겠는가?”라는 대목을 읽고는 책을 덮으며 강희에게 말했다. “이 말은 참으로 이치에 맞는다. 하지만 세상에 깨달은 사람이 없으니, 대도(大道)를 행하기가 얼마나 어려운지 알 수 있다.”

한도(韓淘), 자는 청보(清甫)라는 사람이 있었다. 그는 도연명(陶淵明)과 소옹(邵雍)의 인품을 흠모해 스스로 ‘안락원공(安樂園公)’이라 불렀다. 진인이 관우(關右)에서 동모(東牟)로 돌아가는 길에 제남(濟南)을 지나자, 한도가 정원으로 초대해 소박한 음식을 대접했다. 식사 뒤 한도가 머리를 조아리며 말했다. “저는 어려서부터 대도(大道)를 흠모했는데, 이제 머리가 다 희어지고서야 선생님을 만났다. 막막한 길을 밝혀 주기 바란다.”

진인이 대답했다. “도를 닦을 때는 무심(無心), 곧 일부러 구하지 않는 것을 본체로 삼고, 망언(忘言), 곧 언어를 넘어서는 것을 묘용으로 삼으며, 유약함을 근본으로 삼고 청정을 바탕으로 삼아야 한다. 구체적으로는 음식을 절제하고 잡념을 끊으며, 고요히 앉아 숨을 고르고 편안히 잠들어 기(氣), 곧 선천의 에너지를 길러야 한다. 마음이 들뜨지 않으면 본성이 안정되고, 몸이 지치지 않으면 정기(精氣)가 충실해지며, 심신이 어지럽지 않으면 내단(內丹)을 맺을 수 있다. 마침내 욕정을 없애고 신(神)을 지극한 고요함에 머물게 하면, 문밖에 나가지 않고도 대도를 깨달을 수 있다.” 한도가 감탄하며 말했다. “오늘에야 비로소 입문하는 길을 찾았다.”

제자인 조래(曹萊) 등 두 사람은 본래 유생이었으나, 유학을 버리고 도를 배운 지 여러 해가 되었다. 그들이 관우(關右)에서 어떻게 수행했는지 묻자 진인은 이렇게 대답했다. “스승님은 겨울과 여름 내내 베옷 한 벌만 입고 음식도 소박하게 드셨다. 혹한에 눈이 내리는 날에도 암자에 불을 피우지 않고 찬물로 씻으셨지만, 얼굴빛은 편안하고 추위를 조금도 느끼지 않으셨다. 그렇게 십 년을 하루같이 지내셨다. 몸 안에 수행으로 얻은 도기(道氣)가 없었다면 버티지 못했을 것이다.”

진인은 이렇게 정리했다. “무슨 일이든 미리 준비해야 한다. 도를 닦으려면 젊을 때 욕정을 절제하고 일찍 수행해야 비로소 신선이 될 가망이 있다. 머리가 하얗게 센 뒤에야 도를 배우려 한다면, 날씨가 몹시 추워진 뒤에 솜옷을 찾는 것과 같으니 너무 늦지 않겠는가?” 이어서 말했다. “서른여섯 가지 도인술과 스물네 부류의 환단법은 입문을 위한 사다리일 뿐, 대도라 할 수 없다. 단로에 집착하거나 거북과 뱀을 본받는다면, 오히려 근본에서 벗어나게 된다.”

蛇乃無事生事於性上添僞也此皆悮人之甚矣故道家留丹經子書千經萬論可一言以蔽之曰清淨師曰清淨者清爲清其心源淨爲淨其炁海心源清則外物不能撓故情定而神明生焉炁海淨則邪欲不能干故精全而腹實矣是以澄心如澄水養炁如養兒炁秀則神靈神靈則炁變乃清淨所致也若行有心有爲之功則有盡之術法也若行無心無爲之理乃無盡之清虛也師曰無爲者不思不慮也愛欲嗔怒積畜利害其間雖有爲而常無爲雖涉事而常無事何況專一清心淨意養氣全神飄遊於逍遥之地入於無何有之鄉師曰劉高尚居環堵四十年别無他事但虛其心實其腹去其華忘其名棄其利清其神全其氣丹自結仙自成乃有讚之曰塞其兊閉其門昔誦此語今見斯人可謂簡且當矣師曰無心者非同猫狗蠢然無心也務存心於清淨之域而無邪心也故俗人無清淨之心道人無塵垢之心非所謂俱無心而與木石猫狗一般也師曰不生滅見如來悟了之時免却再投胎丘君曰此乃出陰神若到天庭忽有雙華飛方出陽神此乃初地也師曰大道人情逺無爲妙本基世間無愛物煩惱不相隨師曰修行人功行未滿大限到來聖賢不教死若不做修行人大限到來免他不得

**해석**

이 글 《단양진인어록(丹陽眞人語錄)》은 도가 수련의 핵심 요지인 청정무위(清靜無為)를 말한다. 이를 현대적인 말로 풀어 설명한다.

뱀은 쓸데없는 망념을 비유한다. 본성에 아무 까닭 없이 일을 일으키는 것으로, 이는 사람을 크게 그릇된 길로 이끈다. 그러므로 도가에서 그토록 많은 단경을 남겼지만, 사실 한마디로 요약하면 청정이다.

청정에는 두 부분이 있다. ‘청’은 마음의 근원을 정화하는 것이고, ‘정’은 기해(氣海), 곧 단전(丹田)의 기운을 정화하는 것이다. 마음이 맑고 깨끗해지면 바깥 사물이 방해하지 못하고, 감정이 안정되어 자연히 지혜가 생겨난다. 단전이 순수하고 깨끗해지면 삿된 생각과 욕망이 들어오지 못하고, 정기(精氣)가 충만해져 자연히 몸이 튼튼해진다. 마음을 맑은 물처럼 맑게 하고 기를 기르기를 갓난아이를 기르듯 한다. 기가 순수하고 깨끗해지면 정신이 신령하게 통하고, 정신이 신령하게 통하면 기가 변화한다. 이것이 모두 청정의 효용이다.

일부러 유위(有爲)의 공법을 추구한다면 모두 한계가 있는 수단이다. 무위(無爲)의 자연스러운 도를 따라야 무한한 청허의 경지에 이를 수 있다.

무위란 따지고 헤아리며 생각하지 않는 것이다. 세속에 살면서 애욕과 분노, 이해득실을 다루어야 하더라도 마음은 언제나 무위의 상태를 유지한다. 더구나 마음을 맑히고 뜻을 깨끗이 하며 기를 기르고 신(神)을 온전히 하여, ‘무하유지향’이라는 허무의 경계에서 자유롭게 노닐 수 있다.

유고상(劉高尚)은 누추한 집에서 사십 년을 살며 다른 일은 하지 않았다. 마음을 비우고 배를 채우며, 겉치레를 없애고 명리를 잊고, 정신을 맑게 하며 원기(元氣)를 보전했다. 그러자 금단(金丹)이 자연히 맺히고 선도가 자연히 이루어졌다. 이것이 《도덕경(道德經)》에서 말한 ‘그 구멍을 막고 그 문을 닫는다’의 본보기다.

무심이란 고양이나 개처럼 멍한 상태가 아니다. 마음을 청정한 경계에 두고 삿된 생각을 품지 않는 것이다. 속인은 청정한 마음이 없고, 수도자는 티끌과 때 묻은 마음이 없다. 그렇다고 나무나 돌처럼 의식이 완전히 없다는 뜻은 아니다.

수행하여 불생불멸의 경지에 이르면 여래(如來)를 볼 수 있고, 깨달음을 얻은 뒤에는 다시 윤회하지 않는다. 구처기(丘處機)는 이를 출음신(出陰神), 곧 초급 원신(元神)이라고 했다. 이마의 눈썹 사이부터 머리카락이 난 곳에 이르는 부위인 천정(天庭)에 갑자기 쌍화(雙華)가 나타난다면, 그때야 비로소 출양신(出陽神), 곧 고급 원신의 시작이다.

대도(大道)는 세상사의 인정과 이해관계에서 멀리 떨어져 있고, 무위는 현묘함의 근본이다. 세상에 탐하고 사랑할 것이 없으면 번뇌도 저절로 따라오지 않는다.

수행자의 공덕과 수행이 충분하지 않으면 대명(大命), 곧 죽음이 닥쳤을 때 성현도 구할 수 없다. 그러나 수행하지 않는다면 대명이 닥칠 때 더욱 피할 길이 없다.

師曰一念勿絶一世休龔道昇問曰湛然常寂時如何師答曰將來和湛然都不用于清風問曰修行數年道眼不明心地不靈何也師曰别無他事行道不精爾師曰一切男女從無始巳來爲有種種恩愛貪欲不出輪迴世界一切胎卵濕化種種性相皆因愛欲而生性命性因愛而生命因欲而有皆因愛欲而起逆順生嫉妬從此輪迴綿綿不斷法言欲淨其土當淨其心若心清淨輪迴自息師性嗜撥粥午間則啖一鉢畢與人談道訓誘後進不倦師蓋性慈善君子也在萊陽時作長短句有一餐鉢粥罷須辦十分功之句學者省此徒飲食端坐不以道爲事者其譴累故可知也師言學道者不須廣看經書亂人心思妨人道業若河上公注道德經金陵子注陰符經二者時看亦不妨亦不如一切不讀觜盧都地養氣最爲上策師言學道人行住坐卧不得少頃心不在道行則措足於坦途住則凝情於太虛坐則匀鼻端之息睡則抱臍下之珠久而調息無有間斷而終日如愚方是端的功夫非干造作行持也師曰凡初學道截自今日已徃俗事不得掛心若有織毫未除則道不固旣徃事不思未來事不念且㨿目前爲見在便是無事人師又言道人不厭貧貧乃養生之本饑則餐一鉢粥睡來鋪一束草繿繿縷縷以度朝夕

**해석**

단양진인(丹陽眞人), 도교 전진파의 조사인 마옥(馬鈺)의 어록에는 다음과 같은 가르침이 몇 대목 실려 있다.

수행의 경지에 관해 진인은 이렇게 말한다. 망념이 하나라도 끊이지 않으면 이번 생의 수행은 헛된 것이 된다. 제자 공도승(龔道昇)이 “마음이 완전히 고요할 때는 어떤 상태입니까?”라고 묻자, 진인은 “고요함이라는 개념조차 붙들 필요가 없다”라고 답한다.

제자 우청풍(於清風)이 “여러 해 수행했는데도 지혜가 열리지 않고 심성이 밝아지지 않는 까닭은 무엇입니까?”라고 묻는다. 진인은 핵심을 짚어 답한다. “다른 이유는 없다. 수행에 충분히 정진하지 않았기 때문이다.”

윤회의 근원에 관해 진인은 이렇게 가르친다. 모든 중생은 아득한 옛날부터 온갖 은애와 탐욕 때문에 줄곧 윤회를 거듭한다. 태생, 난생, 습생, 화생 등 여러 생명의 형태는 모두 애욕에서 생겨난다. ‘성(性)’은 사랑에서 생기고 ‘명(命)’은 욕망으로 말미암아 생기며, 모든 번뇌는 애욕의 움직임에서 비롯된다. 오직 마음의 생각이 청정해지면 윤회는 저절로 멈춘다.

진인의 일상 수행은 지극히 소박했다. 매일 정오에 죽 한 그릇만 먹고, 식사 뒤에는 사람들과 도(道)를 논하며 후학을 부지런히 가르쳤다. 내양에 있을 때 “한 끼 사발 죽을 먹고 나면, 십분의 공을 들여야 한다”라는 시구를 지어 수행자들에게 음식과 안락만 좇고 도를 닦는 데 힘쓰지 말아야 한다고 일깨웠다.

수행 방법에 관해 진인은 다음과 같이 강조한다.

1. 책을 두루 읽을 필요는 없다. 하상공(河上公)이 《도덕경(道德經)》에 주석을 달고 금릉자(金陵子)가 《음부경(陰符經)》에 주석을 단 것 같은 핵심 경전을 가끔 읽는 것은 괜찮지만, 그보다 기(氣)를 기르는 데 마음을 쏟는 편이 더 실질적이다. 이는 내단(內丹)을 수련하는 기초 공부다.

2. 걷고 서고 앉고 누울 때에도 마음이 도를 떠나지 않게 해야 한다. 걸을 때는 발을 땅에 단단히 디디고, 서 있을 때는 신(神)이 태허(太虛), 곧 우주의 근원에서 노닐게 하며, 좌선할 때는 호흡을 고르게 하고, 잠잘 때는 단전(丹田), 곧 배꼽 아래의 기해에 뜻을 둔다. ‘종일여우(終日如愚)’, 곧 큰 지혜를 지녔으면서도 어리석어 보이는 경지에 이를 때까지 계속 수련해야 한다. 이것이 참된 공부다.

3. 도를 배우기 시작한 사람은 세속의 모든 근심을 내려놓아야 한다. 과거를 생각하지 않고 미래를 염려하지 않으며 현재에 편안히 머무는 것이 자유로운 사람의 길이다.

마지막으로 진인은 도를 닦는 참뜻을 밝힌다. 도를 닦는 사람은 가난과 천함을 괴로워하지 않으며, 가난은 오히려 양생의 근본이다. 배고프면 죽을 마시고 졸리면 풀 위에서 잠든다. 소박하게 살아가는 것이 도를 닦는 사람의 본모습이다.

正是道人活計故知清淨一事豪貴人不能得師過青社有邀師齋者在坐有衲僧數人其中有一僧騁其博辯以言詰難紛紜不止師徐言答曰倘除一身外餘事皆不知其僧赧然失色不能措辭師曰凡作道人須是剛腸男子切莫狐疑不决但念性命事大力行不退期於必成若兒女情多煙霞志少非所謂學道者也師曰身中之炁不可散心中之神不可昧或問曰何由得氣不散師曰身無爲又曰何由得神不昧師曰心無事又曰身心如是可住庵否師曰旣處置得下便好休歇去師曰道人心性塵俗之事切莫隨逐若拖條藜杖嘲風詠月陶冶情性有何不可至於巡門求乞推來搶去恰是道人日用家風也師言你每初入關時乞得一頓飯便喫一頓今則你每功行少也揀好處住揀好食喫將來成道則休不了却索還債去師曰我初到關中乞化到一酒肆有一醉者毁駡之間後被他贈一拳便走拽住又打一拳只得忍受汝曹曾遭此魔障否弟子答曰無師父云好好遇着勿諍師言祖師道不得着好衣不得喫好飯唱歌打令只要心頭物物不著師言我嘗在俗中時秤肉㪷酒今巳戒之十數年矣若食酒肉亦做神仙只是較遲了些若心不懷道又嗜酒貪羶徒羡口腹罪報難逃終爲下鬼之類也

**해석**

마단양 진인(馬丹陽眞人)의 어록에는 다음과 같은 수도의 요결이 기록되어 있다.

청정하게 수행하는 일은 간단해 보이지만, 오히려 부귀한 사람들은 해내기 어렵다. 어느 날 스승이 청주를 지나가다가 재회에 초대받았다. 자리에서 승려 몇 사람이 허풍을 떨며 말했고, 그중 한 사람은 학식을 뽐내며 끊임없이 난처한 질문을 했다. 스승은 천천히 답했다. “자신을 닦는 일 말고는 다른 일은 전혀 모른다.” 그 승려는 그제야 부끄러워 아무 말도 하지 못했다.

스승은 이렇게 가르쳤다. 도를 닦는 사람은 의지가 굳세야 하며, 망설이고 결단을 내리지 못해서는 안 된다. 성명쌍수(性命雙修)에 전념하고 물러서지 않고 정진해야 성취를 이룰 수 있다. 늘 자녀와 가족에 대한 정에 얽매이고 세속을 초월하려는 뜻이 없다면, 진정한 도를 닦는 사람이 아니다.

수련의 요점은 몸속의 원기(元氣)를 흩뜨리지 않고 마음의 신(神)을 흐리게 하지 않는 것이다. 제자가 원기를 어떻게 보존하는지 묻자, 스승은 몸을 청정하게 하고 무위(無爲)를 지켜야 한다고 답했다. 마음의 신을 어떻게 보존하는지 다시 묻자, 마음에 잡념을 두지 말아야 한다고 답했다. 제자가 그렇게 하면 은거해 수행할 수 있는지 묻자, 스승은 이것을 해낼 수 있으면 안심하고 수행해도 된다고 했다.

스승은 도를 닦는 사람은 세속의 자질구레한 일에서 멀어져야 한다고 강조했다. 명아주 지팡이를 짚고 바람과 달을 읊으며 마음을 기르는 것은 괜찮지만, 집집마다 다니며 구걸하고 사람들의 냉대를 받는 일도 수행자의 일상적인 수행이다.

스승은 제자들에게 이렇게 일깨웠다. “처음 입도했을 때는 한 끼를 얻으면 감사하는 마음으로 먹었다. 이제 너희는 공덕과 수행이 부족한데도 거처와 음식을 따지기 시작했다. 이렇게 하면 도를 이루기 어렵고, 도리어 그 업의 빚을 갚아야 한다.”

스승은 자신의 경험을 들려주었다. 처음 관중에 왔을 때 주점에서 술 취한 사람을 만나 욕설과 폭행을 당한 적이 있었다. 그는 제자들에게 이런 시련을 만나면 참아야 한다고 일렀다. 제자가 그런 일을 겪은 적이 없다고 하자, 스승은 말했다. “잘됐다. 하지만 그런 일을 만나더라도 다투지 마라.”

마지막으로 스승은 조사들의 가르침을 인용했다. 화려한 옷을 입지 않고 맛있는 음식을 먹지 않더라도, 노래와 춤을 즐기면서 마음에 집착만 두지 않으면 된다. 그는 자신도 한때 술을 마시고 고기를 먹었지만 십여 년 전에 끊었다고 말했다. 술과 고기를 먹어도 신선이 될 수는 있지만 수행이 늦어진다. 마음에 도가 없으면서 입맛의 욕심만 부리면 끝내 죄의 응보를 피하지 못하고 하등의 귀신이 된다.

師言祖師引四人謂丘劉譚馬也看任風子於好德祖師云倘聞之塞破耳及乎見了尚握着珍寶不敢放動劉師叔亦嘗言之師言嘗在環裏思閑話論及新瓜道衆聞之明日造瓜包子入環食了三枚罰了三日不得喫飯師言祖師嘗使弟子去寧海乞化㱔小錢米我要使用弟子道教别箇弟兄去後如何弟子有願不還鄉里祖師怒打到平旦而止打之無數吾有退心謝他丘師兄勸住迨今不敢相忘師言在鄉時祖師令弟子入萊州乞化到數日意猶遲疑夜夢師曰來日長伸着手做條好漢上街展手(初妄心障退故/師發此言也)師曰回鄉中初上街祖師合總一頭小角兒面上以胭粉搽之𥝠心云不怕撞着兒女相識只怕撞着親家每思到范明叔宅欲少歇見太親先在宅中自云這迴休羞麽弟子問許眞君上升傳云後一千二百四十年間當有八百人登仙如何師曰祖師曾言教萬人俚王子仙又說來師曰張閻子有一句甚好每道話徃來但要照顧潤身之寶師自笑曰他開鋪席說話却是勸别人師曰百不歌十勸非倘自出意亦是祖師曾說過之話因而成之也師言大抵人多是自誇俱能巳勝徃徃不肯恭順於人師言路上拾得驢契祖師直打到曉頭靣上拳打有甚數目也師言人尚不信倘于清風

**해석**

단양진인(丹陽眞人) 마옥(馬鈺)이 스승인 왕중양조사(王重陽祖師)가 제자들을 가르친 몇 가지 일화를 회고한다.

첫째 이야기는 조사가 구처기(丘處機), 유처현(劉處玄), 담처단(譚處端), 마옥 네 제자를 데리고 임풍자(任風子)를 시험한 일이다. 조사가 말했다. “보배는 귀가 가득 차도록 남의 말을 듣기만 하다가도, 막상 보배를 보면 함부로 손대지 못한다.” 유 사숙도 이 일을 자주 이야기했다.

둘째는 재미있는 일화다. 어느 날 마옥이 도관에서 한담을 나누다가 신선한 과일이 먹고 싶다고 말했다. 그런데 다음 날 도사 한 사람이 정말로 참외 소를 넣은 찐빵을 가져왔다. 마옥은 참지 못하고 세 개를 먹었고, 조사는 사흘 동안 밥을 먹지 못하게 벌을 주었다.

셋째는 조사가 제자들을 영해로 보내 탁발 수행을 하게 한 이야기다. 마옥은 처음에 고향으로 돌아가 탁발하기를 꺼렸고, 조사는 밤새도록 그를 매질했다. 나중에 구 사형이 말린 덕분에 마옥은 수행을 포기하지 않았다.

넷째는 내주에서 탁발할 때를 회고한 이야기다. 마옥은 망설이다가 밤에 꿈에서 조사가 이렇게 말하는 것을 보았다. “내일은 허리를 펴고 거리로 나가 사내답게 행동하라!” 다음 날 조사는 마옥의 머리를 작은 변발로 묶고 얼굴에 연지를 발랐다. 마옥은 속으로 중얼거렸다. “아는 사람을 만나는 건 두렵지 않지만, 사돈을 만날까 두렵다.” 한번은 범명숙(範明叔)의 집에 가서 쉬려다가 장인이 방 안에 있는 것을 발견하고 몹시 부끄러워했다.

다섯째는 누군가가 허진군(許眞君), 곧 허손(許遜)이 1,200년 뒤에 800명이 신선이 되리라고 예언한 일을 물은 이야기다. 마옥은 조사가 그보다 더 대단한 말을 했다고 답했다. 장차 만 명이 넘는 사람이 도를 얻으리라고 했다는 것이다.

여섯째는 장염자(張閻子)의 좋은 말 한마디를 언급한다. “말하고 행동할 때는 자신의 수양을 소중히 여겨야 한다.” 마옥은 웃으며 자신이 남을 깨우칠 때도 사실은 스스로를 타이르는 것이라고 말했다. 또 조사가 “백 번 설교하기보다 열 번 권함”이라고 했다는 이야기도 언급한다.

일곱째는 도를 닦는 사람들이 흔히 자기만 옳다고 여기고 겸허하게 배우려 하지 않는다고 비판하는 이야기다.

마지막은 어떤 사람이 나귀 매매 증서를 줍고도 돌려주지 않아, 조사가 날이 밝을 때까지 때렸다는 이야기다. 얼굴에 몇 대나 주먹을 맞았는지 셀 수도 없었다. 마옥은 탄식한다. “사람들은 맑은 바람, 곧 자연의 도조차 믿지 않는데, 하물며 다른 것이랴?”

曰是他有信者師微哂之綦大成云師父如此行止尚人信清風曰一箇信者一仙人縁此不信師曰深藏白雪非爲恪廣積黄芽不屬貪言畢笑曰如何好麽又曰夢裏鑄成無影劔法中去了有情心又曰瑶池殿下青鸞舞閬苑宫中白鶴飛師還海上人家皆嚴持齋戒投依五會乃祖師所立師童聞馬師在登郡時會衆百餘人白師曰弟子等各各沐浴靜居及戒斷葷酒已七日矣願隨清會祈福以消來業師曰善公等清淨七日尚言有福馬風門人箇箇終身清淨絶嗜欲斷葷酒福且多矣會衆皆禮拜嘆曰清淨之教實不可思議自是三州之人比屋受教漸及十方聞風信嚮大教重興自師而始師問衆門人曰一日幾箇時辰門人對曰一日六箇時辰師曰晝夜總幾箇時辰門人曰晝夜總十二箇時辰師曰晝夜十二箇時中天道運行斡旋造化還有頃刻停息否門人對曰無停息師曰凡學道之人切須法天之道斡旋巳身中造化十二時中常清常淨不起織毫塵念則方是修行日就月將無有間斷决做神仙苟或虧功失行怎得了達我觀汝輩十二時中不曾有一箇時辰專心在道受了十方施主供養如何還得一朝合眼復入輪迴何時出期我今叮嚀說與汝等但自澄心遣欲萬縁不染神炁沖和便是道也依此修行不得

**해석**

이 기록은 단양진인 마옥(丹陽眞人馬鈺)과 제자들의 대화로, 전진교(全眞教) 창시자인 왕중양(王重陽)의 맏제자인 마옥이 도를 닦는 요령을 주로 설명한다.

어떤 이가 단양진인에게 신앙심을 보이자, 진인은 미소 지으며 말한다. “참으로 신앙하는 사람에게는 신선이 될 인연이 있고, 그렇지 않은 사람에게는 인연이 없다.” 이어 비유를 들어 설명한다. “백설을 깊이 간직하는 것은 인색함이 아니며, 황아를 널리 쌓는 것도 탐욕이 아니다.” 말을 마치고 제자들에게 웃으며 묻는다. “이렇게 이해하면 되겠는가?”

진인은 다시 시적인 말로 가르친다. “꿈속에서 형체 없는 보검을 벼려 번뇌를 끊고, 수행하면서 집착하는 마음을 내려놓는다. 요지(瑤池)의 청란이 춤추고 낭원(閬苑)의 백학이 나는 것과 같다.” 이는 모두 선경의 모습이다.

이후 진인이 산둥의 해안 지역으로 돌아오자, 그곳 백성들은 모두 재계를 엄격히 지키고 왕중양이 세운 수행 조직인 오회(五會)에 들어갔다. 신도들이 진인에게 자신들이 목욕재계하고 육식과 술을 끊은 지 이레가 되었으며, 법회에 참여해 복을 빌고 업을 씻고 싶다고 알린다. 진인은 칭찬하며 말한다. “이레 동안 청정하게 지내면 복을 얻는다. 내 마옥의 제자들은 누구나 평생 청정하게 지내고 욕망을 끊으니 복이 더욱 크다.” 사람들은 그 말을 듣고 청정한 가르침이 헤아릴 수 없다고 감탄한다. 그 뒤로 세 고을의 백성들이 잇달아 가르침을 받아 전진교가 이로써 다시 일어난다.

진인은 제자들에게 묻는다. “하루에는 시진이 몇 개인가?” 제자들이 “열둘입니다”라고 답한다. 진인은 이를 빌려 가르친다. “천도는 한순간도 쉬지 않고 운행하니, 도를 닦는 사람도 이를 본받아야 한다. 열두 시진 내내 몸과 마음을 청정하게 유지하고 잡념을 일으키지 않으며 꾸준히 수행해야 신선이 될 수 있다. 수행에 게으르면 어떻게 속세를 벗어나겠는가? 너희는 온종일 마음을 모아 도를 닦지 않고, 시방의 공양을 받으면서도 여전히 윤회해야 한다. 언제 해탈할 수 있겠는가?”

마지막으로 진인은 수행의 요령을 정리한다. “마음을 정화하고 욕망을 버리며, 바깥 인연에 흔들리지 않고 신기(神氣)를 평온하게 유지하면 이것이 바로 도를 닦는 참된 뜻이다. 이렇게 수행하면 반드시 성취한다.”

到錯了若因循怠墮行持不到非吾罪也豈不念汝等七祖生前造諸惡業冥中受諸罪苦望子孫成道救拔得生天各冝以此爲念發堅固心抱道而死此吾所願也𤥂重門人聞是慈音皆懽然自得競加勉勵焉師謂衆曰道無形名是神炁之祖也元炁降化神明自生鍊神合道乃是修眞其餘名相紛紜難爲憑準我念爲汝舉其大綱夫修此之要不離神炁神炁是性命性命是龍虎龍虎是鉛汞鉛汞是水火水火是嬰姹嬰姹是眞陰眞陽眞陰眞陽即是神炁種種名相皆不可著止是神炁二字而巳欲要養炁全神須當屏盡萬縁表裏清淨久久精專神凝炁沖三年不漏下丹結六年不漏中丹結九年不漏上丹結是名三丹圓備九轉功成骨髓凝化血脉成眞内完外溢光影徹明寂然不動應感無窮千變萬化坐在立亡三萬六千神靈踴躍遊行天下三界司迎八難之中千凶萬毒莫能消亡至於大劫變化洪災四衝神滿太虛亦無所礙故天有時而崩地有時而䧟山有時而摧海有時而竭凡有相者終劫於壞惟學道者到神與道合處則永劫無壞兼功及九祖昇上清矣丹陽眞人

**해석**

마단양 진인(馬丹陽眞人, 전진교 북칠진 가운데 한 사람)이 제자들에게 말했다.

너희가 게으름을 피우고 미루어 수행을 제대로 하지 못한다면, 그것은 내 잘못이 아니다. 너희는 너희의 칠대 조상이 살아생전 많은 악업을 지어 저승에서 온갖 고통을 겪고 있다는 사실을 생각하지 않느냐? 그들은 자손이 도를 닦아 성취를 이루고, 자신들을 구해 천계에서 다시 태어나게 해 주기를 바란다. 너희는 누구나 이 일을 마음에 새기고 도심을 굳게 하며, 도를 구하려는 뜻을 품고 죽을 때까지 변하지 않아야 한다. 이것이 내가 바라는 바다.

제자들은 자비로운 가르침을 듣고 기뻐하며 깨달아 서로 격려했다.

진인이 이어서 가르쳤다. 대도(大道)는 본래 형상도 이름도 없지만, 신(神)과 기(氣)의 근원이다. 원기(元氣)가 내려와 변화하면 원신(元神)이 저절로 드러난다. 원신을 단련해 도와 합일하는 것이 참된 수행이다. 그 밖의 여러 명칭과 설명은 복잡하고 어지러워 근거로 삼기 어렵다. 내가 수행의 핵심 요결을 알려 주겠다.

도를 닦는 핵심은 신(神)과 기(氣)를 벗어나지 않는다. 신과 기는 곧 성명(性命)이고, 성명은 곧 용호(龍虎), 곧 음양 두 기운의 상징이다. 용호는 곧 연홍(鉛汞), 곧 내단술에서 물과 불을 가리키는 말이다. 연홍은 곧 수화(水火)이고, 수화는 곧 내단에서 음양을 사람에 빗대어 부르는 영아채녀(嬰兒奼女)이며, 영아채녀는 곧 진음진양(眞陰眞陽)이다. 결국 여러 명칭에 집착할 필요는 없다. 근본으로 돌아가면 ‘신기’ 두 글자다.

기를 기르고 신을 온전히 하려면 모든 외부 인연을 끊고, 몸과 마음 안팎을 맑고 깨끗하게 하며 오랫동안 수행에 전념해야 한다. 신과 기가 응집되어 충만해지면 다음과 같이 된다.

- 삼 년 동안 정(精)이 밖으로 새지 않으면 하단전(下丹田)이 맺힌다.
- 육 년 동안 새지 않으면 중단전(中丹田)이 맺힌다.
- 구 년 동안 새지 않으면 상단전(上丹田)이 맺힌다.

이를 ‘삼단이 온전히 갖추어지고 구전의 공이 이루어진다’고 한다. 이때는 다음과 같이 된다.

- 골수가 응축되고 단련되어 변화한다.
- 혈맥이 참된 기가 된다.
- 내공이 원만해지고 밖으로 빛이 드러난다.
- 몸과 마음이 투명하고 밝아진다.
- 고요히 움직이지 않으면서도 만물에 감응한다.
- 천변만화하며 자유롭게 분신한다.
- 삼만 육천 신령이 몸을 따라다니며 보호한다.
- 삼계(三界), 곧 욕계와 색계와 무색계를 자유롭게 거닌다.
- 온갖 재난과 위험도 해칠 수 없다.

천지의 큰 겁난이 닥치고 홍수가 범람하더라도, 원신이 태허, 곧 우주 공간에 가득 차면 아무런 장애도 받지 않는다. 알아야 한다.

- 하늘은 무너질 수 있다.
- 땅은 꺼질 수 있다.
- 산은 부서질 수 있다.
- 바다는 마를 수 있다.

형체가 있는 모든 것은 결국 겁난에 무너진다.

오직 도를 닦아 신과 도가 합일하는 경지에 이른 사람만이 겁난을 넘어 영원히 무너지지 않을 수 있다. 이러한 공덕은 구대 조상까지 천도하여 함께 상청(上清) 천계, 곧 도교의 삼청 경계 가운데 하나로 올라가게 한다.

語録

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5d0080/