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title: "金丹正宗 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《金丹正宗》

太玄部 · 1권 · 3,571자

## 제1권

二經同卷婦一

金丹正宗

還丹復命篇金丹正宗

五陵玄學進士胡混成編天地未判之先一混沌而已混沌既鑿之後隂陽生焉得陽炁輕清而上者爲天得隂炁重濁而下者爲地得隂陽二炁之全而中者爲人三才之位一定而先天後天分矣切謂先天者純陽也一本也後天者純隂也萬殊也原夫上帝降裏而爲人賦性受命皆禀太乙含眞先天祖炁至虚至靈惟精惟一純粹中正皆可神仙皆可聖賢無智無愚一同初得殊不知所得天者捨一點純陽先天祖炁之外所謂精神魂魄意心肝脾肺腎精津涕涶液耳口鼻舌聲以至百骸九竅爪髮皮膚一身四體自頂至踵皆從後天純隂造化四大假合而成者也先天祖炁恍恍惚惚杳杳㝠㝠其中有物有物而非物其中有精有精而非精似有似無若亡若存即之而不可見求之而不可得其大無外包含萬象其小無内一絲不容是炁當知人身中自有一穴至虚之地以存之玄關一竅是也得之者爲神仙失之者爲下鬼蓋得之者未聞一二失之者百千萬也奈何世人不能保守一點先天祖炁往往皆流於失矣不知後天造化均是虚妄於是元精元炁元神亦忘其先天著於後天矣或者三尸内攻九蟲蝕精六賊盜形七情耗神五欲擾心凡物芸芸萬機眩惑目

**해석**

《금단정종(金丹正宗)》의 쉬운 해설

이 경전은 오릉(五陵)이라는 도교 성지의 현학 진사 호혼성(胡混成)이 편찬한다. 서두에서는 우주의 근원을 설명한다. 천지가 나뉘기 전에는 혼돈의 상태였고, 혼돈이 열리면서 음양(陰陽)이 생겨난다. 양기(陽氣)는 가볍고 맑아 위로 올라가 하늘이 되고, 음기(陰氣)는 무겁고 탁해 아래로 내려가 땅이 된다. 음양 두 기운이 조화를 이루어 사람이 생겨나며, 이로써 하늘·땅·사람이라는 삼재의 구도가 형성된다.

핵심 주장은 다음과 같다.

1. 선천의 상태는 순양하고 근원적이며, 후천의 상태는 순음하고 분화된 상태다.

2. 사람은 처음에 상제가 선천 조기(先天祖炁)를 부여한다. 이는 가장 순수한 선천 에너지이며, 사람은 지극히 비고 신령한 본성을 지닌다. 누구나 신선이나 성인이 될 잠재력을 갖춘다.

3. 그러나 사람이 태어난 뒤에는 그 한 점의 선천 조기 외에 몸의 각 부분, 곧 정신과 혼백, 오장육부, 사지와 아홉 구멍 등이 모두 후천의 음기로 이루어진다. 이는 지수화풍이라는 사대(四大)가 임시로 결합한 것이다.

글에서는 특히 다음을 강조한다.

- 선천 조기는 신묘하고 헤아리기 어렵다. 있는 듯 없는 듯하고, 남아 있는 듯 사라진 듯하지만, 보이지 않아도 만물을 품는다.
- 인체 안에는 지극히 빈 곳인 현관일규(玄關一竅)가 있어 선천 조기를 보관한다.
- 도를 닦는 핵심은 이 선천 조기를 지켜 보존하는 데 있지만, 대부분의 사람은 후천의 욕망 때문에 이를 잃는다.

세상 사람들에게 경계하라고 일러준다.

후천의 욕망, 곧 삼시(三屍), 구충(九蟲), 육적(六賊), 칠정(七情), 오욕(五欲) 등은 선천의 에너지를 끊임없이 소모한다.

- 삼시는 인체 안의 세 악신을 가리킨다.
- 구충은 체내 기생충을 상징한다.
- 육적은 눈·귀·코·혀·몸·뜻이라는 육근에 해당한다.

이것들은 모두 원정(元精), 원기(元氣), 원신(元神), 곧 인체의 세 가지 선천 에너지를 점차 흩어지게 한다.

觀彩色耳聽聲音口嗜滋味隨其所有即著其想有好於外機從目入既入於内所動其心情動於中必揺其神既揺其神以泄其精既泄其精必耗其氣既耗其氣形神始離恍惚幻妄憂思感情事物勞形精亂神散眞一離身先天之祖炁日喪而轉轉流蕩於後天生死之域矣我道祖太上老君憫之始有金丹大道教人以返還之說返者返本也還者還源也返其後天而復還先天而已矣自金丹之名立而金丹之道著而金丹之書出焉余切謂金丹虚无大道非有有中生无无中生有者金丹大道且非无而非有而所謂鼎器火候者果有耶果無耶抑亦假法象以明大道蓋由金丹二字有象之故意爲鑄金必有爐鼎修丹必有靈藥鍊藥必有火候而後此名始立矣今夫修鍊外丹之法必先聚五金八石之藥物次立陶冶土釜之鼎器次用燧人鑽木之眞火依法煅鍊及其成功可以迴生起死返老還嬰化臭腐爲神衹點瓦礫爲金寳方知修鍊内丹之道毫釐不差若合符節聚先天祖炁爲藥物守玄關一竅爲鼎爐以元神妙用爲火候日煆月鍊時烹刻煑及時成功可以脫胎换骨超凡入聖跨鸞鶴而沖九霄登崑崙而遊八極大道之要不過如斯後世丹書千篇萬卷長歌短句往往不直指眞一造化之本根下手工夫之次序無非假像設形借

**해석**

눈은 빛깔을 좇고 귀는 소리에 빠지며 입은 맛있는 음식을 탐한다. 감각이 외부 사물과 접촉하기만 하면 마음에 집착이 생긴다. 바깥의 유혹이 눈을 통해 마음에 들어오면 곧 심신(心神)을 어지럽힌다. 심신이 어지러워지면 사람의 정신(精神)이 흔들리고, 정신이 흔들리면 원정(元精)이 새어 나간다. 원정이 새어 나가면 원기(元氣)가 반드시 손상되고, 원기가 소모되면 형체와 정신이 분리된다.

이때 사람은 황홀하고 미혹된 상태에 빠져 근심과 그리움 같은 감정에 시달리고, 외부 사물에 형체를 혹사당한다. 그 결과 정기(精氣)가 어지럽고 정신이 흩어지며, 선천의 진일지기(眞一之氣)가 점차 빠져나가 마침내 후천의 생사윤회에 가라앉는다. 태상노군(太上老君)은 중생을 가엾게 여겨 금단대도(金丹大道)를 세우고, 사람들에게 근본으로 돌아가는 수행법을 가르친다. ‘돌아간다’는 것은 근원으로 회귀하는 것이고, ‘되돌린다’는 것은 선천의 상태로 다시 돌아가는 것이다. 곧 후천에서 선천의 경지로 되돌아가야 한다는 뜻이다.

금단대도의 오묘함은 ‘유’에서 ‘무’를 낳는 것도 아니고, ‘무’에서 ‘유’를 낳는 것도 아니라는 데 있다. 이른바 단약을 달이는 솥과 화후(火候)는 있는 듯하면서도 없는 듯하며, 실은 상징을 빌려 대도(大道)를 밝힌다. ‘금단(金丹)’이라는 이름 자체에도 상징적 의미가 있다. 금을 제련하려면 화로와 솥이 필요하듯, 단약을 달이는 데에도 영약과 화후가 필요하므로 이런 이름이 생겨났다.

외단(外丹)을 수련하는 방법은 다음과 같다. 먼저 오금팔석 같은 약재를 모으고 도기로 만든 솥과 화로를 마련한다. 이어 나무를 비벼 불을 일으켜 진화(眞火)를 피우고 정해진 절차에 따라 달인다. 성공하면 죽은 사람을 되살리고 늙음을 되돌려 젊음을 되찾게 하는 신묘한 효험을 얻으며, 돌을 금으로 바꾸기까지 한다. 이를 통해 내단(內丹)을 수련하는 이치도 이와 완전히 부합함을 알 수 있다. 선천의 조기(祖炁)를 모아 약물로 삼고, 현관일규(玄關一竅)를 지켜 솥과 화로로 삼으며, 원신(元神)의 묘한 작용을 화후로 삼아 밤낮으로 수련한다. 마침내 몸을 바꾸고 범속을 벗어나 성인의 경지에 이르며, 난새와 학을 타고 구천으로 날아올라 곤륜산에 올라 팔극을 노닌다.

대도의 요체는 이와 같을 뿐이다. 안타깝게도 후대의 단경은 바다처럼 많지만 조화의 근원과 수행의 차례를 직접 밝히는 경우는 드물고, 대부분 비유와 상징을 빌릴 뿐이다.

彼喻此何異空底談空夢中說夢求其功效茫如捕風其間不失於釋氏空寂之論則流於傍門曲逕之僻顛倒錯亂枝蔓條折欲使學者尋其流而莫究其源欲入其門而莫知其徑迷誤後人惑也滋甚於是金丹之道廢矣且即藥物而論之曰乾坤坎離隂陽水火砂汞鉛銀父精母血木液金精丹砂水銀烏精兔髓日魂月魄青龍白虎玄龜赤蛇交梨火棗雌雄黑白嬰兒姹女若是之不一者皆藥物之異名也豈先天祖炁之外復有所謂藥物者耶即鼎爐而論之曰神爐丹穴蓬壺神室玉爐金鼎黄房中宫黄婆戊己明堂虚谷刀圭玄牝鄞鄂若是不一者即鼎爐之異名也豈玄關一竅之外復亦所謂鼎爐者也即火候而論之日推周天測潮候按卦爻用文武準晦朔定弦望明抽添互進退鼓橐籥秤斤兩體刑德事沐浴分三五行姤復若是之不一者皆火候之異名也豈元神妙用之外復有所謂火候者耶今余不效前人之說以欺後人即直指金丹大道之本原而言之必有其次序一曰立鼎爐二聚藥物三行火候三者之外余不敢復有增損立鼎爐者何即守玄關一竅是竅藏於先天混沌之中聽於無有有無之内父母未生此身即有此竅既有此竅即有此身所謂與生俱生者也上不在天下不在地中不在人即元始空懸寳

**해석**

이 경문은 당시 도를 닦는 이들이 이론만 늘어놓고 현실에 맞지 않게 수행하는 모습을 비판한다. 그들은 마치 꿈속에서 잠꼬대하듯 말하고, 효과를 좇지만 바람의 그림자를 붙잡으려는 것처럼 헛수고를 한다. 이들은 불교의 공적 이론에 빠지거나 샛길과 그릇된 길로 잘못 들어서 수행법을 뒤집고 어지럽힌다. 그 결과 배우는 이들은 수행의 요령을 알지 못하고, 마침내 금단대도(道教內丹修煉的核心法門)도 점차 쇠퇴한다.

수행 요소에 관해 경문은 다음과 같이 말한다.

1. 약물(內丹修煉所需的精氣神等物質基礎)에는 건곤(乾坤), 감리(坎離), 음양(陰陽), 수화(水火), 사홍(砂汞), 연은(鉛銀) 등 여러 별칭이 있다. 그러나 이는 모두 선천조기(先天祖炁)를 가리키며, 그 밖에 따로 다른 것이 있는 게 아니다.

2. 정로(修煉時精氣神轉化的場所)에도 신로(神爐), 단혈(丹穴), 황방(黃房) 등 여러 이름이 있다. 그러나 이는 모두 현관일규(玄關一竅)를 가리키며, 그 밖에 따로 다른 정로가 있는 게 아니다.

3. 화후(修煉時的時機把握和方法運用)에도 주천(周天), 괘효(卦爻), 문무화(文武火) 등 여러 명칭이 있다. 그러나 이는 모두 원신(元神)의 오묘한 작용이며, 따로 이른바 화후가 있는 게 아니다.

저자는 앞사람들의 번잡한 설명을 물리치고 금단대도(道教內丹修煉的核心法門)의 근본 수행 순서를 곧바로 짚는다.

첫째, 정로를 세운다. 이는 현관일규를 지키는 일이다. 이 규혈은 선천의 혼돈 속에 있으며, 유와 무 사이에 놓여 있다. 사람이 태어나기 전부터 존재하는 근본 자리다. 하늘에도 땅에도 사람에게도 있지 않으며, 원시(元始)하게 공허히 현해 있는 지극한 보배다.

珠之地去地五丈之所不左不右不上不下不前不後非有非無非内非外上通絳宫而透泥丸下接丹田而至黄泉上徹下空而黄道中通焉此即聚藥物之聖地也聚藥物者何謂存一點先天純陽祖炁是炁生於無形無象之先聚於無極太極之内父母未生二五之精妙合而凝未有此身即有此炁既有此炁即有此身此炁運行周流六虚形以之而成心以之而靈耳目以之而聦明元神以之而運行五行以之而化生散之則混融無間聚之則凝結成藥此即修鍊金丹之大藥行火候者何順元神妙用之炁自然往來之道是火發生於眞精恍惚之中薰蒸於四體一身之内本無形焉安有候焉蓋元神散則成炁聚則成火一聚一散一升一降循環往來周流不息與時偕行與時偕極也其於簇年歸月簇月歸日簇日歸時簇時歸刻子午卯酉辰戌丑未寅申巳亥朝屯暮蒙始復終剥周歷六十四卦二十四炁七十二候二十八宿周天三百六十五度以爲候殊不知混沌未分之時安有年月日時甲癸子亥又若何而推測大抵眞火即是元神之運行元神即眞火之妙用眞火隨眞息眞息鍊眞炁眞炁化眞精眞精歸玄關元神發眞火眞精結成丹眞息之出入即眞火之進退眞火之進退即文武之抽添皆本自然初非攢簇又

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 설명한다. 인체 안에 있는 특별한 기운의 집결점을 말하는데, 이곳은 몸의 한가운데에 있고 지면에서 다섯 장(약 16미터) 높이에 있으며, 한쪽으로 치우치지 않은 채 있기도 하고 없기도 한 특별한 상태에 놓인다. 이 점은 위로 강궁(絳宮)이라 하는 심장 부위와 이환(泥丸)이라 하는 정수리에 이어지고, 아래로 하단전(下丹田)에서 회음(會陰), 곧 황천(黃泉)까지 이어져 상하를 관통하는 기운의 통로인 황도(黃道)를 이룬다.

여기서 ‘약물을 모은다’는 말은 인체 안의 가장 순수한 선천적 에너지인 조기(祖炁)를 거둔다는 뜻이다. 이 기운은 인체가 생기기 전부터 존재하며 생명을 이루는 바탕이 되는 에너지다. 흩어져 있을 때는 온몸을 채우고, 모이면 단련할 ‘약물’이 된다.

수련의 핵심은 ‘화후’를 파악하는 데 있으며, 이는 곧 원신(元神), 즉 선천적 의식의 자연스러운 운행 법칙을 따르는 것이다. 이 기운의 불은 신정(腎精), 곧 진정(眞精)에서 생겨 몸 안을 자연스럽게 순환한다. 원신이 흩어지면 기(氣)가 되고, 모이면 불이 된다. 모였다 흩어지는 순환 운동을 통해 천지의 운행 법칙에 부합한다.

글에서 언급한 해와 달, 날짜와 시진 등의 시간 개념과 육십사괘(六十四卦)는 모두 기운이 운행하는 리듬을 비유한다. 그러나 참된 수련의 화후는 시간을 억지로 계산하는 데 있지 않고 원신과 진식(眞息), 곧 자연스러운 호흡의 조화를 따르는 데 있다. 진식이 진화(眞火)를 이끌고, 진화가 진기(眞氣)를 단련하며, 진기가 진정(眞精)으로 바뀌고, 마침내 현관(玄關), 곧 기운의 핵심에 단(丹)이 맺힌다. 이 모든 과정은 자연스럽게 일어나며, 억지로 조정할 필요가 없다.

當知隨念而生若燎于原弗可嚮邇其猶可撲滅乎即非先天之眞火乃後天之凡火也今夫修丹之士必先洞明此三者之機關深識此三者之根本目擊道存心領意悟知以眞知見以眞見略无一毫凝滯於胷中然後可以下手用工夫立基矣且如下手立基之始必先斷滅一切念頭離諸妄想勇於精進無染無著物我兩忘專炁致柔迴光返照虚心實腹昏昏默默存無守有若亡若存精習靜定使吾心如止水無波太空無雲至寂然不動之境然後於玄關一竅之中假父母未生以前工夫存定眞息眞炁使炁不離息息不離炁合爲一處内者不出外者不入上下往來於一竅之中綿綿若存如在母胞胎未生之前一點先天祖炁混融磅礴温然如春醇然如醉美在其中而暢於四肢充於四體四體不言而喻覩之無象求之無形無一時一刻不在於玄關至此則藥物歸於鼎爐而火候可行矣如是則順元神妙用自然運行之眞火周流旋轉於玄關之外漸漸鍜鍊漸漸凝結眞積日久力到功深自小至大從微至著玄珠成象結胎成聖是皆自然而然不知其所以然自神而神不知其所以神還如子藏母腹隨呼隨吸嚥沖虚太和之炁成金剛不壞之體以至胎圓十月化生嬰兒與我未生以前在母胎中一般氣象然後勤加温

**해석**

『금단정종(金丹正宗)』의 이 대목은 내단(內丹) 수련의 기본 방법과 경지를 말한다. 먼저 함부로 일어나는 잡념은 들판을 태우는 불길처럼 다스리기 어렵다는 점을 알아야 한다. 이는 후천의 범화(凡火)이며, 수련에 필요한 선천의 진화(眞火)가 아니다.

수련자는 세 가지 핵심, 곧 정(精)·기(氣)·신(神)을 철저히 이해하고 근본 요지를 파악해야 하며, 몸소 체득해 마음으로 깨달아야 한다. 마음에 잡념이 전혀 없어야 비로소 축기(築基) 공부를 시작할 수 있다.

구체적으로 수련할 때는 먼저 모든 잡념과 망상을 끊고 용맹정진하며, 나와 사물의 구분을 초월해야 한다. 숨결에 전념해 부드럽게 하고 안으로 돌이켜 비추어 본다. 마음을 비우고 집착을 내려놓으며, 배를 채우듯 기를 단전(丹田)에 가라앉힌다. 혼돈하고 고요한 상태를 유지하면서, 있는 듯 없는 듯 안의 진기(眞炁)를 지킨다. 고요하고 안정된 공부를 통해 마음을 잔잔한 물과 구름 한 점 없는 맑은 하늘처럼 만들어 절대적인 고요함에 이른다.

그런 다음 현관일규(玄關一竅)에서 태아가 어머니 배 속에 있을 때와 같은 선천의 공부를 행해 진식(眞息)과 진기(眞炁)를 안정시키고, 숨결을 서로 어울리게 한다. 기운이 안에서 순환하도록 하며, 태아가 어머니 몸속에 있는 것처럼 자연스럽게 둔다. 이때 선천조기(先天祖炁)의 따뜻하고 충만한 기운을 느끼며 온몸이 편안해진다.

약물(藥物), 곧 정·기·신이 정로(鼎爐), 곧 단전에 들어가도록 수련하면 화후(火候)를 운용할 수 있다. 이때 원신(元神)이 자연스럽게 작용하고 진화(眞火)가 현관에서 순환하며, 점차 단련되어 응결된다. 오랜 세월 깊이 수련하면 작은 데서 큰 데로 나아가 마침내 현주(玄珠)를 맺고 성태(聖胎)를 이룬다.

이 모든 과정은 태아가 어머니 배 속에서 숨결을 따라 자라는 것처럼 자연스럽게 일어나며, 마침내 금강불괴의 몸을 이룬다. 열 달 동안 태아를 품는 것과 같은 수련을 거치면 원영(元嬰)이 화생해 원신의 화신이 되고, 태아가 어머니 몸속에 있을 때의 생명 상태를 다시 나타낸다. 그 뒤에도 계속 온양하고 굳건히 해야 한다.

養之功專炁致柔念兹在兹動靜語默造次不離温養既足脫胎歸空於是擘破鴻濛鑿開混沌現出本來面目身外有身至此方知大而化之之謂聖不可知之之謂神得一而畢萬矣余幼習儒書長慕道法有志金丹大道久矣行住坐卧夢寐飮食之間未始一息忘焉雖參訪當世修眞之士往往皆指前人已陳之說紙上腐朽之言以相扇惑何異借聽於聾問道於瞽子遂乃質於心自謂歸而求之有餘師矣愈求愈不足愈修愈不驗方知無師不傳無師不度虚費歲月卒無成功後因渡淮浙寓跡廣陵乘暇登廢城彷徨四顧歷覽山川緬想松喬之不遇慨恨鍾吕之未逢恍然若有所失夜夢神人語以亟返心神爲之不寧者累日遂假道白砂而中途忽遇一道人冰清玉潤碧目童顔丰神秀異超然不群似非塵中人物余遂禮而前問其姓名俛而不答再三叩首乃出扇相視上書無言子乃知先生得無言之妙抑疑某爲異人自是日與從遊執弟子之禮蓋冀其一言以點化也出則偕行入則同息若是者百日雖累啓請而終無一言於答一日命予同出東關過白砂舊市至無人之境乃命同坐曲江之濱平沙之上指水爲盟以杖畫沙授金丹大道之㫖首尾不過百餘字備述鼎爐藥物火候之功夫次序之妙纖而無餘藴曰道具

**해석**

이 경문은 한 수도자가 금단대도(金丹大道)를 추구하며 겪은 과정과 깨달음을 이야기한다.

수련의 핵심은 원기(元氣)를 오롯이 기르고 조절하며, 부드러운 마음가짐을 유지하는 데 있다. 움직이거나 고요히 있을 때, 말하거나 행동할 때에도 늘 이 상태를 지켜야 한다. 온양하는 공부가 충분해지면 범태를 벗고 허공으로 돌아갈 수 있다. 이때 혼돈(鴻濛)을 깨뜨리고 본래의 참된 자아를 드러내어 ‘몸 밖에 몸이 있는’ 경지에 이른다. 그래야 비로소 ‘크게 되어 변화하는 것을 성인이라 하고, 알 수 없는 것을 신이라 한다’는 지극한 경지가 무엇인지 참으로 깨닫는다.

저자는 어릴 때부터 유가 경전을 배웠고, 자라서는 도법(道法)을 동경하며 오랫동안 금단대도(金丹大道)를 추구했다고 말한다. 일상생활과 음식, 잠자리에서도 한순간도 수련을 잊지 않았다. 그러나 당대의 수진자들을 찾아다니다 보니, 그들은 선대의 진부한 말을 되풀이할 뿐이었다. 귀먹은 이에게 길을 묻고 눈먼 이에게 가르침을 구하는 것과 같았다. 이에 마음속으로 탐구했지만, 추구할수록 부족함을 느끼고 수련할수록 효험이 나타나지 않았다. 그제야 명사의 지도가 없으면 참으로 도를 얻을 수 없음을 깨달았다.

훗날 회절(淮浙) 지역을 유람하다 광릉(廣陵), 오늘날의 양주에 머물렀다. 어느 날 허물어진 성에 올라 먼 곳을 바라보다가 적송자(赤松子)나 왕자교(王子喬) 같은 선인을 만나지 못했고, 종리권(鍾離權)이나 여동빈(呂洞賓) 같은 조사도 만나지 못했음을 한탄했다. 밤에는 신인이 돌아가라고 일러주는 꿈을 꾸었고, 며칠 동안 마음이 안정되지 않았다. 돌아가는 길에 백사(白砂)를 지나다가 기품이 속세를 벗어난 도인을 우연히 만났다. 푸른 눈과 아이 같은 얼굴을 지녔고 풍채와 신기가 빼어났다. 도인은 줄곧 말하지 않고 ‘무언자(無言子)’라고 적힌 부채만 내보였다. 저자는 그가 도를 얻은 고인일지도 모른다고 생각해 제자의 예를 갖추고 백 일 동안 따랐다. 여러 차례 가르침을 청했지만 끝내 답을 듣지 못했다.

마침내 곡강(曲江) 가의 모래톱에서 도인은 물로 맹세하고 나무 지팡이로 모래 위에 글자를 그려 금단대도(金丹大道)의 요점을 전했다. 백여 글자에 불과했지만, 정로(鼎爐), 약물(정기신(精氣神)의 전환), 화후(火候) 같은 핵심 요소를 빠짐없이 담았다. 수련의 순서와 오묘한 점을 남김없이 밝혀냈다.

足矣亟命予記其證驗得之片餉遂復掃去余頓首再拜于前先生亦不顧遂登小舟渡彼岸飛行而去不知果何之也然予終不知其姓名又安知非喬松鍾吕之徒予自得師心傳之後方悟在先盲修瞎鍊虚費工夫何異鑽冰取火刻舟而求劎也不亦難乎吾師之言誓以輕泄者有譴故不敢形於文輒出已見總括師言附以短句著此篇目曰金丹正宗以示同志蓋非欲求知於人而將以流傳於當世也觀者或可其可或不可其不可其不可其可或可其不可然其然不然其不然其庶乎予知其可不可然不然或者其有得焉於是乎書

短句十二首

鼎器即玄關一竅先天地生不依形立混沌空懸中藏太極

藥物即先天祖炁先天祖炁一點眞精便是靈藥根帶相生

火候即元神妙用元神化炁充周四體自然進退終而復始

立基專炁致柔抱元守一默默成功用於百日

聚藥聚精會神通玄入妙探自靈關藏於一竅

鍛鍊神炁往來水火流轉順其自然時烹刻鍊

抽添不增不減動靜以時日中則昊月盈則虧

結胎精炁與神混融磅礴眞火相見片時凝結

沐浴神水溶液灌溉元胞内外無塵長養靈苗

胎圓眞積日久力到功深十月胎圓滿鼎黄金

温養行住坐卧抱雄守雌綿綿若存念兹在兹

脫胎

**해석**

이 글은 한 수도자가 진사를 만나 금단대도(金丹大道)를 전수받은 경험과 깨달음을 이야기한다. 주요 내용은 다음과 같이 이해할 수 있다.

나는 신비로운 고인을 만났다. 그는 진결을 재빨리 전수한 뒤 배를 타고 떠났고, 이름조차 남기지 않았다. 나는 그가 전설 속 선인인 교송(喬松), 종리권(鍾離權), 여동빈(呂洞賓) 같은 인물일지도 모른다고 생각했다. 진전을 얻고 나서야 이전에 맹목적으로 수련한 일이 모두 헛수고였음을 깨달았다. 얼음을 뚫어 불을 얻으려 하거나 배에 표시를 새겨 칼을 찾는 것처럼 무익한 일이었다. 사문에 비밀을 누설하지 말라는 엄격한 계율이 있어 진전을 직접 기록할 수 없었다. 그래서 스승의 가르침을 내 나름대로 이해하고 정리해 《금단정종(金丹正宗)》을 지었으며, 도를 함께 닦는 이들에게 도움이 되기를 바랐다.

이어지는 열두 수의 짧은 시는 비유를 통해 금단 수련의 요결을 요약한다.

1. 정기(鼎器), 곧 수련의 기초는 인체의 현관일규(玄關一竅), 즉 단전(丹田)이다. 이는 형체보다 먼저 존재하며 우주의 근원을 품고 있다.

2. 약물(藥物), 곧 수련의 재료는 선천조기(先天祖氣), 즉 생명의 근원 에너지다. 한 점의 진정(眞精)이 영약의 씨앗이다.

3. 화후(火候), 곧 수련의 리듬은 원신(元神)이 자연스럽게 작용하는 것이다. 기운은 해와 달의 순환처럼 온몸을 두루 돈다.

4. 기초를 다질 때는 기(氣)를 기르는 데 전념하며, 백 일 만에 공을 이룬다.

5. 약을 채집할 때는 정신을 모아 현묘한 기틀을 찾아낸다.

6. 단련은 물과 불이 어우러지듯 자연스럽게 이루어진다.

7. 조절할 때는 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 법칙을 파악한다.

8. 단을 맺을 때는 정(精)·기(氣)·신(神)이 하나로 합쳐져 순식간에 응결한다.

9. 목욕, 곧 단을 기르는 일에는 신수(神水)로 온몸을 적셔야 한다.

10. 단이 이루어지려면 열 달 동안 태를 품는 듯한 공부가 필요하다.

11. 온양(溫養)할 때는 늘 깨어 있는 의식을 유지해야 한다.

12. 마침내 태를 벗고 몸을 바꾸어 범속함을 넘어 성인의 경지에 든다.

저자는 이것이 자신의 체득에 불과하므로 독자가 스스로 판단해 취할 것은 취하고 버릴 것은 버릴 수 있다고 강조한다. 참된 수련에는 명사의 지도가 필요하며, 그렇지 않으면 그릇된 길에 빠지기 쉽다.

擘破鴻濛鑿開混沌身外有身超凡入聖金丹

**해석**

이 구절은 도교 내단(內丹) 수련의 최고 경지를 말한다. 금단(金丹) 대도, 곧 도교 내단술의 핵심 수련법을 닦으면 천지가 처음 열릴 때의 혼몽한 상태를 깨뜨리고, 새로운 생명의 경계를 열 수 있다는 뜻이다. 여기서 혼몽은 우주가 시작될 때의 혼돈 상태를 가리키며, 혼돈을 뚫어 연다는 말은 이를 깨뜨린다는 뜻이다. 수련이 극에 이르면 육신 밖에 양신을 단련해 낼 수 있다. 이는 육신을 넘어선 원신이 몸 밖에 따로 존재함을 가리키며, 그로써 속된 경지를 넘어 성현의 경지에 들어선다.

간단히 말해, 내단 수련으로 선천적인 한계를 넘어 탈태환골하고, 속된 경지를 벗어나 성인의 최고 경지에 이를 수 있다는 뜻이다. 여기서 금단(金丹)은 사람 몸 안의 정(精)·기(氣)·신(神)이 응결해 이루어진 내단을 가리키며, 정통이라는 말은 이것이 가장 정통적인 수련법임을 강조한다.

正宗

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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