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title: "上陽子金丹大要仙派 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《上陽子金丹大要仙派》

太玄部 · 1권 · 3,022자

## 제1권

上陽子金丹大要仙派夫五

紫宵絳宮上陽子觀吾陳致虛撰

仙派太極先天老子

妙無天帝太極之初出生三炁爲玄元始

始炁化生先天老子自爾以來先天老子

乃以玄炁時時而下生萬法天師　　　　有古大先生鬱華子　　　　大成子廣成子　　　　隨應子赤精子　　　　録圖子務成子　　　　尹壽子真行子　　　　錫則子古邑先　　　　生籛鏗商容

先天老子雖世世化度而未顯誕生之迹

乃於商十八王陽甲時寄胎于玄妙玉女

身中八十一年方生武丁庚辰歲二月十

五卯時降誕指李爲姓也後聖玄元太上老子東華紫府輔元立極大帝正陽開悟傳道帝君鍾離權純陽警化孚佑帝君吕巖海蟾弘道純佑帝君劉操重陽全真開化帝君王嚞丹陽抱一無爲真君馬鈺長真雲水藴德真君譚處端長生輔化明德真君劉處玄長春演道主敎真君丘處機廣寧通玄太古真君郝大通玉陽體玄廣度真君王處一清淨淵貞順德真君孫不二黄房公披雲德光真人宋有道太虚栖真雙玉真人李珏祖師紫瓊子張模字君範縁　督　子　趙　友　欽上　陽　子　陳致　虚鍾呂二仙慶誕儀

序班　法事　洒淨　行香

**해석**

《상양자금단대요선파(上陽子金丹大要仙派)》의 이 경문은 도교 금단파(內丹修煉流派)의 전승 계보를 다룬다.

처음에는 ‘태극선천노자(太極先天老子)’에서 시작한다. 이는 도교의 최고 신격인 태상노군(太上老君)을 가리킨다. 태상노군은 우주의 혼돈이 시작될 때 ‘현·원·시’ 세 가지 선천의 기(炁)를 낳는다. 그중 ‘시기(始炁)’에서 선천노자가 태어나고, 이후 현기(玄炁), 곧 선천의 원기를 거듭 내려 세상 사람들을 교화한다.

경문에는 황제의 스승인 광성자(廣成子), 적정자(赤精子) 등 여러 상고 시대의 선진(仙眞)이 나온다. 이들은 모두 선천노자의 화신이다. 노자는 대대로 중생을 교화했으나, 상나라 제18대 왕 양갑(陽甲) 때에 이르러 비로소 모습을 드러내어 태어난다. 노자의 어머니 현묘옥녀(玄妙玉女)의 몸속에서 81년 동안 잉태되었다가, 무정 경진년 2월 15일 묘시에 태어난다. 오얏나무를 가리켜 성을 삼았으니, 후세에 태상노군 이이(李耳)로 알려진 인물이다.

이어 선진의 전승 계보를 기록한다.

1. 동화제군 왕현보(東華帝君王玄甫), 오조(五祖)의 첫 번째 조상

2. 종리권(鍾離權), 한종리이자 팔선 가운데 한 사람

3. 여동빈(呂洞賓), 여암(呂巖)

4. 유해섬(劉海蟾), 유조(劉操)

5. 왕중양(王重陽), 전진교(全眞教)의 창시자

6. 전진칠자(全眞七子): 마옥(馬鈺), 담처단(譚處端), 유처현(劉處玄), 구처기(丘處機) 등

7. 이후 조우흠(趙友欽), 진치허(陳致虛), 곧 상양자(上陽子) 본인에게 전해진다.

마지막으로 언급한 ‘종려이선경탄의(鍾呂二仙慶誕儀)’는 도교의 중요한 의식이다. 의장 행렬을 정돈하는 서반(序班), 법회를 여는 법사(法事), 도량을 정화하는 쇄정(灑淨), 향을 피우고 예배하는 행향(行香) 등의 절차를 포함한다. 이 경문은 금단파의 사승 기록에 해당하며, 태상노군에서 원나라 진치허까지 이어지는 도맥의 전승을 확립한다.

恭聞時維四月宜首夏之清和卦滿六陽喜純乾之中正際聖師誕生之旦申後人朝賀之誠清衆同聲香花奉請

舉香花請三聲

謹拜請先天道祖太上老君三教得道先聖仙師文始天尊尹先生　　　太和尹真人太極杜真人　　　　　泰清彭真人太清宋真人　　　　　西嶽馮真人玄洲姚真人　　　　　八素周真人太微尹真人　　　　　黄庭王真人西嶽李仙卿　　　　　河上公丈人安期生真人　　　　　馬明生真人隂長生真人　　　　　徐從事真人魏伯陽真人　　　　　劉金碧真人三天大法師　　　　　玄中大法師左玄王真人　　　　　右玄趙真人太極葛仙翁　　　　　九州都仙太史吴黄十一位真君　恭望仙慈降臨醮座

謹拜請祖師東華紫府輔元立極大帝鍾離正陽開悟傳道垂教帝君純陽演正警化孚佑帝君海蟾明悟弘道純佑帝君重陽全真開化輔極帝君恭望仙慈降臨醮座

謹拜請祖師丹陽抱一無爲普化真君長真雲水凝神玄靜藴德真君長生輔化宗玄明德真君長春演道全德神化明應真君廣寧通玄妙極太古真君玉陽體玄廣慈普度真君清淨淵貞玄虚順化元君恭望仙慈降臨醮座

謹拜請

**해석**

이 경문은 도교에서 대규모 재초 의식(齋醮)을 거행할 때 여러 선진(仙眞)을 공손히 청해 강림하게 하는 장면을 기록한다. 현대적인 말로 풀이하면 다음과 같다.

【시간적 배경】

지금은 음력 사월로, 초여름의 날씨가 상쾌하고 쾌적하다. 『역경』의 계산에 따르면 이때는 육효(六爻)가 모두 양효(陽爻)여서, 순양하고 굳센 건괘(乾卦)를 상징한다. 천지의 바른 기운이 충만한 때이며, 마침 조사(祖師)의 탄신일이 길일이라 제자들이 경건한 마음으로 찾아와 축하한다.

【신령을 청하는 의식】

사람들이 한목소리로 경문을 외우며 향과 꽃을 받들고 선진의 강림을 청한다. 의식에서는 향과 꽃을 세 차례 높이 들어 경건하게 초청한다.

【공손히 청하는 신령의 명단】

먼저 도교의 최고 신령과 역대 득도한 조사를 청한다.

1. 선천도조 태상노군(太上老君): 도교 최고 신격인 삼청(三清) 가운데 한 분이다.

2. 문시천존 윤희(文始天尊 尹喜): 노자의 제자다.

3. 역대의 유명한 진인들: 윤진인, 두진인, 팽진인 등 스무 명이 넘는다.

4. 특히 『주역참동계』의 저자 위백양(魏伯陽), 갈선옹(葛玄) 등 중요한 인물을 언급한다.

이어서 오조제군(五祖帝君)을 청한다.

1. 동화제군(東華帝君): 전진도의 시조다.

2. 종리권(鍾離權): 한종리라고도 하며, 팔선 가운데 한 분이다.

3. 여동빈(呂洞賓): 순양제군이다.

4. 유해섬(劉海蟾)

5. 왕중양(王重陽): 전진도를 세운 이다.

마지막으로 왕중양의 일곱 제자인 전진칠진(全眞七眞)을 청한다.

1. 마단양(馬丹陽)

2. 담장진(譚長眞)

3. 유장생(劉長生)

4. 구처기(丘處機): 장춘진인이다.

5. 학광녕(郝廣寧)

6. 왕옥양(王玉陽)

7. 손불이(孫不二): 유일한 여성이다.

【의식에서 쓰는 말】

선진 한 무리를 청할 때마다 “선진께서 자비를 베풀어 재초 의식의 법좌에 강림하시기를 삼가 바란다”고 말한다. 이는 선진들이 자비를 베풀어 법단의 자리에 강림하고 공양을 받아 주기를 진심으로 바란다는 뜻이다.

이 경문은 도교의 ‘삼청사어오조칠진(三清四御五祖七眞)’ 신선 체계를 온전히 보여 주며, 도교 신선의 계보와 재초 의식을 연구하는 데 중요한 문헌이다. 의식에서 향과 꽃을 올리고 거듭 청하는 엄숙한 형식을 통해 조사와 득도한 진인에 대한 깊은 공경을 나타낸다.

天台悟真紫陽真人　翠玄杏林真人道光紫賢真人　　　泥丸翠虚真人海南紫清真人　　　恭望仙慈降臨醮座

謹拜請祖師黄房公披雲宋真人太虚李真人　　　紫瓊張真人度師縁督趙真人　　度師谷雲劉真人古往今來修真學仙得道一切聖賢恭望仙慈降臨醮座向伸啓請諒辱光臨仰冀迂留納兹皈敬今遇純陽之瑞旦庸申朝賀之愚忱夫燭者一點靈光古今不少十方世界幽顯皆通不知者以爲火傳其知者是云性慧使闇室萌心而知懼返照迴光信天堂有路而可登超凡入聖再拜上進壽燭

法事夫香者粤從太古之初一枝挺出奚待三皇之後幾劫流芳下愚有鼻而無聞上士聞香而分臭如聖師之捻土處處苾芬以道德而强名人人受用再拜上進壽香夫茶者先春雀舌穀雨鎗旂斟蟹眼湯白花浮於椀面酌龍泉水仙風引於蓬萊盧仝六椀而通仙靈趙州一甌而叅佛性提惺瞌睡漢發明矇𥋾仙再拜進茶夫酒者天垂甘露地湧醴泉上味醍醐飲者常醒而不醉聖人糟粕得之以有而歸無一口吸西江容顔不老三盃通大道法體長存再拜上進壽酒　　　法事

諷心印經　　三十品功德經具有稱賀表文謹當跪奏

鍾離祖師賀表大道弟子某今月十五日恭逢

**해석**

이 경문은 도교 재초(齋醮), 곧 도교 제사 의식에서 조사를 공손히 청해 법단에 강림하게 하는 청성 의식이다. 주요 내용은 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 역대 선진을 공손히 청해 법단에 강림하게 하는 명단으로, 다음 인물들이 포함된다.

- 장백단(張伯端), 호는 자양진인(紫陽眞人)
- 석태(石泰), 호는 행림진인(杏林眞人)
- 설도광(薛道光), 호는 자현진인(紫賢眞人)
- 진남(陳楠), 호는 취허진인(翠虛眞人)
- 백옥섬(白玉蟾), 호는 자청진인(紫清眞人)

이들은 금단(金丹)파 남종의 조사들이다. 이 밖에도 황방공(黃房公), 송피운(宋披雲) 등의 진인이 있다.

이어 공양물을 올리는 찬문이 나오며, 공양물마다 도교 수행의 깊은 뜻을 부여한다.

1. 수촉(壽燭)은 수행자의 한 점 영광, 곧 선천의 본성을 상징한다. 어둠을 밝혀 깨뜨리고 범속을 넘어 성인의 경지에 이르는 길을 가리킨다.

2. 수향(壽香)은 태고부터 존재했으며, 도와 덕이 높은 사람은 향기를 통해 대도(大道)를 깨달을 수 있다. “흙을 집어 드는 곳마다 향기롭다”는 말은 향기로운 흙 또한 덕의 향기를 풍길 수 있다는 뜻이다.

3. 수차(壽茶)는 이른 봄의 가장 여린 찻잎으로 만든다. 작설(雀舌)과 창기(槍旗)는 찻잎의 등급을 가리키며, 좋은 물로 차를 우린다. 이는 차를 마시면 정신이 맑아져 도를 깨닫는 데 도움이 된다는 뜻을 넌지시 나타낸다.

4. 수주(壽酒)는 천지의 정화가 빚어낸 것으로 비유된다. 이를 마시면 얼굴빛을 젊게 유지할 수 있다. “한 모금에 서강을 들이킨다”는 말은 선종의 공안에서 나온 표현이며, 세 잔이면 대도에 통달할 수 있다.

마지막으로 경전을 외우는 순서가 이어지며, 『심인(心印)』 등의 경전을 봉독하고 종리권(鍾離權) 조사에게 올리는 하표를 바친다. 종리권은 팔선 가운데 한 명이며 도교 북오조 가운데 한 사람으로 받들어진다.

전체 내용은 도교 재초 의식에서 물건을 빌려 도를 드러내는 특징을 보여준다. 일상적인 물건에 수행의 뜻을 부여하고, 공양 의식으로 조사와 소통하며 수행의 성취를 기원한다.

祖師鍾離正陽帝君毓瑞之辰預向今辰十四日謹奉表稱賀者右伏以道尊德貴仰萬代之師繩隂盡陽純際高仙之壽旦月圓天上瑞藹人間某頓首再拜恭惟祖師鍾離正陽開悟傳道垂教帝君自本自根先天先地把乾坤爲鼎器鍊坎還離捉烏兔爲藥材降龍伏虎道超太極恩溥群生劫劫長存人人受度由純陽海蟾重陽繼授之後列聖心心暨丹陽長春紫陽接濟以來爲衆父父功非言辭之可頌仁與造化之相侔某凡骨未靈真心於道幸蒙師㫖玄牝乃天地之根詳在丹書精氣是隂陽之本華池神水號曰乾金土釜流珠是名木汞兩弦合體十月懷胎所切者妙用霎時最難者真靜應物況首經至寳言之甚危而雄虎寡情爲之深恐兹因朝賀並述危難仰冀慈悲俯怜微賤與安身於方便俾入室以無魔仙家日月長又何待塵凡之祝頌他年功行滿全依師匠之陶成次期上士賢良俱明至道迷愚誑誕悔發信心酥酪成河醍醐灌頂土皆碧玉地遍黄金干冒師真不勝戰汗謹具表稱賀以聞某誠懽誠抃頓首稽首再拜謹言

年　月　日大道弟子某賀表

純陽祖師賀壽表大道弟子某今月十四日恭遇祖師純陽帝君降誕令辰謹具表恭伸朝賀者右伏以節届純陽月先圓於此夜天鍾元

**해석**

이 경문은 도교 제자들이 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓) 두 조사(祖師)의 탄신일에 바친 축하 표문으로, 경모하는 마음이 가득하며 도를 닦는 요지를 밝힌다. 현대의 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

【축하 표문의 배경】

제자가 종리권(鍾離權), 즉 정양제군(正陽帝君)과 여동빈(呂洞賓), 즉 순양제군(純陽帝君)의 탄신 길일에 공손히 이 축하 표문을 올린다.

【조사의 공덕을 찬양함】

종리 조사는 깨달음을 열고 도를 전한 지극히 높은 분으로, 천지의 근본 법칙을 관장하고 건곤(乾坤)을 단약을 빚는 화로와 솥으로 삼으며, 음양(陰陽)을 조화하고(감리(坎離)는 수화 두 괘를 가리킨다), 심성을 항복시키니(용호(龍虎)는 정서를 상징한다), 도법은 태극의 경계를 넘어선다. 그 은택은 널리 중생에게 미치고 역대에 걸쳐 끊임없이 전해졌다. 여동빈(呂洞賓), 곧 순양에서 유해섬(劉海蟾), 왕중양(王重陽), 곧 중양진인(重陽眞人)에 이르고, 다시 마단양(馬丹陽), 구장춘(丘長春), 곧 장춘진인(長春眞人), 장자양(張紫陽) 등 역대 진인에 이르기까지 모두 그의 도통을 이어받았다. 이러한 공덕은 말로 다 찬미할 수 없으며, 그 인덕은 조화와 같다고 할 만하다.

【도를 닦으며 얻은 깨달음을 밝힘】

제자는 비록 자질이 어리석고 둔하지만 진심으로 도를 구하며, 단경(丹經)을 읽고 현빈(玄牝)이 천지의 근원이고 정기(精氣)가 음양의 근본임을 깨닫는다. 수련할 때는 다음을 살펴야 한다.

1. 화지신수(華池神水), 곧 입안의 침과 토부유주(土釜流珠), 곧 내단(內丹) 수련에서 정기(精氣)가 운행하는 것을 서로 맞춘다.

2. 음양의 두 현, 곧 달의 상현과 하현이 서로 합하게 한다. 이는 수화의 조화를 비유한다.

3. 십월회태(十月懷胎), 곧 내단 수련의 기간에 해당하는 공부를 한다.

가장 중요한 것은 심성을 맑고 깨끗하게 지키고, 외물이 흔들어도 지극한 보물, 곧 선천 원기(先天元氣)를 지키는 일이다. 그러나 수련 중에는 웅호(雄虎), 곧 지나치게 강한 양기(陽氣)를 다스리기 어려워 제자는 깊이 두려워한다.

【기원과 바람】

이 축수의 좋은 기회에 조사께 자비로운 보살핌을 청한다.

- 몸을 편히 하고 도를 닦을 방편을 내려 주기를 바란다.
- 수련을 방해하는 마장(魔障)을 없애 주기를 바란다.
- 공덕과 수행이 원만해질 때 선도(仙道)를 깨닫게 되기를 바란다.

모든 도를 닦는 이가 지극히 높은 진리를 깨닫고, 제호(醍醐)가 널리 내리며, 대지가 황금과 벽옥 같은 정토로 바뀌기를 기원한다.

글 끝에는 어느 해 어느 달 어느 날, 대도(大道)의 제자 아무개가 공손히 축하 표문을 올렸다고 적혀 있다.

氣行已滿於多年宇宙騰懽仙凡稱壽某頓首再拜恭惟祖師純陽演正警化孚佑帝君道高千古瑞粹群靈内觀其心外觀其形故得全形之奥有以觀竅無以觀妙咸歸衆妙之門挹水源之至清鍊金丹而早就青蛇袖裏過洞庭而朗吟黄鶴樓前隱市廛而吹笛戲執中而一化仙女爲圖南而幾到華山跨青牛而入洞天騎白鹿而過滄海高證帝君之位功亘古而亘今廣傳道德之真派自南而自北公欲濟世而人不識我欲求公而縁未諧伏念某莫明玄牝之㫖歸幸遇真師之盟授乃悟道非言顯方知事屬心傳當求八兩之乾金先明賔主仍運半斤之木汞配合隂陽煉做一團守成十月靜聽龍吟而虎嘯毋使水乾而火寒得止於斯爲之甚恐忙忙罔措汲汲忘餐倘蒙慈憫而獲飲刀圭活此衰殘而熟知火候雖無可報所恃好生兹幸際於昌時且忻逢於瑞旦敢陳凡悃遥拜仙丰諒尊居天上之糾司想垂怜於末學雖不假人間之祝頌因以訴於衷情冀隂相於凡軀俾早收於物藥採首經之至寳内外不愆煉一氣之先天始終盡善更無魔障會見心靈便下手以速修夫誰不願與安身於方便作事易成次期上士賢良俱明至道　與前同

具有證盟文疏恭對敷宣大道弟子某今月十四日恭逢祖師純陽帝君瑞誕令辰十五日恭逢

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 전승과 수행에 대한 깨달음을 묘사한다. 이제 현대적인 말로 설명한다.

이 수행자는 여러 해 동안 수련하여 진기(眞氣)가 충만해졌고, 천지와 우주가 기뻐하는 것을 느낀다. 그는 조상사 여동빈(呂洞賓), 곧 순양연정경화부우제군(純陽演正警化孚佑帝君)에게 경건히 절하고, 조사의 도법(道法)이 심오하며 그 덕이 천고에 걸맞다고 찬양한다. 수련의 요결은 안으로 본심을 살피고 밖으로 형체를 살펴, 형신(形神)이 하나 되는 오묘함을 터득하는 데 있다. 구체적인 규혈(竅穴), 곧 몸의 중요한 부위를 살펴야 할 뿐 아니라 현묘한 경지를 깨달아 마침내 도(道)의 근원인 ‘중묘지문(眾妙之門)’으로 돌아가야 한다.

글에서는 일련의 고사를 들어 여조의 행적을 묘사한다. 소매에 푸른 뱀을 감추고 동정호를 건넌 일, 황학루 앞에서 피리를 분 일, 하선고(何仙姑)를 교화한 일, 진단(陳摶), 호가 도남(圖南)인 이에게 도를 닦도록 이끈 일, 푸른 소를 타고 동천(洞天)에 들어간 일, 흰 사슴을 타고 창해를 유람한 일 같은 신기한 경험을 통해, 여조가 이미 제군의 과위에 올랐으며 그의 도맥이 남쪽에서 북쪽까지 널리 전해졌음을 밝힌다.

수행자는 명사에게 가르침을 받았고 음양(陰陽)이 만나는 곳인 현빈(玄牝)의 오묘함을 이해했으며, 도를 닦는 일은 말이 아니라 마음으로 전하는 데 있음을 안다고 스스로 말한다. 그러나 여전히 구체적인 수련법을 익혀야 한다. 팔량건금(八兩乾金), 곧 납으로 원정(元精)을 상징하는 것과 반근목홍(半斤木汞), 곧 수은으로 원신(元神)을 상징하는 것을 준비해야 한다. 음양을 조화시키고, 십 개월 동안 태아를 품는 듯한 수련, 곧 내단을 단련하고 기르는 과정을 거쳐 몸 안에서 용과 호랑이가 만나는 때, 즉 정기신(精氣神)이 융합할 때를 조용히 기다리며 수화(水火)의 균형을 유지해 수련이 어긋나지 않도록 해야 한다.

마지막은 경건한 기원이다. 조사의 보살핌을 받아 ‘도규(刀圭)’, 곧 아주 적은 양의 단약을 내려받고 수련을 이루기를 바란다. 여동빈의 탄신일인 음력 사월 십사일과 보름날인 십오일, 이 두 길일을 골라 천계의 조상사에게 증맹문소(證盟文疏), 곧 도를 닦는 이의 서원문을 올리고 구도의 결심을 밝힌다.

글에는 팔량건금, 반근목홍, 십월회태(十月懷胎) 같은 내단 수련 용어가 많이 나오며, 이 용어들은 내단 수련의 서로 다른 단계와 요소를 가리킨다.

祖師正陽帝君瑞誕令辰謹備香燭以今辰十四日具表同申朝賀兹已周圓仰蒙高仙衆聖同賜印盟虔貢楮財敬殫皈謝祈保學道無魔修仙有分仰干慈憫隂佑危難俾入室而功成不差火候早脫胎而神化高揖仙斑次期上士賢良俱明至道迷愚誑誕悔發信心酥酪成河醍醐灌頂土皆碧玉地遍黄金干冒師嚴敷宣罔既右謹具疏頓首拜上先天道祖太上老君三教得道先聖仙師文始天尊尹先生如前請神位次列寫無增減

送神文向來情悃冒瀆聦明仰冀矜原廣開接引屈仙旆而來降於塵寰凌兢罔措返真遊而復歸於蓬島攀戀惟勤兹當拜送之期負此虚居之愧伏聞獨自行獨自坐姓名還動帝王心無人會無人知詩句喧傳卿相耳凡夫肉眼知多少金丹一粒定長生這回相見不無縁衷情欲訴舉世盡皆尋此道此事難知下手速修猶太遲世間誰是能行者此身已出三千界昔尚贈於張僧許我同遊五帝鄉今願怜於凡骨莫道凡流空命薄乞與貧儒换骨丹真人已在玉清遊劎横雙水岸先生去後應難老身在大羅天來無影去無蹤糾司天上神仙籍聽不聞視不見臣事玉皇歸泰清冒瀆惟深一心拜送上陽子金

**해석**

이 경문은 도교 상양자파(上陽子派)가 조사인 정양제군(正陽帝君, 도교 신선 종리권(鍾離權)의 존호)의 탄신일에 올리는 조하 의례를 기록한다. 의례 당일 제자들은 향과 촛불, 표문을 준비해 조사와 여러 선성에게 공손히 감사의 뜻을 전하고, 도를 닦는 동안 마장에 방해받지 않으며 하루빨리 선도를 이루기를 기원한다.

본문은 경건한 봉헌 의례를 묘사한다. 제자들은 지전과 공물을 바쳐 신선들의 보살핌에 감사하고, 수련의 난관을 순조롭게 넘으며 연단의 화후를 익혀 마침내 탈태환골하여 선반에 들기를 바란다. 또한 도를 구하는 모든 이가 참된 도를 깨닫고, 어리석은 이들이 깨어나며, 중생 모두가 지혜의 감로를 얻어 “흙이 벽옥으로 변하고 땅마다 황금이 깔리는” 이상적인 경지에 이르기를 기원한다.

후반부는 신을 보내는 글로, 신선이 강림했다가 떠나는 데 대한 공경을 나타낸다. 여기에는 “금단(金丹) 한 알이면 장생을 정한다”라는 귀한 금단 대도를 강조하는 말과 “수행에 착수하기에는 서둘러도 오히려 늦다”라는 조속한 수행을 권하는 말 같은 수행 잠언이 인용된다. 마지막으로 “오는 데 그림자 없고 가는 데 자취 없다” 등의 시구로 신선의 초월적 경지를 묘사하고, 옥황대제(玉皇大帝) 등 존귀한 신들에게 다시 경건한 예를 올린다.

이 경문은 도교 의례, 내단(內丹) 수련 사상, 신선 신앙을 아우르며 송원 시대 도교 내단파의 특징을 보여준다. 여기에서 말하는 “환골단”과 “탈태” 등은 내단 수련 용어로, 수련을 통해 범인의 몸을 선인의 몸으로 바꾸는 과정을 가리킨다.

丹大要仙派

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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