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title: "金丹四百字 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0104/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5d0104/"
lang: "ko"
edition:
  - "저본 출처: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)"
  - "도장 부류: 太玄部"
  - "Kanripo 번호: KR5d0104"
  - "저본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "교감본(Kanripo): 正統道藏・涵芬樓版 (HFL)"
  - "주소(注疏): 黃自如註"
  - "규모: 총 1권 · 3,921자"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
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# 《金丹四百字》

太玄部 · 1권 · 3,921자

## 판본 안내

- **저본 출처**: Kanripo 漢籍リポジトリ(교토대학)
- **도장 부류**: 太玄部
- **Kanripo 번호**: [`KR5d0104`](https://github.com/kanripo/KR5d0104)
- **저본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **교감본(Kanripo)**: 正統道藏・涵芬樓版 (`HFL`)
- **주소(注疏)**: 黃自如註
- **규모**: 총 1권 · 3,921자

## 제1권

金丹四百字(并序)唱七

天台紫陽真人張平叔撰

旴江藴空居士黄自如註七返九還金液大丹者七乃火數九乃金數以火煉金返本還源謂之金丹也以身心分上下兩弦以神氣别冬夏二至以形神契坎離二卦以東魂之木西魄之金南神之火北精之水中意之土是爲攢簇五行以含眼光凝耳韻調鼻息緘舌氣是爲和合四象以眼不視而魂在肝耳不聞而精在腎舌不聲而神在心鼻不香而魄在肺四肢不動而意在脾故名曰五氣朝元以精化爲氣以氣化爲神以神化爲虚故名曰三花聚頂以魂在肝而不從眼漏魄在肺而不從鼻漏神在心而不從口漏精在腎而不從耳漏意在脾而不從四肢孔竅漏故曰無漏精神魂魄意相與混融化爲一氣不可見聞亦無名狀故曰虚無煉精者煉元精非淫佚所感之精煉氣者煉元氣非口鼻呼吸之氣煉神者煉元神非心意念慮之神故此神氣精者與天地同其根與萬物同其體得之則生失之則死以陽火煉之則化成陽氣以隂符養之則化成隂精故曰見之不可用用之不可見身者心之宅心者身之主心之猖狂如龍身之獰惡如虎身中有一點真陽之氣心中有一點眞隂之精故曰二物心屬乾身屬坤故曰乾坤鼎器陽氣屬離隂精屬坎故曰烏兔藥物抱一

**해석**

‘칠반구환금액대단(金液大丹)’에서 ‘칠(七)’은 화(火)를 나타내고, 오행(五行)에서 화에 해당하는 수는 칠이다. ‘구(九)’는 금(金)을 나타내고, 금에 해당하는 수는 구다. 심화(心火)로 폐금(肺金)을 단련하여 정기(精氣)가 본원으로 돌아가게 한다는 뜻이며, 이것이 금단(金丹) 대도(大道)의 원리다.

수련할 때는 다음에 유의한다.

1. 몸을 상현과 하현으로 나누고, 신(神)과 기(氣)를 동지와 하지에 대응시킨다. 형과 신을 감괘와 리괘에 맞춘다. 감괘는 물이고 리괘는 불이다.

2. 오장(五臟)을 오행에 대응시킨다. 간목은 동쪽의 혼(魂), 폐금은 서쪽의 백(魄), 심화는 남쪽의 신, 신수는 북쪽의 정, 비토는 중앙의 의(意)에 해당한다. 이를 ‘찬족오행(攢簇五行)’이라 한다.

3. 감각기관을 거둔다. 눈은 함부로 보지 않고, 귀는 함부로 듣지 않으며, 코는 호흡을 조절하고, 혀는 말을 삼간다. 이를 ‘화합사상(和合四象)’이라 한다.

수련의 핵심은 정기신을 안으로 지키는 데 있다.

- 혼은 간을 지켜 눈을 통해 밖으로 새지 않게 한다.
- 백은 폐를 지켜 코를 통해 밖으로 새지 않게 한다.
- 신은 심을 지켜 입을 통해 밖으로 새지 않게 한다.
- 정은 신을 지켜 귀를 통해 밖으로 새지 않게 한다.
- 의는 비를 지켜 사지를 통해 밖으로 새지 않게 한다.

이를 ‘오기조원(五氣朝元)’이라 한다.

수련의 다음 단계는 다음과 같다.

1. 정을 기로 바꾸고, 기를 신으로 바꾸며, 신을 허무로 돌려보낸다. 이를 ‘삼화취정(三花聚頂)’이라 한다.

2. 정신과 혼백과 의를 완전히 하나로 융합하여, 보이지도 만져지지도 않는 선천일기(先天一氣)가 되고 ‘허무’의 경지에 이른다.

특히 유의할 점은 다음과 같다.

- 단련하는 것은 선천의 정인 원정(元精)이지, 후천의 음욕에서 생기는 정이 아니다.
- 단련하는 것은 선천의 기인 원기(元氣)이지, 호흡의 기가 아니다.
- 단련하는 것은 선천의 신인 원신(元神)이지, 일상의 생각에서 생기는 신이 아니다.

이 선천의 정기신은 천지와 근원이 같다. 이를 얻으면 살고 잃으면 죽는다. 양화(陽火), 곧 의념으로 단련하면 양기로 바뀌고, 음부(陰符), 곧 자연으로 기르면 음정으로 바뀐다.

마지막으로 비유하면 다음과 같다.

- 몸은 마음의 집이고, 마음은 몸의 주인이다.
- 마음은 날뛰는 용과 같고, 몸은 사나운 범과 같다.
- 몸속에는 진양의 기가 있고, 마음속에는 진음의 정이 있다.
- 마음은 건괘, 곧 하늘에 속하고 몸은 곤괘, 곧 땅에 속하니, 함께 ‘건곤정기(乾坤鼎器)’라 한다.
- 양기는 태양인 까마귀와 같고 음정은 달인 토끼와 같으니, 함께 ‘오토약물(烏兔藥物)’이라 한다.

수련은 음양(陰陽)을 하나로 합쳐 포일(抱一)에 이르는 것이다.

守中煉元養素故曰採先天混元之氣朝屯暮蒙晝午夜子故曰行周天之火候木液旺在卯金精旺在酉故當沐浴震男飲西酒兌女攀北花巽風吹起六陽坤土藏蓄之數故當抽添夫採藥之初也動乾坤之橐籥取離坎之刀圭初時如雲滿千山次則如月涵萬水自然如龜蛇之交合馬牛之步驟殊不知龍爭魂虎爭魄烏戰精兔戰神恍惚之中見真鉛杳冥之内有真汞以黄婆媒合守在中宫鉛見火則飛汞見火則走遂以無爲油和之復以無名璞鎮之鉛歸坤宫汞歸乾位真土混合含光默默火數盛則燥水銖多則濫火之燥水之濫不可以不調匀故有斤兩法度修煉至此泥丸風生絳宫月明丹田火熾穀海波澄夾脊如車輪四肢如山石毛竅如浴之方起骨脉如睡之正酣精神如夫婦歡合魂魄如子母留戀此乃眞境界也非譬喻也以法度煉之則聚而不散以斤兩煉之則結而愈堅魂藏魄滅精結神凝一意沖和肌膚爽透隨日隨時漸凝漸聚無質生質結成聖胎夫一年十有二月也一月三十日也一日百刻也一月總計三千刻十月總計三萬刻行住坐卧綿綿若存胎氣既凝嬰兒顯相玄珠成象太乙含真故此二萬刻之中可以奪天上三萬年之數何也一刻之工夫自有一年之節候所以二萬刻可以奪三萬年之

**해석**

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 방법을 비유로 설명한다.

수련할 때는 중궁(丹田)을 지키고 선천의 원기(元氣)를 모은다. 낮과 밤이 순환하듯이, 자오(子午)의 시각, 곧 한밤중과 정오에 맞춰 주천의 화후(火候)를 운행한다. 묘시(卯時)에는 목기(木氣)가 왕성하고 유시(酉時)에는 금기(金氣)가 왕성하므로, 이때는 화후를 멈추고 ‘목욕’을 하며 쉬고 조절한다.

수련할 때는 음양의 두 기운(陰陽氣)이 서로 호응해야 하며, 이는 바람이 양기를 움직이고(巽風) 땅이 만물을 받치는 것(坤土)과 같다. 약을 채취하는 처음에는 온몸의 기기(氣機)를 움직여(乾坤橐籥) 심장과 신장을 조화시킨다(離坎刀圭). 처음에는 구름과 안개가 산을 가득 덮은 듯하다가, 뒤에는 달빛이 물에 비치는 듯하며, 마침내 거북과 뱀이 서로 어우러진 듯 음양이 조화로운 상태에 이른다.

수련하는 동안 용과 범이 다투고(龍虎), 까마귀와 토끼가 맞서는(烏兔) 현상이 나타난다. 이때는 참된 뜻(黃婆)으로 조화시켜 납(鉛), 곧 원기와 수은(汞), 곧 원신(元神)이 중궁에서 결합하게 한다. 화후를 조절해야 하며, 밥을 지을 때 너무 마르거나 너무 질어서는 안 되는 것과 같다.

수련이 깊은 경지에 이르면 정수리가 서늘하고(泥丸風生), 가슴이 밝아지며(絳宮月明), 아랫배가 따뜻해지는(丹田火熾) 것을 느낀다. 온몸은 목욕한 듯 상쾌하고 정신은 부부가 다시 만난 듯 기쁘다. 이는 비유가 아니라 실제 감각이다.

마지막으로 시간의 환산을 설명한다. 인간 세상에서 열 달, 삼만 각 동안 수련하는 것은 하늘의 삼만 년에 해당한다. 수련할 때 한 각의 공력에 한 해의 절기 변화가 담기기 때문이다. 이렇게 꾸준히 수련하면 성태(聖胎), 곧 내단이 응결되어 참된 몸을 이룬다.

(주: 글에서 납과 수은, 용과 범, 까마귀와 토끼 등은 모두 내단술 용어이며, 각각 인체 안의 정(精), 기(氣), 신(神) 등의 에너지를 비유한다.)

數也故一年十二月總有三萬六千之數雖愚昧小人行之立躋聖地奈何百姓日用而不知也元精喪也元氣竭也元神離也是以三萬刻刻刻要調和如有一刻差違則藥材消耗火候虧缺故曰毫髮差殊不作丹也是宜刻刻用事用之不勞真氣凝結元神廣大内則一年煉三萬刻之丹外則一身奪三萬年之數大則一日結一萬三千五百息之胎小則十二時行八萬四千里之氣故曰奪天地一點之陽採日月二輪之氣行真水於鉛爐運眞火於汞鼎以鉛見汞名曰華池以汞入鉛名曰神水不可執於無爲不可形於有作不可泥於存想不可着於持守不可枯坐灰心不可盲修瞎煉惟恐不識藥材出處文恐不知火候法度要須知夫身中一竅名曰玄牝此竅者非心非腎非口鼻也非脾胃也非穀道也非膀胱也非丹田也非泥丸也能知此之一竅則冬至在此矣藥物在此矣火候亦在此矣沐浴亦在此矣結胎在此矣脫體不在此矣夫此一竅亦無邊傍更無内咎乃神氣之根虎無之谷在身中而求之不可求於他也此之一竅不可以私急爲度是必心傳口授苟或不耳皆妄爲矣今作此金丹四百字包含造化之根基貫穿隂陽之骨髓使煉丹之士尋流而知源舍妄以從真不至乎忘本逐末也夫金丹於無中生有養就嬰

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 말한다. 한 해에는 열두 달이 있고, 모두 삼만 육천 시진이 있다. 시진은 옛날의 시간 단위다. 보통 사람이라도 매 시진의 수련을 놓치지 않으면 범속을 뛰어넘는 경지에 이를 수 있다. 그러나 세상 사람들은 날마다 생명의 근본을 소모한다. 선천의 정기인 원정은 흩어지고, 생명의 에너지인 원기는 쇠하며, 선천의 의식인 원신은 흩어진다.

수련할 때는 몸과 마음의 조화를 언제나 지켜야 한다. 조금만 어긋나도 수련의 재료인 정·기·신을 소모하고 화후, 곧 수련의 시기와 강약을 망친다. 그러므로 털끝만큼 어긋나도 금단(金丹)을 이루지 못한다. 늘 수련에 마음을 모으되 지나치게 소모하지 않아야 한다. 그러면 진기가 저절로 응결하고 원신이 저절로 자란다. 안으로는 한 해 동안 삼만 각을 수련해 금단을 이루고, 밖으로는 삼만 년의 수명을 늘릴 수 있다. 크게는 하루에 숨을 일만 삼천오백 번 쉬는 수련을 마치고, 작게는 열두 시진 동안 팔만 사천 리의 기맥을 운행한다.

요점은 천지 사이의 양기를 취하고 해와 달의 정화를 받아들이는 데 있다. 납, 곧 신정과 수은, 곧 심신을 서로 합쳐 화지라는 단약의 그릇과 신수라는 수련의 정화를 이룬다. 수련할 때는 완전히 무위(無爲)에 맡겨서도 안 되고, 억지로 이루려 해서도 안 된다. 빈 생각에만 기대서도 안 되고 형식에 얽매여서도 안 된다. 메마르게 앉아 힘을 낭비해서도 안 되고, 맹목적으로 수련해서도 안 된다.

가장 중요한 것은 몸 안에서 현빈이라 부르는 규혈을 알아보는 일이다. 이는 수련의 핵심 부위로, 일반적인 장기의 위치에 있지 않고 신기(神氣)의 근원이 되는 곳이다. 이 규혈은 스승이 마음으로 전하고 입으로 일러 주어야 찾을 수 있다. 《금단사백자》 전체는 수련의 근본 원리를 밝혀 수행자가 핵심을 붙들고 지엽적인 문제에 빠지지 않도록 돕는다. 금단 수련은 허무에서 실재를 만들어 내고, 마침내 내단을 길러 내는 일이며, 내단은 아기에 비유한다.

兒豈可泥象執文而溺於旁蹊曲徑然金丹之生於無也又不可爲頑空常知此空乃是眞空無中不無乃眞虚無今因馬自然去講此數語汝其味之眞土擒眞鉛眞鉛制眞汞鉛汞歸眞土身心寂不動

解曰眞土者身中之土也鉛汞者身中之

水火也以土剋水則鉛可擒矣以水剋火

則汞可制矣鉛水汞火皆爲眞土之擒制

者何哉蓋縁身心俱合寂然不動而後土

水木三者可以混融爲一此乃是採藥物

歸爐鼎之内也虚無發下雪寂靜發黄芽玉爐火温温鼎上飛紫霞

解曰白雪須要虚空而生以其無中生有

黄芽須待火養而生以其火能生土正如

天地之間當子母之月陽氣未萌是物泯

於無也則白雪自天而下乃寅卯之月陽

氣漸盛是靜中有動也則黄芽自地而出

矣白雪黄芽既見發生則玉爐之火但要

温養自然鼎上紫霞騰空而飛若火太武

則衝散矣華池蓮花開神水金波靜夜深月正明天地一輪鏡

解曰華者花也花猶火也神者心也心屬

火也金丹之要在乎神水華池即是水火

既濟之理水中有波瑩然潔靜則火裏生

蓮自然開花矣若到夜半子時一陽初動

其月正明透體金光照見天地之間如一

輪之明鏡朱砂煉陽氣水銀烹金精金精與陽氣朱砂而水銀

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련의 요결을 이야기하며, 비유를 통해 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하는 과정을 설명한다.

첫 단락은 수행자가 글의 겉모습에 얽매여 잘못된 길로 빠지지 말라고 일깨운다. 금단(金丹)은 허무에서 생겨나지만, 여기서 말하는 ‘공(空)’은 죽어 고요한 공허함이 아니라 생기를 품은 참된 공허함이다.

이어 오행(五行)의 상생상극 관계로 수련 원리를 설명한다.

- 진토(眞土), 곧 비장의 기운은 진연(眞鉛), 곧 신장의 정을 거두어들인다.
- 진연은 진홍(眞汞), 곧 심장의 신과 불을 제어한다.
- 몸과 마음이 모두 고요한 상태에 들면 토(土)·수(水)·화(火) 세 가지가 하나로 융합한다.
- 이 과정은 약재를 단로(丹爐)에 넣어 달이는 것과 같다.

두 번째 단락은 수련 중에 나타나는 모습을 묘사한다.

- 허공에서 ‘백설(白雪)’, 곧 순수한 선천의 기운이 생겨난다.
- 고요히 선정에 들면 ‘황아(黃芽)’, 곧 생겨나는 양의 기운이 생긴다.
- 겨울이 가고 봄이 오며 양기가 점점 왕성해져 만물이 싹트는 것과 같다.
- 단로의 화후(火候)는 온화해야 하며, 지나치게 맹렬하면 약효가 흩어진다.
- 이때 솥과 화로 위에 자색 구름노을이 나타난다.

세 번째 단락은 자연의 풍경으로 수련의 경지를 비유한다.

- 화지(華池), 곧 단전(丹田)에 연꽃이 핀다.
- 신수(神水), 곧 정기(精氣)는 잔잔한 금빛 물결과 같다.
- 자시(子時), 곧 밤 11시부터 새벽 1시가 되면 양기가 처음 생겨난다.
- 밝은 달이 하늘에 떠 천지가 거울처럼 맑고 깨끗해지는 것과 같다.

마지막 단락은 단련 과정을 이야기한다.

- 주사(朱砂), 곧 심장의 불로 양기를 정련한다.
- 수은(水銀), 곧 신장의 정으로 금정(金精), 곧 원정(元精)을 달인다.
- 금정과 양기는 심장의 불과 신장의 정이 어우러짐을 통해 정련된다.

이 모든 내용은 내단 수련에서 정기신의 전환과 수화기제(水火既濟)의 과정과 경지를 묘사한다.

解曰陽氣者身中一點真陽之氣金精者

心中一點真隂之精以陽火煉之則如朱

砂以隂符養之則如水銀朱砂水銀乃外

物也以外藥而比内丹神仙不得已而語

矣日魂玉兔脂月魄金烏髓掇來歸鼎中化作一泓水

解曰魂主木木能生火故神者魂藏之魄

主金金能生水故精者魄藏之苟能吸風

以養神吸氣以養精精神混合調和於鼎

内則爲一泓水藥物生玄竅火候發陽爐龍虎交會時寳鼎産玄珠

解曰藥物者烏肝兔髓紅汞黑鉛也皆生

於玄竅之中若能奮三昩之火發陽爐之

内則龍虎交會煉金木生黄芽而後産一

粒之玄珠此竅非凡物乾坤共合成名爲神氣穴内有坎離精

解曰玄牝之竅非凡間物未有此身先有

此竅不在上不在下不在中間所謂先天

一竅是也方其生身之物乾父之精坤母

之血相共合成乃神氣之穴而藏水火之

精木汞一點紅金鉛三斤黑鉛汞結丹砂耿耿紫金色

解曰紅者汞色紅爲一點黑者鉛也色黑

重三斤金中之鉛木中之汞兩者凝結便

成丹頭更加九轉火候則其色如紫金家園景物麗風雨正春時犂鋤不廢力大地皆黄金

解曰家園者身中之真土也景物者身中

之藥物也迨夫一陽來復之後有風以吹

之有雨以潤之及至三陽交泰之時雖犁

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 기본 원리와 방법을 설명한다.

양기(陽氣)는 인체 안에 있는 순수한 양기(陽氣)를 가리키고, 금정(金精)은 마음속에 있는 순수한 음정(陰精)을 가리킨다. 양화(陽火), 곧 의념으로 이를 단련하면 주사(朱砂), 즉 내단이 처음 이루어진 상태를 비유한 것이 되고, 음부(陰符), 곧 고요히 기르는 방법으로 이를 북돋우면 수은(水銀), 즉 내단이 변화하는 상태를 비유한 것이 된다. 여기서 주사와 수은 같은 바깥 물질로 내단을 비유한 것은 신선들이 뜻을 설명하기 위해 부득이하게 사용한 비유다.

일혼(日魂), 곧 양신(陽神)은 옥토끼의 정화와 같고, 월백(月魄), 곧 음정(陰精)은 금까마귀의 골수와 같다. 이들을 모아 정로(鼎爐), 곧 단전(丹田)에 넣으면 하나로 녹아든다. 혼(魂)은 목(木)에 속하고 목은 화(火)를 낳으므로 정신(精神)은 혼에 깃든다. 백(魄)은 금(金)에 속하고 금은 수(水)를 낳으므로 정화는 백에 깃든다. 호흡으로 정신을 조양하여 정로 안에서 이들을 섞어 조화롭게 할 수 있으면 ‘한 줄기 물’, 곧 내단의 액체 상태 에너지가 이루어진다.

약물(藥物), 곧 수련에 필요한 정기신(精氣神)은 현규(玄竅), 곧 단전(丹田)에서 생겨나며, 화후(火候), 곧 수련의 강도를 통해 양로(陽爐), 곧 하단전(下丹田)에서 단련된다. 용(龍), 곧 원신(元神)과 호랑이, 곧 원정(元精)이 만나면 보정(寶鼎), 곧 단전(丹田)에서 현주(玄珠), 곧 내단(內丹)이 생겨난다. 이 약물에는 오간(烏肝), 곧 신정(腎精)과 토수(兔髓), 곧 심신(心神) 등이 있으며, 모두 현규에서 생겨난다. 삼매진화(三昧眞火), 곧 정·기·신이 하나가 된 불을 써서 양로 안에서 수련하고 금(金), 곧 폐와 목(木), 곧 간이 서로 생하게 하면 황아(黃芽), 곧 내단이 처음 나타나는 상태가 생기며, 마침내 현주를 단련해 이룬다.

이 현규, 곧 단전(丹田)은 보통의 것이 아니다. 천지(天地), 곧 부모가 함께 이루어 낸 것으로 신기혈(神氣穴)이라 부르며, 그 안에는 감(坎), 곧 신장과 리(離), 곧 심장의 정기가 깃들어 있다. 이 현빈지규(玄牝之竅), 곧 단전은 몸이 형성되기 전부터 존재하며, 위나 아래나 가운데의 어떤 구체적인 위치에도 있지 않고 선천적으로 존재한다. 부모의 정혈이 결합하여 몸을 이루면 이 신기혈이 형성되고, 그 안에는 수화(水火), 곧 심장과 신장의 정기가 깃든다.

목(木) 속의 수은(水銀), 곧 심신(心神)에는 붉은 기운이 조금 있고, 금(金) 속의 납(鉛), 곧 신정(腎精)에는 검은 기운이 세 근 있다. 연수(鉛汞), 곧 심장과 신장의 정기가 결합하면 단사(丹砂), 곧 내단(內丹)이 이루어지며, 거듭 수련하면 자금색이 된다. 이는 가장 높은 단계의 내단을 가리킨다.

가원(家園), 곧 몸 안의 경물(景物), 곧 정기신(精氣神)은 아름답다. 마치 봄날 날씨가 알맞아 농사짓기가 수월하고 대지가 모두 황금으로 변하는 것과 같으며, 이는 수련이 이루어졌을 때 몸에 일어나는 변화를 비유한다. 여기서 가원은 몸 안의 진토(眞土), 곧 비위(脾胃)를 가리키고, 경물은 정기신을 가리킨다. 일양래복(一陽來復), 곧 양기가 처음 생길 때 바람, 곧 호흡이 불고 비, 곧 진액이 적셔 준다. 삼양교태(三陽交泰), 곧 음양이 조화를 이룰 때가 되면 농사짓듯 수련하며 온몸이 변화한다.

鋤不廢其力而大地皆黄芽自土中而迸

出也以黄金言之取其黄芽之色如金也真鉛生於坎其用在離宫以黑而變紅一鼎雲氣濃真汞産於離其用却在坎姹女過南園手持玉橄欖

真鉛者北精之水而上升於離宫真汞者

南神之火而下降於坎户鉛之與汞合而

爲一近觀則有紅黑色遠看則如玉樹欖

姹女過南園而乘龍嬰兒往北地而騎虎

龍蟠金鼎虎遶丹田雲從龍風從虎其一

鼎之内藹然雲氣之薫蒸矣震兌非東西坎離不南北斗柄運周天要人會攢簇

解曰震兌坎離非凡間之東西南北乃天

地之卦氣也正如斗柄之指月建一日一

周天身中之起火頃刻一周天若不能攢

簇五行則何以同斗柄之運轉火候不用時冬至不在子乃其沐浴法卯酉時虚比

解曰大凡火候非子時冬至午時夏至也

及其沐浴非卯時春分酉時秋分也人之

一身纔起火周天自有抽添沐浴非可拘

泥於四時也烏肝與兔髓擒來歸一處一粒復一粒從微而至著

解曰烏肝者日魂也兔髓者月魄也擒制

爲一處而以火煉之日生一粒如黍米大

自微至著積銖而成兩三十日重三十八

銖四絫三百日重三百八十四銖方圓一

寸而重一斤矣混沌包虚空虚空括三界及尋其根源一粒如黍大

**해석**

『금단사백자(金丹四百字)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련에서 음양(陰陽)이 교합하고 수화(水火)가 조화를 이루는 오묘한 모습을 설명한다.

‘황아(黃芽)’의 비유는 농부가 땅을 갈 때 대지에서 저절로 노란 새싹이 돋아나는 것과 같다. 여기서 ‘황금(黃金)’은 황아의 금빛을 비유하며, 내단이 처음 생겨날 때의 순수한 양기(陽氣)를 상징한다.

연(鉛)과 수은(水銀)이 교합하는 원리는 다음과 같다. 진연(眞鉛), 곧 신장 속의 원정(元精)은 감수(坎水)에 속해 북쪽에 자리하지만, 그 작용은 심화(心火)의 자리인 이궁(離宮)에 있다. 검은 물의 정기가 붉은 단기(丹氣)로 바뀌는 모습은 솥 안에서 짙은 구름이 피어오르는 것과 같다. 진수은(眞汞), 곧 심장 속의 원신(元神)은 이화(離火)에 속해 남쪽에 자리하지만, 그 작용은 신수(腎水)의 궁인 감위(坎位)에 있다. 이는 소녀가 옥으로 만든 올리브를 손에 들고 남북을 오가는 모습과 같다.

음양이 만나는 때 북쪽의 수기가 올라오고 남쪽의 화기가 내려와 서로 만난다. 가까이서 보면 붉은색과 검은색이 어우러지고, 멀리서 보면 맑고 투명한 옥나무처럼 보인다. 이 과정은 ‘소녀가 용을 타고 남쪽으로 가고, 아기가 호랑이를 타고 북쪽으로 간다’고 비유한다. 용과 호랑이, 곧 심신(心神)과 신기(腎氣)가 단전(丹田)에서 맴돌며 솥 안에 구름 기운이 피어오르게 한다. 이것이 수련의 효험이다.

주천(周天)을 운행할 때의 요점은 진(震)·태(兌)·감(坎)·리(離) 등의 괘상이 일반적인 방위를 가리키는 것이 아니라, 천지의 기운이 운행하는 궤적이라는 점이다. 북두칠성의 자루가 달의 건(建) 방위에 따라 회전하듯, 사람 몸속의 기틀도 짧은 시간 안에 주천 순환을 마쳐야 한다. 오행(五行)의 기운을 하나로 아우르지 못하면 천체의 자연스러운 운행을 본받을 수 없다.

화후(火候)의 때는 동지 자시(子時)에만 한정되지 않고, 목욕(沐浴), 곧 기운을 따뜻하게 기르는 단계도 춘분 묘시(卯時)나 추분 유시(酉時)에만 국한되지 않는다. 사람 몸에는 음양이 성하고 쇠하는 고유한 리듬이 있으며, 주천이 운행될 때 추첨(抽添), 곧 기운을 더하고 덜하는 때와 목욕의 때가 저절로 나타난다.

해혼(日魂), 곧 오간(烏肝)과 월백(月魄), 곧 토수(兔髓)를 한곳에 거두어 함께 단련하면, 날마다 기장쌀 크기의 단립(丹粒)이 맺힌다. 작게 쌓아 삼십 일이면 삼십팔 수(銖), 곧 옛 무게 단위에 이르고, 삼백 일이면 삼백팔십사 수가 된다. 마침내 한 치 남짓한 크기에 한 근 무게의 금단(金丹)이 형성된다.

마지막으로 혼돈은 허공을 품고, 허공은 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계를 아우른다. 이 모든 것의 근원은 처음에는 기장쌀 크기의 단두(丹頭) 하나에 지나지 않는다.

解曰夫混沌者隂陽交媾也乃是攢簇五

行合和四象則量同虚空而虚空可包矣

神遊三界而三界可括矣推究其根源之

所在則起於玄牝之門大如一粒之黍天地交眞液日月合眞精會得坎離基三界歸一身

解曰心液下降腎液上升則天地交真液

矣魂是烏之精魄是兔之精則日月含眞

精矣若人曉得坎離交媾之基則天門開

地户閉日照崑崙月生滄海而三界在吾

一身矣龍從東海來虎向西山起兩獸戰一場化作天地髓

解曰震爲青龍來從東海兌爲白虎起向

西山若使龍吟雲起而下降虎嘯風生而

上升二獸相逢戰於黄屋之前則風雲慶

會自混合爲一塊髓矣金花開汞葉玉蒂長鉛枝坎離不曾閑乾坤今幾時

解曰金花者金精也上有金花能開汞葉

玉蒂者玉液也下有玉蒂能長鉛枝人能

使坎離之運用不至閑散則一刻之工夫

可奪天地一年之數能要幾多時候沐浴防危險抽添自謹持都來三萬刻差失恐毫釐

解曰沐浴乃超脫之法七層寳塔三級紅

樓自下而升要防危險抽添乃朝元之法

陽起子初隂生午後若不謹持終須失夫

一日百刻也一月三千刻刻刻用事用之

不勞則十月三萬刻可奪三萬年之數若

毫髪差殊不作丹矣夫婦交會時洞房雲雨作一載生箇兒箇箇會騎鶴

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 말한다. 음양(陰陽)이 교합하고 용과 호랑이가 만나는 수련의 요결을 비유로 묘사한다.

첫머리에서 ‘혼돈’은 음양이 서로 어우러진 상태라고 한다. 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 모이고 사상인 청룡·백호·주작·현무가 조화를 이루면, 수련자의 경지는 허공을 포용하고 신(神)이 삼계, 곧 욕계·색계·무색계를 자유롭게 노닌다. 이 수련의 근본은 ‘현빈의 문(玄牝之門)’인 단전(丹田)에서 비롯하며, 그 크기는 기장 한 톨만 하다. 천지가 교합하면 진액이 생기고, 해와 달이 만나면 진정(眞精)이 응집된다. 감리(坎離), 곧 물과 불이 교합하는 근본을 깨달으면 삼계를 자기 안에 거둘 수 있다.

구체적인 수련법은 심화가 내려가고 신수가 올라가게 하는 것이다. 이는 천지가 교합하여 진액을 낳는 것과 같다. 양에 속하여 해와 같은 혼(魂)과 음에 속하여 달과 같은 백(魄)이 합하면 진정이 생긴다. 물과 불이 서로 돕는 요령을 알면 천문(天門)인 백회혈을 열고 지호(地戶)인 회음혈을 닫아, 햇빛이 정수리를 비추고 달빛이 바다에서 생겨나게 하며 삼계를 모두 자기 안에 귀속시킬 수 있다.

이어 용과 호랑이로 비유한다. 청룡인 간기(肝氣)는 동쪽에서 솟고 백호인 폐기(肺氣)는 서쪽에서 나타난다. 두 기운이 다투다 어우러져 천지의 정화로 변한다. 금화(金花)인 폐금의 기운은 홍엽(汞葉)인 심화의 액을 피우고, 옥체(玉蒂)인 신수의 정은 연지(鉛枝)인 신기의 뿌리를 자라게 한다. 감리인 물과 불이 끊임없이 운행하면 짧은 시간 안에 천지의 오랜 기운을 얻을 수 있다.

수련할 때는 목욕(沐浴), 곧 마음을 씻고 생각을 가라앉힐 때 위험을 경계해야 하며, 추첨(抽添), 곧 화후를 조절할 때 신중해야 한다. 하루는 백각이고 한 달은 삼천 각, 열 달은 삼만 각이다. 이 수련에서 조금이라도 어긋나면 단을 이루기 어렵다.

마지막으로 부부의 운우를 음양 교합에 비유한다. 한 해 수련하면 ‘아이 하나를 낳으며’, 이는 단을 맺는 것을 뜻한다. 수련을 이루는 사람마다 학을 타고 승천하여 도를 얻고 신선이 된다.

解曰坎宫嬰兒離宫姹女若得黄婆媒合

而結爲夫婦洞房交接雨散雲收便成聖

胎及至一載生兒便跨鶴自泥丸宫出矣

夫十箇月懷胎兩箇月沐浴共成一載矣金丹四百字隂符三百字或者病其簡道德五千言或者病其繁聖人著書烏可輕議簡者非簡也芥子納須彌繁者非繁也大海容百川自黄老之心學不傳寥寥數千年間有伯陽以導其流有鍾吕以揚其波惟我國朝張紫陽眞人金丹四百字包含造化之根基貫穿隂陽之骨髓乃入道之階梯是修眞之徑路言雖不多意已獨至三復再思自爲注解人或難之曰何以謂之金丹余答曰丹者人人本具箇箇圓成若能以七返之火煉九還之金則丹之道成矣先達者得兔忘蹄後學者畫蛇添足明眼人難瞞毋吝點化云淳祐改元歲次辛丑純陽月純隂日旴江城西藴空居士

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요점을 설명한다. 핵심은 다음과 같다.

수련 과정에서 몸 안의 감궁 영아(坎宮嬰兒), 곧 신장 속의 정기(精氣)와 이궁 차녀(離宮奼女), 곧 심장 속의 신기(神氣)는 황파(黃婆), 곧 비장과 토(土)의 뜻을 매개로 삼아 조화를 이루어야 한다. 음양(陰陽) 두 기(氣)가 단전(丹田), 곧 동방(洞房)에서 서로 어우러지면 부부가 결합하는 것과 같으며, 마침내 성태(聖胎), 곧 내단(內丹)이 맺힌다. 열 달 동안 잉태하듯 온양(溫養)하고 두 달 동안 목욕하듯 정화하면, 모두 일 년 만에 정수리의 니환궁(泥丸宮), 곧 상단전(上丹田)에서 금단(金丹)을 빚어 날아오를 수 있다.

저자 황자여(黃自如)는 다음과 같이 말한다. 《음부경(陰符經)》은 삼백 자라 너무 간략하다고 여기는 이가 있고, 《도덕경(道德經)》은 오천 자라 너무 번거롭다고 여기는 이가 있다. 그러나 경전은 작은 겨자씨가 수미산을 담고, 큰 바다가 온갖 강물을 받아들이는 것과 같다. 황제(黃帝)와 노자(老子) 이후 내단 학설은 천 년 동안 위백양(魏伯陽)이 열고, 종리권(鍾離權)과 여동빈(呂洞賓)이 발전시켰으며, 송나라 장자양 진인(張紫陽眞人)이 집대성했다. 《금단사백자(金丹四百字)》는 짧지만 수련의 근본 원리를 담고 있어 수도의 중요한 디딤돌이다.

마지막으로 저자는 금단(金丹)의 뜻을 풀이한다. 단(丹)은 누구나 본래 지닌 선천의 원기(元氣)이며, 칠반구환(七返九還), 곧 주천(周天)의 운행을 통해 수련하면 이룰 수 있다. 도를 배우는 이들에게 글자에 집착하지 말라고 일러주며, 뱀을 그리면서 발을 덧붙이지 말라고 한다. 또한 안목 있는 이가 가르침을 주기를 바란다.

(글 끝에는 남송 순우 원년 신축년, 음력 순양월 순음일에 욱강성 서쪽에서 지었으며, 저자의 호는 온공거사(蘊空居士), 이름은 황자여(黃自如)라고 적혀 있다.)

黄自如序

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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