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title: "龍虎還丹訣頌 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《龍虎還丹訣頌》

太玄部 · 1권 · 5,604자

## 제1권

龍虎還丹訣頌唱八

谷　神　子　注余生於巴蜀之地長居齊魯之鄉

余者先生自稱也先生姓林名太古字象

先道號淳和子其先並州太原人因官生

於梁州洎長訪道尋師多遊齊魯之地太

宗皇帝知名召見賜與京兆山居遂稱京

兆山人後隱居于益州之華陽復號華陽

先生久慕安閑常視寂默

薄名利守恬淡蓋其志也道本自然之理化歸綿邈之源

言道以自然爲宗能施用者則臻於綿邈

耳考定坎離指歸鉛汞

坎水離火也鉛虎汞龍也謂真火真水真

鉛真汞也頌成還丹訣六十四首

先聖所述還丹之要皆取法易象故丹訣

六十四首以擬卦戴也如有後學詳而習

之習而知之乃見其妙自從金室啓神爐

室常珍嚴故曰金室爐能變化丹砂故曰

神爐蕩蕩玄風扇八隅

爐有八面而風無不扇故太白君歌曰壇

置三層爐八面幸得九重觀萬化

九重者鼎器匡郭隂陽也玉囊頌曰古先

名作神龍髓還丹功畢籍九重即其義也豈無謌詠贊皇圖

皇圖者所以喻神丹之尊貴混沌分來我獨尊

萬物芸芸至尊者莫若大丹也包含四象立乾坤

須識天地金木水火之精氣乃能鍊成至

藥也還丹須向此中覓得此方爲至妙門

連用無成乃造妙門

**해석**

『용호환단결송(龍虎還丹訣頌)』 제8편 해설(곡신자(谷神子) 주석)

나(저자가 자신을 일컬음)는 사천(四川) 일대에서 태어나 뒤에 산동(山東) 지역에서 오랫동안 살았다. 이 선생은 성이 임(林), 이름이 태고(太古), 자가 상선(象先), 도호가 순화자(淳和子)이며, 조적은 산서(山西) 태원(太原) 사람이다. 벼슬을 하러 양주(梁州, 지금의 섬서(陝西) 한중(漢中))에 왔으며, 자란 뒤에는 여러 곳을 다니며 명사를 찾았고 주로 산동 일대를 유람했다. 당 태종(唐太宗)은 그의 명성을 듣고 불러 만난 뒤 경조(京兆, 장안(長安))의 산거를 하사했다. 그래서 스스로 ‘경조산인(京兆山人)’이라 했다. 만년에는 사천 화양(華陽)에 은거해 ‘화양선생(華陽先生)’이라고도 불렸다.

그는 평생 청정하고 무위(無爲)한 삶을 바랐으며, 명리를 가볍게 여기고 담박하고 자연스러운 마음가짐을 굳게 지켰다. 그는 도(道)의 본질이 자연의 운행 법칙이며, 그 이치를 깨달으면 깊고 현묘한 경지에 이를 수 있다고 여겼다.

글에서는 감(坎, 물)과 리(離, 불) 등의 괘상을 분석해, 단약을 만드는 핵심은 진연(眞鉛, 백호(白虎), 금정(金精)을 가리킴)과 진홍(眞汞, 청룡(青龍), 수은을 가리킴)의 쓰임을 파악하는 데 있다고 밝힌다. 책 전체에는 단약을 만드는 비결 예순네 편(六十四首)이 있으며, 이는 『역경(易經)』의 육십사괘에 대응한다. 후대의 학습자가 이를 자세히 읽고 실천하면 그 속의 오묘함을 깨달을 수 있다.

단약을 만들 때는 귀한 금실(金室, 단약을 만드는 방)에서 신로(神爐, 단약을 만드는 화로)를 열어야 한다. 화로에는 팔방에서 바람이 부는데, 태백군(太白君)의 가요에서 말한 ‘삼층 법단, 팔면 화로’와 같다. 구중 정기(九重鼎器, 단약 도구의 음양 구조)를 통해 약물의 변화를 살피는 것은 고대 『옥낭송(玉囊頌)』에서 말한 ‘신룡의 정수는 구중 정기를 빌려야 제련된다’는 것과 같다.

혼돈이 처음 열릴 때 가장 존귀한 것은 금단대도(金丹大道)다. 천지 사이의 금·목·수·화의 정화를 거두는 법을 알아야 최상급 단약을 만들 수 있다. 참된 환단 비결은 바로 이러한 이치에 있으며, 거듭 실천해도 이루지 못하면 오히려 더 심오한 경지에 들어갈 수도 있다.

문중의 ‘용호(龍虎)’와 ‘연홍(鉛汞)’은 모두 단약 제조 용어로, 각각 음양과 수화처럼 서로 대립하면서 통일되는 단약의 요소를 가리킨다. ‘구중(九重)’은 단약 화로의 여러 층 구조를 뜻하며, 천지 음양의 운행 법칙을 상징한다.

時人皆取五金燒誰識元君在海濤

時人競燒水銀朱砂以爲靈丹豈知金丹

之要自在華池也欲鍊鼎中紅玉粉先調爐裏白金膏

隂符經云知之修鍊謂之聖人然則辨金

膏玉粉者其唯聖人乎凡欲燒丹認取砂光明鑑面始爲佳

砂者自眞鉛而産非世間朱砂也陶眞人

曰砂者鉛中之至寳元陽子曰丹砂不用

辰錦州路遠應須近處求也根基本是青龍骨仙者呼爲白馬牙

青龍者木也汞也汞産於砂也尹真人曰

丹砂木精又曰壞解爲水馬齒闌干陶眞

人曰白馬牙好丹砂即馬牙之稱丹砂之

美者也八卦神爐五嶽形

爐之形象八卦五嶽立而爲之中排陽鼎制隂精

水火互用隂陽相制也君看龍虎交馳處鼓動風雷百怪驚

古歌曰五行顛倒術龍從火裏出五行不

順行虎向水中生水火既在鼎中則龍虎

交馳於内風雷震動百怪恐懾也纔出滄波現杳㝠

金生於水彰其化育鼎中堪重雪花輕

元陽子曰丹砂爲質雪爲衣雪花所以喻

其輕明莫辭寒暑終陽九鍊出靈光五帝精

節候既足則五行精氣變化而成大丹也時人欲鍊日晶魂

還丹以日爲魂月爲魄也先覓玄源造化根

玄源靈祕爲藥之基陶眞人下篇曰太玄

之精爲道根本也後立坎離爲匹偶

坎男離女匹偶之象

**해석**

요즘 사람들은 오금(五金: 금·은·구리·철·주석)을 태워 단을 정련하면서도, 참된 금단(金丹)의 오묘함이 드넓은 ‘해도(海濤)’(인체 안에서 정기(精氣)가 운행하는 것을 비유함) 속에 감춰져 있다는 사실을 모른다. 모두 수은과 주사를 앞다투어 태우지만, 금단(金丹)을 만드는 핵심이 ‘화지(華池)’(인체의 단전(丹田), 내단(內丹) 수련의 중요한 부위)에 있다는 것을 알지 못한다.

솥 안의 ‘홍옥분(紅玉粉)’(내단(內丹)을 가리킴)을 만들려면 먼저 화로 안의 ‘백금고(白金膏)’(정기(精氣)를 가리킴)를 잘 배합해야 한다. 《음부경(陰符經)》에서는 수련의 도(道)를 아는 사람이라야 성인이라 할 수 있다고 한다. 그렇다면 ‘금고옥분(金膏玉粉)’을 가려낼 수 있는 이는 아마 성인뿐일 것이다.

단을 정련할 때는 참된 ‘사(砂)’(선천의 진연을 가리키며, 보통 주사가 아님)를 알아보아야 한다. 거울처럼 밝고 맑아야 상등품이다. 도진인(陶眞人)은 이 ‘사(砂)’가 연(鉛) 가운데 으뜸가는 보물이라고 했다. 원양자(元陽子)도 단을 정련하는 데 쓰는 사(砂)는 진주(辰州)나 금주(錦州)에서 나는 것을 멀리서 구할 필요 없이 가까운 곳에 있다고 강조했다.

단을 정련하는 근본은 ‘청룡골(青龍骨)’(목성(木性)의 수은 정을 비유함)이며, 수련자는 이를 ‘백마아(白馬牙)’(상등 단사를 가리킴)라고 부른다. 청룡은 목(木)과 수은을 나타내고, 수은은 사(砂)에서 정련해 낸다. 윤진인(尹眞人)은 단사가 목(木)의 정화라고 했으며, 분해되면 물의 형태가 된다고도 했다. 도진인(陶眞人)은 ‘백마아(白馬牙)’가 가장 질 좋은 단사라고 했다.

단로는 팔괘와 오악(五嶽)의 형상에 맞추어 만들어야 한다. 화로 안에 양정(陽鼎)을 두어 음정(陰精)을 제압하는 것은 수화(水火)가 서로 돕고 음양(陰陽)이 조화를 이루는 이치를 드러낸다. 용(수은)과 호랑이(연)가 화로 안에서 만날 때 바람과 우레가 진동하고 온갖 괴물이 놀라는 듯한 광경이 일어난다. 옛 노래의 구결은 다음과 같다. 오행(五行)을 거꾸로 운행하면 용은 불 속에서 나오고, 오행을 순리대로 운행하면 호랑이는 물속에서 생겨난다. 물과 불이 솥 안에서 어우러지면 용과 호랑이가 안에서 날뛰며 천지의 이변을 일으킨다.

금단(金丹)이 막 ‘창파(滄波)’(물의 형상을 가리킴)에서 드러날 때는 아직 어둡고 흐릿하다. 솥 안의 물질은 무거워 보이지만 실은 눈송이처럼 가볍다. 원양자(元陽子)는 단사가 본질이고 눈은 겉옷이라고 하며, 눈송이로 그 가볍고 투명한 성질을 비유했다.

추위와 더위가 오가는 수련의 고됨을 두려워하지 말고, ‘양구(陽九)’(수련 주기를 가리킴)를 채울 때까지 꾸준히 정련해야 한다. 그러면 오제(五帝)의 정화가 깃든 신령한 빛을 얻을 수 있다. 절후(수련 시기)가 무르익으면 오행(五行)의 정기가 변해 대단(大丹)이 된다.

요즘 사람들이 ‘일정혼(日晶魂)’(태양의 정화이자 양신(陽神)을 비유함)을 만들고 싶다면, 먼저 조화의 근원인 ‘현원(玄源)’(선천의 근본)을 찾아야 한다. 도진인(陶眞人)은 하편에서 ‘태현지정(太玄之精)’이 도를 닦는 근본이라고 했다. 그다음에는 배우 관계인 감리(坎離)(물과 불, 음양)를 짝지어야 한다. 이는 감괘(坎卦)가 물을 나타내고 남자에 해당하며, 리괘(離卦)가 불을 나타내고 여자에 해당하는 짝과 같다.

始交情性合乾坤

性者砂汞也情者金也參同契曰性主處

内立置鄞鄂情主榮外以築城郭又曰龍

爲情虎爲性情性相依還返之義也每見時人論大丹競燒八石或居山

古歌云八石無非傷赤血五金多是損黄

芽時人或居山鍊八石以爲大丹者皆非

道也不知龍虎真形質只在玄溟恍惚間

至藥不遠迷者莫悟鑄金爲鼎鼎爲真金鼎真時汞自親

古歌曰真鼎元非鼎故能用眞鼎者則真

汞生矣二物包持成至藥餐之方作出塵人

非二物包持則大丹無成也乾坤二卦方成體水火千朝乃見功

法乾坤二卦連用水火千日而成還丹故

青霞子授茅君謌曰大丹連用千日期千

日赫然成紫芝上下兩弦通二八不差毫末應西東

青霞子曰芽八兩爲上弦汞八兩爲下弦

合爲一斤以應兩弦故曰上下兩弦通二

八應藥一斤之數也金丹祕訣在華池

神水華池論曰池者水火也又中元論曰

華者火也池者水也學者如麻得者稀

迷迷相指得者蓋寡淮王悟此成真後雞犬相兼拔宅飛

漢淮南王劉安丹成之後雞犬舐鼎亦昇

雲路也汞在砂中金在鉛若能如此自通玄

砂中産汞鉛中産金自然之妙知之者乃

造真境也雖然未得刀圭力已向人間作地仙

心悟至寳非仙而何

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 흔한 오해를 다룬다.

첫머리에서는 ‘용과 호랑이’로 수련의 핵심 요소를 비유한다. 성(性)은 사와 수은을 뜻하며 내면의 정기(精氣)를 가리키고, 정(情)은 금을 뜻하며 바깥의 형체를 가리킨다. 『참동계(參同契)』의 설명처럼 내면의 정기가 토대를 이루고 바깥의 형체가 이를 보호한다. 두 요소가 서로 호응해야 수련의 순환을 완성할 수 있다.

당시 흔히 행해지던 잘못된 수련법도 비판한다. 많은 사람이 단을 수련한다는 것이 여덟 가지 광석이나 오금을 달구어 제련하는 일이라고 여기지만, 이런 방법은 몸속의 정화인 적혈과 황아를 손상시킨다. 참된 단약은 그런 외부 물질에 있지 않다.

참된 단을 수련하는 도를 밝힌다.

1. 참된 금으로 솥을 만들어야 한다. 이는 수련의 그릇을 비유하며, 그래야 참된 수은, 곧 정화를 단련해 낼 수 있다.

2. 음양 두 물질인 용과 호랑이가 서로 합해야 단이 이루어진다.

3. 건괘와 곤괘의 원리를 따라 오랜 세월 물과 불로 단련해야 한다.

4. 상현과 하현의 정확한 배합을 알아야 한다. 각각 여덟 냥으로, 합하면 한 근이다.

5. 관건은 화지(華池), 곧 물과 불이 만나는 곳에 있다.

수련의 어려움도 지적한다. 배우려는 사람은 소털처럼 많지만 참으로 깨닫는 이는 드물다. 회남왕 유안(劉安)이 도를 얻은 뒤 닭과 개까지 하늘로 올라갔다는 고사를 들어, 참으로 도를 얻으면 범속함을 뛰어넘는 경지에 이를 수 있음을 보여 준다.

마지막으로 수련의 참뜻을 밝힌다. 수은은 본래 모래 속에 있고 금은 본래 납 안에 있다. 이 자연의 이치를 깨달으면 현묘한 도에 통할 수 있다. 아직 수련을 완전히 이루지 못했더라도 이 이치를 깨닫기만 하면 이미 인간 세상의 지선(地仙)이라 할 수 있다.

坎裏藏金人不知離中有水識還稀

陶真人下篇金生於月故坎男也流珠生

於日故離女也茅真君歌曰隂中有陽陽

中有隂即是也若能認得真金水白日驂鸞上紫微

能辨真金真水者自凡躋聖列位仙官矣金花採得是鉛精狎獵魚鱗雪色輕

言金花凝結狎獵若魚鱗雪彩爾若向此中知巧妙華池金鼎自分明火中鉛是水中金

互相爲用變化無窮百度坯銷色轉深

真精粹和鍊之益妙也不遇至人傳口訣只憑經論卒難尋

大丹祕要不載經論聖聖相授數句口訣

而已隂裏抽來却屬陽時人不解細消詳

水以煑之火以鍊之解此義者丹砂可造若能認得隂陽祖頓入長生不死鄉

能知此道乃可長生地魄天魂是虎龍

天陽爲魂龍也地隂爲魄虎也千家經論載朦朧

前聖贊述大道不遠元陽子曰朦朧只在

君家舍日日君看君不知時人要識真鉛汞認取金公與水工

金公鉛也水工汞也火裏有鉛鉛豈錫木中藏水水非銀

真鉛真汞非世間黑錫水銀之類直曉真

人歌曰不識火鉛與水銀縱解萬般無所

濟唯賴坎離憑震巽令教甲乙合庚辛

甲乙爲木庚辛爲金尹真人曰丹砂木精

得金乃并故坎離震巽常施用於其間矣一池秋水色顒顒

顒顒靈丹凝瑩貌玉囊頌曰十月雪霜飛

**해석**

이 경문은 도교 연단술에서 음양(陰陽)이 서로 낳고 연(鉛)과 수은(水銀)이 결합하는 이치를 설명한다.

음양이 서로를 품는 이치는 매우 오묘하다. 감괘(坎卦, 물을 나타낸다) 안에는 진금(眞金, 양)이 숨어 있고, 이괘(離卦, 불을 나타낸다) 안에는 진수(眞水, 음)가 숨어 있다. 도진인(陶眞人)은 달이 금을 낳으므로 감남(坎男)이라 하고, 태양이 수은(유주(流珠))을 낳으므로 이녀(離女)라 한다고 말했다. 모진군(茅眞君)이 말한 “음 속에 양이 있고 양 속에 음이 있다”는 이치와 같다.

금(연)과 물(수은)의 오묘함을 참으로 이해하면 대낮에 하늘로 올라 신선이 될 수 있다. 여기서 말하는 금화(金花)는 연의 정화를 가리키며, 물고기 비늘처럼 맑고 눈처럼 희다. 그 속의 오묘함을 알면 연단로인 화지금정(華池金鼎)에서 참된 단을 만들어 낼 수 있다.

불 속의 연과 물속의 금이 서로 작용하면 백 번 단련하는 동안 색이 점점 짙어진다. 그러나 고인이 직접 입으로 비결을 전해 주지 않으면 경전만으로는 그 요령을 찾을 수 없다.

음에서 추출하는 것은 사실 양이다. 이 이치는 세심하게 체득해야 한다. 물과 불이 서로 도우면 금단(金丹)을 만들 수 있다. 음양의 근본을 아는 사람은 장생불사의 경지에 들어갈 수 있다.

천혼(天魂, 양을 상징하는 용)과 지백(地魄, 음을 상징하는 호랑이)의 관계는 많은 경전에서 모호하게 다룬다. 참된 연과 수은, 곧 금공수공(金公水工)은 보통 금속이 아니라 연단의 정화 물질을 가리킨다. 윤진인(尹眞人)이 말했듯이, 연단에는 감리진손(坎離震巽)과 오행(五行), 곧 금목수화토의 배합을 운용하는 법을 알아야 한다.

마지막으로 “한 연못의 가을 물”은 만들어진 금단이 맑고 투명함을 비유한다. 이는 《옥낭송(玉囊頌)》에서 열 달 동안 서리와 눈을 거친 듯 순수하다고 한 것과 같다.

又濃還丹内熟色顒顒九轉隂陽降復昇

九轉者自正月至九月也古歌曰第九轉

九秋殘黄芽瑞色紫光妍吕先生曰上昇

下降谷神粮直待白金潜化盡一團精魄鼎中凝

金體還丹方爲至寳參同契曰金來歸性

初乃有稱還丹一氣凝爲鼎内霜神仙稱是藥中王

諸藥惟能療病至於還丹刀圭之效變凡

爲仙故爲衆藥之主也天然造化如雞子外應庚辛裏面黄

鼎器藥物狀同雞子常究隂符道德經此來堪重吕先生

吕先生名洞賔蓋近代得道也養藥未論三載火鍊丹直指半升鐺

吕先生詩云一粒粟中藏世界半升鐺内

煑山川杳冥中有日精華

言微妙中有至陽之精生育萬物也天地根基萬物牙志士知之依法鍊自然靈液變河車

河車即黄芽之别號也晋陽子曰乾鍊至

精爲黄芽坤轉數足爲河車又歌曰河車

載甲是君師宻守此道心自知鍊海坯山制五行其中擒得向幽冥

言節制五行擒捕元氣也夫人若見眞根蒂請讀玄元道德經

玄元皇帝太上老君所授關令尹喜道德

五千言其間備藏還丹眞一之㫖兔走烏飛西復東百年全似夢魂中人間有箇長生路貪戀浮華死不窮

神農經曰知白守黑求死不得歎世人不

知仙聖度世之術但汲汲於浮華而遽至

殞滅

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 말한다.

구전환단(九轉還丹)에 대하여:

내단을 거듭 정련해 이루면 자금색 빛이 나타난다. 이른바 ‘구전’은 정월부터 구월까지 아홉 단계에 걸쳐 수련하는 과정을 가리킨다. 아홉 번째 단계에 이르면 단약이 금빛으로 변하고 자색 빛을 뿜는다. 당대의 저명한 도사인 여동빈(呂洞賓)은 이때 단약이 원신(元神)을 기를 수 있다고 말한다.

단약의 제련:

금속의 정화가 완전히 변화할 때까지 기다려야 단정(丹鼎) 안에서 덩어리로 응결한다. 단약의 경전인 『참동계(參同契)』는 금속의 정화가 본성으로 돌아가야 비로소 진정한 환단이라 할 수 있다고 말한다. 이렇게 응결한 단약을 신선들은 ‘약 가운데 으뜸’이라 부른다. 보통 약물은 병을 치료할 뿐이지만, 환단은 범인을 신선이 되게 할 수 있기 때문이다.

단약을 빚는 형태:

단약을 빚는 솥과 약물의 모양은 달걀과 같고, 바깥은 오행(五行) 가운데 경신(庚辛), 곧 금의 속성에 해당하며 안은 누렇다.

수련 방법:

『음부경(陰符經)』과 『도덕경(道德經)』을 자주 읽어야 한다. 근대의 득도한 고인인 여동빈(呂洞賓)은 단약을 빚을 때 삼 년의 화후에 얽매일 필요가 없으며, 반 승 크기의 솥으로도 빚을 수 있다고 말한다. 텅 빈 듯한 상태 속에는 실은 태양의 정화, 곧 생명 에너지가 깃들어 있다.

핵심 요지:

천지 만물의 근본은 씨앗과 같다. 도리를 아는 사람이 이 방법에 따라 수련하면 저절로 ‘하거’라는 단약의 다른 이름을 이루게 된다. 진양자(晉陽子)는 건괘(乾卦)를 극한까지 단련하면 단약의 싹인 황아(黃芽)가 되고, 곤괘(坤卦)가 충분히 운행하면 하거가 된다고 말한다.

수련 원리:

오행을 조절하여 원기(元氣)를 붙잡는다. 근본 도리를 알고자 한다면 노자가 전한 『도덕경(道德經)』을 읽어야 한다.

세상 사람들에게 주는 경계:

세월은 빠르게 흐르고, 사람의 백 년 인생은 꿈과 같다. 세상에는 장생의 도가 있지만, 세상 사람들은 화려함에 빠져 신선이 되는 법을 알지 못한다. 『신농경(神農經)』이 말하듯 음양(陰陽)의 도를 알면 죽지 않을 수 있다. 그러나 세상 사람들은 헛된 명성을 좇는 데만 마음을 쓰고, 결국 죽음을 피하지 못하니 안타깝다.

一中有一最難尋名列西方位屬金

一水也水中之一白金也陶真人曰三五

與一天地之至精金爲水母母隱子胎水

者金子子藏母胞又曰白者金精黑者水

基水者道樞其數名一也志士探之知則例自然黑白兩浮沈

黑者鉛也白者銀也鉛沈銀浮自然之妙天地爐烹日月晶庚金甲木自相并人能認取真金木萬化都來掌上輕

曉達金木之㫖則造化歸乎掌握陶真人

下篇曰得之者天地在乎手造化在乎身

自凡躋聖列仙籍矣悟了還如涉大川

悟者涉川無有阻礙常修隂德感明天若爲不道兼輕露必有神靈致禍愆

苟不修功行而洩祕理則殃禍及之萬卷仙經理盡同還丹不離五行中

不離五行五行能爲至藥欲知九轉隂陽足只候三年水火功

千日水火乃成大丹微微收得木中津自黍成參積到斤

從無入有積少成多力倦心疲寧不苦大都先聖總辛懃

言先聖皆由懃志而得度也煑石烹金鍊太玄神仙不許等閑傳

用藥之要神仙寳祕世莫得聞也人能認得玄中理

玄是藥之根基識者功參造化也勝秉乾坤造化權一月還丹發兆基隂陽相感達希夷

希夷謂杳冥之道也潜龍位應於初九陽氣先須起子時

潜龍十一月之位火符取法初九一陽生

子時爲首也

**해석**

이 경문은 도교 연단술의 핵심 원리와 수련 요점을 설명한다.

서쪽은 금에 속하며, 연단의 핵심은 ‘물속의 백금’(연단 재료의 정수)을 찾는 데 있다. 도진인(陶眞人)은 금(셋)과 물(다섯)이 결합하면 천지 사이에서 가장 정수인 물질이 된다고 말한다. 금은 물의 근원으로, 어머니가 자식을 잉태하는 것과 같다. 물은 금의 이어짐으로, 자식이 어머니의 몸속에 깃든 것과 같다. 흰색은 금의 정수를 나타내고, 검은색은 물의 바탕을 나타낸다. 물의 본질은 도(道)의 중심축이며, 그 수는 ‘하나’다.

수련자는 납(검은색)이 가라앉고 은(흰색)이 뜨는 것이 자연의 법칙임을 알아야 한다. 천지는 용광로와 같고, 해와 달의 정수가 그 안에서 어우러진다. 경금(庚金, 서쪽의 금)과 갑목(甲木, 동쪽의 나무)이 서로 어울린다. 사람이 그 오묘함을 터득하면 만물의 변화를 다스릴 수 있다. 도진인은 도를 얻은 사람이 천지의 조화를 다스려 범인에서 선적에 오를 수 있다고 말한다.

이러한 이치를 깨닫는 것은 큰 강을 건너는 것과 같아서, 깨닫고 나면 걸림이 없다. 그러나 늘 음덕을 쌓아야 한다. 하늘의 기밀을 경솔하게 누설하면 재앙을 부른다. 모든 선경의 이치는 서로 통하며, 연단은 오행(五行)의 상생과 상극을 벗어날 수 없다. 구전금단(金丹)이 언제 완성되는지 알고 싶다면, 삼 년 동안 물과 불로 단련하는 공(천 일간의 수행)을 기다려야 한다. 기장만 한 크기에서 한 근으로 쌓아 올리듯 꾸준히 해야 한다.

옛 성현은 모두 부지런히 수련하여 도를 얻었다. 돌을 달구고 금을 녹이는 비법, 곧 연단술은 신선도 쉽게 전하지 않는다. 사람이 그 오묘한 이치를 깨달으면 천지 조화의 권능을 쥐는 것보다 낫다. 한 달이면 금단이 처음 이루어지는 징조를 볼 수 있고, 음양이 감응하여 ‘희이(希夷)’의 경지에 이를 수 있다. 수련은 잠룡(初九卦象)처럼 해야 하며, 자시(양기가 처음 생기는 때)에 화후를 운용해야 한다.

이 경문은 연단이 음양과 오행의 법칙을 따라야 하고, 화후를 조절하는 일이 중요하며, 덕을 쌓고 비밀을 지켜야 한다고 강조한다. 오랜 수련을 거쳐야 비로소 성공할 수 있다.

二月青龍漸見形微微攢集五行精

木汞凝精漸彰靈液懃知火候温和色鼎内令聞虎嘯聲

茆真君曰寒暑相返虎嘯龍吟三月靈丹號小還

三年爲大還三月爲小還小還凝結類真鉛直須用意調文武莫遣隂陽氣候愆

固濟周宻懃知火候漸見汞鉛火記曰首

尾文中心武故曰文武也四月功成已立魂

如子在胎魂神生矣青龍白虎競相吞此時玉液潜凝結陽立隂銷虎漸奔

五月隂陽二氣交黄芽漸漸長靈苗五月姤卦陽初遇隂二氣交感漸孕靈芽靈苗便是長生藥水火仍須應候調六月真隂結就砂迷徒將甚作河車慇懃爲報同人道莫向時流取次誇

先聖嚴誡不許輕洩七月潜通藥已成青黄赤白狀難明

隂陽之氣漸盛則顔色變易無常全憑水火無私力鍊得隂陽二氣精

非水火連用二氣無由降精八月循還到兌宫

兌金應候却歸元體色顒顒仍須謹宻牢神室

神室即安藥之所也飬就長生火裏龍

火龍成就人得長生九月含靈汞已乾一壺霜雪逼人寒

藥漸凝精色同霜雪莫將點化浮生寳直候功成作大還

若便貪利點化世寳即靈丹無成也十月金丹已脫胎此時纔始作嬰孩

仙聖喻金丹如果在樹如子在胎莫測其

作育至十月則脫胎而爲嬰孩矣

**해석**

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 열 가지 핵심 단계를 묘사한다. 자연의 달과 용과 호랑이, 곧 음양(陰陽) 두 기운이 서로 생하고 제어하는 모습으로 단약을 빚는 과정을 비유한다.

2월에는 양기(陽氣)인 청룡(青龍)이 모습을 드러내기 시작하고, 오행(五行)의 정기(精氣)가 서서히 모인다. 몸속의 정기인 목홍(木汞)이 응결해 신령한 모습을 나타내기 시작한다. 이때 화후(火候)를 잘 파악해야 하며, 솥과 화로인 단전(丹田) 안에서 음기(陰氣)인 백호(白虎)의 움직임을 느낄 수 있다. 모진군(茅眞君)은 이때가 추위와 더위가 바뀌듯 음양 두 기운이 서로 부딪치는 때라고 말한다.

3월에 빚어지는 것을 소환단(小還丹)이라 한다. 3년 동안 이루어지는 것은 대환단(大還丹)이다. 소환단이 응결하면 진연(眞鉛), 곧 순수한 선천의 원기(元氣)처럼 된다. 문무화(文武火)를 조절하고, 음양의 균형을 유지해야 한다. 솥과 화로를 밀봉하고 화후를 장악해야 홍연(汞鉛), 곧 음양 두 기운이 합하는 것을 볼 수 있다.

4월에는 단약이 초보적으로 형태를 갖추어 태아가 혼백(魂魄)을 얻은 것과 같다. 청룡(青龍)과 백호(白虎), 곧 음양 두 기운이 서로 어우러지고, 옥액(玉液), 곧 몸속의 정화가 은밀히 응결한다. 양기는 자라고 음기는 사라진다.

5월에는 음양 두 기운이 만나 황아(黃芽), 곧 단약의 싹이 자라기 시작한다. 이때는 구괘(姤卦), 곧 하나의 음이 다섯 양을 만나는 것처럼 음양이 감응해 영묘(靈苗), 곧 단약을 낳는다. 이 영묘가 장생의 핵심이므로 수화(水火), 곧 호흡과 의념을 잘 조절해야 한다.

6월에는 진음(眞陰)이 응결해 사(砂), 곧 단약의 고체 형태가 된다. 그러나 초심자는 수련법을 잘못 이해하기 쉽다. 도우들에게 함부로 일반인에게 뽐내지 말라고 일러야 한다. 이는 조사(祖師)가 엄하게 금한 일이다.

7월에는 단약이 은밀히 형태를 이루고 청색, 황색, 적색, 백색으로 변한다. 오로지 수화(水火)를 조화하는 힘에 의지해야 음양 두 기운의 정화를 빚어낼 수 있다.

8월에는 순환이 태궁(兌宮), 곧 서방이자 금기(金氣)에 해당하는 곳에 이르고 단약은 본래 상태로 돌아간다. 신실(神室), 곧 하단전(下丹田)을 조심스럽게 지켜야 장생불사의 화리룡(火裏龍), 곧 순양(純陽)의 단약을 길러낼 수 있다.

9월에는 영홍(靈汞), 곧 단약이 말라 한 항아리의 찬 서리처럼 된다. 이때 그것을 서둘러 써서 범속한 것을 점화하려 해서는 안 된다. 신통을 추구한다는 뜻이다. 대환단(大還丹)이 완전히 이루어질 때까지 기다려야 한다.

10월에는 금단(金丹)이 탈바꿈해 갓난아기처럼 태어난다. 선인(仙人)은 과일나무의 결실과 태아의 발육으로 이를 비유한다. 단약이 열 달 동안 수련을 거쳐야 마침내 성취됨을 말한다.

嬰孩便是還丹質誰信無中養得來

自虚無而有形質非天下之至精乎隂魄銷來陽自立白金灰後赤龍成鼎内只知凝翠玉爐中不見有黄輕

變化融結相須如神騰倒頻頻去宿塵

騰倒所以增其氣數太易歌曰微微騰倒

天地精攢簇隂陽走神鬼也莫辭遲久更慇懃龍爭虎戰終還始隂退陽滋藥漸眞

龍虎互相爲用藥漸通靈元陽子歌曰青龍

逐虎虎尋龍所謂龍爭虎戰者也鍊得隂精却返元神仙呼作白琅玕

琅玕蓋爲金丹之別號言潔白如玉之美

也時人不見眞形質將謂還丹色似丹

神水華池論曰還者歸根丹者色赤也一源三物契三才

陶眞人中篇曰立乾坤連水火應天符合

三才然後成丹砂矣是知金丹雖處一源

而用三物同燒共一門也交感隂陽結聖胎

自然成胎名之曰聖水火數中君自見紫河車就彩鸞來

無名道者歌曰修到紫河車白日冲天去華池神水始知能

神水華池論曰華池者鉛神水者汞也一派秋波徹底清鍊入鼎中陽火逼依依時有虎龍聲

逼以離火鼓以巽風即虎龍交戰聲聞于

外口中餐少體猶寒豈憚迢迢歲月難堅意自於懃裏覓不將行止貴門干

高尚其事不事王侯九還七返義難尋

青霞子曰自十一月至七月爲九還自正

月至七月爲七返

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 과정을 설명한다.

아기는 수련으로 맺은 금단(金丹), 곧 환단을 뜻한다. 이는 허무에서 잉태된 지극히 정미로운 물질이다. 수련할 때 음기는 흩어지고 양기는 저절로 서며, 은을 다 태운 뒤 붉은 용이 모습을 이루는 것과 같다. 단을 달이는 솥에는 비취 같은 정수만 보이고 누런 불순물은 보이지 않으니, 이렇게 변화가 어우러지는 과정은 신묘하여 헤아릴 수 없다.

거듭 정련해 묵은 먼지를 없애면 단약의 영성이 높아진다. 이는 《태역가(太易歌)》에서 말한 것처럼, 미세하게 정련하면 천지의 정수를 모으고 음양(陰陽)을 조화롭게 한다. 수련에는 인내와 꾸준함이 필요하다. 용인 수은과 범인 납이 서로 다투고 어우러지며, 음은 물러나고 양은 자라나 약재, 곧 단약의 재료가 점차 영통해진다. 원양자(元陽子)가 말한 청룡이 백호를 쫓고 백호가 청룡을 찾는다는 것은 바로 용과 범이 서로 싸우는 상태를 가리킨다.

음정(陰精)을 정련해 본원으로 되돌리는 일을 신선들은 ‘백랑간(白琅玕)’이라 부른다. 이는 옥처럼 흰 금단을 달리 이르는 말이다. 보통 사람은 금단의 참모습을 보지 못해 환단이 붉은색이라고 여긴다. 실제로 금단은 세 가지 물질, 곧 납과 수은 등이 천지인 삼재와 짝을 이루고, 음양이 감응해 성태(聖胎), 곧 내단을 맺은 것이다.

수련이 자색하거(紫河車), 곧 내단이 운행하는 모습을 보고 채란이 맞이하는 경지에 이른다. 화지(華池)인 납과 신수(神水)인 수은이 어우러지고, 솥 안에서 양화로 달여질 때 용과 범이 싸우는 소리가 난다. 수련은 고되고 오래 걸리지만 뜻을 굳게 세워 부지런히 닦고 세속의 부귀영화를 바라지 않아야 한다.

청하자(青霞子)는 동지부터 칠월까지를 ‘구환(九還)’, 정월부터 칠월까지를 ‘칠반(七返)’이라 설명한다. 이 말들은 모두 내단 수련의 주기적 법칙을 가리킨다.

氣結爲砂水變金

砂從氣結金自水生會得五行并四象自然龍向鼎中欽

能用五行四象則龍在鼎中欽應也崑崙山下得玄珠二物元同一處居

玄珠以喻至寳也二物指藥根基也古歌

曰兩物如知生一體三花方悟隱孤輪也鍊得隂陽元氣足始知成立自虚無兀兀陶陶鈍又癡無心無事復無機一從認得希夷㫖始覺玄門路好歸

先生自言樂於幽奇玄妙之門也休慕腥羶愛綺羅長生門路好來過爭名爭利貪癡者不顧流年似逝波

歎愍世人肆志聲色貪染名利不入長生

門路遂至衰殞如逝波之不返也汞變爲金金變砂金砂漸變紫河車

金砂氣足乃作河車修丹若得河車就應去蓬萊路不賒

至藥炳靈神仙可冀乾坤鼎就虎龍成四象迴旋二氣并會得華池真正訣自然丹向此中生

知四象推遷識二氣交感然後丹砂化生無中生有有還無

無而忽有有而忽無恍惚杳冥至精誕育日月交馳在碧虚不遇至人傳口訣空勞讀盡五車書

真經曰少則得多得惑又曰無師執文終

無得理是知不遇至人傳口訣則博覽無

益矣長生基址是黄芽

夫黄芽者藥之眞質也狐剛子問魏公曰

黄芽何物爲之魏公曰用鉛不用鉛五金

生於鉛之精也青霞子曰芽若是鉛弃鉛

**해석**

이 대목은 도교의 단약 수련 원리를 설명한다.

1. 단약을 만드는 원리: 기(氣)가 응결해 주사(朱砂)가 되고, 물이 변해 금(金)이 된다. 주사는 기가 응결해 생기고, 금은 물에서 나온다. 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 사상(四象)인 소양·태양·소음·태음의 운행 법칙을 알면, 용(龍)이 양기(陽氣)를 상징하며 솥 안에 저절로 나타나게 할 수 있다.

2. 단약의 바탕: 곤륜산(崑崙山) 아래에서 지극한 보물을 비유하는 현주(玄珠)를 얻는다. 음양(陰陽) 두 가지는 본래 하나다. 옛 노래의 구결에서는 두 가지가 본래 하나임을 알아야 삼화취정(三花聚頂)과 진원(眞元)을 오롯이 지키는 경지를 깨달을 수 있다고 한다.

3. 수련의 경지: 음양의 원기가 충만해질 때라야 모든 것이 허무에서 생겨남을 알게 된다. 혼돈 속에서 분별하지 않고 욕심이나 바람 없이 지내며, 소리 없는 것을 희(希), 형체 없는 것을 이(夷)라 하는 희이(希夷)의 참뜻을 깨달아야 대도(大道)로 돌아가는 길을 찾을 수 있다.

4. 세상 사람들에게 주는 경계: 맛있는 음식과 화려한 옷을 탐하지 말라. 장생의 길은 눈앞에 있다. 명예와 이익을 다투는 사람들은 흐르는 물처럼 순식간에 사라진다.

5. 단약을 만드는 과정: 수은(水銀)이 금으로 변하고, 금이 주사로 변하며, 주사는 다시 고급 단약인 자하거(紫河車)로 바뀐다. 하거(河車)를 이루면 봉래선도(蓬萊仙島)에 갈 수 있다.

6. 단약을 만드는 요결: 사상의 운행과 음양 두 기운의 감응을 알면 금단(金丹)이 저절로 생긴다. 무에서 유가 되고, 유에서 다시 무로 돌아가며, 혼돈 속에서 정화가 길러진다.

7. 스승에게서 이어받는 일을 강조한다: 밝은 스승이 구결을 전하지 않으면 책을 아무리 많이 읽어도 소용없다. 경전에서 말하듯 스승의 지도가 없으면 끝내 도를 얻지 못한다.

8. 수련의 기초: 황아(黃芽)는 장생의 근본이다. 옛 단약 수련자들은 황아를 논하면서 황아가 연(鉛)과 관련은 있지만, 참된 황아는 연의 본질을 넘어선다고 했다.

이 대목은 비유와 구결로 내단(內丹) 수련의 원리와 과정, 경지를 설명한다. 물질적 욕망을 넘어 허무 속에서 진원을 기르는 한편, 밝은 스승의 가르침이 중요하다고 강조한다.

萬里芽若非鉛從鉛而始鉛爲芽母芽爲

鉛子既得金華捨鉛不使又曰灰池炎鑠

鉛沈銀浮謂之黄輕亦曰金華亦曰秋石

亦曰黄芽又曰王陽名黄芽以其色黄也

如萬物之初芽故曰黄芽得者爲長生之

寳也制伏令歸戊己家

戊已鼎器也老君歌曰戊已是元基水火

定優劣又曰須達戊已功不得言於鐵玉

囊頌曰欲知大藥立元基須得中央戊已

土直候水銀成白液方將白液作丹砂

丹砂自金液而生也麻衣蓬弊處埃塵落魄狂遊混此身自有清澄一泓水不求名利不求人

言自有水中之寳不求豪貴不務簪纓黄精赤髓結爲砂

黄精則黄芽之精也金碧歌曰赤髓流爲

汞汞結爲砂白虎青龍本一家

白虎青龍者皆强名本金木之氣耳混合

爲凝粹成丹也只在眼前皆不識却將雜類作黄芽

參同契曰同類者相從事乖不成寳又曰

植禾當以粟覆雞用其子青霞子云類同

即聚事乖則分鸞不乳鵲狐非馬羣三千少女事幽微八卦循還巽木知

巽爲風女爲刻漏推排舉其成數學者不明軒后㫖唯將聲色縱行屍

經曰黄帝御女三千白日上昇凡人一妻

乃至喪命故世人貪色務多遂至殞敗殊

不知軒后成仙之要還丹之功也玄中玄理妙難知已向玄中曉細微只在坎離返復用

**해석**

1. 연단의 기초: 납은 황아(黃芽)를 빚어내는 모체로, 씨앗에서 싹이 트는 것과 같다. 금화(金華)를 얻으면 납을 버릴 수 있다. 재를 담은 웅덩이에서 제련하면 납은 가라앉고 은은 떠오른다. 이때 생기는 노랗고 가벼운 물질이 황아이며, 추석(秋石)이나 왕양(王陽)이라고도 한다. 색이 막 돋아난 새싹처럼 노랗고, 장생의 보배다.

2. 연단 용기: 반드시 무기정(戊己鼎)을 써야 한다. 이는 중앙의 토(土) 기운에 속하는 연단로다. 노군(老君)의 노래에서는 무기(戊己)가 근본이라고 하며, 물과 불로 조절해야 한다고 한다. 연단은 무기의 공력을 갖추어야 하며, 보통 용기에 의지해서는 안 된다.

3. 연단 과정: 수은이 흰 액체로 변할 때까지 기다려야 단사(丹砂), 곧 단약을 빚을 수 있다. 단사는 금액(金液)에서 생겨난다. 황아의 정화인 황정(黃精)이 적수(赤髓)와 결합해 단사를 이루는 것과 같다.

4. 연단 원리: 백호(白虎)와 청룡(青龍)은 본래 하나이며, 모두 금기(金氣)와 목기(木氣)의 다른 이름이다. 둘이 섞이면 응결해 단을 이룰 수 있다. 그러나 사람들은 흔히 평범한 불순물을 황아로 여긴다. 실제로는 같은 종류의 물질끼리만 서로 합할 수 있다. 농사를 지을 때 곡식 종자를 쓰고, 병아리를 부화시킬 때 달걀을 쓰는 것과 같다.

5. 수련의 요결: 글에서 말하는 ‘삼천 소녀’는 음양(陰陽)의 조화를 가리키며, 팔괘(八卦)의 순환, 특히 손괘(巽卦)가 상징하는 바람도 언급한다. 이는 연단에서 음양 변화의 법칙을 익혀야 함을 암시한다. 욕망을 좇기만 하는 사람들은 황제(黃帝), 곧 헌후(軒后)가 삼천 명의 여인을 거느리고 신선이 된 참뜻을 모른다고 비판한다. 핵심은 환단(還丹)의 공력에 있다.

6. 핵심 비결: 가장 현묘한 이치는 감(坎)의 물과 이(離)의 불이 거듭 작용하는 것을 이해하는 데 있다. 참된 수행자는 시 속에 그려진 은자처럼 마음속에 맑은 물 한 줄기를 간직하고, 세속의 명리(名利)를 좇지 않는다.

玄中細微坎離是也自然玄理合天機轉轉修來漸有功菊花黄變蓼花紅

如菊之黄如蓼之紅是其變化也鍊經千日開爐看萬象都攢一鼎中

千日功滿萬象可見莫把還丹取次傳聖人深祕在心田時流競覓砂中汞不道玄中自有玄

傷世人競抽朱砂取水銀以爲丹砂殊不

知丹砂玄中之㫖也九轉無辭沐浴頻

沐浴頻仍氣數堅雄五行偏是水相親丹成只假刀圭力得作高眞會上人霹靂聲狂吼巽風此時秋虎戰春龍

龍虎相吞聲同霹靂也元君自有三台助不動巍巍坐九重

言元君安然處於三台之上無所撓動魏

眞君火候歌曰三台披繞胎成形受氣須

得丙丁記大道玄門路不遥奈何塵世競錐刀

歎世人唯利是親常競刀錐之末踈名踈利超眞者此後知誰繼我曹

言仙得其人也寂寂眞靈事可窮休尋金碧與參同欲知龍虎還丹訣至要分明在此中

言還丹真祕具在此詩之中誦之者足以

知其樞要不

**해석**

이 《용호환단결송(龍虎還丹訣頌)》은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 다루며, 비유를 통해 단을 만드는 오묘한 이치를 드러낸다.

핵심은 감리(坎離), 곧 음양(陰陽)의 두 기(氣)가 몸속에서 미묘하게 변화하는 과정이다. 국화가 노랗게 피고 여뀌꽃이 붉게 피는 것처럼 자연스럽게, 수련도 점차 이루어진다. 오랜 수련을 거쳐 천 일의 공이 차면 몸속의 온갖 기의 변화가 단전(丹田), 곧 솥 안에 드러난다.

저자는 세상 사람들이 주사에서 수은을 뽑아 단을 만드는 법만 알 뿐, 참된 단도(丹道)의 오묘한 이치가 더 깊은 음양의 변화 속에 감추어져 있음을 모른다고 비판한다. 수련에는 거듭 목욕하는 과정, 곧 화후(火候)를 조절하는 수련 단계가 필요하며, 오행(五行) 가운데 물의 힘을 빌려 근본을 굳혀야 한다. 단이 완성되면 아주 적은 양만으로도 범속함을 벗어나 성인의 경지에 이를 수 있다.

시에서는 가을 호랑이와 봄 용의 싸움으로 몸속 음양 두 기의 격렬한 교합을 비유하며, 천둥 같은 소리가 난다고 한다. 원군(元君), 곧 원신(元神)은 삼대(三臺), 즉 상·중·하 삼단전(三丹田)에 평온히 앉아 방해받지 않는다. 참된 화후의 비결은 수련할 때 하늘의 때에 따르는 데 있다. 병정(丙丁)은 화후의 시기를 가리킨다.

마지막으로 세상 사람들이 명리를 좇는 일을 탄식하고, 참된 도를 닦는 이는 명리에서 초탈한다고 한다. 용호환단, 곧 음양 두 기가 교합해 단을 만드는 비결을 알고 싶다면, 핵심은 모두 이 시에 담겨 있으니 다른 단경인 금벽지문(金碧之文)을 멀리서 구할 필요가 없다.

주: 단도에서 용호(龍虎)는 음양·수화·연홍과 같이 서로 대립하면서 하나로 합쳐지는 수련 요소를 가리키는 경우가 많다. 환단(還丹)은 수련을 통해 정기신(精氣神)을 선천의 상태로 되돌리는 것을 가리킨다.

必遠求金碧之文也龍虎還丹訣頌

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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