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title: "內丹祕訣 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《內丹祕訣》

太玄部 · 1권 · 3,767자

## 제1권

二篇同卷唱十

内丹秘訣

漁荘邂逅録内丹秘訣

内丹賦(以丹鍊龍虎符/契天道爲韻)雲海漫漫岐通廣寒毓巨蚌以懷寳爍靈烏而化丹鉛裏生金儻根源之盡識沙中孕汞諒配合以非難用能化塵凡於輕舉救著艾之衰殘者也原夫藥本自求爐須躬鍊飛神水以瀝液注華池而激濺水火抽添隂陽運扇周三百六旬之内歷坎經離踰七十二候之中驅雷走電深沈九宫踞虎蟠龍啓三才之關鍵造八卦之門墉進火發爻始因冬而洎夏順天成物爰自夏以終冬默運神機潜符聖矩輪環十二周旋三五控制隂陽降伏龍虎探七返九還之妙下績良金採一水二火之華上歸眞土豈不以既周復始自有生無化剛柔之藥物滿乾坤之鼎爐資之以金英玉屑育之以陽大隂符權造化於形身兩輪聖象溢光明於洞府一顆靈珠妙用潜施眞源暗契漸赤酒於枝葉沃黄蘇於根蒂犬餌龍驤人餐蟬蛻點凡爲聖非差出世之功駐貌留顔不減後天之歲故得髓凝霜白骨化金堅此浮華於宻網指歸路於寥天不拘百六之期休嗟短晷逃出隂陽之外任變流年勉哉達士宜親眞精可保念浮生之易暮何知機之不早君看榮辱與陞沈北邙丘壠長安道

隂丹詩塵世名房術仙家號隱書三峰貽祕㫖五字

**해석**

《내단비결(內丹秘訣)》 백화 해독:

이 《내단부(內丹賦)》는 도교 내단(內丹) 수련의 요결을 설명한다. 글머리에서는 상징적인 수법으로 단을 제련하는 과정을 묘사한다. 아득한 구름 바다에서 거대한 조개가 진주를 품고, 이는 몸속에 단이 맺히는 것을 비유하며, 신령한 새는 금단(金丹)으로 변한다. 납 속에서 금이 생기는 것, 곧 신장의 정(精)이 원기(元氣)로 변하는 것과 모래 속에서 수은이 자라는 것, 곧 심신(心神)이 원신(元神)으로 변하는 오묘한 이치를 터득하면 범인은 날아올라 승천하고 노인은 젊음을 되찾을 수 있다.

수련의 요점은 다음과 같다.

1. 약재인 정기신(精氣神)은 스스로 거두어야 하고, 단로인 몸은 직접 단련해야 한다. 침을 삼켜 신수(神水)로 입안인 화지(華池)를 적시고, 수화가 서로 돕고 음양(陰陽)이 조화를 이루게 한다.

2. 한 해 삼백육십 일의 주천 순환을 거치며 감리(坎離), 곧 물과 불이 만난다. 칠십이후의 절기 변화 속에서 천둥과 번개를 몰아가듯 한다. 몸의 구궁(九宮), 곧 단전(丹田) 체계 깊은 곳에서 호랑이와 용을 다루듯 음양을 조화시킨다.

3. 수련은 삼재(三才), 곧 천지인의 법칙을 따르고 팔괘(八卦)의 이치와 은밀히 부합한다. 동지에서 하지로, 하지에서 동지로 운화를 돌리며 호흡을 조절하고, 말없이 천도(天道)의 법칙에 맞춘다. 십이 시진의 운행과 삼오(三五), 곧 삼전(三田)과 오기의 운행을 통해 마침내 호랑이와 용을 굴복시킨다.

4. 칠반구환(七返九還), 곧 정기 순환의 오묘한 이치로 금단(金丹)을 빚어낸다. 일수이화(一水二火), 곧 신장의 물과 심장의 불이 어우러져 진토(眞土), 곧 비장의 뜻으로 돌아간다. 강유한 약물인 음양의 두 기운이 천지의 솥인 몸에 가득 차면 금정옥액(金精玉液), 곧 원기로 길러야 하고 음양의 법칙을 따라야 한다.

5. 수련이 이루어지면 몸속에 신령한 구슬인 내단(內丹)이 맺힌다. 이는 가지와 잎에 선주(仙酒)를 부어 정기가 흐르게 하고, 뿌리가 황아(黃芽), 곧 선천의 한 기운을 흡수하는 것과 같다. 이 단을 복용하면 몸을 바꾸고 뼈를 벗어날 수 있으며, 세속에 있어도 음양을 초월해 수명의 제한을 받지 않는다.

마지막의 《음단시(陰丹詩)》는 세속에서 방중술이라 부르는 것이 선가에서는 은밀한 수련법이라고 밝힌다. 그 안에는 삼봉(三峯), 곧 상·중·하 단전의 비결과 오자(五字), 곧 오행(五行)을 가리킬 가능성이 있는 요결이 들어 있으며, 실은 수명을 늘리는 양생의 도리다.

(주: 글에서 ‘호랑이와 용’은 심신(心神)과 신기(腎氣)를 가리키고, 감리(坎離)는 팔괘의 물과 불 괘상을 뜻하며, 삼전(三田)은 상·중·하 단전을 가리킨다. 황아(黃芽)는 선천의 원기를 비유하고, 칠반구환(七返九還)은 정기 순환의 주천 공법이다.)

著眞樞主客防先動隂陽貴合符每調冲氣順無使慾情舒顧惠須生害存終若愼初三田金液滿凡質换冰膚

海蟾子還丹賦若夫還丹最尊起自乾坤使一氣而三才列位命五行而九曜齊分黑白相兼噴隂陽之雨露青黄配合散日月以胚渾當其建造紅爐並安眞鼎鉛借水之胞胎汞托陽而溟涬上不搜於山境下不討於凡塵集卯酉於三峯會坎離於兩岸既明妙有龜蛇而那不依投得達虚無烏兔而自然相伴況乃却老之丹延年莫失綿綿而點出金容歷歷而化成瓊質行兮生兮俄然而走作庚辛動兮靜兮倏忽而驅分甲乙秀平黄牙長乎河車以河車河車本借於黄牙養黄牙黄牙根蒂接河車載着人兮命轉賒三魂繚繞歸誰洞七魄徘徊去我家頻經否泰三一而子母難逃所遇炎凉二八而夫妻莫去奇哉杳路能朝萬派之源顯祕樞機解返百流之祖榮華海内忙忙而盡遣成灰寂寞寰中落落而獨不爲土勸英人須省悟大道從來天豈負見雌雄而宻隱藏聞水火而牢保護莫因循可惜許一落丘墟安能再覩青龍降兮蟠白虎朱雀騰兮投玄武千朝火候感神功白日冲升歸紫府

至眞歌我謂諸君說端的命蔕由來在眞息照體長存空不空靈境同天容萬物太一布妙人得一得一善持愼勿失官室虚閑神自居靈府

**해석**

《내단비결(內丹秘訣)》의 이 부분은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 방법을 주로 설명한다.

해섬자(海蟾子)의 《환단부(還丹賦)》는 첫머리에서 금단대도(金丹大道)가 가장 존귀하며 천지의 음양(陰陽), 곧 건곤(乾坤)에서 비롯한다고 말한다. 원기(元氣), 곧 일기(一氣)를 조화롭게 하면 하늘과 땅과 사람, 삼재(三才)를 관통하고, 오행(五行)의 상생상극 원리를 활용하면 해와 달과 별, 구요(九曜)에 감응한다. 수련할 때는 음양을 조화롭게 해야 하며, 이는 흑백(黑白)이 서로 어우러지는 것과 같고 천지가 비와 이슬을 내리는 것과 같다. 청룡(青龍)과 백호(白虎), 곧 청황(青黃)이 서로 어우러지는 것은 해와 달이 만물을 잉태하는 것과 같다. 단을 빚을 때는 단로(丹爐)를 세우고 진정(眞鼎)을 놓으며, 납과 수은을 빌려 음양의 두 기운이 서로 어우러지는 모습을 비유한다. 수련은 밖에서 구하지 않고 몸 안에서 묘유(卯酉), 곧 동서의 방위와 감리(坎離), 곧 물과 불 같은 대립 요소를 조화롭게 해야 한다. 이 오묘한 이치를 깨달으면 거북과 뱀, 곧 북방의 현무(玄武)가 저절로 따르고, 까마귀와 토끼, 곧 해와 달이 저절로 함께한다. 수명을 늘리는 이 금단(金丹)은 사람을 탈태환골하게 하여 속된 몸을 얼음처럼 맑은 몸으로 바꾼다.

수련 과정에서 금액(金液), 곧 내단의 약물이 삼단전(三丹田)에 가득 차고, 움직임과 고요함의 변화는 오행의 법칙에 부합한다. 경신(庚辛)은 금에 속하고 갑을(甲乙)은 목에 속한다. 황아(黃牙), 곧 선천 원기와 하거(河車), 곧 진기가 운행하는 일은 서로 의지하며 수련의 관건이 된다. 사람의 삼혼칠백(三魂七魄)은 수련에 따라 점차 응집하고, 비태(否泰)와 염량(炎涼) 같은 온갖 시련을 겪어도 흩어지지 않는다. 이 수련의 길은 오묘하고 헤아리기 어렵지만 근원으로 돌아가게 한다. 세상 사람들이 좇는 영화는 끝내 재가 되며, 오직 도를 닦는 사람만이 세속을 초월한다. 수련자에게 깨달으라고 권하니, 대도(大道)는 성심을 다하는 사람을 저버리지 않는다. 음양, 곧 자웅(雌雄)과 수화(水火)의 관계를 알고 수련의 때를 소중히 여겨야 한다. 한 번 놓치면 청룡과 백호, 주작(朱雀)과 현무 같은 상징의 균형을 잃는 것과 같아, 백일비승(白日飛升), 곧 충승자부(沖升紫府)의 경지에 이르기 어렵다.

《지진가(至眞歌)》는 성명(性命)의 근본이 진식(眞息), 곧 선천의 호흡에 있다고 강조한다. 심신을 비워 두면 원신(元神), 곧 태일(太一)이 저절로 영부(靈府)에 자리 잡는다. 이 진리를 얻으면 잘 지켜 잃지 말아야 한다.

煎熬血液枯一悲一喜一思慮一縱一勞形漸蠹朝傷暮損迷不知氣亂精神無所據細細銷磨漸漸衰用竭元和神乃去盡道行禪坐亦禪聖可如斯凡不然蹉跎不解去荆棘未聞美稼出荒田九年温養火候足玄應無心神乃速無心心即是眞心動靜兩忘爲離欲神是性兮氣是命神不外馳氣漸定本來二物更誰親失了將何爲本柄初將何事立根基處無爲處是無爲念中景象須除撥夢裏精神牢執持不蕩不凝爲大要不方不圓爲至妙靈源内運即成眞呼吸外馳終未了透金貫石不爲難坐在立忘猶倏忽此道易知不易行行忘所行道乃畢若將閉氣爲眞事數息按圖俱未是比來放下謂塵勞内又縈心兩何異但看嬰兒胎處時豈解有心潜筭計一味醍醐甘露漿飢渴消溶見眞素他年功滿乃逍遥初時鍊漉須勤苦勤苦之中又不勤閑閑只要養元神奈何心使閑不得到了縱横只在人我今苦中至苦行草衣木食孤又靜若於閑處用功夫爭似曠然脩大定形神設使兩難全了命未能先了性專氣致柔神久留往來眞息自休休綿綿迤邐歸元本不汲靈泉長自流三萬六千爲大功隂陽節候在其中蒸融關脉變筋骨處處光明無不通三彭走出隂尸宅萬國來朝赤帝宫借問眞人何處來從來元只住丹臺昔年雲

**해석**

이 경문은 내단(內丹) 수련, 즉 정(精)·기(氣)·신(神)을 수련하는 과정에서 유의해야 할 요령과 쉽게 생기는 편차를 설명한다.

수련할 때 감정의 기복이 심해 잠시 슬퍼하다가 기뻐하고, 생각이 지나치게 많거나 욕망을 방종하게 좇고 지나치게 지치면 벌레가 나무를 갉아먹듯 조만간 원기를 소모한다. 정신이 어지러워 의지할 곳을 잃고 정기신이 서서히 고갈되면, 좌선하며 수련해도 성과를 내기 어렵다. 보통 사람은 성인처럼 타고난 바탕이 좋지 않으므로 잡념을 제때 없애지 않으면 황무지에 좋은 곡식을 심을 수 없는 것과 같다.

오랫동안 온양, 곧 몸속의 기운을 천천히 길러 화후, 곧 수련의 깊이가 충분해지면 심신이 저절로 안정된다. ‘무심(無心)’, 곧 잡념이 없는 상태에 이르러야 참마음이 되며, 움직임과 고요함을 모두 잊으면 욕망에서 벗어날 수 있다. 신(神)은 본성에 대응하고 기(氣)는 생명 에너지에 대응한다. 신이 밖으로 흩어지지 않으면 기는 점차 안정된다. 신과 기는 본래 인체의 두 가지 근본이므로, 이것을 잃으면 수련의 바탕도 사라진다.

수련은 무위(無爲), 곧 자연스러운 흐름을 따르는 데서 시작하고, 잡념과 꿈의 방해를 없애야 한다. 핵심은 산란하지도 경직되지도 않고 형식에 얽매이지 않는 것이다. 내면의 기운이 자연스럽게 운행되는 것이 참된 공부이며, 호흡을 조절하는 데만 힘쓰는 것은 소용이 없다. 수련이 높은 경지에 이르면 금을 뚫고 돌을 꿰뚫는 일도 어렵지 않지만, 앉거나 서 있다가도 문득 입정에 들 수 있다. 이 이치는 알기는 쉬워도 실천하기는 어려우며, 자신이 수련하고 있다는 생각마저 잊어야 성공했다고 할 수 있다.

숨을 참으며 호흡을 세는 것이 수련이라고 여긴다면 차라리 하지 않는 편이 낫다. 태아가 어머니의 몸 안에 있을 때 일부러 호흡을 셀 필요가 있었는지 생각해 보라. 태아는 저절로 영양을 받아들인다. 수련 초기에는 불순물을 걸러 내듯 힘써야 하지만, 힘쓰는 가운데서도 긴장을 풀어야 한다. 핵심은 원신(元神), 곧 선천적인 의식을 잘 기르는 것이다. 안타깝게도 사람의 마음은 참으로 고요해지기 어려우며, 성패는 모두 자신에게 달려 있다. 나는 지금 청빈한 생활을 하며 풀옷을 입고 채식을 하고 홀로 정좌한다. 이렇게 한결같이 수련해야 대정(大定)의 경지에 들 수 있다.

형체와 정신을 함께 돌보기 어렵다면 먼저 심성을 닦아야 한다. 호흡 조절에 집중하면 신과 기가 오래 머물고 호흡은 저절로 고르게 되며, 기운은 샘물처럼 끊임없이 솟아난다. 삼만육천 번의 호흡은 대주천(大周天), 곧 기운의 순환이며 자연의 리듬에 맞추어야 한다. 기운이 경맥을 관통해 근골을 바꾸고 온몸이 환히 밝아진다. 삼시충(三屍蟲)은 음택(陰宅)을 떠나고 만신(萬神)은 심궁(心宮)에 조배한다. 이는 내단 수련의 성취를 가리킨다. 진인(眞人)은 본래 단전(丹田)에 머물며, 예전에 곤륜산(崑崙山) 꼭대기에서 참모습을 드러냈다.

霧深遮蔽今日相逢道眼開此非一朝與一夕是我本眞不是術歲寒堅確如金石戰退隂魔因慧力皆由恬淡復精專便是華胥清淨國不爲奔名與逐利絶却人情都没事掀天聲價又如何騎馬文章奚足貴工巧琴詩與詞賦多能背了修行路恰如薄霧與輕烟閑伴落花隨柳絮縹渺幽閑天地間到了不能成雨露元氣不住神不安蠹木無根枝葉乾休論涕唾與精血執本窮源總一般此物何嘗有定位臨時變化由心意在體感熱即爲汗在鼻感風即爲涕在腎感合即爲精在目感悲即爲淚往來流轉潤一身到頭不出於神水神妙難言識者稀滋生一切縁精氣半藏歲月太因循比來修鍊賴神氣名與身兮竟孰親神氣不安空苦辛可憐一箇好基趾金殿玉堂無主人勸你主人長久住至靖安閑無用處無中妙有執捉難解養嬰兒須藉母包藏俊辯復緘默收卷精神學愚魯堅心一志向前程成與未成期必取

牛頰先生贈馬處士歌馬處士馬處士數年前向盆浦相逢正是三春時節携手走紅塵尋遍廬山洞穴百花鬥艷香林泉萬朵峰巒如黛潑只聞禽鳥聲啾啾不見鄽市鬧聒聒檐酒兩葫蘆遇箇溪邊歇黄金斸嫩精紫玉採新蕨旋敲石火烹時折松花爇連飲七八鍾不覺兩耳熱恍然慧性通希夷石上狂歌叫快活十步五步打一

**해석**

이 글은 도가의 내단(內丹) 수련 요령과 경지를 두 부분으로 나누어 설명한다.

첫째 부분은 내단 수련의 핵심 원리를 말한다. 수련자는 오랜 세월 꾸준히 정진하고, 혹한에도 쇠와 돌처럼 굳건히 버텨 지혜의 힘으로 음마(陰魔)를 물리친다. 핵심은 마음을 담담하게 하고 정신을 한곳에 모아 화서국(華胥國) 같은 맑고 고요한 경지에 이르는 데 있다. 명예와 이익에 대한 욕망을 버리고 세속의 인정과 관계에서 벗어나야 한다. 이름이 높고 문장이 뛰어나더라도 귀하게 여길 것이 없다. 거문고와 바둑, 시와 글씨 같은 재주는 오히려 수련의 바른길에서 벗어나게 할 수 있으며, 엷은 안개와 가벼운 연기, 떨어지는 꽃잎과 버들개지처럼 덧없고 허망하다.

둘째 부분은 우협선생(牛頰先生)이 마처사(馬處士)에게 지어 준 노래 형식으로 수련자의 생활을 그린다. 몇 해 전 봄, 분포(盆浦)에서 마처사를 만나 함께 도교의 명산인 여산(廬山)의 동천복지(洞天福地)를 찾아다닌다. 산속에는 온갖 꽃이 피고 새들이 지저귀며, 저잣거리의 소란은 멀리 떨어져 있다. 두 사람은 시냇가에서 쉬며 표주박으로 술을 마시고, 갓 돋은 고사리를 먹는다. 돌을 두드려 불을 피우고 소나무 가지를 꺾어 차를 끓인다. 일곱여덟 잔을 마신 뒤 문득 깨달은 듯한 상태에 들어 돌 위에서 마음껏 노래한다. 도덕경에서 ‘보아도 보이지 않는 것을 이(夷)라 하고, 들어도 들리지 않는 것을 희(希)라 한다’고 한 희이(希夷)의 참뜻을 체험하고, 크게 자유로운 즐거움을 얻는다.

핵심 수련 요령은 다음과 같다.

1. 원기(元氣)는 안정되어야 한다. 그렇지 않으면 뿌리 없는 나무처럼 시든다.

2. 몸의 여러 진액인 땀과 콧물, 정액과 눈물은 본래 신수(神水), 곧 선천 원기가 바뀐 것이다.

3. 수련은 신기(神氣)를 보양하는 데 중점을 둔다. 어머니가 아기를 기르듯 세심하게 보살펴야 한다.

4. 수련법은 ‘뛰어난 변론을 감추고 다시 침묵한다’는 뜻으로, 날카로운 기세를 거두고 큰 지혜를 지닌 채 어리석은 듯해야 한다.

5. 뜻을 굳게 세우고 성패를 따지지 않으며 꾸준히 수련해야 한다.

글은 특히 수련의 바탕인 금전옥당(金殿玉堂)에 ‘주인’, 곧 원신(元神)이 늘 머물러야 한다고 강조한다. 고요하고 한가로운 상태를 지키며 ‘무중묘유(無中妙有)’, 즉 허공에서 묘한 존재가 생겨나는 경지의 오묘한 이치를 깨달아야 한다.

□□倒便睡睡覺都來一餉間樵人却道已經數箇月磐砣石上再開罇濕透肺腸神爽悅玉霄丹漢的有期諂利沾名何足說道却此言與君相别别君後入閤皂訪清虚登紫閤遊郁木壼中眞境自逍遥塵世流光任催促時人笑我謾落魄晦迹韜光我自樂衣掛緑蓑笠編青篛手中擎箇大鐵杓覓錢沾酒混五濁驀然走到麻姑山下建昌軍裏酒樓上見四箇漢子人人衣衫破弊箇箇仙骨有異長嘯高吟似醉非醉我問箇捧劎者小童言道鍾離處士吕先生劉海蟾陳七子四人唤我道近前來道我天骨奇偉眞神仙數十年搜尋賢士未得如是便傳我金丹之祕向我道杳杳冥冥其中有精恍恍惚惚其中有物物非常物精非常精天得之清地得之寧人得之靈萬物得之生但抱元守一挫銳解紛手持七星劎迴天關而轉地軸會隂陽而合乾坤開坎離之門户放龍虎之相吞入戊己之變化俟功成而丹成此乃上天之靈寳人中之殊珍妙中之妙尊中之尊祕而愼之行而在勤馬處士馬處士此箇法術是人有分只爲識昧神昏世欲沈墜貴耳賤目知者又能有幾箇不是妄想存神便是漱津咽唾不是導引勞形便是閉息枯坐不是咽納外風便是休糧忍餓或即外燒鉛汞或即隂丹淫墮或噇飯了亂說虚空自是罪人却言因

**해석**

이 글은 한 수련자와 네 선인의 기이한 만남, 그리고 금단(金丹) 대도(大道)를 전수받는 신묘한 과정을 묘사한다. 대략적인 내용은 다음과 같다.

나는 마고산(麻姑山) 아래 건창군(建昌軍)의 주루에서 남루한 옷차림에도 선인의 풍모를 지닌 네 기인을 만난다. 종리처사(鍾離處士), 곧 팔선 가운데 한 사람인 종리권(鍾離權), 여 선생(呂先生), 곧 여동빈(呂洞賓), 전진파(全眞派)의 조사 유해섬(劉海蟾), 그리고 진칠자(陳七子)다. 그들은 내가 타고난 선골을 지닌 드문 사람이라며 금단 수련의 비결을 전수한다.

수련의 핵심은 아득하고 고요하며 어두운 혼돈의 상태에서 선천의 참된 정(精)을 깨닫는 것이다. 여기서 정(精)은 보통의 물질이 아니라, 하늘을 맑게 하고 땅을 안정시키며 사람을 영명하게 하는 근본이다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 마음과 신(神)을 한곳에 모아 근원을 지키고 하나를 붙들며, 잡념을 없앤다.

2. 칠성검을 쥐고 주천을 운행한다. 이는 몸속 에너지의 순환을 비유한다.

3. 음양(陰陽)을 조화시키고 수화(水火)를 열고 닫는다. 감리(坎離)는 신장과 심장을, 용호(龍虎)는 신(神)과 기(氣)를 가리킨다.

4. 무기(土)의 화합 작용을 기다려 마침내 금단(金丹)을 이룬다.

글은 흔한 수련상의 잘못도 비판한다. 신(神)을 간직한다고 공상하거나, 도인(導引)과 숨 참기 같은 겉치레에 치우치거나, 곡기를 끊고 굶는 극단에 빠지거나, 외단을 굽는 일이나 방중술 같은 잘못된 길에 드는 경우다. 참된 금단 대도는 몸 안에 갖추어진 영보(靈寶)이므로, 바깥 형식이 아니라 정성스러운 마음으로 깨달아야 한다.

마지막에 ‘마처사(馬處士)’를 거듭 부르는 대목은 이 법문이 누구에게나 본래 갖추어져 있지만 세속에 가려져 참된 전승을 얻기 어렵다는 점을 일깨우는 듯하다.

果番語胡言更云持課論甚佛注禪機傳甚祖師達磨形不鍊兮神不存夢幻虚華瞥然過人人盡道已往西方元來化作一堆灰火馬處士馬處士向恍惚中求取物杳冥中求取精形神洞達與道合眞惟君與我

青城山後巖棲谷子靈泉井歌谷子有一靈泉井通徹崑崙山峰頂中有水味號醍醐濟度羣生活性命其水四季長不絶世人得喫實快活兩輪日月現其間烏兔交加無暫歇此井人人盡目覩千千萬萬不解取近著即便落其間没溺之人不知數谷子有一妙竹竿覓得之時骨永堅心中節節皆通透取水之時力又全不使桶非用瓶只向竿頭敢把行自使往來無損折終朝取水不曾歇此竹竿堪愛惜抽出水味甜如宻若人有病喫便安能除饑渴難可匹千經萬論露眞訣若是水竿須口說不因師指實難尋時人若把即便折一竿竹一泉水濟度修學人不死有時顯露向人間不見一人回心覓說此井不方深近著之時盡没沈唯有谷子得微㫖妙能取水識浮沈不銷忙非用力自有些些微妙則水滿之時即便抽注入金瓶浸珠玉不曾危不曾失只麽平平常日喫年深日久自通靈能變老容成少質谷子竹竿似等閑世人若把實然難纔到井邊須失落萬人難有一人全一竿竹一泉井世人浮財

**해석**

이 경문은 두 부분으로 이루어진다. 첫째 부분은 일부 수행 방식의 허망함을 비판하고, 둘째 부분은 청성산(青城山)에 은거한 곡자(谷子)가 영천정과 죽간으로 수행한 이야기를 들려준다.

첫째 부분은 다음과 같이 지적한다.

외국의 말을 빌려 떠들어 대고 불리와 선기를 공허하게 논하는 사람들은 선종의 초조인 달마(達摩)의 참뜻조차 깨닫지 못한다. 형체를 수련하지 않으면 정신은 오래 보존될 수 없다. 꿈처럼 허망한 수행은 눈 깜짝할 사이에 사라진다. 사람들은 죽은 뒤 서방극락(西方極樂)에 왕생한다고 말하지만, 결국 한 무더기 재로 변할 뿐이다. 도를 닦는 사람인 마처사(馬處士)는 황홀하고 아득한 가운데 외물을 찾고 혼돈 속에서 정화를 추구한다. 오직 형체와 정신이 서로 통달해야 도(道)와 하나가 될 수 있다.

둘째 부분은 다음과 같은 이야기를 들려준다.

청성산 뒤편에 은거한 곡자에게 영천정(靈泉井)이 하나 있다. 이 우물은 곤륜산(崑崙山) 꼭대기까지 곧게 이어져 있고, 우물물은 제호(醍醐, 불교에서 가장 오묘한 불법을 가리킴)처럼 달며, 중생을 구제하고 생명을 기른다. 우물물은 사계절 내내 마르지 않으며, 마시는 사람은 누구나 기쁨을 느낀다. 우물에는 해와 달이 운행하는 모습이 비치고, 음양(陰陽)의 교대는 끊임없이 이어진다. 누구나 이 우물을 볼 수 있지만, 천만 명 가운데 물을 길어 올리는 법을 아는 이는 없다. 가까이 다가간 사람들은 흔히 빠져 죽는다.

곡자에게는 신묘한 죽간이 하나 있는데, 그것을 찾으면 영원히 굳건한 기초를 얻을 수 있다. 죽간의 마디마다 막힘없이 통하고, 물을 뜰 때에는 힘이 넘친다. 물통이나 병은 필요 없고 죽간만 있으면 물을 길을 수 있으며, 오가며 써도 손상되지 않는다. 이 죽간은 더없이 귀하고, 길어 올린 물은 꿀처럼 달며 병을 고치고 허기와 갈증을 없앤다. 그 효능은 수많은 경전과 논의보다 뛰어나다. 그러나 스승의 지도가 없다면, 보통 사람은 죽간을 손에 넣더라도 부러뜨리고 만다.

죽간 하나와 영천정 하나로 수행자를 제도하여 장생을 얻게 할 수 있다. 이 법문은 때때로 인간 세상에 드러나지만, 진심으로 구하는 사람은 없다. 우물은 깊지 않아 보이지만 가까이 가면 가라앉고 만다. 곡자만이 그 오묘함을 터득하여 물을 길어 올리는 요령을 안다. 그는 서두르지 않고 억지로 힘을 쓰지도 않으며, 미묘한 기술을 익혔다. 물이 차면 곧바로 길어 금병(金瓶)에 담아 몸과 마음을 기른다. 이 방법은 평범해 보이지만 오래도록 꾸준히 하면 영통하게 되고, 늙음을 되돌려 젊음을 되찾는다. 곡자의 죽간은 평범해 보이지만 세상 사람들은 익히기 어렵다. 만 명 가운데 성공하는 이는 한 명도 드물며, 우물가에 막 도착하자마자 실수하고 만다.

難可並財物煞人人不知井水活人人不省但是神仙露微㫖箇箇無不說此水若人日夜鍊來餐喫著留形終不死

金虎白龍詩　　　　　張果述鉛汞傳來百萬秋幾人認得幾人修若教世上知靈藥天上神仙似水流大道分明在目前時人不會謾求鉛黄芽本是乾坤氣神水根基與汞連姹女初生醉似泥千朝暗室不東西虔心日夜勤調火莫遺靈丹氣不齊天地初生日月高狀如雞子狀如桃隂陽直氣知時節直待三年始脫胞世人何處覓黄芽此物鉛中是我家鉛汞共成眞地氣脫胞方始見靈砂滿世黄芽人不識識得黄芽家不貧黄芽豈使世人識縱識黄芽不得門二氣丹砂不足靈眞成眞氣用黄輕鉛中有物丹中汞人自迷津落路行合於天地合於玄子母相並不敢言先汞後鉛眞大道莫教失伴鶴歸天此物從分二八傳吉年吉月入爐安千朝火候知時節莫遣牙成汞不乾汞在中宫牙在南先須斟酌莫教參黄芽不是難求藥人自無知口不緘滿市黄芽無不歸世人輕宴治塵微公卿盡識眞靈藥至死貪婪鬥曉暉日月延人人自忙分明眞道不窮陽家家盡有鉛和汞使得迷人入渺茫明明五運自推尋汞在鉛中理最深鉛汞既知人世有堅須窮道莫沉吟大道遺留一卷經自然匹配作儀形天生鉛

**해석**

《내단비결(內丹秘訣)》의 이 글은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 말하며, 주로 ‘연(鉛)’과 ‘홍(汞)’, ‘황아(黃芽)’ 같은 단약 용어를 다룬다.

금전과 재물이 사람을 해치는 일이 적지 않지만, 사람들은 미혹에서 깨어나지 못한다. 우물물은 사람을 살릴 수 있지만, 이 이치를 참으로 아는 이는 드물다. 신선(神仙)이 드러낸 이 점 현기(玄機)는 사실 사람마다 몇 마디씩 할 수 있다. 밤낮으로 이 ‘물’(내단의 정수)을 수련한다면 장생불사할 수 있다.

장과로(張果老)는 《금호백룡시(金虎白龍詩)》에서 이렇게 말한다. 연(鉛)과 홍(汞)은 백만 년 동안 전해졌지만, 참으로 알고 수련하는 사람은 드물다. 세상 사람들이 이 영약을 안다면 하늘의 신선은 흐르는 물처럼 많아질 것이다.

대도(大道)는 사실 눈앞에 있지만, 사람들은 이를 모르고 헛되이 바깥의 연(鉛)과 홍(汞)을 좇는다. 황아(黃芽)는 본래 천지의 원기(元氣)가 변화해 생긴 것이며, 신수(神水)와 홍(汞)은 본래 하나다.

갓 생긴 ‘차녀(奼女)’는 진흙처럼 혼돈한 상태이므로, 어두운 방에서 오랫동안 길러야 한다. 밤낮으로 마음을 써서 화후(火候)를 조절해야 단약의 원기(元氣)가 온전히 모인다.

천지가 처음 열릴 때 해와 달은 높이 걸려 있었고, 그 모양은 달걀이나 복숭아 같았다. 음양(陰陽) 두 기운은 때를 잡을 줄 알아야 하며, 보통 삼 년이 지나야 ‘탈포(脫胞)’를 이룬다.

세상 사람들은 황아(黃芽)를 어디에서 찾을 수 있는가? 황아는 사실 연(鉛) 속에 감춰져 있다. 연(鉛)과 홍(汞)이 결합해 참된 ‘지기(地氣)’를 이루며, 탈포(脫胞)한 뒤에야 ‘영사(靈砂)’를 볼 수 있다.

온 세상에 황아(黃芽)가 가득하지만 아무도 알아보지 못한다. 황아를 참으로 아는 사람은 가난하지 않다. 그러나 황아는 본래 함부로 드러내서는 안 되며, 안다 해도 길을 찾지 못한다.

보통 단사는 영험이 부족하며, 참된 단약에는 가볍고 영묘한 황아(黃芽)를 써야 한다. 연(鉛) 속에는 물질이 있고, 단(丹) 속에는 홍(汞)이 있지만, 안타깝게도 사람들은 스스로 방향을 잃었다.

천지의 현기(玄機)에 부합하려면 어미와 자식이 서로 생겨나되 말로 전할 수 없어야 한다. 먼저 홍(汞)을 수련하고 나중에 연(鉛)을 수련하는 것이 바른 길이다. 둘을 갈라놓지 말아야 하니, 선학(仙鶴)이 짝을 잃게 두지 않는 것과 같다.

이 물질은 이팔(二八)의 수에 이르면 분리되며, 길한 해와 달에 단로에 넣어야 한다. 천 일의 화후(火候)를 장악하고, 갓 생긴 단약이 마르지 않게 해야 한다.

홍(汞)은 중궁(中宮)에 있고, 싹은 남쪽에 있다. 세심하게 조화해야 하며, 어긋나게 해서는 안 된다. 황아(黃芽)는 구하기 어려운 약재가 아니라, 사람들이 무지하고 입을 다문 채 수련하려 하지 않을 뿐이다.

거리마다 황아(黃芽)가 있지만, 세상 사람들은 즐거움만 좇는다. 고관대작도 영약을 알면서 죽을 때까지 속세의 번화를 탐한다.

해와 달이 돌고 사람들은 저마다 바쁘다. 참된 도(道)는 찾기 어렵지 않으며 집집마다 연(鉛)과 홍(汞)이 있지만, 미혹에 빠진 사람은 오히려 갈수록 길을 잃는다.

오운(五運)에는 저마다의 법칙이 있고, 홍(汞)이 연(鉛) 속에 있다는 이치가 가장 깊다. 연(鉛)과 홍(汞)이 누구에게나 갖추어져 있음을 알았다면, 도(道)를 구하는 마음을 굳게 하고 망설이지 말아야 한다.

대도(大道)는 이 경전을 전해 수련의 법문과 자연스레 짝을 이룬다. 연(鉛)은 본래 하늘이 낳은 것이다… (원문 미완료)

汞人間有何得他州問藥名用鉛須得汞相和二姓爲親女唱歌鍊到紫河車半地白雲相伴鶴回過甲乙神驅造化圖潜龍知是好鉛酥分明制出何難會却道仙家謎語浮青龍白虎合爲胎十月爐中滿始開此是黄芽親口訣世人何處覓三才鉛汞居乾不在山三關晝夜好追攀少年縱却踈狂性漸覺尫羸作鬼顔道須心向北方窮黄芽生長在鉛中丹砂姹女眞靈藥得伴相將去大蓬大道從來不負人分明鉛汞棄如塵莫言世上無靈藥二氣丹砂水火眞此物天生人不知隂陽眞氣兌爲離坎宫五世求名姓認得黄芽作聖基内丹

**해석**

이 《내단비결(內丹秘訣)》은 도가의 단약 수련이 지닌 핵심 원리를 설명하며, 연과 수은을 비유로 든다. 연과 수은은 인체의 음양 두 기운을 상징한다.

수련은 마치 먼 지방의 약재를 찾는 것과 같다. 연은 신장 속의 원정(元精)을, 수은은 마음속의 원신(元神)을 나타내며, 둘은 남녀가 혼인하듯 서로 어울려야 한다. 일정한 경지에 이르면 몸속의 진기(眞氣)인 하거(河車)가 운행하고, 흰 구름과 선학이 함께하는 광경이 나타난다.

갑을은 목행(木行)으로 간의 혼(魂)이 생명의 운행을 이끄는 것을 나타낸다. 잠복한 용, 곧 신장 속의 진양(眞陽)은 으뜸가는 연약(鉛藥)이다. 수수께끼처럼 보이는 이 말은 음양이 교합하는 오묘함을 가리킨다. 청룡(靑龍)인 간목(肝木)과 백호(白虎)인 폐금(肺金)이 결합해 태를 이루고, 열 달 동안 아이를 배듯 단전(丹田)이라는 화로에서 황아(黃芽), 곧 처음 생겨나는 단모(丹母)를 길러 낸다. 보통 사람이 어찌 천지인 삼재(三才)의 오묘함을 알겠는가?

연과 수은은 깊은 산속에 있지 않고 인체의 삼관(三關), 곧 미려(尾閭)·협척(夾脊)·옥침(玉枕)에 있다. 젊을 때 방탕하게 지내며 정기(精氣)를 소모하면 중년에 쇠약해지고 늙은 기색이 드러난다. 수련할 때는 북방의 신수(腎水), 곧 감궁(坎宮)을 한결같이 지켜야 황아가 연, 곧 신정(腎精)에서 자라난다. 단사(丹砂)인 심화(心火)와 차녀(奼女)인 심신(心神)이 진짜 약이며, 이를 단련해 이루면 봉래(蓬萊)로 날아오를 수 있다.

대도(大道)는 진심을 다하는 사람을 저버리지 않는다. 연과 수은, 곧 정기신(精氣神)을 먼지처럼 여기지 말라. 세상에는 참으로 영약이 있으니, 바로 심신의 두 기운이 수화제기(水火既濟)를 이루는 것이다. 이 오묘함은 본래부터 존재하지만 아는 이가 드물다. 음양의 진기는 태(兌), 곧 입과 리(離), 곧 마음에서 서로 바뀌며 감궁(坎宮), 곧 신장에서 다섯 차례 순환한다. 황아, 곧 단두(丹頭)를 알아보는 것이 성인이 되는 토대다.

秘訣

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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