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title: "玉室經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《玉室經》

太玄部 · 1권 · 1,460자

## 제1권

二經同卷唱五

玉室經

真人高象先金丹歌玉室經

德州草渾李成之述

禁戒章第一色慾傷精氣泄津液損肺氣怒傷肝氣思傷心氣青龍左馳不可出境白虎右行動而爲禮六丁六甲十二宫神年神月將在壇下執事按九五宫行周天火候甚詳矣

分爐鼎章第二爐長五寸法五行闊四寸法四時風伯雨師環而護衛八卦神將從而相合鼎又在其中焉長三寸法三才曰隂鼎陽在乎外故曰陽爐陽所以用乎隂陽所以成於隂陽所以居乎中易曰剛中正履帝位蓋陽在其中矣帝又陽之純陽所以陽藏全用其隂數且夫爐鼎之間有何物也四象藉土而成故曰四象以土而言則謂之五行日月相符則謂之七政躔度周天斡旋天地則未始能出焉欲以五行不亂當固其爐全其鼎兹所以能成乎物也

日月章第三陽之數八十一隂之數隨之隂之數六十四陽變而合之日月之會動照而明養物而成黄庭十刻而相纏貴不用一也絳宫内外而相授貴不知火也肝所以龍居焉肺所以虎藏焉日所以從而來月所以從而運則無疑焉

四象章第四坎所以十五離所以十五震所以十五兊所以十五乾坤艮巽輔相四象中五周天裁成八卦大衍四十九而還返存焉火氣七十二

**해석**

【금계장 제일】

욕망을 좇으면 정기(精氣)가 손상되고 진액이 빠져나가며 폐기(肺氣)가 상한다. 분노하면 간기(肝氣)가 상하고, 지나치게 생각하면 심기(心氣)가 상한다. 청룡(靑龍)은 왼쪽으로 달리되 경계를 넘어서는 안 되고, 백호(白虎)는 오른쪽으로 움직이되 예법을 지켜야 한다. 육정육갑(六丁六甲)과 십이궁신, 연신, 월장은 모두 법단 아래에서 지키며, 구오의 궁위에 따라 주천의 화후를 운행한다. 이 모든 일에는 상세한 규범이 있다.

【노정장 제이】

단로는 높이가 다섯 치로 오행(五行)을 상징하고, 너비가 네 치로 사계절을 나타낸다. 풍백과 우사가 둘러싸 호위하고, 팔괘의 신장들이 함께 돕는다. 가운데 단정은 높이가 세 치로 천지인의 삼재를 상징한다. 음정은 안에 있고 양로는 밖에 있다. 양의 기운은 음의 기운과 어울려야 이루어질 수 있다. 마치 《역경》에서 “강건하고 중정해야 제위에 오를 수 있다”고 한 것과 같다. 그 안에 양기가 깃들어 있다. 제왕은 순양을 상징하지만, 음수를 온전히 써야 한다. 노와 정 사이에는 무엇이 있는가? 사상은 토의 기운에 의지해 형체를 이루고, 해와 달의 운행은 칠정의 법칙에 따른다. 오행이 어지러워지지 않게 하려면 노정의 구조를 튼튼히 해야 한다.

【일월장 제삼】

양수는 팔십일이고 음수는 육십사이며, 음양(陰陽)의 변화는 서로 합한다. 해와 달이 만날 때 빛이 생겨 만물을 기른다. 황정은 열 각마다 한 번 순환하는데, 억지로 구하지 않는 것이 중요하다. 강궁 안팎의 기운은 자연스럽게 오가며, 흔적을 남기지 않는 것이 중요하다. 간에는 용혼이 깃들고 폐에는 호백이 깃든다. 해와 달의 운행에는 저마다의 법칙이 있으니 의심할 필요가 없다.

【사상장 제사】

감괘, 리괘, 진괘, 태괘는 각각 보름을 주관하고, 건괘, 곤괘, 간괘, 손괘는 사상의 운행을 돕는다. 중앙의 토수 오가 주천을 조화롭게 하여 마침내 팔괘를 이룬다. 대연의 수 사십구는 되풀이해 순환하고, 화후의 칠십이후는 돌고 돌아 다시 시작한다.

而二十八宿在焉輪用乎輻輻安乎輪周而復始弊而再新二符出入兹不出乎屯蒙也

明坎離章第五坎屬水中曰長男離屬火中曰長女隂陽未發故曰男女隂陽已發故曰夫婦鉛汞者夫婦之所以生風雨者夫婦之所以迎要在推乾巽而已

長黄芽章第六黄芽生曰三田三田曰三室室之與田分内外之義芽之所長辯剛柔之體自太始太初太玄太素太沖太微太極至混沌以至於二儀莫不由乎黄芽而至乎天地能長且久也哉夫道生一一生二二生三三者以物言之則天地人以理言之亦曰三田也中田動而能生曰人上田清而且剛曰天下田厚而載物曰地聖人博於厚地仰於高天俯於治人則其於三田備矣然不可離乎黄芽之所長養也

論日月章第七日月之會有三十輻焉隂陽之配有六子之成焉黄極周旋上下流精九宫岀入戊己爲先計三百六十五度之功立合九轉迴環之妙用丙丁壬癸甲乙庚辛又以合之之數而存焉

風雨章第八風之所以來巽雨之所以降乾息之十二旋運而有方則之二十四合而有矩動不以禮則風之乖於物降不以節則雨之失於物風雨之勢莫大乎與人爲善也

戊己章第九戊者土之象己者土之根戊己以爲主日月以爲居四時之變隨之而由六月之交爲帝

**해석**

《옥실경(玉室經)》 해설:

【이십팔수의 운행】은 수레바퀴와 바큇살의 관계와 같다. 바큇살은 수레바퀴를 받치고, 수레바퀴는 바큇살을 움직여 순환을 멈추지 않는다. 이러한 운행 법칙은 ‘준몽’의 괘상, 곧 음양이 교대하는 모습에 나타난다.

【제오장 감리 음양】감괘는 물을 나타내며 장남을 상징하고, 리괘는 불을 나타내며 장녀를 상징한다. 음양이 아직 만나지 않았을 때는 남녀라 하고, 서로 만난 뒤에는 부부라 한다. 연홍은 음양의 두 기운을 가리키며, 부부가 결합해 비바람을 일으키는 것과 같다. 핵심은 건괘와 손괘의 작용에 있다.

【제육장 황아의 생장】황아는 선천의 원기를 가리키며 삼단전에서 자란다. 상단전은 머리, 중단전은 가슴, 하단전은 배에 있다. 삼단전은 세 개의 방과 같고, 안팎의 층위가 있다. 황아의 생장은 강함과 부드러움의 변화를 드러낸다. 우주가 처음 열리는 태시와 태초의 단계에서 천지가 형성되기까지 모두 황아의 작용에 의지한다. 도(道)는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳으며, 둘은 셋을 낳는다. 이 셋은 천지인을 가리키며 삼단전에도 대응한다. 중단전은 사람으로 발현되고, 상단전은 맑고 밝아 하늘이 되며, 하단전은 두텁고 무거워 만물을 싣는 땅이 된다. 성인은 삼단전을 수련해 천지인의 삼재를 관통하지만, 그 바탕에는 황아를 기르는 일이 있다.

【제칠장 해와 달의 운행】해와 달이 만나 삼십 개의 바큇살, 곧 주천의 도수를 이루고, 음양이 짝을 이루어 육자괘를 낳는다. 황극이 운행할 때 정기(精氣)는 구궁으로 흐르며, 무기, 곧 중앙의 토가 앞선다. 주천 삼백육십오 도의 운행은 구전환단의 오묘함에 맞물리고, 병정과 임계 등의 천간이 서로 짝을 이루어 완성된다.

【제팔장 바람과 비의 법칙】바람은 손괘에서 오고 비는 건괘로 인해 내린다. 열두 시진의 호흡에는 규칙이 있고, 스물네 절기의 운행에는 법도가 있다. 바람이 법칙을 따르지 않으면 만물을 해치고, 비가 철에 맞지 않으면 재해를 일으킨다. 바람과 비의 가장 큰 작용은 만물을 기르는 데 있다.

【제구장 무기와 중앙】무는 토의 형상을 나타내고 기는 토의 본질을 나타낸다. 무기(戊己)가 중심이 되며 해와 달이 그 안에 자리한다. 사계절의 변화는 모두 이 법칙을 따르고, 여름의 하지인 유월에 이르러 절정에 달한다.

之旺嘉禾所以在此而生焉黄極所以在此而用焉棄之斯道則未聞也

禍福章第十禍之所以倚者福也福之所以藏者禍也禍福由履之生造化因動而成因之以十三徒繼之以十三徒老子曰玄牝之門是謂天地根正謂此歟

乾坤章第十一乾坤者易之門六十二卦變之而出坎離者隂陽之長六子待之而從陽奇隂偶我不以爲離也日往月來我不以爲虧也上下弦之精否泰時之至不岀烏兎之光輝而已

入室章第十二性所以貴早復則德之積於己事所以貴不惑則明之辯於物物辯則物我兩分德積則充實至美至美不美辯物愛物敬父以孝則可以事君處己以順則可以事長二者孰先曰在家則孝之始在君則忠之始處己以順則事長之始此者備矣然後知性命之本信爲大焉

通玄章第十三性兮深若海吾不知水之深也淵兮利萬物吾不知其利之厚也杳杳默默吾不知所自也以黑害白吾不知所污也道非道玄非玄君子得

**해석**

화복장 제십(禍福章第十)

화는 복 속에 숨어 있는 경우가 많고, 복도 재앙 속에 숨는 경우가 많다. 화와 복은 사람이 걸을 때 번갈아 내딛는 발걸음과 같으며, 천지 만물의 변화도 움직임으로 이루어진다. 이러한 변화는 열세 번의 순환을 거친다. 이는 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 주기를 가리킨다. 노자(老子)가 말한 ‘현빈지문(玄牝之門)’은 도(道)가 만물을 낳는 근원으로, 천지의 근본이다. 바로 이 이치를 말한다.

건곤장 제십일(乾坤章第十一)

건곤(乾坤), 곧 천지는 『역경(易經)』에서 변화가 시작되는 문이며, 나머지 예순두 괘도 여기서 변화해 나온다. 감리(坎離), 곧 물과 불은 음양을 주재하며, 나머지 여섯 자괘는 이들을 따른다. 양수는 홀수이고 음수는 짝수이지만, 나는 이것이 서로 분리된다고 여기지 않는다. 해가 지고 달이 떠도, 나는 이를 결손이라 여기지 않는다. 상현달과 하현달의 정화, 시운의 좋고 나쁨도 모두 해와 달이 교대하며 비추는 빛일 뿐이다.

입실장 제십이(入室章第十二)

사람의 본성은 일찍 참된 본성으로 돌아가는 데 귀함이 있으며, 그러면 덕행이 자신에게 쌓인다. 일을 처리할 때는 미혹되지 않는 것이 중요하며, 그래야 사물을 분명히 가릴 수 있다. 바깥 사물을 분별하면 나와 사물을 구분할 수 있고, 덕행을 쌓으면 충실하고 완전한 경지에 이를 수 있다. 가장 완전한 것은 도리어 눈에 띄지 않는 듯하다. 사물을 밝게 분별하고 만물을 아끼며 아버지께 효도하는 사람은 임금을 섬길 수 있다. 자신을 수양하고 천도(天道)를 따르는 사람은 어른을 섬길 수 있다. 어느 것이 더 중요한가? 집에서는 효도가 근본이고, 조정에서는 충성이 근본이며, 자신을 수양하고 천도를 따르는 일은 어른을 섬기는 근본이다. 이 모든 것을 행해야 생명의 본질을 알 수 있으며, 성실함이 가장 중요하다.

통현장 제십삼(通玄章第十三)

본성은 바다처럼 깊어 그 깊이를 알 수 없다. 만물에 이로움을 주는 그 은혜가 얼마나 두터운지도 알 수 없다. 깊고 고요하여 그 근원을 알 수 없다. 어둠으로 빛을 해치려 해도 그것을 어떻게 더럽힐 수 있는지 알 수 없다. 도는 평범한 도가 아니며, 현묘함은 겉으로 드러나는 현묘함이 아니다. 군자가 이를 깨달으면 말과 행동에서 분수를 잃지 않는다.

之不失乎動容周旋也玉室經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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