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title: "長生指要篇 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《長生指要篇》

太玄部 · 1권 · 6,339자

## 제1권

長生指要篇序僕蚤歲嬰戚筆視廢頓且於世味澹然忽讀清靜經而發深省由是剛腸辭家蓬頭赤脚遊歷參訪幾半天下至如想腎存心嚥津納氣之術靡不嘗試惟欿然于懷者金丹一事未究根宗天開其運西蜀陸公眞人一見于長汀煙霞道院欣相付授藥物火候運用抽添如指諸掌服膺師訓于兹有年矣因見世人旁門曲徑去道愈遠不忍盡祕遂以微言弘道著爲七篇之書目之曰長生指要庶幾有心之子由是悟入焉耳時淳祐庚戌中秋日三山回陽子林自然序長生指要篇

回陽子林自然述

第一竊聞先天大道在混沌之中不可以識識不可以知知以耳聽之而眼聞以眼視之而耳見恍恍惚惚杳杳冥冥似物非物似象非象强名曰道夫道之妙既不可得而測則在於仰觀俯察而已以人身參之若合符節予既得玄中之玄妙中之妙不敢盡祕特於有無中發出根蒂牝者即混沌未分之炁也猶瓜之有蒂中藏眞精神炁貫通混合造化豈非太乙含眞之妙乎兩儀既判始生四象四象生矣而五行備焉然後分布八卦惟中宫之位實爲八卦之母也中宫乃土之位也故水得土則止火得土則息金得土則生木得土則旺有如子在母胞之中日得天地冲和之炁正禀中宫同母呼吸以至胞圓既生之後

**해석**

《장생지요편(長生指要篇)》의 쉬운 풀이

저자 임자연(林自然)은 도호를 회양자(回陽子)라 하며, 서문에서 자신의 수행 경험을 이야기한다. 젊은 시절 집안에 변고를 겪은 뒤 세속의 삶을 가볍게 여기고, 우연히 《청정경(清靜經)》을 읽어 깊은 깨달음을 얻는다. 이에 결연히 집을 떠나 수행하며, 머리를 풀어헤치고 맨발로 중국의 절반가량을 떠돈다. 여러 양생 수련법을 두루 시도했지만, 금단대도(金丹大道), 곧 도교 내단 수련의 핵심 법문만은 끝내 요령을 얻지 못한다. 뒤에 복건성 장정의 연하도원에서 서촉의 육진인(陸眞人)을 만나 진전을 전수받고, 약물과 화후 등 단을 수련하는 요결을 익힌다. 세상 사람들이 그릇된 길에 빠지는 것을 차마 볼 수 없어 배운 내용을 일곱 편으로 정리하고 《장생지요(長生指要)》라 이름 붙인다.

본문 첫째 장은 선천대도(先天大道)의 특성을 설명한다. 대도는 혼돈이 아직 열리지 않은 상태에 존재하므로, 평범한 감각으로는 알 수 없다. 아득하고 흐릿하며 있는 듯 없는 듯하니, 억지로 이름 붙여 도(道)라 한다. 대도를 깨닫기 위해서는 천지자연을 관찰하며 살펴야 하는데, 이는 사람의 몸을 이룬 구조와 서로 통한다.

저자는 수련의 핵심을 밝힌다. 유와 무 사이에서 근본을 찾아야 한다. 이른바 빈(牝)은 여성의 생식기를 가리키며, 잉태와 생성을 상징한다. 이는 혼돈 속에서 아직 나뉘지 않은 선천 원기(元氣), 곧 도교에서 우주의 근원 에너지라 여기는 것을 뜻한다. 참외 꼭지 속에 정수가 감춰져 있는 것과 같다. 이 정기(精氣)는 천지에 두루 통하며 조화의 신묘함을 품는다.

이어 우주의 생성 과정을 설명한다. 태극(太極)이 양의(兩儀), 곧 음양(陰陽)으로 나뉘고, 양의에서 사상(四象)인 소양·태양·소음·태음이 생긴다. 사상에서 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 생기고, 오행은 팔괘(八卦)에 나뉘어 배치된다. 그 가운데 중궁의 토위(土位)는 사람의 몸에서 비위에 해당하며, 팔괘의 어머니가 된다. 그 까닭은 다음과 같다.

- 물은 흙을 만나면 흐름을 멈춘다.
- 불은 흙을 만나면 꺼진다.
- 금은 흙을 만나면 생겨난다.
- 나무는 흙을 만나면 무성해진다.

이는 태아가 모태 안에서 탯줄로 숨 쉬며 천지의 원기를 받아, 성숙할 때까지 자라나 태어나는 것과 같다.

翦去臍蒂所受天地之正炁薰蒸與虚皇之神炁貫通本與天地齊久與虚皇共化一爲情慾感於内外好樂發於後先自此炁隔眞元神隨物誘雖與天地之眞炁交接奈何神化無基反爲天地所奪至使形衰炁謝是以不免於死亡之患也信此炁者乃元始浩劫之祖炁神仙性命之宗源得之則生失之則死矣得之者奪天地之造化不得者反爲天地之所奪其所奪者一點元陽之眞炁也修鍊之士何不歸明於本依時鍛鍊以爲大丹且鍛鍊之法不過母呼則呼母吸則吸一呼則天炁下降一吸則地炁上升呼吸有時不比盲鍊動一神則萬神俱動開一竅則九竅皆開學道之士當尋其源如在母胞之中抱其元守其一太一含眞炁天地長黄芽蓋黄芽生乃鉛之母也不能行者以致炁絶命亡皆不能迴光返照止察於外而不能自察也回陽子曰天地之精英皆聚於日月人之精英悉聚於眼目夫人成形之時先生兩腎内應精輪次生兩目有如水泡與天地實同蓋天地未分之時日月未照之際混混沌沌幽幽㝠㝠二儀方分兩曜著明水火始岀萬物乃生故有變化之妙人欲修鍊須當採元始炁於横目之下以索天地之藴而致其用可也若能致此妙用謂之高奔日月徹照崑崙前輩度人皆不過指此爲軌範也黄庭者安

**해석**

이 경문은 인체의 선천 원기(元炁)와 수련의 요점을 설명한다.

사람은 어머니의 태 안에 있을 때 탯줄을 통해 천지의 정기(正氣)와 통하고, 허황(虛皇)의 신기(神炁)와 이어져 본래 천지와 함께 오래 살 수 있다. 그러나 태어난 뒤에는 정욕에 방해받아 선천 원기가 점차 소모되고, 원신(元神)은 외물의 유혹을 받는다. 여전히 천지의 진기(眞氣)에 닿을 수는 있지만, 근본이 튼튼하지 않아 도리어 천지의 기운에 되받아쳐 노쇠하고 죽음에 이른다.

이 원기는 우주가 처음 생겨날 때의 근본 에너지이며, 신선이 되는 데 핵심이다. 수련자는 근원으로 돌아가야 한다. 특정한 호흡법으로 숨을 들이쉴 때는 지기(地氣)를 끌어올리고, 내쉴 때는 천기(天氣)를 끌어내린다. 이 호흡은 보통의 호흡과 달라 온몸의 교혈(竅穴)을 함께 활성화한다. 수련할 때는 태아처럼 순수한 상태를 유지하고, 태일(太一)에 간직된 진기(眞氣)를 지켜야 한다.

경문은 특히 눈의 중요성을 강조한다. 천지의 정화는 해와 달에 모이고, 인체의 정화는 두 눈에 모인다. 수련할 때는 ‘가로로 놓인 눈 아래’, 곧 두 눈썹 사이의 천목혈(天目穴)에서 원시의 기운을 모은다. 이 방법을 ‘고분일월(高奔日月)’이라 하며, 선대 수련자들이 검증한 근본 법문이다. 이른바 황정(黃庭)은 단전(丹田)의 다른 이름으로, 이 에너지의 핵심을 지켜 편안히 머무는 곳이다.

(주: 경문에서 ‘납(鉛)’은 내단술의 용어로 인체의 선천 정기를 가리키며, ‘황아(黃芽)’는 체내에서 처음 나타나는 에너지의 징조를 비유한다.)

爐立鼎之地也聖功從此而生焉神明從此而出焉上清下濁路通八水上至泥丸中理五炁混合百神下至湧泉周而復始晝夜不息所得天地之正炁與神炁精三者可交結於此功滿十月即得胎圓出世小而至於延年快樂大而至於超凡入聖遨遊變化逍遥於天地之間功滿德就即還於玉虚之上如斯之化且玄且妙修丹之士可不棲心於道乎

第二回陽子曰道之與性則一貫之理也天得之積炁以覆於下地得之託質以載於上覆載之間其相去有八萬四千里炁質本不能相交也天以乾索於坤即還於地中其陽負隂而上升地以坤索於乾即還於天中其隂抱陽而下降一升一降運行無窮不失於道所以長久豈有他哉且天地之性於人爲貴者也以心比於天而有朱雀之號應於目者其脉赤腎比於地而有玄武之號感於目者其精黑肝爲陽位而有青龍之喻發於目者其精青肺爲隂位而有白虎之喻見於目者其精白天地造化悉聚於目人能混之以明造化之源以探坎離之候符契動靜之機於日夜之間凝神忘機葆光襲明安得不與天地合其德乎由夫人也自離形於父母之後一染六塵天五冲炁剥落淨盡眼耳鼻舌聲色交混思岀其位外通則内暗窒於黄中則體皆裂其大全而麗於一曲背本逐末不復知

**해석**

《장생지요편(長生指要篇)》 첫째 단락의 해설

단약(丹藥)을 빚는 노정(爐鼎), 곧 인체는 수련의 근본이다. 이곳에서 신성한 공법을 닦아 신명의 힘을 길러 낸다. 수련할 때 맑은 기(氣)는 머리 꼭대기의 니환(泥丸), 곧 상단전(上丹田)까지 올라가고 탁한 기(氣)는 발바닥의 용천혈(湧泉穴)까지 내려가 온몸의 경락을 관통한다. 가운데에서는 오장(五臟)의 기(氣), 곧 오기(五炁)를 고르게 하고 온몸의 맥에 깃든 신기(神氣)를 융합하여 밤낮으로 끊임없이 순환시킨다. 이 방법으로 천지의 정기와 자신의 정(精)·기(氣)·신(神)을 하나로 결합한다. 열 달 동안 꾸준히 수련하면 ‘성태(聖胎)’, 곧 내단(內丹)을 맺는다. 작게는 수명을 늘리고 크게는 범속함을 벗어나 성인의 경지에 들며, 마침내 천지 사이를 자유롭게 노닌다. 공덕이 원만해지면 옥허선경(玉虛仙境), 곧 도교의 가장 높은 천계로 돌아간다. 이처럼 현묘한 수련의 도(道)를 수행자가 어찌 전심으로 추구하지 않을 수 있겠는가?

둘째 단락의 해설

회양자(回陽子)가 말한다. 도(道)와 본성은 본질적으로 서로 통한다. 하늘은 맑은 기(氣)를 모아 아래를 덮고, 땅은 실질을 바탕으로 위를 받치며, 하늘과 땅 사이의 거리는 팔만 사천 리다. 본래 맑은 기와 탁한 기는 곧바로 어우러질 수 없지만, 하늘인 건(乾)이 땅인 곤(坤)에게 음기(陰氣)를 구하면 양기(陽氣)가 음기를 이끌고 올라간다. 땅인 곤(坤)이 하늘인 건(乾)에게 양기(陽氣)를 구하면 음기(陰氣)가 양기를 품고 내려간다. 이렇게 오르내리는 영원한 움직임이 천지가 오래 존속하는 근본 법칙이다.

인체에서 가장 귀한 점은 다음과 같다. 심장은 하늘에 대응하며 주작(朱雀), 곧 남방의 신수라 일컫고, 눈에 붉은빛으로 드러난다. 신장은 땅에 대응하며 현무(玄武), 곧 북방의 신수라 일컫고, 눈에 검은빛으로 드러난다. 간은 양의 자리에 속하며 청룡(青龍), 곧 동방의 신수라 일컫고, 눈에 푸른빛으로 드러난다. 폐는 음의 자리에 속하며 백호(白虎), 곧 서방의 신수라 일컫고, 눈에 흰빛으로 드러난다. 천지 조화의 비밀은 모두 두 눈에 모여 있다. 사람이 눈으로 조화의 근원을 살피고 음양(陰陽), 곧 감리(坎離)의 변화 법칙을 파악하며 움직임과 고요함의 현묘한 이치에 순응하고 밤낮으로 정신을 모아 고요히 수련하면, 저절로 천지의 덕행과 합치한다.

안타깝게도 사람은 태어난 뒤 육진(六塵), 곧 색·성·향·미·촉·법에 물들어 선천의 원기(元氣)가 점차 흩어진다. 눈과 귀와 코와 혀는 바깥 사물을 좇고, 마음은 도리어 어두워진다. 내면의 영성인 황중(黃中), 곧 단전(丹田)이 막히면 생명 전체가 갈라진다. 사람들은 지엽적인 것에 집착해 근본에서 벗어나고, 더는 생명의 참모습을 알아보지 못한다.

返而道心屏蔽隱没不可見矣安能與天地合其德哉非徒不合而又隨之以變至於元陽之損耗眞炁之走失皆由物蔽於目精浮於性日常用其光以外照也嗚呼學道之士胡不發易之藴而返思之乎且坤之正位入乾之正加二畫之中則爲坎坎水内明于中故也内明水性則通徹無礙外明火性則蔽隔多暗蓋上下皆陽畫則赤而已惟黄居中焉則光故離火本末皆赤至末赤則爲過矣隨而黑焉在人者奚可恃哉歸其外明者即蟾光照西川之理也不歸其明者即金木間隔之義也惟達者至逐境處隨覺隨復即襲其明還其性以全坤德自全其德則性不亂性不亂則神不移神不移則精不盪精不盪則炁聚炁聚則精火相隨精火相隨則萬神朝元三花聚頂保合太和立見超脫可以成九鼎之丹光直冲虚境與玉清齊其化而後居其太初洪濛之先如不然眉睫之際分彼我矣

第三回陽子曰天地本行足數十二時辰只有九十六刻大包天地細入秋毫凡夫不知妄將四刻入於子午卯酉中此皆非也天地造化不可增不可減增則是長減則是短天有十干干乃陽數本也地有十二支支乃耦數末也凡夫行支聖人行干餘刻在其中矣老子曰降本流末而生萬物本則深根固蒂末則開花結子瓜熟蒂脫自然香必剖瓜之人方

**해석**

『장생지요편(長生指要篇)』의 이 경문은 수도 과정에서 내면의 진기(眞氣), 곧 선천의 기운이 빠져나가지 않게 지키는 법과, 수련을 통해 천지와 덕을 합하는 경지에 이르는 법을 주로 이야기한다.

사람의 도심(道心)이 외물에 가려지면 천지자연과 합할 수 없다. 합하지 못할 뿐 아니라 원양(元陽), 곧 생명의 근본 기운이 소모되고 진기(眞氣)가 빠져나간다. 눈이 외물에 현혹되면 본성이 들뜨고, 온종일 외부 감각으로 외물을 좇기 때문이다. 수도하는 사람은 어째서 『역경(易經)』의 깊은 뜻을 찾아 반성하지 않는가?

경문은 팔괘(八卦)의 감괘(坎卦), 곧 물을 나타내는 괘와 이괘(離卦), 곧 불을 나타내는 괘를 비유로 든다. 감괘 가운데의 양효(陽爻)는 안으로 밝은 물의 성질을 상징해 막힘없이 통하고, 이괘 가운데의 음효(陰爻)는 밖으로 밝은 불의 성질을 상징해 오히려 막힘을 일으키기 쉽다. 불이 지나치게 왕성하면 검게 타듯이, 사람도 바깥의 밝음을 지나치게 좇아서는 안 된다. 여기서 말하는 ‘섬광조서천(蟾光照西川)’과 ‘금목간격(金木間隔)’은 모두 내단(內丹) 수련 용어로, 음양(陰陽)이 조화를 이루지 못한 두 가지 상태를 가리킨다.

참으로 통달한 사람은 어떤 처지에서도 언제나 본성을 알아차리고 회복하므로 곤덕(坤德), 곧 대지처럼 포용하는 덕성을 온전히 보전한다. 본성을 어지럽히지 않으면 정신(精神)이 흩어지지 않고 원정(元精)이 동요하지 않으며 진기(眞氣)가 응결한다. 진기가 응결하면 원정과 진화(眞火)가 함께하여 ‘만신조원(萬神朝元), 삼화취정(三花聚頂)’이라는 깊은 경지에 이른다. 마침내 구전금단(九轉金丹)을 이루어 최고 경지인 옥청경(玉清境), 곧 도교 삼청(三清) 경지 가운데 하나와 나란히 서고, 우주의 태초 본원 상태로 돌아간다.

제삼 부분은 천간지지(天干地支)의 비유로 수련에서 근본을 붙잡아야 함을 설명한다. 천지의 운행에는 본래 정해진 수가 있어 하루는 실제로 구십육 각(刻), 곧 고대의 시간 단위로 이루어진다. 보통 사람은 이 이치를 몰라 자오묘유(子午卯酉) 네 시진에 각 한 각씩을 잘못 더한다. 천간(天干) 열 개는 근본이고 지지(地支) 열두 개는 가지와 끝이다. 보통 사람은 가지와 끝을 좇고, 성인은 근본을 붙든다. 노자(老子)의 말처럼 근본이 깊이 감추어져 굳건하면 가지 끝에 꽃이 피고 열매가 맺힌다. 참외가 익으면 꼭지가 저절로 떨어지니 어찌 서둘러 쪼개겠는가? 이는 수도하는 사람에게 자연의 흐름을 따르고 억지로 이루려 하지 말라고 일깨운다.

知瓜滋味也要知學道之士神炁周備不必俱泥於年月日時所謂形神俱妙與道合眞更向性究竟向上一著始得性命打成一片去來無礙須要眞定後一點靈光透玉池所謂玄牝天地未判如同雞子故無極包於太極混沌未判天地初分先天爲體後天爲用輕清爲天重濁爲地中爲人身是爲三才固生萬物矣内玄牝天地之根外玄牝出入之門鑿開洪濛竅衝透上頂關無限神仙從此出萬年千載列仙班謝師指出本根源跳出輪迴生死外在山居市任逍遥隱顯去來無罣礙回陽子曰有中生無無中生有出無入有出有入無故消灾經云有有無有終始暗昧不能自明若明心見性者無無有無則異於是所以紫陽眞人云定浮沉分賔主本是性爲主先是命立成詩云饒他爲主我爲賔正所謂性命浮沉也譬如太陽出於東海瑞氣滿天霞光燦爛離海門丈餘神光漸散逮乎日將西墜神光再收返本還元亦復如是學道之士當知此理散神光逐萬物凡夫所爲聖人隨覺隨復亦如太陽返本歸元崔公入藥鏡即此爲鏡也故曰天地造化悉聚於日月人之造化悉聚於本元豈非變化無窮與天地同其長久乎回陽子曰聖胎十月嬰兒顯相學道之士如人起屋先須築基成實方可勝載候天地一陽之生年上取月月上

**해석**

이 경문은 도(道)를 닦는 사람이 어떻게 수련을 통해 형신합일(形神合一)에 이르고 생사를 초월하는지를 말한다. 핵심은 다음과 같다.

도를 닦는 요점은 구체적인 날짜에 얽매이는 데 있지 않고, 신(神), 곧 정신과 기(炁), 곧 선천의 에너지를 온전하게 유지하는 데 있다. 형체와 정신이 모두 오묘한 경지에 이르면 대도(大道)와 하나가 될 수 있다. 그러려면 끊임없이 본성을 탐구하고, 마침내 성명(性命), 곧 생명의 본질과 심성을 완전히 융합해 오고 가는 데 자유로운 경지에 이르러야 한다.

수련할 때는 입정한 뒤 영성의 빛이 옥지(玉池), 곧 단전(丹田)의 다른 이름에서 비쳐 나오게 해야 한다. 이른바 현빈(玄牝)은 음양(陰陽)이 나뉘기 전의 원초적 상태를 가리키며, 천지가 나뉘기 전의 달걀 같은 혼돈 상태와 같다. 무극(無極)은 태극(太極)을 품고 있다. 혼돈이 처음 열릴 때 가볍고 맑은 기는 올라가 하늘이 되고, 무겁고 탁한 기는 내려가 땅이 되며, 사람은 그 사이에 자리해 천지인 삼재(三才)의 구도를 이룬다.

내재한 현빈은 천지의 근원이고, 외재한 현빈은 에너지가 드나드는 문이다. 이 핵심 혈자리를 뚫으면 정수리의 관규(關竅)를 돌파할 수 있다. 수많은 신선이 모두 이 방법으로 수련해 도를 이루었다. 경문은 근본 도리를 밝혀 준 조사의 은혜에 감사하며, 이를 통해 윤회와 생사를 벗어나 산림에 은거하든 저잣거리에 섞여 살든 자유롭고 편안하게 지낼 수 있다고 말한다.

회양자(回陽子), 곧 도교의 고수는 이렇게 말한다. 수련은 ‘있음’에서 ‘없음’을 낳고, 다시 ‘없음’에서 ‘있음’을 낳으며 유무 사이에서 순환하고 전환하는 일이다. 해가 동해에서 떠오를 때 노을빛이 만장처럼 펼쳐지지만, 바다에서 조금 멀어지면 빛이 점차 사라지는 것과 같다. 해가 질 때는 빛을 거두어 근원으로 돌아간다. 도를 닦는 사람은 이 이치를 알아야 한다. 범인은 외물을 좇느라 정신을 소모하지만, 성인은 언제든 이를 알아차리고 정신을 거두어들이니, 해가 근원으로 돌아가는 것과 같다.

최공(崔公), 곧 최희범(崔希範)이 《입약경(入藥鏡)》에서 말한 것도 바로 이 이치다. 천지의 조화는 해와 달의 운행에 모이고, 사람의 조화는 자기 안의 본원에 모인다. 수련하여 성태(聖胎), 곧 내단(內丹)이 열 달 만에 성숙하면 아기가 형체를 갖추는 것과 같다. 집을 지을 때 먼저 기초를 다지는 것처럼, 천지의 양기가 생겨날 때를 기다려 수련 시기를 잡고, 해의 기운을 취하고 달의 기운을 취해야 한다. 이는 서로 다른 시간의 층위에서 일어나는 에너지의 변화를 파악하는 것을 뜻한다.

取日日上取時時上取刻十月胎圓功滿德就譬如凡夫千日之後方離乳母身得自在父母交會隂陽一同我自己身由父母隂陽交會非外求也來時雲滿千山去後月舍萬水學道之士我身自有聖父聖母自己身父母我自悟七分師度三分我自悟三分師度七分總爲十分也須是自覺自悟方可入道隨力方便接人接果木法全在土栽培予見世人轉轉迷惑不悟聖人經典一失人身萬劫難復豈不痛哉苦海無邊岸迴頭即是山不是我今苦口多言惟恐汝蹉過光隂便好直下承當頓悟超凡入聖紫陽眞人曰國富民安當求戰戰罷方能見太平國富則民安民安則國富譬如人之元神元炁元精神歸神室精歸精府炁歸本元三者能歸於本則是民安國富也更能通此妙用便是三家相見結嬰兒之理二物會時情性合虎龍蟠處合中央土之謂也戊爲陽土陽土能生萬物己爲隂土隂土能長萬物萬物生長人亦如是聖人所以長飲刀圭冬雪漸凝聚即此便是嬰兒姹女笑呵呵黄婆勸丁公指引過曹溪運上崐崘頂浪澎澎降黄庭水火兩相迎回陽子曰人生在世精神有限身在則有餘富貴榮華如空華過眼何必苦勞心奉勸修道之人及早省悟自古神仙皆從此入詩云葉緑花紅九萬條曾於節候見根苗莫道此

**해석**

이 경문은 장생을 닦는 도(道)의 요결을 다루며, 스스로 깨닫는 일의 중요성을 핵심으로 강조한다. 경문은 몇 가지 생생한 비유로 이를 설명한다.

1. 수련은 아기가 자라는 것과 같다. 열 달 동안 잉태해야 원만해지며, 보통 사람도 천 일 동안 젖을 먹고 자라야 자립한다. 우리 몸은 부모의 음양(陰陽)이 결합해 생겨난다. 수련의 이치도 마찬가지로, 자기 내면에서 찾아야 한다. 성부와 성모는 인체 안의 음기와 양기를 가리킨다.

2. 수행은 스스로 깨닫는 데 달려 있다. 일곱 몫은 스스로 깨닫는 데 달리고 세 몫은 스승의 가르침에 달린다고도 하고, 그 반대라고도 한다. 그러나 끝내는 열 몫 모두 원만한 경지에 이르러야 한다. 과일나무를 기르려면 토양이 필요한 것처럼 수행도 자기 근본에 의지해야 한다.

3. 세상 사람들에게 경고한다. 많은 사람이 세속에 빠져 깨달음을 모르며, 사람 몸을 한 번 잃으면 만 겁이 지나도 되찾기 어렵다. 이는 얻기 어려운 사람 몸으로 수련할 기회를 놓치는 것을 가리킨다. 고해는 끝이 없지만 돌아서면 곧 언덕에 닿으니, 세월을 아끼고 지금 바로 깨달아야 한다.

4. 나라에 몸을 비유한다. 나라가 부강하면 백성이 안정되듯 인체도 같은 이치다. 원신(元神), 원기(元氣), 원정(元精)이 각기 제자리인 신실, 정고, 본원으로 돌아가야 한다. 백성이 편안히 살아야 나라가 부강해지는 것과 같다. 세 가지가 합쳐지는 것이 ‘삼가상견결영아’라는 수련의 경지다.

5. 수련의 관건은 음양을 합치는 일이다. 용과 호랑이는 음기와 양기를 비유하고, 중앙토는 무기토와 기기토가 나타내는 음양 조화의 중화력으로 만물을 낳고 기른다. 수련이 일정한 경지에 이르면 ‘도규를 마심’과 ‘영아와 채녀’ 같은 현상이 나타난다. 이는 각각 단약을 복용하는 일과 음양이 화합하는 일을 가리킨다.

6. 삶은 짧고 부귀는 눈앞을 스쳐 가는 구름과 같다. 회양자는 사람들에게 서둘러 깨달음을 얻고 수련하라고 권한다. 예로부터 신선이 된 사람들은 모두 이처럼 도에 들어섰다. 마지막으로 ‘잎은 푸르고 꽃은 붉다’는 말로 수련의 근본이 되는 때를 놓치지 말라고 비유한다.

이 경문은 내단(內丹) 수련의 원리를 다루며, 자기 안의 음양을 조화시키고 정기신(精氣神)을 하나로 합치는 일의 중요성을 강조한다. 깊은 수련의 이치를 여러 비유로 알기 쉽게 풀어낸다.

果難成熟實灌靈源水一瓢又詩云踏遍這天涯黄母在誰家豁然師指出跣足到煙霞

第四回陽子曰天有四時日有十二時凡一時之内各有妙用修鍊之士須當知神藏殺没過去未來方可採取其奥妙在於攢年簇月月簇日日簇時時簇刻惟恐毫釐之差失也其法又不止爾當上按星辰之躔度下符海潮之往來採天地未判之炁奪日月交會之精故聖人曰天地交時内亦交但從甲乙户中敲蓋一刻工夫自有一日之炁候一日工夫自有一年之炁候一年工夫得之者可奪天地三萬六千年之數昧者烏可以管窺蠡測哉故詩云復卦初爻動天心無轉移箇中得意處便好作丹基

第五回陽子曰上古聖人傳授金丹大藥獨於火候不傳者不泄天機故也予今略露祕㫖以此篇爲印證夫火之功驗不過散之則成炁聚之則成火化之則成水變之則成金凝此一炁眞元不散則火候在其中矣故曰火雖有候不須時些子機關我自知一炁初回纔遇朔抽添進退莫教遲者是也或問藥物如何採火候如何煎答曰藥物生玄竅火候發陽爐抽添進退皆由我一炁初回造化樞

第六回陽子曰夫神鑪丹穴神室玉爐金房此皆丹鼎之異名也黄庭黄道黄房黄婆戊己明堂此皆中宫之異名也眞陽爲乾爲天爲父

**해석**

《장생지요편(長生指要篇)》의 현대어 해설

제사 부분

수련자는 자연계에 사계절의 변화가 있고, 하루에 열두 시진이 있음을 알아야 한다. 시진마다 고유한 수련 효과가 있다. 핵심은 신장살몰(神藏殺沒), 곧 음양(陰陽)이 성하고 쇠하는 자연의 법칙이 나타나는 때를 파악하고, 과거와 미래의 변화를 헤아리는 데 있다. 수련의 핵심은 연월일시의 기운을 차곡차곡 쌓는 것이며, 이를 한 치의 오차도 없이 해내야 한다. 구체적인 방법은 하늘의 별이 운행하는 법칙과 바다의 조수 변화를 함께 살펴, 천지가 나뉘기 전의 원초적인 기(氣)를 모으고 해와 달이 만날 때의 정수를 얻는 것이다. 그러므로 성인은 천지의 기운이 만날 때 인체 안에서도 이에 맞추어 조화를 이루어야 한다고 말한다. 올바른 때, 곧 갑을호중고(甲乙戶中敲)를 찾기만 하면 한 시진의 수련이 하루치 기운을 쌓는 것에 맞먹고, 하루의 수련은 한 해에 맞먹으며, 한 해의 수련으로도 천지 삼만 육천 년의 조화를 얻을 수 있다. 이 이치를 모르는 사람은 대롱으로 하늘을 보고 조개껍데기로 바다의 깊이를 재는 것처럼 우스꽝스럽다. 시에 나오는 복괘의 초효가 움직인다(復卦初爻動)는 말은 양기(陽氣)가 처음 생기는 것을 상징한다. 이는 천지가 운행하는 법칙은 변하지 않는다는 뜻이며, 이 중요한 때를 잡으면 단약(丹藥)을 만드는 기초를 다질 수 있다.

제오 부분

옛 성인들이 금단대약(金丹大藥), 곧 내단(內丹) 수련의 근본을 전할 때, 오직 화후(火候)의 비결만은 전하지 않았다. 천기를 누설하지 않기 위해서였다. 여기서 조금만 밝히자면, 화후의 오묘함은 기운이 흩어지면 기(氣)가 되고, 모이면 불이 되며, 바뀌면 물이 되고, 변화하면 금이 되는 데 있다. 이 진원지기(眞元之氣)를 흩어지지 않게 하기만 하면 화후는 저절로 그 안에 깃든다. 그러므로 화후에는 법칙이 있지만 일부러 시간을 재지 않아도 되며, 중요한 때는 스스로 감지할 수 있다. 양기가 처음 생길 때, 곧 매월 초하루에는 곧바로 그때를 잡아 기운을 조절해야 한다. 약물(藥物), 곧 수련에 필요한 정기신(精氣神)을 어떻게 모으고 화후를 어떻게 다스리느냐고 묻는 이가 있다. 약물은 현규(玄竅), 곧 단전(丹田)에서 생기고, 화후는 양로(陽爐), 곧 하단전(下丹田)에서 일어난다. 모든 조절은 스스로 맡아 하며, 핵심은 양기가 처음 움직일 때의 조화의 기회를 잡는 데 있다.

제육 부분

여기서는 내단술의 용어를 몇 가지 풀이한다. 신로단혈(神爐丹穴), 신실옥로(神室玉爐), 금방(金房)은 모두 단로(丹爐), 곧 인체에서 수련하는 부위를 비유한다. 황정(黃庭), 황도(黃道), 황방(黃房), 황파(黃婆), 무기(戊己), 명당(明堂)은 모두 중궁(中宮), 곧 인체의 중앙 부위를 가리키며, 보통 중단전(中丹田)을 뜻한다. 여기서 진양(眞陽)은 건괘(乾卦), 하늘, 아버지 등 양의 기운을 대표한다.

爲夫陽魂青龍郞君木汞陽中隂砂中汞朱砂父精木液此皆嬰兒之異名也眞隂爲坤爲地爲母爲婦隂魄白虎女子金鉛隂中陽鉛中銀水銀母血金精此皆姹女之異名也其名雖多其理則一其爲鉛也遠不可取近不可捨得陽汞相濟遇眞土方成即金丹大藥也紫陽眞人云先把乾坤爲鼎器後摶烏兔藥來烹既驅二物歸黄道爭得靈丹不解生者乃道中之一也凡夫無和散一爲萬惟聖人能會萬歸一故曰吾道一以貫之夫降而爲一一乃生水吾身中之北斗也斗自一生一爲命本我之禀受是爲本命一三之義天下之至精故能神神則至矣而神之爲德未嘗離一莊子曰不離於精謂之神人一者天地萬物之根有根則能生有生則可榮苟不深其根固其蒂將何以爲抱一乎予起處念一卧寐念一飲食念一無不念一無使間斷誠以太玄之一是北方玄天坎宫正一之炁大道之祖也一者元一大一玄一奠一此一炁統天地之元冠隂陽之首爲兩曜之根本是萬物之祖宗其積混沌隂陽精炁從坎宫轉歸兌鄉號曰隂中之陽若水中無陽安能載物修眞之士儻知此玄天一炁而下手興工指日證眞成道矣今且即以北斗七星而備之星者日之所生也北斗從坎生禀日之精也太陽之精自從一生坎之爲卦日月

**해석**

이 경문은 도교 내단(內丹) 수련의 핵심 원리를 설명하며, 음양(陰陽)과 오행(五行) 이론으로 인체의 정(精)·기(氣)·신(神)이 서로 바뀌는 과정을 풀이한다.

본문에는 몇 가지 핵심 개념이 나온다.

1. ‘양혼 청룡(陽魂青龍)’은 인체의 양기(陽氣)를, ‘음백 백호(陰魄白虎)’는 인체의 음기(陰氣)를 나타내는 수련의 두 기본 요소다. 각각 ‘영아(嬰兒)’와 ‘차녀(奼女)’를 달리 부르는 이름이다.

2. 연(鉛)은 선천의 원기(元氣)를, 홍(汞)은 후천의 정기(精氣)를 나타낸다. 두 기운은 서로 조화를 이루어야 하며, ‘진토(眞土)’, 곧 중궁(中宮)의 비토(脾土)가 작용해야 금단(金丹)의 큰 약을 이룰 수 있다.

3. 자양진인(紫陽眞人), 곧 장백단(張伯端)의 수련 비결은 천지(天地), 즉 건곤(乾坤)을 단약을 만드는 솥과 화로로 삼고, 일월의 정화인 오토(烏兔)를 그 안에서 달이는 것이다.

핵심 사상은 ‘수일(守一)’ 수련법이다.

‘일(一)’은 만물의 근본이므로, 수련자는 늘 수일의 상태를 지켜야 한다. 이 ‘일’은 북방 감궁(坎宮)의 선천 일기(先天一氣)로, 음양의 근본이자 만물의 근원이다. 수련자가 이 현천일기(玄天一炁)를 붙잡으면 빠르게 도(道)를 얻고 참된 존재가 될 수 있다.

본문은 북두칠성(北斗七星)을 비유로 든다. 북두칠성은 감궁, 곧 북방의 수위(水位)에서 생겨나 태양의 정화를 품는다. 이는 해와 달이 운행하는 것처럼 수련도 음양 변화의 법칙을 따라야 한다는 뜻이다.

간단히 말해, 몸 안의 음양 두 기운을 조화시키고 선천의 일기를 붙잡으면 금단(金丹)을 이루어 장생에 이를 수 있다. 수련의 핵심은 늘 집중하며 근본인 ‘일’을 지키는 데 있다.

葆焉雖曰離爲日坎爲月此卦之分離函五數坎函五數兼坎離而成十也天一地六而坎又居之是兼日月之用也人謂北斗以其在北非也生於坎故曰北斗運於中故曰中斗歌曰九元位坎居中極衆曜持守掌化成眞人自在歸魁上垂象杓從月建行夫坎實爲命本離虚爲性本如太上說南北二斗眞經亦先北而後南北爲天一南爲地二坎爲玄離爲赤赤火也玄水也水中生火精中生炁說北不可以無南南北會合坎離交並存精以入神互用之妙也若非精神豈曰本命命中之命在父母未生胞胎之前無本之命也命中之命命在玄元玄元者道之一炁也玄中有玄是我命命中有命是我形精炁神全則身不衰老形命永存合乎自然與天地相爲長久人之生也命以爲本命不禀於天道不能生也其曰自然固有自然而然猶上命而下受也蓋九天之炁下降方結胞胎九天司馬不下命章人終不能生受形保神貴炁固根終不死壞而得神仙貴乎哉經云我不視不聽不知神不出神與道同久然後言我命在我不囿於造化七元經云大帝告七眞曰下元生人從氤氲眞一之炁元精所生禀爲一形皆備三元養育九氣覆護故北斗七元人人具足初九潜龍建子之位也北斗元君在焉知此元神運毓涵養形神合同則

**해석**

이 경문은 주로 생명의 근원과 수련의 요체에 관한 도교의 핵심 사상을 말한다.

팔괘(八卦)에서 리괘(離卦)는 불을 상징하고 태양을 나타내며, 감괘(坎卦)는 물을 상징하고 달을 나타낸다. 감괘와 리괘에는 각각 오행(五行)의 수가 담겨 있으며, 둘을 합하면 완전한 수인 열이 된다. 북두성(北斗星)은 북쪽에 있지만 그 본질은 감괘와 물에서 비롯된다. 천지의 중앙을 운행하므로 중두(中斗)라고도 한다.

경문은 감괘가 생명의 근본이고, 리괘가 심성의 근본이라고 밝힌다. 《남북이두진경(南北二斗眞經)》에서 말하듯 북쪽은 하늘이 하나를 낳아 물을 이루는 것을 나타내고, 남쪽은 땅이 둘을 낳아 불을 이루는 것을 나타낸다. 물과 불이 서로 조화를 이루고 감괘와 리괘가 합해야 정(精)과 신(神)이 서로 바뀌는 오묘한 경지에 이를 수 있다.

사람의 생명 근원은 부모가 잉태하기 전의 현원일기(玄元一氣), 곧 도의 근원 에너지에서 비롯된다. 온전한 생명은 정(精), 기(氣), 신(神)의 세 요소를 갖추며, 이 셋이 모두 온전해야 오래 살고 오래도록 존재할 수 있다. 경문은 “내 명은 나에게 달렸고 하늘에 달리지 않는다”고 강조하며, 수련을 통해 도와 함께 존재하는 경지에 이를 수 있다고 본다.

《칠원경(七元經)》에는 사람의 생명이 훈온진일지기(氤氳眞一之氣)에서 비롯되며, 사람마다 북두칠원(北斗七元)의 에너지를 갖추고 있다고 기록되어 있다. 이는 역경의 “잠룡은 쓰지 말라”는 초구 효처럼, 생겨나는 기미를 감추고 있다. 원신(元神)을 기르고 형체와 정신을 조화시키는 법을 알면 도와 하나가 될 수 있다.

주:

1. 감리(坎離)는 팔괘의 두 괘상으로, 각각 물과 불을 나타낸다.

2. 현원일기(玄元一氣)는 도교에서 우주 만물을 이루는 근원 에너지를 말한다.

3. 정기신(精氣神)은 도교 수련의 세 가지 요소로, 각각 생명의 정수와 에너지와 정신을 가리킨다.

眞靈外應玄功自成歌曰無星不拱天垣北惟有眞機在杳冥故辰極者爲天心以正爲方對崑崙之頂在紫宫北極崆峒正天之中四輔之内華蓋之下爲天之心靜而不動爲元炁之主符天地之樞紀也歌曰眞陽館裏炁徘徊升降三宫宻往來生死不關浮世事相將五老上金臺五老者五藏之神也人人自有一十二節三十六小骨孔孔相對脉脉相通節節相連修鍊功至則金筋玉骨百骸不壞清炁上升而爲天清之又清神之又神陽之又陽人禀天元一炁而生自三清分三炁於三元上丹田泥丸府上應玉清青炁中丹田絳宫府上應上清白炁下丹田交會府上應太清黄炁前所謂存精以入神是也太清眞土非厚地重濁之土化生萬物者天也統三宫以爲一亘萬世而無弊三宫升降上下往來無窮不息斯之謂歟要知自己三清何勞上望自己老君何假外覓太上曰精是吾神炁是吾道藏精養炁保守堅正隂陽交合以立眞形而化生童子嘗審鼻息不至耳聞口言不至肺震則丹脉自成炁化爲精精化爲神神化乃心之童子也我身中有三萬六千神君常侍左右久久如此則自己三清自己老君見矣大哉北斗七星之妙用乎七星眞形名號乃元始七眞之七炁亦人身中七竅之眞炁隂陽斗星巡歷十二支之上子

**해석**

이 경문은 주로 인체와 천상이 서로 대응하는 수련 원리를 설명하며, 몇 가지 요점으로 나눌 수 있다.

1. 천심과 인체의 대응: 북극성(진극, 辰極)은 천공의 중심이며, 인체의 중단전(中丹田), 즉 자궁(紫宮)에 해당한다. 이곳은 원기(元氣)가 모이는 곳으로, 천지가 운행하는 중추와 같다. 수련할 때는 이 ‘천심’을 고요히 지켜 움직이지 않게 한다.

2. 오장신군에 관한 설명: 여기서 말하는 ‘오로’는 간·심·비·폐·신, 곧 오장(五臟)을 맡은 신령을 가리킨다. 높은 경지에 이르면 오장의 신령이 금대(金臺), 즉 상단전(上丹田)으로 올라간다. 인체에는 열두 개의 큰 관절과 서른여섯 개의 작은 뼈가 있고, 경맥과 구멍이 서로 이어져 있다. 수련하면 ‘금근옥골(金筋玉骨)’을 이룰 수 있다.

3. 삼단전 체계: 인체에는 상·중·하 세 단전(丹田)이 있다.

- 상단전(上丹田), 즉 니환궁(泥丸宮)은 옥청경(玉清境)의 푸른 기(氣)에 해당한다.
- 중단전(中丹田), 즉 강궁(絳宮)은 상청경(上清境)의 흰 기(氣)에 해당한다.
- 하단전(下丹田), 즉 교회궁(交會宮)은 태청경(太清境)의 누런 기(氣)에 해당한다.

삼단전의 기가 오르내리며 끊임없이 순환하는 것이 바로 ‘정(精)을 간직해 신(神)에 들이는’ 수련 과정이다.

4. 수련의 요결: 정(精)·기(氣)·신(神)의 전환을 강조한다.

- 숨은 가볍고 부드러워 귀에 들리지 않게 한다.
- 말은 평온하게 하여 폐부를 울리지 않게 한다.
- 음양(陰陽)의 교합, 곧 몸속 음양의 균형을 통해 ‘진형(眞形)’을 이룬다.
- 마침내 정·기·신이 전환되어 ‘동자(童子)’, 곧 원신(元神)이 드러난다.

5. 몸속 신령에 관한 관념: 인체에는 삼만 육천의 신군(神君)이 머물러 지킨다. 오랫동안 수련하면 자기 안의 삼청(三清), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)의 화신과 노군(老君), 곧 도(道)가 인격으로 드러난 태상노군(太上老君)을 볼 수 있다.

6. 북두칠성의 대응: 하늘의 북두칠성은 인체의 일곱 구멍, 곧 눈·귀·코·입의 일곱 구멍에 깃든 진기(眞氣)에 해당하며, 그 운행은 열두 시진, 곧 지지(地支)에 맞춰진다.

핵심 수련법은 호흡과 말을 조절하여 정·기·신이 몸속에서 자연스럽게 전환하고 순환하게 함으로써, 마침내 천지와 서로 호응하는 경지에 이르는 것이다.

午卯酉之宫有超凡入聖之道在其中矣故第四文曲乃隂陽交會之門正卯酉生人所屬卯酉會合于此況隂中有陽陽中有隂是曰二八之門丹經云龍遊十六之門虎隱九三之户在乎天關其道乃玄極人能明隂陽互用烏兔交加道炁由是增神丹乃克就黄庭經云三關之中精炁神九微之内幽且幽口爲天關精神機手爲人關把盛衰足爲地關生命扉而斗中具有三關天關在午人關在卯酉地關在子午隂陽隔界之位卯酉日月出入之門磋夫玄者萬物之祖理具有也物之隱玄未若人身之隱玄人身之隱玄即天機也玄功也故隂符經云聖功生焉神明出焉是知玄者炁之祖道之眞天之色法之妙理之奥水之本能窮其理須造其玄充盡其性乃至於命試思混沌未分之初年月日時安在哉神是性兮炁是命神不外馳炁自定能事畢矣

第七回陽子曰金丹大藥固在乎師之所傳亦在乎天之所祐我道祖太上老君道德經曰天道無親常與善人祖師魏伯陽參同契曰天道無適莫兮惟傳與賢者祖師純陽眞人沁園春曰蓬莢路仗三千行滿獨步雲歸祖師張眞人詩曰大藥修之有易難也知由我也由天若非積行施隂德動有群魔作障縁又西江月云德行修逾八百隂功積滿三千均

**해석**

오(午)·묘(卯)·유(酉) 세 시각에 해당하는 방위에는 도교 수련에서 중요한 때를 나타내는, 범속을 넘어 성인의 경지에 이르는 수행법이 담겨 있다. 북두칠성의 네 번째 별인 문곡성(文曲星)이 있는 자리는 음양(陰陽)이 만나는 중요한 관문이다. 특히 묘시나 유시에 태어난 사람은 사주와 이 관문이 특별한 관계를 맺는다. 이곳에는 음 속에 양이 감추어져 있고 양 속에 음이 들어 있어 ‘이팔의 문’이라 불린다. 이는 음양이 균형을 이루는 상태를 가리킨다. 단경(丹經)에는 양기(陽炁)를 상징하는 용이 열여섯의 문을 오가고, 음정(陰精)을 상징하는 호랑이가 구삼의 문에 잠복한다고 한다. 이러한 오묘한 이치는 천관(天關), 곧 인체의 중요한 관규 안에 있다.

《황정경(黃庭經)》에는 인체의 삼관, 곧 상·중·하 단전(丹田)에 정(精)·기(氣)·신(神)이 깃들어 있고, 구미라 불리는 몸의 미세한 곳에도 오묘하고 헤아리기 어려운 이치가 있다고 한다. 구체적으로 입은 천관으로 정신의 운행을 맡고, 손은 인관으로 성쇠의 변화를 다스리며, 발은 지관으로 생명의 문을 주관한다. 북두의 별자리에도 이에 대응하는 삼관이 있으니, 천관은 오위에 있고 인관은 묘·유위에 있으며 지관은 자·오위에 있다. 오위는 음양이 갈리는 자리이고, 묘·유위는 해와 달이 뜨고 지는 문이다.

현묘한 이치는 만물의 근원이다. 만물에는 모두 현기가 깃들어 있지만, 인체 안에 감추어진 현기만큼 오묘한 것은 없다. 인체 안의 현기는 곧 천기가 있는 곳이며 수련의 근본이다. 《음부경(陰符經)》에는 성인의 공력이 여기서 생겨나고 신명이 여기서 드러난다고 한다. 그러므로 현(玄)은 기(炁)의 근원이고 도(道)의 참뜻이며 하늘의 본모습이고 법의 오묘함이며 이치의 깊음이고 물의 본성이다. 이러한 이치를 꿰뚫으려면 현오한 경지에 깊이 들어가 본성을 끝까지 탐구해야 천명에 통달할 수 있다. 천지가 혼돈에서 아직 나뉘지 않았을 때를 생각해 보면, 년월일시라는 개념이 어디에 있었겠는가? 신(神)은 성(性)이고 기(炁)는 명(命)이다. 신이 바깥으로 흩어지지 않으면 기는 저절로 안정되니, 수련의 요체가 여기에 있다.

회양자(回陽子)는 금단대약(金丹大藥), 곧 내단(內丹) 수련의 최고 성취는 스승의 전수가 필요할 뿐 아니라 하늘의 보살핌도 필요하다고 했다. 태상노군(太上老君)은 《도덕경(道德經)》에서 “천도는 사사로움이 없어 늘 선한 사람과 함께한다”고 했다. 조사 위백양(魏伯陽)은 《참동계(參同契)》에서 “천도는 누구를 특별히 가리지 않으며 오직 현명한 이에게 전한다”고 했다. 조사 여동빈(呂洞賓)은 《심원춘(沁園春)》에서 “봉래의 선로에 오르려면 삼천 공행을 채워야 비로소 홀로 구름을 타고 돌아갈 수 있다”고 했다. 장진인(張眞人)의 시에는 “대약을 연마하는 일은 쉽기도 하고 어렵기도 하니, 사람의 노력에 달려 있기도 하고 하늘의 뜻에 달려 있기도 하다. 선행과 음덕을 쌓지 않으면 수련할 때 마장이 끊이지 않는다”고 했다. 《서강월(西江月)》에도 “팔백 가지 덕행을 닦고 삼천의 음공을 쌓아야 한다”고 했으니, 그래야 성취할 수 있다.

齊物我與親冤始合神仙本願蓋金丹之成本是天所以賞大善之人若不務修隂德而但欲竊取大道者則天不祐之縱饒下手决定魔生障隔或積年累載忙不見功乃反怨道咎師而致敗壞也若有好道之士常能存心仁慈濟物救貧拔苦好生度命勸人爲忠爲孝爲仁爲義爲一切善事爲種種隂德者有如買放生命方便戒殺等事則仙眞保舉上帝降祥尋訪便遇明師傳授便得正法下手速修天既祐之諸神擁護决定永無魔障動靜皆合眞機尅日功圓以至住世長生超脫升登雲輦形神俱妙逍遥自在又且福及後人永承道蔭此雖是師恩實天賜也二十餘年訪道經遊萬水千山明師未遇肯安閑幾度拈香一瓣　幸遇至人說破虚無妙用循環工夫只在片時間遍體神光燦爛

右西江月近向死裏又還生回來認著主人翁這番行船牢把柁任你八風吹不動深夜一輪月中宫太極圖萬里碧霄明皎潔青山直是片雲無快活眞快活常人說甚難世人問我行何事默默無言是大還

金丹合潮候圖鑿開混沌見錢塘南空長江銀璧今古詞人圖此景誰解推原端的歲去年來日庚月甲因甚無差忒如今說破要知天地來歷道散有一强名五行顛倒互列乾坤曆坎水逆流朝丙户隨月盈虧消息氣到中秋金能生水

**해석**

《장생지요편》(長生指要篇) 해설:

금단(金丹)을 수련하는 내단술(內丹術)의 본질은 나와 사물의 구별을 없애고 은혜와 원한을 풀어, 신선이 되려는 근본적인 소원을 이루는 데 있다. 금단은 본래 하늘이 큰 선을 행한 사람에게 내리는 상이다. 대도를 몰래 익힐 생각만 하고 음덕(陰德), 곧 남모르게 선행을 쌓지 않는다면 하늘은 보살피지 않는다. 그런 사람은 수련을 시작하더라도 반드시 마장에 가로막히고, 여러 해를 애써 수련해도 성과를 거두지 못한다. 오히려 도법을 원망하고 스승을 탓하다가 끝내 수행에 실패한다.

참으로 도를 구하는 사람은 늘 자애로운 마음을 품고 가난한 이를 돕고 고난에 빠진 사람을 구하며, 사람들에게 충성과 효도, 어짊과 의로움 같은 선행을 권해야 한다. 동물을 사서 놓아주고 살생을 삼가 생명을 보호하는 등 음덕을 쌓으면, 선진(仙眞), 곧 도를 얻은 신선이 그대를 추천하고 하늘도 상서로운 징조를 내린다. 그런 사람은 곧 밝은 스승을 만나 가르침을 받고 바른 법으로 수련하게 된다. 수행을 시작하면 하늘의 보살핌과 여러 신의 보호를 받아 마장의 방해가 없고, 모든 행동이 천도에 들어맞는다. 머지않아 장생의 도를 닦아 속세를 벗어나고, 형체와 신이 함께 오묘해져 자유롭게 노닐며, 후손에게까지 복을 내려 대대로 도의 은택을 누리게 한다. 이는 겉으로는 스승의 은혜처럼 보이지만, 실은 하늘의 뜻이다.

〈서강월〉 사의 일부를 뜻에 따라 옮기면 다음과 같다.

이십여 년 동안 참된 도를 찾아 산과 물을 두루 다녔지만 밝은 스승을 만나지 못했다. 어느 날 경건하게 향을 피우다가 우연히 도를 얻은 고인을 만나 허무의 오묘한 법을 깨우쳤다. 수련의 참뜻은 바로 지금 문득 깨닫는 데 있었고, 그 순간 온몸에서 신령한 빛이 찬란하게 빛났다.

〈수행에 대한 깨달음〉

얼마 전 생사의 시련을 겪고 새로 태어난 뒤에야 마침내 본심과 참된 본성을 알아보았다. 이제 수행은 배의 키를 안정되게 잡은 것과 같아 어떤 외부 상황도 마음을 흔들 수 없다. 깊은 밤 단전(丹田), 곧 하단전이라 불리는 도교 수련의 중요한 부위를 고요히 바라보면 밝은 달처럼 보인다. 태극의 형상이 나타날 때면 만 리의 맑은 하늘에 구름 한 점 없고, 푸른 산마저 뜬구름으로 변한다. 이런 큰 자유의 즐거움은 보통 사람이 상상하기 어렵다. 세상 사람들이 수행의 비결을 물으면, 침묵하는 것이야말로 참된 대환단(大還丹), 곧 금단 수련의 최고 경지다.

〈금단합조후도〉 부분

혼돈을 깨뜨려 전당조(錢塘潮)를 보는 것과 같다. 장강(長江)은 은빛 옥벽처럼 펼쳐진다. 예나 지금이나 문인들이 이 광경을 묘사했지만 그 본질을 꿰뚫은 사람은 없었다. 세월이 바뀌어도 어찌하여 한 치의 오차도 없는가? 이제 하늘의 비밀을 밝히면, 천지의 운행에는 저마다의 법칙이 있다. 도(道)에는 본래 이름이 없으나 억지로 ‘하나’라 일컫는다. 오행(五行), 곧 쇠와 나무와 물과 불과 흙이 거꾸로 배열되어 건곤(乾坤)의 운행을 이룬다. 감수(坎水), 곧 신장의 물은 거꾸로 흘러 심화(心火), 곧 병화(丙火)에 이르고, 달의 차고 기우는 변화에 따라 움직인다. 중추절이 되면 금(金), 곧 폐가 수(水), 곧 신장을 낳으니, 바로 수련하기에 가장 좋은 때다.

주: 괄호 안의 말은 고유 명칭을 유지하면서 현대 독자가 그 뜻을 이해할 수 있도록 덧붙인 간단한 설명이다.

倍湧千重雪神仙妙用與潮没箇差别

賦此酹江月詞默合周天之數故録潮候

于右以示同志

潮候之圖初一日　十六日　午末大夜子正初二日　十七日　未初大夜子末初三日　十八日　未正大夜丑初初四日　十九日　未末大夜丑末初五日　二十日　　申正　下岸夜寅初初六日　二十一日　寅末　漸小晚申末初七日　二十二日　卯初　漸小晚酉初初八日　二十三日　卯末　小晚酉正初九日　二十四日　辰初　小晚酉末初十日　二十五日　辰末　交澤夜戌正十一日　二十六日　巳初　起水夜戌末十二日　二十七日　巳正　漸大夜亥初十三日　二十八日　巳末　漸大夜亥正十四日　二十九日　午初　漸大夜亥末十五日　三十日　　午正　極大夜子初

**해석**

이 글은 도교 수련에서 조수가 드나드는 시각을 살펴 수련의 때에 맞추는 방법을 설명한다. 옛사람들은 조수의 오르내림이 인체의 기혈 운행과 서로 대응한다고 여겼다.

처음에는 시적인 표현으로 조수가 천 겹의 눈물결처럼 솟구치며, 그 안에 담긴 현묘한 작용이 신선(神仙)의 도(道)와 다르지 않다고 말한다. 이를 위해 글쓴이가 「뇌강월(酹江月)」이라는 사를 지었고, 그 안에서 주천(周天), 곧 천체 운행 주기의 법칙과 은밀히 맞아떨어지는 점을 발견하여, 도우들이 참고하도록 조후 시각표를 기록했다고 한다.

뒤이어 나오는 조후표에는 음력 매월 초하루부터 삼십일까지의 조수 시각이 자세히 적혀 있다. 초하루와 열엿새에는 큰 조수가 오시 말 무렵(오후 1시경)과 자시 정각(밤 12시경)에 들고, 초이틀과 열이렛날에는 미시 초 무렵(오후 1시경)과 자시 말 무렵(새벽 1시경)에 든다. 이후로는 하루가 지날 때마다 조수 시각이 대략 한 시간씩 옮겨 간다. 표에는 ‘하안’(썰물), ‘점소’(조수의 기세가 약해짐), ‘소’(약한 조수), ‘교택’(조수가 서로 바뀜), ‘기수’(밀물이 시작됨), ‘점대’(조수의 기세가 강해짐), ‘극대’(큰 조수의 절정)와 같은 상태도 표시되어 있다.

마지막에는 보름과 그믐날 오시 정각(정오 무렵)에 조수의 기세가 가장 커지고, 자시 초 무렵(밤 12시경)에 다시 새로운 주기가 시작된다고 한다. 이는 옛 도사들이 자연의 법칙을 관찰해 수련의 때를 잡으려 했던 실용적인 기록이다.

長生指要篇

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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