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title: "還源篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《還源篇》

太玄部 · 1권 · 2,229자

## 제1권

三篇同卷婦四

還源篇

還丹至藥篇

亶甲集還源篇并序泰素慕眞宗遍游勝境參傳正法願以濟世爲心專一存三尤以養生爲重蓋謂學仙甚易而人自難脫塵不難而人未易深可哀哉古云迷雲鎖慧月業風吹定海昔年於驛中遇先師紫陽張眞人以簡易之語不過半句其證驗之效只在片時知仙之可學私自生歡喜及其金液交結聖胎圓成泰故作還源篇八十一章五言四句以授晩學早悟眞筌莫待老來鉛虚汞少急須猛省尋師訪道修鍊金丹同證仙階變化飛昇實所願望焉還源篇

杏林石泰得之撰

五言絶句鉛汞成眞體隂陽結太元但知行二八便可鍊金丹汞是青龍體鉛爲白虎脂掇來歸鼎内採取要知時姹女騎鉛虎金翁跨汞龍甲庚明正合鍊取一爐紅蛇魄擒龍體龜魂制虎精華池神水内一朵玉脂生白雪飛瓊苑黄芽發玉園但能知偃月何處鍊紅鉛藥材開混沌火候鍊洪濛十月胎仙化方知九轉功龍正藏珠處雞方抱卵時誰知鉛汞合正可飲刀圭沐浴資坤水吹虚賴巽風嬰兒無一字獨處太微宫紫府尋离女朱陵配坎男黄婆媒合處太極自函三乾馬馳金户坤牛入木宫阿誰將姹女嫁去與金翁姹女方二八金翁正九三洞房生瑞氣歡合

**해석**

《환원편(還源篇)》을 쉽게 풀이하면 다음과 같다.

석태(石泰, 행림진인(杏林眞人))는 서문에서 이렇게 쓴다. 나는 예부터 도교의 참된 이치를 흠모해 여러 수행 성지를 두루 다니며 정통 수련법을 배웠고, 세상을 이롭게 하고 사람을 구하겠다는 뜻을 세웠다. 특히 ‘셋을 지키고 하나를 보존하는’(도교 수련법으로, 신(神)·기(氣)·정(精)을 지키는 것을 가리킨다) 양생의 도를 중시했다. 사실 신선이 되는 수련은 어렵지 않다. 사람들이 스스로 속세의 얽매임을 내려놓지 못하는 것이 어려울 뿐이니, 참으로 안타까운 일이다.

그때 역참에서 스승 장백단(張伯端, 자양진인(紫陽眞人))을 만났던 일을 떠올려 본다. 스승은 몇 마디 간단한 말만으로 수련의 참된 이치를 깨닫게 해 주었고, 효과는 즉시 나타났다. 내가 금단(금단(金丹)의 큰 도)의 오묘함을 몸소 확인하고 성태(내단(內丹) 수련 용어로, 닦아 이룬 원신(元神)을 가리킨다)를 맺은 뒤, 후학들이 참된 도를 일찍 깨닫도록 이 오언시 81장을 썼다. 젊을 때 서둘러 수련하고, 늙고 쇠약해진 뒤에야 후회하지 말라고 권한다.

다음은 핵심 장의 일부를 쉽게 풀이한 내용이다.

1. 납(신정(腎精)을 나타낸다)과 수은(심신(心神)을 나타낸다)이 결합해 참된 몸을 이루고, 음양(陰陽)이 어우러져 태원(太元, 선천의 원기(元氣))을 낳는다. 음양의 균형을 이루는 도를 알기만 하면 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

2. 심신(心神)은 청룡과 같고, 신정(腎精)은 백호와 같다. 이 둘을 단전(丹田, 솥)에 들여 수련하며, 핵심은 화후의 때를 잘 파악하는 데 있다.

3. 참된 뜻(차녀(奼女))으로 신정(납호(鉛虎))을 다스리고, 원신(금옹(金翁))으로 심신(수룡(汞龍))을 거느린다. 금과 목(갑경(甲庚))이 합하면 순양의 금단(金丹)을 이룰 수 있다.

4. 망념(사백(蛇魄)과 귀혼(龜魂))을 항복시키고 정수를 거두어 다듬는다. 단전(丹田, 화지(華池))의 신수 안에서 옥처럼 맑고 깨끗한 단태를 맺는다.

5. 백설(신기(腎氣)가 올라오는 현상)과 황아(진기(眞氣)가 싹트는 현상)의 조짐이 나타나고 달의 변화 규칙을 깨달으면, 정과 기를 어떻게 단련할지 알게 된다.

6. 약재(정·기·신(精氣神))는 본래 혼돈 속에 있고, 화후는 천지의 법칙을 따라야 한다. 열 달 동안 아이를 배듯 수련해야 비로소 구전 금단을 이룬다.

7. 용이 구슬을 머금고 닭이 알을 품는 것처럼, 납과 수은이 완전하게 어우러지면 금단(金丹, 도규(刀圭))을 복용할 수 있다.

8. 수련에는 지기(地氣, 곤수(坤水))로 목욕하는 과정이 필요하고, 손풍(巽風, 호흡)으로 불어 보내야 한다. 마침내 이룬 성태(聖胎, 영아(嬰兒))는 순수하고 잡됨이 없으며, 천정(天庭, 태미궁(太微宮))에 편안히 머문다.

9. 이화(離火, 심신(心神))가 감수(坎水, 신정(腎精))를 찾고, 참된 뜻(황파(黃婆))으로 조화시키면 자연히 삼재의 도를 품게 된다.

10. 건양(乾陽, 말)은 곤궁으로 들어가고 곤음(坤陰, 소)은 목의 자리에 돌아간다. 참된 뜻(차녀(奼女))을 매개로 삼아 음양(陰陽, 금옹(金翁)과 차녀(奼女))이 단전(丹田, 동방(洞房))에서 조화롭게 어우러지면 선천의 기운 하나가 생겨난다.

産初男昨夜西州岸蟾光照碧濤採來歸玉室鼎内自煎熬离坎非交媾乾坤自化生人能明此理一點落黄庭丹谷生神水黄庭有太倉更無飢渴想一直入仙郷意馬歸神室心猿守洞房精神魂魄意化作紫金霜一孔三關窮三關要路頭忽然輕運動神水自然流制魄非心制拘魂豈意拘惟留神與氣片餉結玄珠口訣無多字修丹在片時温温行火候十月産嬰兒夫婦初歡合年深意轉濃洞房交會處無日不春風驟雨紙蝴蝶金爐玉牡丹三更紅日赫六月素霜寒海底飛金火山巔運土泉片時交媾就玉鼎起青煙鑿破玄元竅衝開混沌關但知烹水火一任虎龍蟠娑竭水中火崑崙山上波誰能知運用大意要黄婆藥取先天氣火尋太易精能知藥取火定裏見丹成元氣如何服眞精不用移眞精與元氣此是大丹基儒家明性理釋氏打頑空不識神仙術金丹頃刻功偃月爐中汞朱砂鼎裏鉛龜蛇眞一氣所産在先天朔望尋弦晦抽添象缺圓不知眞造化何物是眞鉛氣是形中命心爲性内神能知神氣穴即是得仙人木髓烹金鼎泉流注玉爐誰將三百日慢慢著工夫玉鼎烹鉛液金爐養汞精九還爲九轉温養象周星玉液滋神室金胎結氣樞只尋身内藥不用

**해석**

《환원편(還源篇)》

첫째 단락은 단련의 초기 단계를 말한다. 지난밤 서주(西州) 강가에서 달빛이 푸른 물결을 비춘다. 채집한 정화(精華)를 단련로인 옥실(玉室)에 넣고, 솥 안에서 천천히 달인다. 이괘(離卦)인 불과 감괘(坎卦)인 물은 단순히 합쳐지는 것이 아니며, 건천(乾天)과 곤지(坤地)는 자연히 만물을 낳고 변화시킨다. 이 이치를 알면 정화가 단전(丹田)인 황정(黃庭)에 떨어진다.

둘째 단락은 수련의 상태를 묘사한다. 단전인 단곡(丹谷)에서 정기(精氣)인 신수(神水)가 생겨나고, 황정은 커다란 창고와 같다. 굶주림과 갈증의 욕망이 더는 없으면 선경(仙境)에 들어갈 수 있다. 잡념인 의마(意馬)를 다스려 심신(心神)으로 돌아오게 하고, 심원(心猿)을 안정시켜 단전을 지킨다. 정신과 혼백(魂魄)을 모으면 금단(金丹)인 자금상(紫金霜)을 이룰 수 있다.

셋째 단락은 수련의 요령을 말한다. 몸의 중요한 혈자리인 삼관(三關)을 뚫고, 요긴한 곳에서 가볍게 이끌면 정기가 자연히 흐른다. 혼백을 억지로 통제하는 것이 아니라 신(神)과 기(氣)를 보존하면 잠깐 사이에 내단(內丹)인 현주(玄珠)가 맺힌다. 구결은 아주 간단하고, 단련은 순식간에 이루어진다. 화후(火候)를 부드럽게 조절하고 열 달 동안 태아를 품듯 수련하면 단이 맺힌다.

넷째 단락은 비유를 들어 음양(陰陽)의 교합을 설명한다. 신혼부부가 오랜 세월 정이 깊어지는 것처럼, 단전에서 음양이 만나는 순간에는 생기가 가득하다. 또 폭우 속의 나비와 화로 속의 모란, 삼경에 나타나는 붉은 해와 유월에 내리는 서리는 모두 음양이 서로 돕는다는 상징이다.

다섯째 단락은 구체적인 수련법을 말한다. 해저인 하단전(下丹田)에서 양기(陽氣)가 솟고, 산정(山頂)인 머리끝에서 음액(陰液)이 내려온다. 잠시 교합한 뒤 단정(丹鼎)에서 푸른 연기가 피어오른다. 현관규혈(玄關竅穴)을 뚫고 혼돈의 관문을 돌파한다. 수화(水火)를 조절하는 법만 알면 자연히 용을 내리고 호랑이를 굴복시킬 수 있다.

여섯째 단락은 핵심 요점을 강조한다. 바닷물 속의 진화(眞火)와 곤륜산(崑崙山) 위의 진수(眞水)는 쓰는 법을 알아야 하며, 관건은 조화자인 황파(黃婆)에 있다. 선천(先天)의 원기(元氣)를 취해 태역진화(太易眞火)로 단련한다. 약을 취하고 불을 쓰는 법을 알면 고요하고 안정된 가운데 단이 맺힌다.

일곱째 단락은 여러 유파의 수련법을 비교한다. 원기(元氣)는 생명의 근본이고, 진정(眞精)은 밖에서 구할 필요가 없다. 유가(儒家)는 심성(心性)을 말하고 불가(佛家)는 공성(空性)을 말하지만, 금단술(金丹術)의 즉각적인 성취는 알지 못한다. 단련은 화로와 솥으로 수은과 납을 정제하는 것과 같고, 거북과 뱀은 음양을 상징하며, 모두 선천에서 비롯된다.

여덟째 단락은 수련의 요결을 정리한다. 달의 차고 기우는 변화를 살펴 화후를 조절하지만, 진정한 조화는 몸 안의 진연(眞鉛)에 달려 있다. 기(氣)는 형체의 생명력이고, 마음은 성(性)의 신명(神明)이다. 신과 기가 모이는 곳을 알면 신선이 될 수 있다. 나무로 불을 일으켜 금단인 금정(金鼎)을 달이는 것은 샘물이 옥로(玉爐)에 흘러드는 것과 같다. 삼백 일 동안 천천히 수련하며 납과 수은의 정화를 거듭 정제하고(九還九轉), 별이 운행하듯 따뜻하게 기른다. 옥액(玉液)이 심신을 기르고 금태(金胎)가 기기(氣機)를 응결시키니, 자기 몸의 정기만 수련하면 되고 밖에서 구할 필요는 없다.

檢丹書火棗元無核交梨豈有查终朝無火候神水灌金花鍊氣徒施力存神枉用工豈知丹訣妙鎮日玩眞空欲鍊先天氣先乾活水銀聖胎如結見破頂見雷鳴氣産非干腎神居不在心氣神難捉摸化作一團金一竅名玄牝中藏氣與神有誰知此竅更莫外尋眞脾胃非神室膀胱乃腎餘勸君休執泥此不是丹樞内景詩千首中黄酒一尊逍遥無物累身外有乾坤烏兔相煎煑龜蛇自繞纏化成丹一粒温養作胎仙萬物皆生死元辰死復生以神歸氣内丹道自然成神氣歸根處身心復命時這般眞孔竅料得少人知身裏有玄牝心中無垢塵不知誰解識一竅内涵眞离坎眞龍虎乾坤正馬牛人人皆具足因甚不知修魂魄爲心主精神以意包如如行火候默默運初爻心下腎上處肝西肺左中非腸非胃腑一氣自流通妙用非關意眞機不用時誰能知此竅且莫任無爲有物非無物無爲合有爲化權歸手内烏兔結金脂虎嘯西山上龍吟北海東捉來須野戰寄在艮坤宫復姤司明晦屯蒙直曉昏丹爐凝白雪無處覓心猿黑汞生黄葉紅鉛綻紫花更須行火候鼎裏結丹砂木液須防兔金精更忌雞抽添須沐浴正是月團時萬籟風初起千山月乍圓急須行正令便可

**해석**

《환원편(還源篇)》 백화 풀이:

단을 연마하는 요점:

1. 참된 선과(仙果)인 화조(火棗)와 교리(交梨)는 본래 형체가 없으며, 도를 닦을 때는 자연스러운 무위(無爲)를 중시한다. 하루 종일 일부러 화후를 조절할 필요 없이, 선천의 정기(精氣)인 신수(神水)가 금단(金丹)을 기르게 하면 된다.

2. 단순히 기(氣)를 단련하고 신(神)을 보존하는 일은 모두 헛수고다. 참된 단도(丹道)의 오묘함은 하루 종일 비고 고요하며 맑고 밝은 상태를 유지하는 데 있다.

수련의 핵심 요결:

- 선천의 원기(元氣)를 닦으려면 먼저 몸속의 정미한 물질인 활수은(活水銀)을 정련해야 한다. 성태(聖胎), 곧 내단의 형상이 맺힐 때는 머리 꼭대기가 천둥처럼 흔들리는 경험을 한다.
- 원기는 신장만에서 비롯되는 것이 아니며, 원신(元神)도 심장에만 국한되지 않는다. 기와 신이 서로 어우러질 때 금단(金丹)으로 응결한다.
- 핵심 규(竅)인 현빈(玄牝)은 몸속에 감춰져 있으며 정(精)·기(氣)·신(神)을 품고 있으니, 바깥에서 찾을 필요가 없다.

흔히 생기는 오해:

비위(脾胃)와 방광(膀胱)은 수련의 핵심이 아니므로 그 부위에 집착하지 않는다.

수련 경지에 대한 설명:

- 내관(內觀)할 때 시를 천 수나 지을 수 있고, 중황(中黃), 곧 내단의 다른 이름을 술처럼 마신다. 세속을 초월하면서도 천지의 이치에 은밀히 부합한다.
- 음양(陰陽), 곧 오토(烏兔)가 가리키는 해와 달, 귀사(龜蛇)가 가리키는 물과 불이 서로 어우러져 단을 맺고, 온양(溫養)하면 선태(仙胎)가 이루어진다.
- 만물의 생사는 순환하니, 신을 기해(氣海)로 돌려보내면 단도(丹道)는 자연히 성취된다.
- 신과 기가 본원인 단전(丹田)으로 돌아오면 몸과 마음이 다시 선천의 상태로 돌아간다. 이 오묘함을 아는 이는 드물다.

수련 방법에 대한 지침:

- 누구나 용호(龍虎), 곧 심장과 신장, 건곤(乾坤), 곧 음양(陰陽)을 닦을 바탕을 지니며, 관건은 이를 활용하는 법을 아는 데 있다.
- 의념으로 혼백과 정신을 거느리고, 고요히 주천(周天)의 화후를 운행한다.
- 핵심 규는 구체적인 장기에 있는 것이 아니라 중단전(中丹田)에서 하나의 기운이 막힘없이 통하는 곳에 있다.
- 참된 수련의 요체는 일부러 뜻을 쓰는 일을 넘어서는 데 있지만, 완전히 무위(無爲)에 맡겨서도 안 된다.

중요한 수련 시점:

- 달의 위상이 바뀔 때인 초삼일과 보름에는 화후를 조절하는 데 유의해야 하며, 정로(鼎爐), 곧 단전(丹田) 안에서 단사(丹砂)가 응결한다.
- 목의 속성을 지닌 정기인 목액(木液)은 묘시(卯時), 곧 토끼를 꺼리고, 금의 속성을 지닌 정화인 금정(金精)은 유시(酉時), 곧 닭을 꺼린다. 추첨(抽添)과 목욕(沐浴)의 때를 잘 살펴야 한다.
- 천지의 기운이 변하는 것을 느껴 만뢰(萬籟)에 바람이 일고 천산(千山)에 달이 둥글게 차오를 때, 곧바로 수련의 좋은 기회를 붙잡아야 한다.

(주: 글에 나오는 오토(烏兔), 귀사(龜蛇), 용호(龍虎) 등은 모두 도교 내단술 용어로, 음양 두 기운의 서로 다른 양상을 빌려 가리킨다.)

運周天藥材分老嫩火候用抽添一粒丹光起寒蟾射玉簷蚌腹珠曾剖雞窠卵易尋無中生有物神氣自相侵神氣非子母身心豈夫婦但要合天機誰識結丹處丹頭初結處藥物已凝時龍虎交相戰東君緫不知旁門並小法異術及閑言金液還丹訣渾無第二門貴賤並高下夫妻與弟兄修仙如有分皆可看丹經屋破修容易藥枯生不難但知歸復法金寳積如山魂魄成三性精神會五行就中分四象攢簇結胎精定志求鉛汞灰心覓土金方知眞一竅誰測此幽深造化無根蒂隂陽有本源這些眞妙處父子不相傳留汞居金鼎將鉛入玉池主賔無左右只要識嬰兒黄婆雙乳美丁老片心慈温養無他術無中養就兒絳闕翔青鳳丹田養玉蟾壺中天不夜白雪落纖纖琴瑟和諧後箕裘了當時不須行火候又恐損嬰兒長男纔入兊少女便歸乾巽宫並土位關鎖自周天弦後弦前處月圓月缺時抽添象刑德沐浴按盈虧老汞三斤白眞鉛一點紅奪他天地髓交媾片時中火候通玄處古今誰肯傳未曾知採藥且莫問周天雲散海棠月春深楊柳風阿誰知此意舉目問虚空人間無物累天上有仙階已解乘雲了相將白萬來心田無草穢性此絶塵飛夜靜月明處一聲

**해석**

《환원편(還源篇)》의 쉬운 해설:

이 경문은 도가의 내단(內丹) 수련 요령을 설명한다. 먼저 수련할 때 주천(周天), 곧 몸속 기운의 순환 원리를 파악하고, 약재인 정(精)과 기(氣)가 성숙한 정도를 구분하며, 화후의 강약을 조절해야 한다고 말한다. 몸속에 금단(金丹)이 맺히면 달빛처럼 몸을 밝힌다.

경문은 비유를 들어 수련의 원리를 설명한다. 조개 속 진주나 닭 둥지의 알처럼, 무에서 생겨난 듯 보이는 것도 실제로는 신(神)과 기(氣)가 서로 작용한 결과다. 신과 기는 모자 관계가 아니며, 몸과 마음도 부부 관계가 아니다. 중요한 것은 자연의 이치에 맞추는 일이다. 금단이 막 이루어질 때 몸속의 음양(陰陽) 두 기운인 용과 호랑이가 맞서 싸우지만, 수련자는 무지무각의 상태를 지켜야 한다.

글쓴이는 삿된 방법을 비판하고, 진정한 금액환단의 고급 수련법에는 오직 하나의 바른 길이 있다고 강조한다. 신분의 높고 낮음에 관계없이 선도의 인연이 있다면 누구나 단경을 읽고 연구할 수 있다. 집이 허물어지면 고치기 쉽지만 정기(精氣)가 고갈되면 회복하기 어렵다. 되돌리는 법을 알면 정기(精氣)를 많이 쌓을 수 있다.

수련할 때는 혼백과 정신을 고르게 하고 오행(五行)의 기운을 모아야 한다. 마음을 고요히 하여 진연과 진홍, 곧 음양의 두 기운을 찾으면 신비로운 현관일규라는 수련의 핵심 혈자리를 찾을 수 있다. 이러한 조화의 묘리는 흔히 마음으로만 깨달을 수 있고 말로 전할 수 없다.

뒤에서는 비유를 들어 수련 과정을 설명한다. 황파(黃婆)가 기르고 정노(丁老)가 보살피듯, 단전(丹田)에서 성태인 금단을 따뜻하게 기른다. 음양이 거문고와 비파의 화음처럼 조화를 이루면 화후를 일부러 쓰지 않아도 된다. 화후를 쓰면 ‘갓난아이’인 금단을 상하게 할 수 있기 때문이다. 마침내 외물에 얽매이지 않고 구름을 타고 신선의 경지에 오르며, 마음은 밝은 달처럼 맑고 깨끗해진다.

(주: 글에서는 ‘주천’, ‘용과 호랑이’, ‘황파’ 등의 단도 용어를 유지하고, 괄호 안에 간단한 설명을 덧붙인다.)

春鳥啼白金烹六卦黑錫過三關半夜三更裏金烏入廣寒丹熟無龍虎火終休汞鉛脫胎已神化更作玉清仙塞斷黄泉路衝開紫府門如何海蟾子化鶴出泥丸江海歸何處山岩屬甚人金丹成熟後緫是屋中珍吕承鍾口訣葛授鄭心傳總没閑言語都來只汞鉛汞鉛歸一鼎日月要同爐進火須防忌教君結玉酥採藥再交結進火與沐浴及至脫胎時九九陽數足還

**해석**

이 단락은 《환원편(還源篇)》에서 도교의 내단(內丹) 수련 과정과 경지를 다루며, 상징적 표현으로 연단하여 신선이 되는 여러 단계를 설명한다.

봄에 새가 울 때 수련을 시작한다(봄새의 울음). 백금은 원신을 상징하며 육괘를 연화한다. 흑석은 원정을 상징하며 삼관, 곧 미려·협척·옥침의 세 혈자리를 통과한다. 한밤중 삼경은 수련하기 가장 좋은 시각이다. 금오, 곧 양신을 상징하는 태양이 광한궁, 곧 음신이 교합하는 월궁으로 들어간다.

금단(金丹)을 완성하면 용과 호랑이, 곧 수화가 서로 조화를 이루는 비유나 수은과 납, 곧 신과 기가 조화를 이루는 비유가 더는 필요하지 않다. 범인의 태를 벗고 신화를 이루면 삼청(三清)의 경지 가운데 하나인 옥청 선경의 선인이 된다.

황천, 곧 저승으로 통하는 길을 막고 자부, 곧 상단전인 머리 꼭대기의 혈자리를 열어젖힌다. 전진파 북오조 가운데 한 사람인 조주 유해섬(劉海蟾)을 보라. 그의 양신은 학으로 변해 니환궁, 곧 머리 꼭대기의 혈자리에서 날아 나왔다.

수련자는 마지막에 어디로 돌아가는가? 이 육신은 또 누구에게 속하는가? 금단이 익으면 그것은 몸 안에서 영원히 가장 귀한 보물이 된다.

팔선 가운데 한 사람인 여동빈(呂洞賓)은 정양조사 종리권(鍾離權)의 구결을 전했고, 도교 영보파의 조사인 갈현(葛玄)은 갈홍의 스승인 정은(鄭隱)에게 심법을 전했다. 결국 핵심은 수은과 납, 곧 신과 기가 합하는 이치에서 벗어나지 않는다.

신과 기, 곧 수은과 납을 단전(丹田)이라는 솥으로 거두어들이고, 일월, 곧 음양(陰陽)을 화로 안에서 합하게 한다. 화력을 더하는 무화 수련 단계에서는 금기를 살펴야 옥수, 곧 금단의 다른 이름을 맺을 수 있다.

약을 캐고, 곧 선천의 한 기를 취하고, 거듭 맺어 신과 기를 융합한다. 화력을 더하는 무화와 목욕하는 문화를 거쳐 수련한다. 태를 벗고 몸을 바꾸는 때가 되면 순양의 수인 구구가 원만해진다.

글 전체는 도교의 내단 수련이 축기에서 탈태에 이르기까지 진행되는 전 과정을 다룬다. 여러 상징적 표현을 통해 정기신의 전환, 음양의 교합, 금단의 성취라는 수련의 차례를 설명한다.

源篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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