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title: "還丹復命篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《還丹復命篇》

太玄部 · 1권 · 3,887자

## 제1권

還丹復命篇序嗟夫人之有身其昧也久矣以名利盜其心以是非賊其志日漸一日寖成鄙吝不知好道而自與遠然至道不遠常在目前故仙經云大道汎兮其可左右雖有道者欲與之開發孰爲之信僕陋以狂言不足以取信於人以金鼎還返之道陳於世者尤非所宜在有道者當自知之初年學道所親無非理性之士若禪宗之上乘一悟則直超佛地如其習漏未盡則尚循於生死至於坐脫立亡投胎奪舍未免一朝而長往常思仲尼窮理盡性以至於命釋氏不生不滅老氏昇騰飛舉由是聖人之意不可一途而取之宣和庚子歲得至人口訣曰大道之祖不出一氣而成變喻之爲日月名之爲龍虎因之爲隂陽托之爲天地一清一濁金木間隔於戊己之門一情一性隂陽會聚於生殺之户採二儀未判之氣奪龍虎始媾之精入於黄房産成至寳别有法象樞機還返妙用長生祕訣畢於此矣由是方知大道不繁須逢至人授之口訣始能造於眞際耳數十年來所窮者皆聖人之緒餘也始明物有不遷之理一隂一陽之謂道偏隂偏陽之謂疾龍虎之機金木之理此之眞訣僕聞不疑依法行之果躋聖域嘗聞奥㫖混於六經書史之間故易曰男女媾精萬物化生豈不顯其道機詳其書史以仁義禮樂有爲而推之故於無爲之道而相返

이 구절의 한국어 해석은 아직 없습니다. 위에 원문(중국어)을 표시했으며, 번역은 추후 추가됩니다.也昔鄒魯之士縉紳先生多能明之近世不復有矣依師口訣輒成五言一十六首以表二八一斤之數七言絶句三十首以應三十日之大功續添西江月九首以應九轉之法辯藥物採取五行相殺主客先後刑德圖訣抽添運用火候斤兩無不備悉好道之士請熟究斯文或以宿縁契合自然遭遇文雖鄙陋一一皆言其實矣靖康丙午秋序還丹復命篇

紫賢眞人薛道光撰

五言絶句有物含靈體無名本自然赤龍藏宇宙白虎隱丹田北斗南辰下眉毛眼睫邊灰心行水火定息見眞鉛精氣之無本神靈共一家但能擒五賊自可結三花甲乙無令失庚辛不要差一陽歸正令七返轉河車此事誠難測賢愚總不分雀應非鳳類馬不入羊群㹀産都三百乾坤共一斤巡行十二路赤脚猛將軍一二三四五南辰對北辰虎龍含碧王金木孕珠珍雲散家家月花開處處春幾多雲外客盡是世間人受得眞仙訣隂中鍊至陽地雷潜動處星斗共商量八卦看成母三才始見昌不愁生死繫俱覺地天長古仙同一術妙絶大幽深用意尋庚甲專心事丙壬擒歸烏與兔捉取水和金辯得東西物修成不二心窈窕並姿態嬌羞弄軟柔無情弦裏取魂魄土中收笄冠聯鉛汞靈光射斗牛少陽隂與類無使老春秋

**해석**

이 글은 송나라 자현진인 설도광(薛道光)이 지은 《환단복명편(還丹復命篇)》의 서문과 일부 오언절구로, 내단(內丹) 수련의 요령을 주로 설명한다. 현대어로 풀이하면 다음과 같다.

서문에서는 다음과 같이 말한다.

옛날 추로(鄒魯) 지역, 곧 공자(孔子)의 고향에서는 학자들이 대체로 이런 이치를 알았지만, 근래에는 이미 전해지지 않게 되었다. 나는 스승이 입으로 전한 비결에 따라 오언시 열여섯 수를 지었는데, 이는 단약을 연마하는 데 필요한 ‘이팔일근’의 수를 상징한다. 또 칠언절구 서른 수를 지었는데, 이는 수련의 삼십 일 주기에 해당한다. 여기에 《서강월(西江月)》 사 아홉 수를 보태었는데, 이는 단약을 아홉 차례 제련하는 과정에 해당한다. 글에서는 약물을 채취하는 법, 오행(五行)의 상생과 상극, 주객의 관계, 화후를 조절하는 법 등 단약을 연마하는 요점을 상세히 설명한다. 도를 닦을 인연이 있는 사람이 이를 진지하게 읽고 익히면 그 참뜻을 깨달을 수도 있다. 글은 비록 투박하지만, 구절마다 실제 수련의 경험을 담았다. 정강 병오년(靖康丙午年, 1126년) 가을에 썼다.

뒤이어 나오는 오언절구는 내단 수련을 이야기한다.

1. 사람의 몸 안에는 본래 영성 있는 물질이 있다. ‘적룡’은 심화를, ‘백호’는 신정을 가리킨다. 정좌하고 호흡을 고르는 ‘수화의 운행’을 통해 단전(丹田)에서 선천의 원기인 ‘진연’을 볼 수 있다.

2. 정(精)·기(氣)·신(神)은 본래 하나다. 오감, 곧 눈·귀·코·혀·몸이라는 ‘오적’을 제압하기만 하면 삼화취정, 곧 정·기·신을 승화시킬 수 있다. 수련의 시기를 잘 살펴야 한다. 갑·을·경·신은 특정한 시각을 가리킨다. 양기가 제자리로 돌아오게 하여 정기의 순환을 완성해야 한다. ‘칠반’은 수련의 단계를 가리킨다.

3. 도를 닦는 현묘한 이치는 헤아리기 어렵고, 참새가 봉황으로 변하지 못하는 것과 같다. 진정한 단약인 ‘곤산’은 온몸의 경맥인 ‘십이로’를 거쳐 운행해야 하며, 원신이 이를 이끌어야 한다. ‘적각장군’은 원신을 비유한다.

4. 일·이·삼·사·오라는 숫자로 오행의 조화를 나타내고, 남두와 북두는 인체의 음양에 대응한다. 용과 호랑이, 곧 심신과 신기가 만나면 정수가 생긴다. 이는 금과 나무가 서로 생하여 진주를 맺는 것과 같다. 수련이 이루어지면 ‘구름이 걷히고 달이 밝아지듯’ 천지가 맑고 밝아지는 것을 느낀다.

5. 진정한 수련의 비결은 고요함이 극에 달해 움직임이 생길 때, 곧 ‘지뢰’가 단전의 기운이 움직이는 것을 가리키는 순간, 천지의 기운인 ‘성두’를 감응하는 데 있다. 팔괘의 이치를 터득하면 천지인 삼재를 꿰뚫어 생사의 속박에서 벗어날 수 있다.

6. 옛 선인들의 비법은 모두 특정한 시각을 포착하는 일을 중시한다. 경·갑·병·임은 서로 다른 수련 단계를 가리킨다. 몸 안의 음양 기운을 취하는데, ‘오토’는 해와 달을, ‘수화금’은 서로 다른 기운의 형태를 가리킨다. 이런 요소를 분명히 구별하면 순양의 몸을 이룰 수 있다.

7. 수련할 때는 강함과 부드러움을 함께 갖추고, 거문고를 타듯 화후를 조절해야 한다. 특정한 방법인 ‘계관’으로 기운을 모은다. 연과 수은은 정기(精氣)를 상징하며, 소양의 기운이 흩어지지 않게 해야 한다.

글에 나오는 ‘적룡백호’, ‘연수은’, ‘용호’ 등은 모두 내단술의 용어로, 각각 심신, 신정, 음양의 두 기운 등 인체의 기운을 비유한다. 옛 도사들은 이런 비유를 사용해 수련 경험을 기록하곤 했다.

散誕無拘繫翛然道轉高妙中藏黑白閑裏惡塵勞坐卧三峰穩丹田二氣牢定知逃世網名字列仙曹採取須教宻誠心辯醜妍事難尋意脉容易失寒泉師指青龍汞配歸白虎鉛兩般都會合水火鍊經年守一壇中要機藏十二時數中無走失火候莫教遲達士方爲侣眞仙正合宜幾年雲水上懷抱有誰知人有最靈物依稀在北辰不知將謂氣識後自然眞心淨如氷雪身輕似碧雲若無十萬歲作甚世間人廛市通人處明明與往還悟來惟一物昧處隔千山神水丹田下華池水火間一元能造化返老作童顔巧拙仍藏伏神精用意包坎离或互用金木喜相交白雪能同鼎黄芽共一包乾坤推九六復姤運初爻一物分爲二能知二者名鼎爐藏日月漏滴已三更夫婦同交媾嬰兒始結成脫胎並洗澤携養鎮長生飲了靈丹藥純陽自在人洞明常寂照蓬島鎮長春去就渾無繫縱横已絶塵但知周甲子不在守庚辛訪道復尋眞優游四海賔外多舍忍辱内省任邅迍爲厭人間事忻逢紫府賔一言親點化玉洞碧桃春

七言絶句萬物皆從一氣生天清地濁禀生成眞龍眞虎纔交媾一鼎紅鉛鍊甲庚隂陽配合法君臣動靜相兼氣血精壬癸位中男擊浪丙丁巖畔女嚬呻龍虎一交相眷戀坎离纔媾便成胎溶溶一

**해석**

《환단복명편(還丹復命篇)》의 쉬운 풀이:

(첫째 단락: 수행 경지에 관한 내용)

수행자는 자유롭고 얽매이지 않으며, 도행(道行)은 저절로 점점 높아진다. 현묘한 가운데 음양(陰陽)의 변화가 깃들고(검고 흰 것은 음양을 가리킨다), 한가롭고 편안한 가운데 세속의 번뇌에서 멀어진다. 좌선할 때는 세 산처럼 안정되고(세 봉우리는 상·중·하 단전(丹田)을 가리킬 수 있다), 단전의 음양 두 기(氣)가 굳게 자리 잡는다. 그러면 세속의 그물에서 벗어나고, 이름은 저절로 선적에 오른다.

(둘째 단락: 단약을 만드는 요결)

약을 채취할 때(원기(元氣)를 취할 때)는 신중하고 치밀해야 하며, 진심으로 참과 거짓을 가려야 한다. 단약을 만드는 데서 가장 다루기 어려운 것은 기맥의 운행(의맥(意脈))이며, 조금만 소홀해도 참된 양기(陽氣)를 잃는다(찬 샘을 가리킨다). 스승은 청룡(靑龍)(원신(元神))과 백호(白虎)(원정(元精))를 짝짓고, 납과 수은(鉛汞)(정기(精氣)를 가리킨다)을 합쳐야 한다고 가르친다. 물과 불을 함께 써서 여러 해 단련해야 비로소 성공할 수 있다.

(셋째 단락: 화후 조절)

단약을 만들 때는 단단의 요점을 지켜야 하며, 열두 시진(하루 내내) 내내 화후를 조절해야 한다. 화후는 지나쳐도 안 되고 모자라도 안 되며, 도리에 통달한 사람만이 이를 다룰 수 있다. 참된 선도는 천기에 들어맞는다. 여러 해 운유하며 수행해 얻은 깨달음은 다른 사람이 알기 어렵다.

(넷째 단락: 인체의 비밀)

인체에서 가장 귀한 영물(선천의 한 기를 가리킨다)은 북쪽(북신은 신장을 가리킨다)에 어렴풋이 감춰져 있다. 어떤 이는 그것이 평범한 기운일 뿐이라고 잘못 생각하지만, 깨달은 뒤에야 선천의 참된 원기임을 안다. 마음은 얼음과 눈처럼 맑고, 몸은 푸른 구름처럼 가볍다. 장생(長生)(십만 년)을 이루지 못한다면 어찌 세속에서 세월을 헛되이 보내겠는가.

(다섯째 단락: 수행의 비결)

번잡한 시장 한가운데서 수행해도 겉으로는 보통 사람과 다를 바 없다. 도를 깨달으면 만법이 하나로 돌아가고, 깨닫지 못하면 수많은 산이 가로막는다. 신수(神水)(침)가 단전으로 돌아가고, 화지(華池)(입안)는 물과 불을 고르게 한다. 선천의 한 기(일원(一元))는 조화를 거슬러 돌려 사람을 다시 젊게 한다.

(여섯째 단락: 음양의 교합)

교묘함과 서투름은 모두 드러내지 않고 감추며, 정신(精神)은 한곳에 모아 감싸야 한다. 감리(坎離)(물과 불)는 서로 바뀔 수 있고, 금목(金木)(폐와 간)은 기쁘게 교합한다. 백설(白雪)(진연(眞鉛))은 솥과 하나로 어우러지고, 황아(黃芽)(진홍(眞汞))는 함께 감싼다. 천지의 운행은 한 바퀴 돌아 거듭되며(건곤(乾坤)이 구육(九六)을 미룬다), 음양의 순환은 괘상의 초효와 같다.

(일곱째 단락: 단약이 이루어지는 모습)

선천의 한 기가 음양으로 나뉘니, 둘의 참뜻을 알아야 한다. 솥과 화로(鼎爐)(몸)에는 해와 달이 깃들고, 시간은 흘러 어느덧 삼경에 이른다. 음양(부부)이 완벽하게 어우러져 금단(金丹)(아기)이 모습을 갖추기 시작한다. 태를 벗고 뼈를 바꾸는 과정을 거친 뒤 잘 기르면 장생을 얻는다.

(여덟째 단락: 도를 얻은 경지)

금단을 복용하면 순양의 몸이 된다. 통철한 빛은 언제나 비추고, 봉래 선도처럼 늘 봄을 누린다. 오가도 걸림이 없고, 천지를 마음대로 다니며 속세의 인연을 끊는다. 천시의 운행(주갑자(周甲子))만 알면 되며, 시진을 억지로 지킬 필요는 없다(경신(庚申)).

(아홉째 단락: 도를 찾아다닌 경험)

곳곳을 찾아다니며 참된 도를 구하고, 사해를 유유히 떠도는 나그네로 지낸다. 밖으로는 인욕을 닦고, 안으로는 자연스러운 흐름을 따른다. 속세의 일을 싫어하다가 선계의 진인(眞人)을 기쁘게 만난다. 한마디 가르침에 깨달음을 얻으니, 옥동의 복숭아꽃과 봄을 보는 듯하다.

(칠언절구 보충)

만물은 모두 한 기에서 생겨나고, 천지의 맑고 탁함은 각기 제자리를 얻는다. 참된 용과 참된 호랑이(심신(心神)과 신기(腎氣))가 막 교합하고, 솥 안의 홍연(紅鉛)(선천의 원기)은 갑경(甲庚)(금목(金木))으로 단련된다.

음양의 짝은 임금과 신하 같고, 움직임과 고요함을 함께 살펴 기혈을 기른다. 임계(壬癸)(신수(腎水))의 자리에서는 양강한 기운이 솟고, 병정(丙丁)(심화(心火)) 곁에서는 음유한 기운이 조화를 이룬다.

용과 호랑이가 교합하니 정이 길게 이어지고, 감리(坎離)(물과 불)가 어우러지면 태가 맺힌다. 봄기운이 화창하게 감돈다…(뒤 구절은 빠져 있다)

掬乾坤髓著意求他啜取來方以類聚物群分兩畔同秤共一斤戊己宫中藏水火小心調理武和文离宫有象藏眞水坎户無形隱赤龍時節正時須急採莫教芽孽隘黄宫三十輻兮同一轂金木纔逢二氣交六十卦分朝與暮一陽萌處發初爻隂裏十三言有象陽中六七覓無蹤抽添運用須防謹認取根源祖與宗恍惚之中尋有物杳冥之内吸眞精眞精便是長生藥須假黄婆養育成六百篇中仔細推潜藏飛躍探幽微親疏回互相諳悉盜取七星南斗機隂鼎陽爐至道根五行和合土爲尊時人若要長生藥秖向華池覓魄魂聖人傳藥不傳火從來火候少人知莫將大道爲兒戲須共神仙仔細推火候抽添思絶塵一爻看過一爻生隂文陽武依加減一顆還丹火裏成咽津納氣固形全須藉乾坤眞汞鉛至道不繁人自昧五金八石是虚傳二氣本因兒産母奪來鼎内及其時夫歡婦合黄金室一載胎生一箇兒識得隂陽要妙因鍊成金液離凡塵淘澄不是尋常事姹女嬰兒兩要眞驅回北斗轉天罡手握南辰入洞房否泰爻中天地合兔雞沐浴要潜藏水晶宫裏翠娥嬌一段風光破寂寥奪得兔烏精與髓急須收拾鼎中燒屏除人我守丹房轉覺光隂氣味長榮辱不隨塵外客但於金鼎鍊鉛霜

**해석**

『환단복명편(還丹復命篇)』의 이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 다룬다. 비유를 통해 단약을 만드는 비밀을 드러낸다.

수련자는 천지의 정수(精髓)를 모으듯 한결같이 집중해야 한다(건곤의 골수를 움켜쥔다). 무기궁(戊己宮)에서 물과 불을 간직하듯, 음양(陰陽) 두 기(氣)가 만나게 하여 몸속 기운을 조화롭게 다스려야 한다. 이괘(離卦)가 상징하는 ‘참된 물’은 심화(心火) 속의 음정(陰精)이고, 감괘(坎卦)에 숨은 ‘적룡(赤龍)’은 신수(腎水) 속의 양기(陽氣)다. 이 둘을 알맞은 때에 거두어 정련해야 하며, 잡초가 좋은 논밭을 차지하지 못하게 하듯 화후(火候)를 잘 살펴야 한다.

수레살 서른 개가 수레바퀴통에 모이는 모습은 오행(五行)이 하나로 돌아감을 비유하고, 금(金)과 목(木)이 만나는 것은 음양 두 기가 어우러짐을 상징한다. 육십괘(六十卦)는 시각의 변화를 나타내므로 양기가 처음 싹틀 때 곧바로 취해야 한다. 음에는 드러나는 징조가 열세 곳 있고, 양에는 드러나지 않는 단계가 여섯이나 일곱 있다. 수련할 때는 근원과 조종을 이루는 근본 원리를 마음에 새겨야 한다.

있는 듯 없는 듯 황홀한 상태에서 선천의 원기, 곧 참된 정(精)을 붙잡아야 한다. 이 참된 정이 장수의 핵심이며, 중궁의 비토(脾土), 곧 황파(黃婆)가 이를 조화롭게 길러야 한다. 육백 편의 단경(丹經)이 전하는 비밀은 모두 북두칠성과 남두육성의 운행을 알듯 음양이 성하고 쇠하는 법칙을 파악해야 한다는 데로 모인다.

음정(陰鼎)과 양로(陽爐), 곧 몸속에서 음양의 기운이 만나는 곳이 수련의 근본이다. 오행을 조화롭게 하는 데는 토(土), 곧 비장의 뜻이 중심축이 된다. 참된 장생약은 바깥 사물에 있지 않고, 몸속 정기신(精氣神)이 어우러지는 데 있다. 화지(華池)에서 백(魄)과 혼(魂)을 찾아야 한다.

성인은 단약을 취하고 정련하는 법은 전하지만 화후, 곧 때를 맞추는 법은 전하지 않는다. 화후를 맞추기가 가장 어렵기 때문이다. 단약 수련은 장난이 아니므로 신선이 계산하듯 정밀해야 한다. 화후가 나아가고 물러남에 따라 한 효(爻)마다 새로운 변화가 생긴다. 문무화(文武火), 곧 불의 강약과 리듬을 조절하면 금단(金丹)이 불 속에서 이루어진다.

진액을 삼키고 기를 받아들여 형체를 굳건히 하며, 핵심은 선천의 원기인 참된 수은과 납을 다루는 데 있다. 대도(大道)는 본래 간단하지만, 범인은 미혹되어 외단(外丹)의 재료인 오금팔석(五金八石)을 밖에서 구하니 모두 헛된 일이다. 음양 두 기는 서로 낳고 억제하며, 정과 모처럼 이어진다. 정로(鼎爐), 곧 단전(丹田) 안에서 알맞은 때에 서로 어우러져야 한다. 이는 부부가 합하여 금단을 잉태하는 것과 같으며, 열 달 동안 품은 뒤 한 해가 지나면 ‘영아’, 곧 금단을 낳는다.

음양의 오묘한 작용을 알면 금액(金液)을 단련하여 범속함을 벗어날 수 있다. 수련은 평범하지 않으므로 참된 음인 차녀(奼女)와 참된 양인 영아(嬰兒)가 반드시 만나야 한다. 몸속 기운을 조절하고 북두천강(北斗天罡)을 다스리며, 남진(南辰)이 동방에 드는 때를 잡아야 한다. 음양이 조화를 이룰 때는 토끼와 닭이 목욕하는 것처럼 삼가야 한다.

마지막으로 금단이 이루어질 때의 모습을 묘사한다. 몸속이 수정궁처럼 맑고 고요해져 생명의 적막함을 깨뜨린다. 해와 달의 정수를 얻은 뒤에는 곧바로 거두어 단전에 간직하고 기른다. 잡념을 버리고 고요히 단방(丹房)을 지키면 시간이 길게 느껴진다. 세속의 명예와 치욕에서 벗어나 원기를 납상(鉛霜)으로 정련하는 데 온 마음을 쏟는다.

虎髓龍精氣象全依法修來火候煎直待隂消成至寳便知平地隱神仙些小天機論氣精吕公曾道别無眞神仙不肯分明說說與分明笑殺人九還七返定三才開闢抽添盡藉媒四象包含歸戊己精勤十月産嬰孩邇來活計不勝清一畒沙田手自耕晴雨共資春氣力不愁苗稼不滋生歸根復命復元眞氣入四肢精養神神氣若還俱不散混同塵世一閑人一物浮浮渾有無堪迎秋露滴眞珠烟花柳陌頭頭是穢濁馨香任所需我今收得長生法年年海上覓知音不知誰是知音者試把狂言著意尋幾年勤苦覓仙儔不做神仙未肯休縁合自然成大道豈教凡輩覓蹤由父母生來眞一氣無形無影卒難尋要知黑白通玄妙魂魄相投産紫金上善之基妙最深華池神水定浮沉神功運火抽添處鍊己持心莫放心東西南北要精通交感隂陽雌與雄火候直須牢穩審吹虚全藉巽宫風天地相交由否泰屯蒙氣候互相通一夫一婦資天地三女三男合始終

又詩一首拂掠鄽中礙眼塵休將大道付人情堪矜自古神仙輩特故如愚不作聲

西江月一是金丹總數河圖象出眞機誰知罔象盡玄微大道從兹孕起斗柄璇璣正位隂中却抱陽輝崑崙子母著緋衣是此乾坤眞理偃月爐中金鼎三台兩曜形神尊卑簡易汞

**해석**

이 대목은 도교 내단(內丹) 수련의 요점을 말한다. 현대적인 쉬운 말로 풀이하면 다음과 같다.

금단(金丹)을 수련하려면 용과 호랑이, 곧 몸속 음양(陰陽)의 기운을 조화시키고, 올바른 방법에 따라 화후, 곧 수련할 때 생각을 조절하는 법을 익혀야 한다. 음기가 전환되면 지극한 보물을 단련할 수 있고, 이때 평범한 사람도 모습을 감춘 신선이 될 수 있다.

여동빈(呂洞賓), 곧 여공(呂公)은 수련의 요체가 선천의 한 기운, 곧 원정과 원기를 붙드는 데 있다고 말한 적이 있다. 그러나 천기는 함부로 드러낼 수 없으니, 지나치게 분명하게 말하면 오히려 사람들을 오해하게 만든다.

구전칠환, 곧 거듭 수련하는 주기를 거쳐 천지인 삼재를 조화시키고, 사상, 곧 청룡과 백호 같은 방위의 상징을 중궁인 무기(戊己)로 거두어들인다. 열 달 동안 태아를 품는 듯한 고된 수련을 거치면 내단, 곧 아기를 단련할 수 있다.

참된 수련은 사실 아주 간단하며, 마음의 밭을 가는 것과 같다. 자연의 흐름을 따르면 봄에 싹이 나고 여름에 자라니, 거둘 것이 없을까 걱정할 필요가 없다.

근본으로 돌아가 본명을 회복한다는 것은 선천의 참된 한 기운으로 돌아가 정과 기가 온몸의 뼈와 살을 기르게 하는 일이다. 신과 기가 서로 지키며 흩어지지 않으면 속세를 초월할 수 있다.

경문은 이슬방울로 금단의 순수함을 비유하며, 수행자에게 화려하고 음란한 유흥가의 더러움을 멀리하고 마음의 맑음을 지키라고 일깨운다.

저자는 장생의 법을 알면서도 마음을 알아주는 이를 만나기 어렵다고 탄식한다. 선을 이루려면 같은 길을 가는 벗을 부지런히 찾아야 하지만, 끝내 도를 이루는 데에는 인연도 필요하다고 강조한다.

사람의 몸에는 본래 선천의 한 기운, 곧 부모에게서 받은 원기가 있다고 말한다. 이 기운은 형체가 없지만 오묘한 이치를 품고 있다. 혼과 백이 하나로 합쳐지면 자금 금단, 곧 가장 높은 경지의 내단을 단련할 수 있다.

수련의 근본은 본심을 지키는 데 있다. 신수와 화지를 조절하듯 화후를 붙들어야 한다. 신수와 화지는 입안의 침을 가리킨다. 방위와 음양이 서로 감응하는 이치를 익히고, 손풍, 곧 호흡을 이용해 조절해야 한다.

마지막으로 천지가 서로 어울리고 부부가 화합하는 모습으로 음양의 조화를 비유한다. 삼음삼양은 괘의 상징으로, 수련의 온전한 주기를 나타낸다.

덧붙인 시구는 세속의 먼지를 쓸어내고, 대도를 인정과 세상일에 허비하지 말라고 경계한다. 참된 신선은 흔히 큰 지혜를 지녔으면서도 어리석은 듯 보인다.

《서강월(西江月)》 사조의 결론은 이렇다. 금단의 대도는 하도와 낙서처럼 오묘하니, 허무 속에서 참된 기틀을 보아야 한다. 북두의 회전을 음양 전환에 비유하고, 곤륜의 선경에는 천지의 참된 이치가 감추어져 있다. 솥과 화로, 곧 단전(丹田) 안에서 해와 달, 곧 두 빛이 서로 비추지만, 수련의 요점은 사실 아주 간단하다.

中眞握固休推心腎白虎長存坎户青龍却與南鄰隂魂陽魄似窗塵大意不離玄牝太上三清眞境三皇五帝規模瞿曇老氏仲尼徒經史深歲妙素間有眞人出世來明赤子玄珠蟾光終日耀昏衢滿目黄芽顯露内有五行相制包含一粒紅鉛相生相殺自天然此藥殊無貴賤會向我家園裏栽培一畒天田中男小女共相連種得黄芽滿院鑿破玄元三五撥開造化圭璋希夷妙㫖在中央咫尺無名罔象片餉工夫便得教君地久天長蓬萊仙島是吾鄉怎不留心信向竹破須還竹補人衰須假鉛全思量只是眼晴前自是時人不見日月相交离坎龍蛇産在先天長生妙藥在家園一餉工夫便現此道至靈至聖無令泄漏輕爲全憑德行兩相宜言語須防避忌要藉五行生旺須明陽盛隂衰三人同志謹防危進火工夫仔細煉就光明瑩玉迴來却入黄泉昇騰須假至三年携養殷勤眷戀九九纔終變化神功豈假言宣分明頃刻做神仙永駕鸞車鳳輦一炁初回遇朔鼎中神水温温剛柔相會氣均匀妙在無過渾沌八卦循迴循繞推排九竅追奔東西沉靜合朝昏莫與常人議論

詩一首一月一還爲一轉一年九轉九還同唯憑二卦推刑德五六回歸戊己中

丹髓歌鍊丹不用尋冬至身中自有一陽生龍飛赤水波濤湧虎嘯丹山風露清

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리와 방법을 비유로 설명하며, 몸 안의 음양(陰陽) 조화와 금단(金丹) 수련 과정을 다룬다.

여기에는 몇 가지 핵심 개념이 나온다.

1. ‘백호(白虎)’와 ‘청룡(青龍)’은 몸 안의 음양 두 기운을 나타낸다. 백호는 금(金), 곧 폐에 속하고 청룡은 목(木), 곧 간에 속하므로 균형을 유지해야 한다.

2. ‘현빈(玄牝)’은 단전(丹田)을 가리키며, 수련의 핵심 부위다.

3. ‘황아(黃芽)’는 내단(內丹)이 처음 이루어지는 징조를 비유하고, ‘홍연(紅鉛)’은 선천의 원기(元氣)를 가리킨다.

4. 수련할 때는 오행(五行)의 상생상극 법칙을 따라 자기 몸이라는 ‘집’ 안에서 기른다.

수련의 요점은 다음과 같다.

- 음양이 만나는 때, 곧 해와 달이 서로 만나고 이괘와 감괘가 만나는 때를 파악한다.
- 화후를 조절하는 데 유의하고, 불을 들이는 공부를 세심하게 한다.
- 오랫동안 꾸준히 수련해야 하며, 세 해가 필요하다.
- 덕행이 중요하며, 모든 것은 덕행이 서로 알맞은 데 달려 있다.
- 수련 과정은 비밀로 해야 하며, 이 도는 지극히 신령하고 성스러우니 누설해서는 안 된다.

마지막에는 ‘대나무가 부러지면 대나무로 다시 메워야 한다’는 비유로, 몸의 손상은 같은 근원의 에너지인 납, 곧 원기로 보충해야 한다고 설명한다. 시의 ‘한 달에 한 번 되돌리면 한 차례가 된다’와 같은 구절은 수련의 주기적 법칙을 나타낸다.

《단수도가(丹髓歌)》 부분은 동지와 같은 바깥의 절기를 일부러 좇을 필요가 없다고 말한다. 몸 안에는 양기가 저절로 생겨나는 때, 곧 일양이 생기는 때가 있기 때문이다. ‘용이 날고 호랑이가 포효한다’는 말로는 진기가 운행할 때 몸 안에서 느껴지는 감각을 묘사한다.

初時有如雲出洞次則有如月在潭又似金蚕如玉笋好將火候鍊三三嬌如西子離金閣美似楊妃下玉樓日日與君花下醉更嫌何處不風流井底泥蛇舞柘枝窗間明月照梅梨夜來混沌攧落地萬象森羅總不知昔日遇師親口訣只要凝神入氣穴以精化氣氣化神鍊作黄芽並白雪一年沐浴更防危十月調和須同節服了丹砂朝玉帝乘雲跨鶴登天闕烏無形兔無影烏兔只是日月精烏兔交時天地永牛無角馬無蹄馬牛只是乾坤髓乾坤運用坎和离龜無象蛇無迹龜蛇只是隂陽形二氣交會混爲一龍無翼虎無牙龍虎本來同一體東鄰即便是西家鉛非汞汞非鉛鉛汞元在身中求要使身心寂不動無白雪無黄芽白雪乃是神室水黄芽便是氣樞花夫眞夫婦眞婦坎男离女交感時虚空無塵天地露眞交梨眞火棗交梨喫後四肢雅火棗吞時萬劫飽夏至後冬至前隂陽不在此中取自有神氣分兩弦水眞水火眞火依前應候運周天調和鍊盡長生寳日之魂月之魄身中自有眞乾坤煅鍊丹田通透赤天之尊地之卑便把天魂擒六賊又將地魄制三尸藥非物火非候分明只是一點陽鍊作萬劫無窮壽金非兌木非震從來眞土應五行金木自然解交併

**해석**

이 대목은 《환단복명편(還丹復命篇)》에서 도교 내단(內丹) 수련의 과정과 원리를 설명하며, 수련의 요령을 여러 비유로 나타낸다.

수련 초기에는 구름이 산굴에서 피어오르듯 하고, 이어 달이 못물에 비치듯 하며, 금빛 누에가 실을 뽑고 옥순이 자라듯 한다. 화후(火候), 곧 수련할 때의 호흡 리듬을 잘 조절해야 하며, 서시(西施)가 궁궐을 나서고 양귀비(楊貴妃)가 옥루에서 내려오듯 우아해야 한다. 일정한 경지에 이르면 만물이 조화를 이루는 듯 느껴지고, 우물 밑 진흙뱀이 춤추는 모습이나 달빛이 매실나무와 배나무를 비추는 모습까지도 묘하게 아름답다.

스승이 전한 구결은 정신을 집중해 기혈(氣穴), 곧 단전(丹田)에 들어가 정(精)을 기(氣)로 바꾸고, 다시 기를 신(神)으로 바꾸어 마침내 ‘황아’와 ‘백설’을 이루는 것이다. 황아와 백설은 내단 수련으로 얻는 정수를 가리키는 말이다. 한 해 동안 호흡을 고르고 열 달 동안 음양(陰陽)을 조화시키면 금단(金丹)을 복용하고 하늘로 올라 신선이 될 수 있다.

글에서는 수련 원리를 여러 비유로 설명한다.

- 오토(烏兔)는 해와 달의 정수를 나타내며, 둘이 만날 때 천지가 영원해진다.
- 우마(牛馬)는 건곤(乾坤)의 정수를 상징하며, 감리(坎離), 곧 물과 불을 통해 운행한다.
- 구사(龜蛇)는 음양의 두 기를 나타내며, 둘이 만나 하나가 된다.
- 용호(龍虎)는 본래 하나로, 동쪽과 서쪽 두 집안이 실제로는 서로 통하는 것과 같다.
- 연홍(鉛汞)은 밖에서 구할 것이 아니라 자기 안에서 찾아야 한다.

참된 수련을 하려면 몸과 마음을 고요히 해야 하며, ‘백설’인 신실(神室)의 물과 ‘황아’인 기기의 꽃이 저절로 생겨나게 해야 한다. 참된 부부가 음양으로 감응할 때 천지가 맑고 밝아지는 것과 같다. ‘교리’와 ‘화조’를 먹으면 탈태환골할 수 있다.

하지에서 동지에 이르는 동안 음양의 두 기는 저절로 운행한다. 물과 불은 절기에 맞추어 주천(周天)을 운행해야 하며, 조화를 이루면 장생의 보물을 얻을 수 있다. 사람의 몸 안에는 본래 해와 달의 혼백, 천지의 건곤이 있다. 단전을 단련하면 육적(六賊), 곧 눈·귀·코·혀·몸·뜻과 삼시(三屍), 곧 도교에서 사람 몸 안에 있다고 여기는 세 악신을 제압할 수 있다.

마지막 요점은 단약이 실물이 아니며 화후도 시간 자체가 아니라는 것이다. 핵심은 한 점의 순양지기(純陽之氣)이며, 이를 단련해 이루면 장생할 수 있다. 금과 목의 오행(五行)은 모두 진토(眞土)로 돌아가며, 그러면 음양이 저절로 조화를 이룬다.

黑中黑白中白但能守黑白自現黑白本來無二色金眞金銀眞銀金銀鍊作紫金丹自然無一斧鑿痕偃月爐朱砂鼎須知抱一守冲和不必透關投玉井中央釜守一壇金鼎常令湯用暖玉爐不要火教寒玄眞玄牝眞牝玄牝都來共一竅不在鼻口並心腎眞神水眞華池元氣虚無難捉摸元氣恢漠本無爲鍊朱砂鍊水銀眞使朱砂遺水銀水銀鍊作明窗塵眞黄華眞紫粉分明内鼎内爐中變化瓦石成九轉眞關鎖眞河車鐵鎖金關牢固守河車運動結丹砂眞金精眞玉液滿鼎氣歸銀玉液玉液盈壺神入室眞金翁眞姹女金翁姹女結姻親洞房深處眞雲雨眞丁公眞黄婆丁公運火鍊金花黄婆瓶裏養金鵝眞嬰兒眞赤子九轉鍊成十月胎純陽無隂命不死眞隂陽眞隂陽隂陽都只兩箇字譬喻丹書幾萬章還丹復

**해석**

이 《환단복명편(還丹復命篇)》은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 요결을 일련의 비유로 설명한다.

1. 음양(陰陽)의 본질에 관해: 검은색 속의 흰색과 흰색 속의 검은색은 이 이치를 지키기만 하면 저절로 드러난다. 흑백은 본래 한 몸의 양면이며, 금과 은이 제련을 거쳐 자금단(紫金丹), 곧 가장 높은 단계의 단약이 되는 것과 같다. 그 과정은 모두 자연스럽게 이루어진다.

2. 단약을 빚는 도구와 마음가짐에 관해: 언월로(偃月爐)와 주사진(朱砂鼎)을 사용할 때 핵심은 하나를 품고 중심을 지키는 평온한 상태를 유지하는 데 있다. 억지로 관통하는 요령을 추구할 필요는 없다.

3. 화후 조절에 관해: 단약을 빚을 때 금정(金鼎)의 온도를 적당히 유지하고 옥로(玉爐)가 너무 차가워지지 않게 해야 한다. 음식을 끓일 때 불 조절을 잘해야 하는 것과 같다.

4. 중요한 규혈에 관해: 현빈(玄牝)은 수련의 핵심이며, 코와 입이나 심장과 신장 같은 구체적인 부위에 있지 않다.

5. 수련 요소에 관해: 신수(神水), 화지(華池), 원기(元氣)는 형체가 없는 듯 아득하지만 매우 중요한 존재다.

6. 단약을 빚는 과정에 관해: 주사와 수은으로 단약을 빚는다. 이는 외단을 빌려 내단을 비유한 것으로, 마침내 순수한 단약 결정체를 얻는다.

7. 핵심 공법에 관해: 관쇄(關鎖), 곧 핵심 규혈을 지키고 하거(河車)를 운행해 진기(眞氣)를 순환시켜야 단사(丹砂), 곧 내단을 맺을 수 있다.

8. 음양의 교합에 관해: 금옹(金翁), 곧 연(鉛)으로 원신(元神)을 나타내고, 차녀(奼女), 곧 홍(汞)으로 원기(元氣)를 나타낸다. 둘의 결합은 음양이 서로 어울리는 모습을 부부의 운우지정에 비유한 것이다.

9. 수련의 성과에 관해: 구전환단(九轉還丹)의 거듭된 수련과 십월회태(十月懷胎)의 수련 기간을 거쳐 마침내 순양의 몸을 이루고 장생불사의 경지에 이른다.

10. 핵심 원리에 관해: 천 마디 말도 결국 음양 두 글자를 중심으로 한다. 모든 단경(丹經)은 이 근본 이치를 설명한다.

이 내용은 외단술의 용어로 내단 수련을 비유하며, 음양의 조화와 수화의 조화가 중요함을 강조한다. 궁극적인 목적은 수련을 통해 장생구시(長生久視)의 경지에 이르는 데 있다.

命篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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