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title: "太上靈寶淨明洞神上品經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶淨明洞神上品經》

太平部 · 2권 · 9,544자

## 제1권

太上靈寳淨明洞神上品經卷上

无上始青篇第一太極无上大羅始青中有真人不死不生天中之尊是名三清玉清宮中元始天尊上清宫中靈寳天尊太清宮中道德天尊是為三景各有真人為之典丞左右丞相玉童玉女典經典吏掌籍學士釋文謄籍法官御史中丞緫領宇宙主宰之君是為玉皇承三清之命察紫微之庭侍衛之官承受二清紫微之庭樞紐百靈小事專掌大事申呈玉皇之宮以定章程執事之臣上應三清外有加貟一一有名南北二斗生殺之君左有太微右少微君玄都主判天樞紀綱七十四司喉舌之官都録録事紏察善良名曰㑹府尚書五部太微少微玄都宰主是為三省是為六曹行壇判官亦如前數知其名位可以覺悟修吾道者可應貟數參侍玉宸三五飛歩

天官列次篇第二大道統御森列天官天官之星朝迎帝郷修吾道者上達玉皇名位若此超俗離常或以文品或以武官左右朝列金佩珠璫參玉帝之輿侍紫微之傍或以官署諸天丞相左日右月之曹屬二十八宿之掾官皆名真人得歩流綱黄白黒道必識其機知吾道者可平歩雲飛何名金公何名木妻修真錬炁以得玄微倬倬孝弟忠義不虧雖无大藥亦可以悟法名列巍巍或行符呪水給藥度危是為

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 현대 해설:

【무상시청편 제일(無上始青篇第一)】

지극히 높은 시청천(始青天)의 경계에는 영원히 사라지지 않는 진인(眞人)이 존재한다. 이곳에는 삼청(三清)의 지존인 옥청궁(玉清宮)의 원시천존(元始天尊), 상청궁(上清宮)의 영보천존(靈寶天尊), 태청궁(太清宮)의 도덕천존(道德天尊)이 있다. 각 천존 곁에는 진인이 보좌하고, 좌우 승상과 옥동·옥녀 등의 선관이 있어 경전을 관장하고 공과를 기록하며 천계의 질서를 지킨다. 옥황대제(玉皇大帝)는 우주를 다스리며 삼청의 명령을 집행한다. 천제의 거처인 자미원(紫微垣)의 선관들은 크고 작은 일을 처리하고, 중요한 일은 옥황에게 보고해 결정을 받는다. 천계에는 남두성군(南斗星君)과 북두성군(北斗星君)이 있어 생사를 관장한다. 태미(太微), 소미(少微), 현도(玄都)의 세 주판관은 칠십사 사(七十四司)를 총괄하는데, 인간 세상의 삼성육부 제도와 같다. 이 도를 닦는 사람이 선관들의 관직과 지위를 알면 참된 도를 깨달아 옥신대제(玉宸大帝)를 섬길 기회를 얻고, 삼오비보(三五飛步)를 수련할 수 있다.

【천관열차편 제이(天官列次篇第二)】

대도(大道)는 엄격하고 질서 있는 천관 체계를 다스린다. 이 도를 닦는 사람이 옥황에게 통달하면 선관의 지위를 얻어 범속한 경지를 넘어설 수 있다. 천계의 선관은 문관과 무관으로 나뉜다. 금과 옥으로 장식한 관복을 입고 옥황을 모시는 이도 있고, 여러 하늘의 승상이나 해와 달을 맡은 관원, 이십팔수(二十八宿)의 별자리를 맡은 관원도 있다. 이 진인들은 모두 별들의 운행 법칙을 다룰 수 있다. 황도(黃道), 백도(白道), 흑도(黑道)는 서로 다른 별의 궤도를 가리킨다. 수행자가 그 속의 이치를 깨달으면 구름을 타고 안개를 몰 수 있으며, 금공목처(金公木妻)의 오묘함도 알아야 한다. 참된 기(氣)를 수련하고 효도와 우애, 충성과 의리를 실천하면 금단(金丹)을 이루지 못해도 도를 깨달을 수 있다. 부록(符籙)과 주문을 행하고 약을 베풀어 사람을 구하는 선행도 중요한 수행 방식이다.

下品皆未若吾以孝弟而服炁事雙親養一身不尸解即超真此孝道服錬所以列次於天人天人非難人自難之為仙之非難則不危其身不忤其親所以善濟於人不治身不事親是曰貧而欲黄金天官列次不易書名不難書名不難不易至道之精若夫朝禮求神此未易明而皆出於錬形

入道真品篇第三人之初生父母遺體知其所養知其所貴知其所事父母之身天尊之身能事父母天尊降靈欲拜星辰友恭弟兄兄弟之身諸天真人凡知此者可以燒丹篆符百鬼畏名不能此者未可入道以奉三清夜叉食其肉魔刹戮其神雖有丹書萬卷未可以昇真符篆萬篋未可以役鬼神百魔萬怪一切妖精皆笑而欲吞噬之及其死也酆都考戮百斷千刑刑之又刑安有魂神南宫上仙惡聞其名掩鼻塞耳切齒不聽唯知忠孝可以學道道甚易知不為難也悔悟學道是為上善不孝為孝可全至孝至孝非難過而即攺前日犯親不敢再犯今日之後誓以不犯如此則上帝遣真人降於世授之真訣修身濟物積行以為仙不悟此則是无筏而欲濟永劫輪轉沈於下鬼者也

入道修巳篇第四夫道甚夷未嘗不易迷於向背遂隔流綱爰有入道之序兹為棄俗之門固有父母同升夫妻同列愛身行孝惟以為忠本自性根固

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 풀이

【효도 수련편】

낮은 단계의 수행은 내가 권하는 효제의 도(道)로 수련하는 것만 못하다. 부모를 공경하고 형제자매를 사랑하여 몸과 마음을 돌보면, 시해를 거치지 않고도 범속함을 넘어 성인의 경지에 들 수 있다. 시해는 도교에서 신선이 되는 방법 가운데 하나다. 효도로 수련하는 이 법문이 신선의 반열에 오를 수 있는 까닭은 신선이 되는 일 자체는 어렵지 않고, 사람이 스스로 한계를 짓는 일이 어렵기 때문이다. 참된 수선의 도는 자신을 해치지 않고 효도에도 어긋나지 않으므로, 비로소 세상을 구하고 사람을 도울 수 있다. 자신을 닦지 않고 부모를 섬기지도 않는다면, 가난한 사람이 황금을 꿈꾸는 것과 같으니 천관의 명부에 어찌 쉽게 이름이 오르겠는가?

【입도 진리편】

사람은 태어날 때 부모의 정혈을 이어받으므로 부모를 봉양하고 공경하며 섬길 줄 알아야 한다. 부모의 몸은 천존(天尊)의 화신이니 부모에게 효도하면 천존이 복을 내린다. 별에 예배하고 싶다면 먼저 형제자매를 사랑해야 한다. 형제자매의 몸은 여러 하늘의 진인과 같기 때문이다. 이 이치를 아는 사람은 부록(符籙)을 그리고 단을 빚어도 온갖 귀신을 두렵게 한다. 모르는 사람은 도에 들 자격조차 없으며, 삼청(三清)을 섬기는 일은 더더욱 말할 것도 없다. 그런 사람은 야차에게 물어뜯기고 마귀에게 원신을 죽임당한다. 단서가 만 권 있어도 신선이 되기 어렵고, 부적과 주문이 만 가지 있어도 귀신을 물리치지 못한다. 죽은 뒤에는 풍도 지옥에서 온갖 형벌을 받고, 남궁의 상선마저 그 이름을 싫어한다. 충효를 지닌 사람만 도를 배울 수 있다. 대도는 사실 간단하다. 지금 뉘우치는 것이 곧 최고의 선이며, 불효를 고쳐 온전한 효도로 바꾸는 일도 어렵지 않다. 잘못을 고치겠다고 맹세하면 하늘이 진인을 보내 참된 비결을 전수하고, 몸을 닦아 세상을 돕도록 한다. 끝내 깨닫지 못하면 배 없이 바다를 건너려는 것과 같아 영원히 가라앉는다.

【수행 입문편】

대도는 본래 평탄하지만 사람이 스스로 길을 잃는다. 도에 드는 첫걸음은 속된 생각을 끊는 것이다. 부모는 함께 선계에 오를 수 있고, 부부는 함께 신선의 반열에 들 수 있다. 수행의 근본은 효도로 몸을 기르고 충으로 본성을 세우는 데 있다.

於山岳凡夫揺蕩遂此顚危輕於養炁昧於事親元炁淪亡大恩泯絶又安能事於君上而自棄於帝𠂻所以罪積如江河冥官考覈者也凡我赤子願聽我言我如欺君使我雙目盲兩耳聾鼻塞口喑手足不仁不履帝庭不上昇雲億千萬世酆都考形但願我赤子孝順長在心居家奉父母在朝忠於君不為貪滛行泄散精與神福來如流泉𣲖𣲖自然明日夜念此經魂炁自然靈或有骨肉災病者自然平或薦諸魂爽滯魄脫幽冥念念天尊力天尊度世人世人昧生理五逆存於心心旣存五逆天尊淚如傾天尊非棄汝汝可察我誠

修己奉教篇第五紏察三界五岳三官日遊神君十天魔王緫簿罪福天樞都録佐有七人統七十四貟之曹屬无大不載无細不遺三元三㑹申呈南北之司南北定其輕重以上紫微其小者送于二十八宿十二宫辰三十二天同為别明大則玉皇專達或處斷于三清如鏡之明如水之平修吾道者持戒而成旣以事親為骨髓錬形為皮肉救度如毛髮功德為衣服如有貪財貪色隂險巨毒推而下之心貪食肉他人之財如君王之粟汝不可私蓄他人之妻女如己之母女汝不可滛欲他人之善汝敬事而不可𢡖毒下至百獸與夫六畜各念之如子忍食其肉是以我願學仙真童十善

**해석**

이 경문은 주로 수행자가 효도와 임금에 대한 충성, 계율을 지키는 일 등의 도덕적 수양을 중시해야 신령의 보호를 받을 수 있다고 말한다. 다음은 현대어 해설이다.

산과 들에서 수행하는 평범한 사람이 기(氣)를 기르는 수행을 가벼이 여기고 부모를 섬기는 일을 소홀히 하면 원기가 흩어지고 은혜와 의리가 끊어진다. 이런 사람이 어찌 임금에게 충성을 다할 수 있겠는가? 이는 스스로 천제와의 인연을 끊는 행위이며, 죄업이 강물처럼 쌓여 죽은 뒤 저승의 심판을 받게 된다. 나는 모든 수행 제자에게 엄중히 경고한다. 내 말에 한마디라도 거짓이 있다면 두 눈이 멀고 두 귀가 들리지 않으며 입으로 말할 수 없는 벌을 달게 받고, 영원히 승천하지 못한 채 풍도(酆都)의 지옥에서 형벌을 받겠다. 그대들이 언제나 효도하는 마음을 품기를 바랄 뿐이다. 집에서는 부모를 섬기고 조정에서는 임금에게 충성을 다해야 한다. 음욕을 탐해 정기(精氣)를 소모하지 않으면 복이 샘물처럼 저절로 솟아난다. 밤낮으로 이 경전을 읽고 외우면 혼백이 저절로 신령과 통한다. 가족이 재난이나 병을 겪어도 낫고, 죽은 이의 혼도 저승에서 벗어날 수 있다.

세상 사람들은 흔히 ‘오역’이라는 악한 생각을 품는다. 오역은 부모를 죽이는 일 등을 포함한 다섯 가지 큰 죄다. 이로 인해 천존(天尊)은 슬픔에 겨워 눈물을 흘린다. 그러나 천존은 세상 사람을 한 번도 포기한 적이 없으니, 진심으로 뉘우치면 구제받을 수 있다.

제5편 「자신을 닦고 가르침을 받들다」에서는 삼계와 오악의 신령, 삼관(三官), 즉 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官), 일유신(日遊神), 십천마왕(十天魔王) 등이 세상 사람의 죄와 복을 모두 기록한다고 말한다. 이 기록은 삼원(三元) 명절인 상원·중원·하원마다 남북 두 관서에 보고된다. 중대한 사건은 옥황대제(玉皇大帝)에게 직접 올리고, 덜 중요한 사건은 이십팔수(二十八宿) 등의 신이 처리한다. 수행자는 효친을 근본으로 삼고, 형체를 단련하는 일을 기초로 삼으며, 중생을 구제하는 일을 외공으로 삼고, 덕을 쌓는 일을 겉으로 드러나는 모습으로 삼아야 한다. 특히 재물을 탐하고 호색하는 일을 경계해야 한다. 남의 재물은 나라의 창고에 있는 공공의 곡식처럼 여겨 사사로이 차지하지 말고, 남의 아내와 딸은 자기 어머니와 딸처럼 여겨 범하지 말아야 한다. 가축에게도 자비로운 마음을 품어 차마 그 고기를 먹지 않아야 한다. 이것이 신선이 되려는 동자가 닦아야 할 십선의 도다.

(주: 글에서 ‘기(炁)’는 ‘기(氣)’와 같은 말로, 사람 몸의 생명 에너지를 가리킨다. ‘풍도(酆都)’는 도교의 지옥을 가리킨다. ‘삼원(三元)’은 정월 보름, 칠월 보름, 시월 보름의 세 가지 중요한 도교 명절을 가리킨다.)

具足全兹五福生為陸地仙死入黄金屋不食煙火不食五穀魂在朱陵受煉停蓄履兹玉虚神仙為屬

奉教修真篇第六學道有基昇仙有梯必知袐訣方達玄微身乃无所愧心則无所疑无為寂寞夜冥静思五臟神君一一騰飛上造天樞㑹要之司過旣无有功亦可知晝服日精夜餐月液魂魄澄錬自然有益飛神三五上朝天極自然名達天魁南北之君以子之名以子之身引見于宸庭天門不敢逆天樞百僚迎以此上蒙巨福而後下積元功書符召雨叱咤雲風生則遥授真職死則正入仙宗不墜惡道不係幽司身為上天真宰管勾下界攸司上光九祖亦登天倪下廕九孫皆有仙資不受凍餒自然福隨无以吾言祕不使人知教我赤子各攺是以去非念誦此經以上昇真或為國王帝主上消兵戈或為父母兄弟親屬預種宿縁或為死者以度尸形皆得如意以從爾心爾心不退可以學道學道之子謹奉吾教

昇真識神篇第七學道昇真乗雲飛昇天書來降仙官奉迎仙官為誰諸位真人雙龍御車力士捧節前呵後衛大力天丁玉童玉女執綬執印銀璫小臣口傳帝命於此无悸於此无驚自然魂魄受錬未陵朱陵大將流金火鈴入天之界天有四門東華之門門管之司中有主宰日直元君中有主判録事尊神中有主閽金剛力

**해석**

수행을 원만히 마치면 다섯 가지 복을 얻는다. 살아서는 육지의 신선이 되고, 죽어서는 황금 궁전에 들어간다. 인간 세상의 불과 음식, 오곡을 먹을 필요가 없으며, 혼백은 주릉궁(朱陵宮)에서 단련을 받는다. 이런 경지에 이르면 옥허 선경을 발로 딛고 진정한 신선이 된다.

도(道)를 닦으려면 기반이 있어야 하고, 신선이 되려면 단계가 있어야 한다. 비전의 구결을 익혀야 현묘한 진리를 깨달을 수 있다. 몸은 깨끗하고 물들지 않아야 하며, 마음에는 조금도 의심이 없어야 한다. 고요한 한밤중에 명상하면 오장 속 신령들이 차례로 날아올라 천추궁(天樞宮)의 모임터에 이른다. 이렇게 수행하면 죄를 없애고 공덕을 쌓을 수 있다. 낮에는 태양의 정수를 흡수하고, 밤에는 달빛의 감로를 먹어 혼백을 정화하고 단련하면 저절로 이로움을 얻는다. 원신(元神)이 삼계와 오방을 자유롭게 날아올라 천제를 알현할 수 있게 되면, 남두성과 북두성의 성군들이 그대의 이름과 참된 몸을 가지고 천정으로 인도한다. 천문은 감히 막지 못하고 천추궁의 관리들이 모두 맞이하니, 하늘이 내리는 큰 복을 얻는다.

공덕을 쌓으면 부록(符籙)을 써서 바람과 비를 부르고, 호통 한마디로 구름과 안개를 흩을 수 있다. 살아서는 선직을 받고, 죽어서는 곧바로 선반에 들며, 악도에 떨어지거나 지부의 관할을 받지 않는다. 하늘의 진선이 되면 하계의 일도 다스릴 수 있다. 아홉 대의 조상을 빛나게 하여 천계에 오르게 할 뿐 아니라, 후손에게도 복을 내려 모두 선연을 얻고 굶주림과 추위에 시달리지 않게 한다.

이 진언을 잘 지켜 비밀로 하고 함부로 남에게 보여 주어서는 안 된다. 진심으로 도를 구하는 제자에게 잘못을 고치고 선을 행하도록 가르치며, 이 경을 읽으면 사람의 비승을 도울 수 있다. 제왕을 위해 전란을 없애고, 친족을 위해 선한 인연을 심으며, 망자를 위해 시신을 초도하는 일도 모두 뜻대로 이룰 수 있다. 도심이 굳건하여 물러서지 않으면 참으로 도를 배워 성취할 수 있다.

도를 닦는 사람이 비승할 때에는 상서로운 구름을 타고 구천으로 곧장 오른다. 천계에서는 조서를 내리고 선관들이 맞으러 온다. 그 선관들 가운데 여러 진인이 쌍룡 수레를 타고 오며, 역사들이 부절을 들고 길을 열고 앞뒤로 천병이 호위한다. 옥동과 옥녀는 수대와 선인을 들고, 은당을 단 시종은 천제의 명을 입으로 전한다. 이때 놀라거나 두려워하지 않아야 하며, 혼백은 저절로 주릉궁(朱陵宮)에서 단련을 받는다. 유금화령대장(流金火鈴大將)이 이끌어 천계로 들어간다. 천계에는 네 개의 큰 천문이 있고, 동화문은 당직 선관이 관리한다. 그곳에는 일을 주관하는 원군과 공과를 기록하는 존신, 문을 지키는 금강 역사들이 있다.

士三位真仙問子名字考汝罪犯第汝功績不謬不錯子方可入録事二人引子上昇南斗北斗各有真君録事旣退真君奉迎次第奏達紫微之庭於此之時仙道已成稽首大羅元始玉清昊天玉皇三景天尊不可以見唯覩祥雲玉童傳勑彷彿可聽賜汝丹藥金珮珠纓汝如得之禮拜舞抃自有真仙教汝朝見此經真妙故說其略心宜存思慎无乖錯念念真經神官賜藥上受天爵

行淺屍解篇第八末學道淺屍解昇仙於未死時必有善縁塵劫已盡東岳落籍西岳落名社令神君中有二使追引魂神汝於此時長記汝因旣見冥官冥關之庭中有刑獄可畏可驚汝无畏懼直述汝情道其縁由无隱實誠惡簿无姓善簿有名中有東極救苦真人問汝好辭歡喜而迎同上玉輿𨍸軿四輪左右之神一如昇真當識其姓當識其名送汝神魂受錬朱陵次第階列逍遥上昇登天之門入紫微庭或有丹藥或有真經玉童傳詔一似飛昇汝之骸骨塊然遺形如蛇蟬之蛻臭腐而馨曰子曰孫葬以盡誠蓋遺恩愛未易離人習氣尚爾時歸一臨子孫啼哭不見子形子於此時未能忘情當以塵寰是念不入幽冥不受埃塵割情捨愛立汝道基爾子爾孫或得頼之仙超蒙廕亦昇仙梯仙梯在目而人不知

列班昇籍篇第九

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 현대어 해설:

세 진선(眞仙)이 그대의 이름을 물으며 죄와 공덕을 살핀다. 잘못된 점이 없음을 확인한 뒤에야 그대를 선적에 올린다. 두 길잡이가 그대를 남두와 북두의 성궁으로 인도하며, 성군마다 기록을 맡은 관리가 따로 있다. 기록이 끝나면 진군들이 차례로 맞이하고, 그대의 사정을 자미천정(紫微天庭)에 아뢴다. 자미천정은 도교의 최고 천정 가운데 하나다. 이때 그대의 선도는 이미 이루어졌으므로, 최고 천계인 대라천(大羅天)의 원시천존(元始天尊), 옥청천존(玉清天尊), 호천옥황(昊天玉皇) 등 지고한 신명에게 예를 올려야 한다. 그들의 참모습은 볼 수 없지만, 상서로운 구름이 둘러싼 광경을 보고 옥동이 천명을 전하는 소리를 들을 수 있다. 그대는 선단과 금패, 주영 같은 보물을 하사받는다. 보물을 받은 뒤에는 정성껏 예를 올리면, 진선이 그대에게 천존을 알현하는 법을 자연히 가르친다. 이 경전은 매우 현묘하므로 여기서는 요점만 간단히 설명한다. 수행할 때는 마음을 모아 관상해야 하며, 실수해서는 안 된다. 정성을 다해 참된 경전을 외우면 신령이 선약을 내리고 천계의 선직을 준다.

제8편 「수행이 얕은 이의 시해(行淺屍解)」는 다음을 말한다.

수행이 아직 얕은 사람은 시해(屍解), 곧 도교에서 육신이 죽고 원신(元神)이 신선이 되는 방식으로 승선한다. 이런 수행자는 살아 있을 때 선연을 쌓아야 하고, 세상의 겁난을 다 겪어야 하며, 동악(東嶽)인 태산과 서악(西嶽)인 화산의 명부에서 이름이 지워져야 한다. 그때 사령신군(社令神君) 두 명이 혼백을 맞이하러 온다. 명부의 관리를 만나면 지부의 형벌과 감옥이 두렵더라도 겁낼 필요 없이 수행 경력을 사실대로 아뢰기만 하면 된다. 동극구고진인(東極救苦眞人)은 선한 말로 맞이하고 그대를 옥련(玉輦)에 함께 태운다. 좌우에서 호위하는 신령들은 진선을 맞이하듯 그대를 대한다. 그들은 그대의 원신을 주릉화부(朱陵火府), 곧 망자의 혼백을 연단하는 곳으로 호송해 연단하게 한 뒤, 차례차례 천계의 자미궁(紫微宮)으로 올려 보낸다. 그곳에서 선단을 받거나 참된 경전을 전수받으니, 마치 날아올라 승선하는 것과 같다. 그대의 육신은 뱀이 허물을 벗고 매미가 껍질을 벗듯 남겨진다. 썩어도 기이한 향기를 풍긴다. 자손이 예를 갖춰 장례를 치를 때, 이는 세속의 애정이 남은 자취이며 속된 습성이 아직 씻기지 않아 미련을 두는 것임을 알아야 한다. 자손이 우는 모습을 보고도 정에 이끌리면 속세에 머물러 초탈할 수 없다. 애정을 반드시 끊어야 선인의 기초를 다질 수 있다. 그러면 자손도 복을 입고 수행하여 신선이 될 기회를 얻을 수 있다.

제9편 「반열에 들어 선적에 오르다(列班升籍)」는 다음과 같이 말한다.

천계로 오르는 계단은 눈앞에 분명히 있는데도 세상 사람들은 알지 못한다.

屍解雲昇同道異路皆曰超凡名書真簿或有在生遥授或因死後超注遥授而不超注者有矣未有超注而无遥授者也有在天樞吏職有在天樞鋪陳各有入等出无上始青中有所載中有所名上品以孝中品錬形下品救度皆出世塵元綱流演自然列班昇籍記名簡而不繁左右二司太妙禁壇中有近禁紫微青壇中有要地金闕赤壇三清侍臣左右之丞三十二天亦有上相為有寰局文武之官文武之勲大使微使使名雜使真人統軍六職十二上帝加恩各有秘字以少為貴其言不華切當爾心不能疵瑕雲車雲馬三清之家如玉就琢如金去鑛可以陶成器類不就毀斥者也諸名上仙仙位之列文武有籍自然分别太上簡易不必紙墨念念真經心不生惑魂神旣熟自然有得

列班入等篇第十人有先後上學通真中學積行下學箸功或為九宮清職或作下位吏貟補任以力名在諸軍三天河源六府吏兵不論強劣男子女人念念隨縁得此勝因玉童光顯上等女人其在下者亦作女兵有自然藝有自然靈善因學起學以戒成初修戒慎无為力役習此文藝積其諸德在生所學死後之力雲路列班幽冥授職各遂其長自然无惑其上有善不能而能不識而識不知而知十善之力是以或虚淡然自養名在散官上帝符下委事

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 여러 방식으로 선직을 얻는 길과 그 등급을 설명한다. 크게 다음과 같이 나뉜다.

1. 성선의 방식: 살아 있을 때 선직을 미리 받는 사람도 있고(요수), 죽은 뒤에야 천도되어 승진하는 사람도 있다(초주). 그러나 죽은 뒤에 천도되는 사람은 모두 생전에 미리 선직을 받은 적이 있다.

2. 선직의 등급: 상·중·하 세 등급으로 나뉜다.

- 상등: 효도로 선인이 된다.
- 중등: 몸을 닦아 선인이 된다.
- 하등: 다른 사람을 구제해 선인이 된다.

3. 천정의 관직 체계:

- 천추(天樞)에는 여러 등급의 관직이 있다.
- 자미단과 금궐단 같은 중요한 장소가 있다.
- 삼청(三清) 곁에는 시신이 있다.
- 삼십이천에는 저마다 문관과 무관의 체계가 있다.
- 진인(眞人)은 천병을 거느릴 수 있다.

4. 수행의 요점:

- 형식에 얽매일 필요 없이, 마음으로 진경을 외우는 것이 중요하다.
- 심신이 순수하고 맑으면 자연히 도를 얻는다.
- 수행은 차례를 따라야 하며, 계율을 지키는 데서 시작한다.

5. 수행자의 귀결:

- 생전의 수행에 따라 서로 다른 선직을 받는다.
- 여성 수행자도 옥동이나 여병이 될 수 있다.
- 생전에 배운 바가 죽은 뒤 맡을 신직을 결정한다.
- 가장 높은 경지는 무위(無爲)로 다스리는 것이다. 일부러 추구하지 않아도 자연히 이룬다.

이 경문은 수행에서 착실히 발을 딛고, 일상에서 선공과 덕행을 쌓으면 마침내 그에 맞는 선직을 얻을 수 있다고 강조한다. 자질이 다른 사람은 각기 다른 성취의 길을 걷지만, 모두 기초 계율을 지키는 데서 수행을 시작해야 한다.

看詳或列禁近或作冗官或為玉童晨極帝房或為典者奔走殿廊有作力士甲盾生光上將軍位統兵作行或作將軍主掌或作卒伍之郷八九福地六六洞天河海山岳皆有其名隨功而受毫髮无私天樞典籍都録主事稽考出入百事不違

成道志學篇第十一成道之人亦當志學不私不曲不犯邪欲有一念之冥官考戮天憲神機本自幽微堅固其形无蕩无遺保其長命不墮塵世塵世之人帝王之身百僚貴戚以及農人凡在下界亦各有因隨業以受或貴或貧或賤或富不出于心諸天之神亦即世人世人學道即為天神天神失學復責世塵學以不墮守戒能循五十萬劫天蓬尊神二十四劫真武將軍一千萬劫救苦真人一十五劫日直元君此非化身世上之人死而為神仙而上昇天官記姓地官録名水官記功天樞都府録其官爵有功无過經劫不落三元考第名在異等玉皇之命髙其德行如此大仙多不可記畧舉一二以述吾意凡我後學志學无替天中有文天中有籍可以興功可以贖罪𦍒有鎡基母或自棄餓鬼畜生各非其異類亦各本人罪犯而致地獄天獄不可輕視

天道祕書篇第十二凡學上仙必知所止天中隱名天中隱字太上三清空同赤耳玉皇紫微致逺仲智南北二斗三台所記子辛子寅庚戊丁壬子癸之

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 쉬운 풀이

제십일장 도를 이루려는 뜻과 배움의 편

도를 닦아 참된 경지에 이른 사람도 뜻을 세워 배워야 한다. 사사로운 마음을 품지 않고, 바른 도를 왜곡하지 않으며, 삿된 생각과 욕망에 물들지 않아야 한다. 삿된 생각이 조금이라도 있으면 명부의 관리가 이를 기록하고 벌을 내린다. 천도(天道)가 운행하는 이치는 본래 정밀하고 헤아리기 어렵다. 수행자는 몸과 마음을 안정시키고 흐트러지거나 빠뜨리는 일이 없어야 오래 살 수 있으며, 속세에 떨어지지 않는다.

세상 사람은 제왕과 재상, 고관대작부터 평범한 백성까지 각자의 업력에 따라 서로 다른 과보를 받는다. 귀하거나 천하거나, 부유하거나 가난한 것은 우연이 아니다. 하늘의 신명도 실은 세상 사람들이 수행하여 이른 경지다. 세상 사람은 도를 배우면 천신이 될 수 있고, 천신도 수행을 게을리하면 다시 윤회에 떨어진다.

수행을 이루어 낸 사례는 다음과 같다.

- 천봉존신(天蓬尊神)은 오십만 겁 동안 수행했다.
- 진무장군(眞武將軍)은 이십사 겁을 거쳤다.
- 구고진인(救苦眞人)은 일천만 겁 동안 수행했다.
- 일직원군(日直元君)은 십오 겁을 거쳤다.

이들은 단순히 모습을 바꾸어 나타난 존재가 아니다. 세상 사람도 수행하면 죽은 뒤 신선이 되어 하늘로 오를 수 있다. 천관(天官)은 성씨를 기록하고, 지관(地官)은 이름을 올리며, 수관(水官)은 공덕을 기록한다. 천추도부(天樞都府)는 수행자의 선관 직함을 기록한다. 공덕이 원만하고 잘못이 없으면 겁난을 겪어도 타락하지 않는다. 삼원(三元), 곧 천관·지관·수관의 심사를 거쳐 이름이 선반에 오르면 옥황대제(玉皇大帝)가 덕행에 따라 발탁한다. 이렇게 도를 얻은 선진은 너무 많아 모두 헤아릴 수 없으므로, 여기서는 몇 가지 사례만 들어 설명한다.

후대에 도를 배우는 이들에게 경계한다. 수행의 뜻을 끝까지 굳게 지켜야 한다. 천계에는 공덕을 기록하는 전담 문서와 기록이 있으며, 이 공덕으로 공을 세워 죄를 씻을 수 있다. 절대로 스스로 포기하지 말아야 한다. 아귀와 축생 같은 악도 중생은 모두 사람 자신의 죄업 때문에 그렇게 된다는 것을 알아야 한다. 지옥과 천계의 감옥은 실제로 존재하므로 가벼이 여겨서는 안 된다.

제십이장 천도의 비밀서 편

상선이 되려면 천계의 비밀을 반드시 알아야 한다. 여기에는 다음 내용이 포함된다.

- 천계에 감추어진 참된 이름과 비밀 글자
- 태상삼청(太上三清), 곧 옥청·상청·태청 세 지고신의 다른 이름인 ‘공동적이(空同赤耳)’
- 옥황과 자미 등 존신의 비밀 칭호
- 남두와 북두의 두 성군, 삼태 성관에 관한 기록
- 특별한 천간과 지지의 조합 암호인 자신·자인·경무·정임·자계 등

(주: 이 장의 후반부에는 도교의 비전인 천계 암호와 신성한 명명 체계가 많이 나온다. 이런 내용은 스승과 제자 사이에 전수해야 하므로, 경문에서는 은밀한 말로만 일러 주고 자세히 설명하지 않는다.)

神孟叔孟良仲寳仲卿季玉季乾是乃二庭三台之中雲育齊景奉良請乞四聖神君太陽太隂日月尊星其名晅朒五行之神是亦别稱水星名衍火星名熒木星名苖金星名堅土星名鎮重領諸權二十八宿三十二天㳟華揺伯楊琯倘玄目局紫臺阿那洞玄亶法長駕職後衮騰砂劫那醜回貟陽邅此其隱名字載度人諸宗立鞠傳統魁輪喬資羙禁首善特靈岳什寳駕逢慮注延稗捧德淑此其經星五星緯列有其化身天樞之主是謂道陵該括地象皆是主首五岳四瀆皆有其機具列靈書念之消災百鬼所畏沙河人名不出其紀

靈書上品篇第十三怛他蘇伽俱知瑟尼勃地鞞弊娑合囉婆迦喃盧雞波那羯唎陀彌底提離瑟勃𧹞悉多毗地奴抄訶帝野拏盤遮三慕般剌悉泥毗俱茶輸西那曳都翳曇揚岐羅㕹囉比計▲陀你利般唎耶儜莬㘕懴囉都嚧虚遮瞻婆那它麽䅋䅋多罔迦毗剌那槃遮摩地扇遮波刹那啒補稚視多拏虎𤙖嚧雍波瑟悉地騰崩伽梵阿弊跋夜茶余闍夜檐訖埵彌泮吒弊乂演吉合曳乾曳乾質閉㘑藥叉烏什伐羅輸藍質多地栗剌吒瑟質夜那夜波沙提甕莎尼釤那倶只他嚧呼嗚唵句底那羅刀底刹那雲風居那合蘇嚕那曇迦青那彌嚧合耶青莫嚧牯伴居訶耶悉但頼耆彌唎婆訶

**해석**

이 경문은 주로 도교의 성신 체계와 신력을 다룬다. 첫머리에는 몇몇 중요한 신군의 이름인 맹숙(孟叔), 맹량(孟良), 중보(仲寳), 중경(仲卿), 계옥(季玉), 계건(季乾)을 열거한다. 이들은 ‘이정삼태’를 관장한다. 이는 천계의 중요한 영역을 가리킨다. 이어 태양과 태음(太陰), 곧 달과 같은 일월의 존성, 그리고 오행(五行) 성군인 수성연(水星衍), 화성형(火星熒), 목성묘(木星苖), 금성견(金星堅), 토성진(土星鎭)의 이름을 각각 설명한다.

이 성군들은 이십팔수(二十八宿)와 삼십이중천계를 거느린다. 경문에는 요백(揺伯), 양관(楊琯) 등 여러 은휘한 성신의 이름이 열거되어 있다. 특히 ‘천추지주’인 장도릉(張道陵), 곧 도교 정일파의 창시자를 언급하며, 천지 사이 오악(五嶽)과 사독(四瀆), 곧 다섯 명산과 네 강의 운행에 모두 현묘한 이치가 깃들어 있다고 설명한다. 이 성군들의 이름을 외우면 재앙과 화를 피하고 모든 귀신을 두렵게 할 수 있다.

후반부는 밀주 진언, 예를 들어 ‘달타소가’ 등으로, 도교 수행에서 신령과 소통하는 데 쓰는 비전의 주문이다. 이 주문에는 특별한 영력이 있지만, 구체적인 뜻은 스승에게 전해 듣고 구두로 배워야 한다. 경문은 마지막으로 이 내용이 『영서상품편(靈書上品篇)』 제십삼장에 나오며, 고급 수행법이라고 밝힌다.

靈書下品篇第十四軌糜享釤跢掲毖𧹞剌飄嚂吒赭儜啒莬掘𤙖甖粹嵩堙昵辮樺詛𥕺天刳蠢蠕▲蝦梟塊胤缺累鑚陷涎複䝘濫攪忤悃鶴鉞撾戮促摝𧎥愗餒矟潰士魃愗磑魘蠱俍誣殫熠樞紐灣㜸綴秉岐妓霰𥚚驅邪割暴忿坦毳涎靴揖詈誅咄怛吽嚩宻羅婆訶唵户盧尾引摩怛他刀唎本蜆魁鬼歆呵飄籠矟那謹謹沙那銅蛇蝎那風輪火車帝居怛訶風火交加梵翳微銷九梁橫梟揖巵泄誅靴詃弦訶詈奸吽嚩只知那怛唎拏加三炁陀羅帝利蛇闍雲目帝那吠伽婆帝翳婆伽多只岐囉撾毗只知他翳帝夷帝羅义底南喝喝刹娑雞利女訶風輪火車

靈書釋梵篇第十五太上混沌中有神仙神仙之中諸位大仙森羅列宿四象周貟本在人世修習真詮赫然成功忽爾飛騰天帝命官賜之几筵上帝賜名靈書隱玄靈書之紀仙之主司怛他蘇伽是為其先念之一篇解釋惡縁聞汝呼召一時至前或乃雲衣彷彿或即玉佩鏗然或有道士或有官貟或作力士或作虎賁護爾念經經義甚玄玄之又玄閉目静思三十二天昇真識神魂魄旣熟自然入局我有寳圖後有寳籙有能行此自然道足錬形之方修真之術救人之藥教人之福本乎孝弟以至輔翼天中之光天中之精天中之丹天中之英

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 제14장 「영서하품편(靈書下品篇)」에는 신비한 주문과 부록(符籙) 문자가 기록되어 있다. 이 문자들은 얼핏 어지럽게 짜인 듯하지만, 실은 신령을 부르고 사악한 것을 몰아내는 도교 고유의 비전 문자인 ‘운전(雲篆)’이다. 거듭 나오는 ‘풍륜화거(風輪火車)’는 천정(天庭) 신장의 탈것이며, ‘동사갈나(銅蛇蠍那)’는 사악함을 진압하는 신수(神獸)를 가리킨다. 주문에는 ‘암(唵)’, ‘훔(吽)’과 같은 범어 음역이 섞여 있어 도교와 불교 주문의 융합을 보여 준다.

제15장 「영서석범편(靈書釋梵篇)」은 천지가 나뉘기 전 혼돈의 시기부터 신선 세계가 존재했다고 설명한다. 수련을 통해 도를 얻은 대선(大仙)도 본래는 범인이었으며, 수행의 진리를 꾸준히 지켜 신선이 되어 승천했다. 천제는 그들에게 선직과 명호를 내리며, 이러한 기록이 《영서(靈書)》에 담겨 있다. 정성껏 이 경문을 외우기만 하면 선진(仙眞)이 나타나 도와준다. 어떤 이는 구름무늬 선의를 입고, 어떤 이는 딸랑거리는 옥패를 차며, 어떤 이는 도사의 모습으로, 어떤 이는 천병과 신장으로 모습을 바꾼다.

경문은 도를 닦을 때 눈을 감고 고요히 사색하며 삼십이중천(三十二重天), 즉 도교 우주관의 천계 층위를 관상해야 한다고 강조한다. 수련자의 혼백이 원신(元神)과 어우러지면 도법을 자연히 깨닫게 된다. 경문에는 형체를 수련하는 방법과 사람을 구하고 세상을 이롭게 하는 약방이 담겨 있지만, 가장 근본적인 수행의 바탕은 ‘효제(孝悌)’, 곧 부모에게 효도하고 형제끼리 우애를 나누는 일을 실천하는 것이다. ‘천중지광·정·단·영(天中之光、精、丹、英)’은 모두 인체 안에서 천도에 부합하는 정미로운 에너지를 가리킨다.

行此而後汝可得之誦之萬遍身在南宫名聞上帝乗風馭空翛然徃來或西或東有諸後學願聽而從

圖書可入篇第十六諸學仙童必知凝神凝神謂何變化身形可以錬養自然昇真昇真謂何必乃識神何以識神得我寳圖元炁之本流演之綱昇仙之藥昇仙之方得之云何何為之因何為之因孝弟六親能孝弟者可行吾書吾書非常上帝之符帶符歩圖忽然乗虚日月之華五星之精合而為丹以養汝形日月之銳五星之鋒鑄而為劍以保汝身身形旣固以安性命復有靈符可以辟鬼鬼邪不侵道已成矣用救下民用超生死天中之官天中之職天中之衣天中之食耳有仙藥目有仙花逍遥上天三清之家中有定官中有近臣天中之尊天中之神天中之職得而列名諸學仙童无敗吾教謹而行之修吾至道如有善人學以質心盟書黄金祝於神明无妄付人

妙有寳圖篇第十七何為寳圖昇真機關背南面北存作星壇壇髙為何九尺有二日月左右二斗前後華蓋在上復有朱雀白虎青龍玄武同一乾坤艮巽列位无差存神馭炁搯彼卯文身衣法服如所度籙直詣人門丁罡而入丁罡三歩升一級壇自壇左行念吾神呪直向地户復亦左行念吾神呪直入天門入天之門如有仙人仙人二人玉童玉女侍香傳言以度於汝

**해석**

이 경문은 도교의 주요 유파인 정명도(淨明道)의 수련 방법과 경지를 두 부분으로 나누어 설명한다.

첫째 부분은 수련을 이룬 뒤의 경지를 다룬다. 이 법문을 일정한 경지에 이르도록 수련하면 이름이 신선들이 사는 천정 남궁(南宮)에 기록되고, 천제(天帝)가 그 이름을 알게 된다. 바람을 타고 날아 동쪽과 서쪽을 자유롭게 오갈 수 있다. 후학이 이 가르침을 따르려 한다면 더욱 깊은 수련의 단계에 들어설 수 있다고 경문은 말한다.

둘째 부분은 구체적인 수련 방법을 설명한다.

수련자는 정신을 모으는 응신(凝神)을 하고, 몸의 형상을 변화시키며 수련해야 한다. 그러면 자연히 날아올라 진인(眞人)이 될 수 있다. 핵심은 사람의 선천적인 영성인 원신(元神)을 깨닫고, 수련 도해인 보도(寶圖)를 통해 원기(元氣)의 근본을 익히는 데 있다. 이것이 신선이 되는 영약이자 법문이다.

수련의 토대는 부모에게 효도하고 형제와 우애롭게 지내는 것이다. 경문은 이것이 수련의 전제라고 강조한다. 수련에는 다음과 같은 것들이 쓰인다.

- 천제의 부록(符籙)을 몸에 지니면 허공으로 날아오를 수 있다.
- 해와 달, 오성(五星)의 정화는 금단(金丹)으로 정련해 몸을 기르는 데 쓸 수 있다.
- 해와 달, 오성의 날카로운 기운은 몸을 지키는 보검을 만드는 데 쓸 수 있다.
- 영부(靈符)는 귀신과 사악한 기운을 물리칠 수 있다.

수련 제단의 배치도 자세히 설명한다. 북쪽을 등지고 남쪽을 향하게 하여 아홉 자 두 치 높이의 성단(星壇)을 세운다. 제단에는 해와 달, 북두칠성, 화개(華蓋) 등의 별자리를 배치하고, 방위에 따라 주작(朱雀), 백호(白虎), 청룡(青龍), 현무(玄武)의 사상을 둔다. 수련자는 법의(法衣)를 입고 묘문(卯文) 수결을 맺은 뒤 주문을 외운다. 정해진 보법인 정강보(丁罡步)를 따라 천문(天門)에 들어서면 옥동자와 옥녀가 맞이해 인도한다.

경문은 마지막으로 이러한 방법을 신중하게 수련하고 함부로 전하지 말아야 한다고 강조한다. 배우는 사람은 황금으로 맹세문을 써서 신명(神明)에게 맹세한 뒤에야 참된 전승을 받을 수 있다.

長跪閉目若有神人乗五色雲服衣上清傳玉帝符呼子之名復有一人執彼瑶爵瑶爵之中有玉霞漿北斗之中有一黒炁南斗之中有一赤炁日月之中有彼紅炁有彼白炁華蓋之中有五色炁流入杯中汝能受之再拜而飲放訣下壇右旋而出出念吾呪自然有益庚申甲子三元三㑹勤而行之則元綱流演之括祕也太上靈寳淨明洞神上品經

**해석**

이 경문은 신비로운 수행 경지와 의식 절차를 묘사한다.

수행자는 오랫동안 꿇어앉아 눈을 감는다. 그러면 선인(仙人)이 오색 구름을 타고 내려오는 듯한 광경이 보인다. 이 선인은 상청(上清)의 법의를 입고 옥제(玉帝)의 부적을 손에 들고 수행자의 이름을 부른다. 이어 요작(瑤爵)을 든 선인이 나타나는데, 잔에는 옥하선장(玉霞仙漿)이 담겨 있다.

이때 하늘에 여러 가지 이변이 나타난다. 북두성에는 검은 진기(眞氣)가, 남두성에는 붉은 진기가 한 줄기씩 나타난다. 해와 달 안에는 각각 붉고 흰 진기가 나타나고, 화개성(華蓋星)에서는 오색 진기가 뿜어져 나온다. 천지의 정화인 이 기(氣)는 모두 잔 속으로 흘러든다. 수행자는 공손히 받들어 다시 절한 뒤 이 선장을 마시고, 수결(手訣)을 풀고 법단 오른쪽으로 돌아 나간다. 나갈 때 특정 주문을 속으로 외우면 자연히 신묘한 효험을 얻는다.

경문은 경신일과 갑자일처럼 특별한 때, 곧 천지의 기가 만나고 어우러지는 중요한 시기에 삼원절과 삼회일에도 이 법을 부지런히 닦으면 ‘원강유연(元綱流演)’, 즉 천지가 운행하는 근본 법칙의 오묘한 요결을 터득할 수 있다고 특별히 밝힌다.

이 경문은 《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 상권에 속하며, 관상과 복기 등의 수행법으로 천지의 진기에 감응하는 비법을 주로 전한다.

卷上

## 제2권

太上靈寳淨明洞神上品經卷下奉二

佩服寳籙篇第十八天尊救世人佩籙行流綱昇壇三級後得復飲霞漿下壇右轉出歩斗成魁魒六星覆其頭廻身入斗口行行歩无色歷箕旋斗罡廻度五常訖悠然之帝郷遂見金闕尊吾巳遊十方去天受天爵魂魄自然安欲知吾寳圖二篇故可見欲知吾寳籙寳籙有真訣取彼玉皇文望斗書丹砂每於甲子日篆之於其家一日服一道自然生津華佩之不可捨可以成仙家仙家固非遥元綱可昇遐

天地户呪篇第十九誰能學仙學仙有方仙方非難在吾寳圖佩籙行圖自有神護前有寳籙可以吞服佩之云何依彼法術燒香存壇壇髙巍巍上壇請神下壇歩罡凡人之魂必有祕呪呪之云何日存地户念彼呪曰仙道渺莾元始之家我欲升壇清神變慮願得太上賜我流霞流霞之漿布炁芬芳我得服之可以歩罡五藏神君直日香官聞吾祕呪亦各以安後入天門亦有祕呪无上大羅大羅玉清玉清之宫度法真人聞吾祕呪度我尸形取彼玉霞以淨我神我今歩罡行之帝郷行之帝郷上謁玉皇後念祕呪以下星壇其呪有在二篇靈書靈書之中百神之名三十二天二十五分主宰之神皆來奉迎引子之神以周以旋上到金闕乃无上玄

召神品篇第二十

**해석**

《태상영보정명동신상품경》 하권 제이부

제십팔장 「패복보록편」

천존(天尊)은 세상 사람들에게 가르친다. 부록(符籙)을 몸에 지니고 수행할 때는 먼저 삼급 법단에 올라야 한다. 의식을 마친 뒤 선로를 마시고, 단에서 내려올 때 오른쪽으로 돌아 북두칠성의 방위에 따라 걸음을 옮긴다. 육성의 빛이 머리를 덮으면 몸을 돌려 두구의 방위로 들어가, 형체 없는 걸음으로 기수와 두수를 돌아간다. 오방을 두루 순행하고 나면 느긋하게 천계에 이르러 금빛 궁궐을 볼 수 있다. 나는 이미 시방 세계를 두루 다니고 천계의 봉상을 받았으니, 혼백이 저절로 편안해진다.

보도의 비밀을 알고 싶은가? 이 두 편의 경문이 답을 알려준다. 보록의 참뜻을 알고 싶은가? 보록 안에 진결이 감추어져 있다. 옥황의 경문을 가져와 북두성을 마주하고 주사로 쓴다. 갑자일마다 집에서 그리며 매일 부록 하나를 복용하면 저절로 선기가 생겨난다. 오랫동안 몸에 지녀 떼어 놓지 않으면 선도를 이룰 수 있다. 선가의 경지는 멀리 있지 않으니, 원강을 수행하면 날아올라 승천할 수 있다.

제십구장 「천지호주편」

선도를 닦는 데는 방법이 있으며, 선방은 사실 어렵지 않다. 관건은 보도와 부록에 있다. 부록을 몸에 지니고 수행하면 신명이 보호한다. 앞서 말한 보록은 삼키거나 몸에 지닐 수 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다. 법술의 요구에 따라 향을 피우고, 높고 웅장한 법단에서 신을 청한 뒤 단에서 내려와 보강보두를 한다.

범인의 혼백에는 비밀 주문이 있다. 그 주문은 이러하다. “마음을 고요히 하고 지호의 방위를 깊이 생각하며 외운다. 선도의 현묘함은 원시천존(元始天尊)에게서 비롯된다. 내가 단에 오르고자 하니 심신을 맑힌다. 태상노군(太上老君)께 선로를 내려주시기를 청한다. 이 향기로운 선로는 내가 보강보두를 하는 데 도움을 준다. 오장신군과 당직 선관은 내 비밀 주문을 들으면 모두 저마다 평안을 얻는다.”

천문에 들어갈 때는 별도의 비밀 주문이 있다. “지극히 높은 대라천 옥청궁의 진선들이여, 세상 사람들을 제도하는 이들이여, 내 비밀 주문을 듣고 내 범인의 몸을 초도해 주소서. 옥하를 가져와 내 원신을 정화한다. 나는 이제 보강을 밟으며 천계로 가서 옥황대제(玉皇大帝)를 뵙는다.”

마지막으로 비밀 주문을 외우고 성단을 떠난다. 이 주문들은 두 편의 영서에 기록되어 있다. 영서에는 백신의 명호가 기록되어 있으며, 삼십이중천과 이십오위 주재신이 모두 찾아와 맞이하고 수행자를 이끌어 천계를 두루 다니게 한다. 마침내 금빛 궁궐에 이르러 무상하고 현묘한 경지를 이룬다.

제이십장 「소신품편」

淨明之經諸法之宗行之有道役使鬼神去病除禍召雨行雲以出生死以救萬民行持寳圖佩籙行罡道滿功成名在帝郷何神不從何鬼不藏有都元帥有都使者有曰外壇有曰内壇内外之壇統三十六將捉鬼枷鬼縳鬼考鬼蓬頭藥叉牢頭黄頭有曰火輪四方威德靈官五郎十二藥叉有曰遊奕有曰照捉有曰急捉有曰追魂如此之將各有副將乾元亨利圖叉郭天召彼生魂及彼死魂廻有雷車又有雷部各有天樞之節制有在天罡之所部用之之法各有呼召各有呼召聲隨炁至炁與神交自然見前可以役使天將吏兵各有貟數夢寢報應不失時刻此所謂三五飛歩洞神役使鬼神之要術也

三五飛歩篇第二十一三五飛歩流綱之緫天英天任天柱天心天禽天輔天衝天内達于天蓬是為七變上應於天如彼元綱亦其至妙三台六歩出自斗口七七之數左環成火是謂正真東行九九以成太陽八八西行是謂太隂右旋復左左復右行凡及七反左行向東以歷十方十方之星二十八宿每宿丁罡一十有二自箕旋斗旋斗入箕直望大魒左旋南向四十九歩是謂交鋒重犯火星經於太隂六六之歩成於水宿由水東行至於太陽之側左行成木六十四歩再廻而行是為无英公子犯水借罡復出月傍以為金星白元尊神細行而至

**해석**

『태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)』의 이 경문은 정명도(淨明道)에서 귀신을 부리고 사악한 기운을 쫓으며 병을 치료하는 신통한 법술을 주로 설명한다. 핵심 내용은 두 부분으로 나뉜다.

첫째, 정명도 법력의 근원과 체계를 설명한다.

정명경(淨明經)은 여러 도법의 근본이며, 수련을 바르게 하면 귀신을 부리고 바람과 비를 일으키며 병을 치료하고 재앙을 없애며 생사를 초월하게 하는 신력을 갖춘다.

법사는 내단(內壇)과 외단(外壇)으로 나뉘고, 삼십육 원(三十六員)의 신장을 통솔한다. 여기에는 도원수(都元帥)와 도사자(都使者) 등이 있다. 신장마다 맡은 일이 다르다. 봉두약차(蓬頭藥叉)는 귀신을 잡고, 뇌두(牢頭)와 황두(黃頭)는 심문을 맡으며, 화륜사방위덕영관(火輪四方威德靈官) 등 여러 직능을 지닌 신장 체계도 있다.

법술을 행할 때는 특정 주문으로 뇌부(雷部)와 천강성(天罡星)의 힘을 불러야 한다. 수련자의 기(氣)가 신령과 통하면 천병과 신장을 부릴 수 있다.

둘째, 「삼오비보편(三五飛步篇)」에서는 보강답두(步罡踏斗)라는 도교 의식 보법의 수련 방법을 자세히 설명한다.

수련자는 정해진 방위와 걸음 수에 따라야 한다. 예를 들어 마흔아홉 걸음이나 예순네 걸음을 걸으며 북두칠성의 운행 궤적을 본뜬다.

걸음걸이는 이십팔수(二十八宿)의 방위에 맞춰야 한다. 좌선우전(左旋右轉)의 복잡한 보법을 통해 차례로 오행(五行)인 금·목·수·화·토와 해·달·별의 기운에 대응한다.

문중에 언급된 무영공자(無英公子)와 백원존신(白元尊神)은 도교 내수에서 존상(存想)하는 신령의 형상이다. 이 보법을 통해 별의 힘을 이끌어 수련을 돕는다.

이 내용은 도교가 천문과 역법, 오행 이론을 수련 체계에 결합한 특징을 보여준다. 전문 도사가 익히는 높은 단계의 법술에 속한다. 일반인은 그 원리를 이해하면 되고, 실제 수련에는 사승의 지도가 필요하다.

中達于斗口三十五歩以成于土由土緫炁借金之罡還于水宿入于木辰凡望于北八歩八景以朝天闕而三五之法特其要畧推而大之則其記數不過于三五之數如是則可召諸神而使之矣

朝天見帝篇第二十二天英八景皆曰朝天三清上帝紫微昊天叩齒五通咸在目前无所不白无所不言此所謂之以歩斗朝天可以治病救禍可以養真修行可以全吾至孝可以役使鬼神天蓬四聖諸位真人莫不奉迎於此之時天有靈丹左得七縛以為日君右得七煞以為月君呑嚥呼吸是為真丹有竒有耦有陽有隂隂陽之丹服之長生或得長命尸觧成真或能洞視細考百靈天中之訣天中之經天中之官天中之職各得於身非必師授出於天成天成云何朝天之法可以妙入无上而自逹於始青於此之時十天魔王長生大神五方真帝衛䕶身形如彼日月乆而愈明如彼五行輪轉不停或得父母昇天子孫福廕實所謂炁入玄玄者也

修功成實篇第二十三孰不欲得仙學仙於少年少年事忠孝積乆成善根復以炁血完升降在丹田持符救人病隂德可超然修行用吾法何憂不昇天吾有淨明經誦之學忠孝兼以錬形質神明來賛助遂可治百病於此興元功可以致仙域脫彼煩惱門入于清明界乗彼玄鶴雲自然

**해석**

이 경문은 특정한 수련법으로 천계와 소통하고 장생에 이르는 경지를 설명한다.

첫째 부분은 ‘하늘에 배알해 천제를 뵙는’ 수련법을 설명한다.

- 수련자는 정해진 걸음법인 보두(步斗)와 방위를 따라 의식을 행한다. 서른다섯 걸음은 토의 방위에, 여덟 걸음은 북쪽에 대응한다.
- 이빨을 다섯 번 부딪치는 수행 동작으로 삼청(三清)의 상제와 천계의 존신들을 뵐 수 있다.
- 이 수련법으로 병을 고치고 재앙을 물리치며, 참된 본성을 닦고 효도를 다할 수 있다. 귀신을 부릴 수도 있다.
- 수련이 깊어지면 영단(靈丹), 곧 수련으로 얻은 정기(精氣)를 얻는다. 왼쪽의 해와 오른쪽의 달은 음양(陰陽)의 조화를 상징한다.
- 이렇게 음양이 조화를 이룬 내단(內丹)을 복용하면 늙지 않고 오래 살거나, 신선이 되어 도(道)를 얻고 꿰뚫어 보는 신통력을 얻는다.
- 이러한 성취는 ‘하늘에 배알하는’ 수련으로 자연히 얻을 수 있으며, 반드시 스승에게 전수받아야 하는 것은 아니다.

둘째 부분은 수행의 요점을 설명한다.

- 신선이 되려면 젊을 때 수련을 시작하고, 충효를 근본으로 삼아 선근을 쌓아야 한다.
- 기혈을 조절하고 정기(精氣)가 단전(丹田)에서 운행하도록 한다.
- 부주(符咒)를 지녀 사람을 구하면 남에게 드러나지 않는 덕을 쌓을 수 있다.
- 『정명경』을 읽고 충효를 실천하며, 형체를 닦는 수행을 함께 한다.
- 신명이 와서 돕고 온갖 병을 고치며 공덕을 쌓을 수 있다.
- 마침내 번뇌에서 벗어나 맑고 밝은 경지에 들어 검은 학을 타고 승천한다.

핵심 사상은 충효를 수행의 뿌리로 삼고, 특정한 수련법을 통해 천지와 소통하며 장생에 이른다는 것이다. 수행할 때 음양의 조화를 살피고, 보강답두(步罡踏斗)와 같은 의식으로 천계에 감응해야 한다.

飛凌空其欲使鬼神乃如童僕從六甲與六丁此法出其宗修功但成實以此相磨礲自然得吾法百日見鬼神何以助上帝遣以來助汝汝善能奉道其或諸妖魔亦欲朝於汝蓋由忠孝質仍以真炁全有功在群品位列于仙班不能行此道得法必須難縱然得吾法此術必不靈忠孝匪在心炁血因利䘮仙道日愈逺得法如蒸砂蒸砂以作飯勞力不可熟既有火炁熱熱以不可食南宫諸上仙未聞一不孝行孝以學仙學仙當易成

褒崇秘格篇第二十四上帝列職諸天之官天官真職各有其妙由其所學故奬以祕字合為佳稱用成上道順事二親之謂孝敬事君主之謂忠和于兄友之謂弟睦于親族之謂和養于性命之謂真達于教典之謂道勤於正心之謂德役使鬼神之謂聖克於至聖之謂神明于見聞之謂慧慧而發揚之謂靈德行不變之謂定定而不變之謂應勤奉道法之謂恭守於戒律之謂行德足發揚之謂顯顯而不渝之謂光光輝甚盛之謂喆魂魄受錬之謂白役使无私之謂毅多收靈書之謂會質而可用之謂文德行不邪之謂徵兼愛不倦之謂仁羙而可嘉之謂休有諸善縁之謂果欽敬不倦之謂肅凡此之𩔖或以千千或以萬萬具在典籍諸學道者勤而行之則褒崇秘格有自而入也

律真機篇第二十五

**해석**

귀신을 부리는 방법에 관하여:

이 법을 닦으면 귀신이 어린아이 같은 종복처럼 명을 따른다(육갑육정(六甲六丁)은 도교의 호법 신장을 가리킨다). 핵심은 꾸준히 힘써 자신을 갈고닦는 데 있으며, 백 일 뒤에는 저절로 귀신과 통하게 된다. 이 귀신들은 도를 진심으로 닦는 사람을 돕도록 하늘에서 보낸 존재이므로 요마조차 찾아와 절한다. 다만 수행자는 충성과 효성을 마음에 품고 순수한 기운(氣)을 간직해야 한다(진기(眞炁)는 선천의 에너지를 가리킨다). 충효하는 마음이 없고 기혈이 사사로운 이익에 소모되면, 술법을 얻더라도 영험하지 않다. 이는 모래로 밥을 짓는 것과 같아 불길이 아무리 세도 밥이 익지 않는다. 남궁(南宮)의 선인 가운데 충효하지 않은 이는 없다. 효도를 실천하며 선인이 되는 편이 오히려 더 쉽게 성공한다.

《포숭비격편(褒崇秘格篇)》의 핵심 뜻:

천정의 선관 직위에는 저마다 오묘한 이치가 있으며, 모두 수행으로 얻는다. 비전 수행의 요결은 다음과 같다. 부모를 섬기는 것을 ‘효’라 하고, 임금에게 충성하는 것을 ‘충’이라 하며, 형제를 사랑하는 것을 ‘제’라 하고, 친족과 화목하게 지내는 것을 ‘화’라 한다. 몸과 마음을 닦는 것을 ‘진’이라 하고, 경전을 통달하는 것을 ‘도’라 하며, 마음을 바르게 하는 것을 ‘덕’이라 한다. 귀신을 부리는 것을 ‘성’이라 하고, 지극히 성스러운 경지에 이르는 것을 ‘신’이라 하며, 작은 일까지 살피는 것을 ‘혜’라 한다. 지혜의 빛이 널리 비추는 것을 ‘령’이라 하고, 덕행을 지키는 것을 ‘정’이라 하며, 상황에 맞게 대응하는 것을 ‘응’이라 한다. 경건하게 도를 닦는 것을 ‘공’이라 하고, 계율을 엄격히 지키는 것을 ‘행’이라 하며, 덕성이 드러나는 것을 ‘현’이라 한다. 빛이 꺼지지 않는 것을 ‘광’이라 하고, 빛이 왕성하게 타오르는 것을 ‘철’이라 하며, 혼백이 순수한 것을 ‘백’이라 한다. 공정하게 신을 부리는 것을 ‘의’라 하고, 도서를 널리 읽는 것을 ‘회’라 하며, 소박하면서 쓸모 있는 것을 ‘문’이라 한다. 품행이 바른 것을 ‘징’이라 하고, 중생을 두루 사랑하는 것을 ‘인’이라 하며, 아름다운 덕행을 칭찬할 만한 것을 ‘휴’라 한다. 널리 선한 인연을 맺는 것을 ‘과’라 하고, 공경하는 마음을 게을리하지 않는 것을 ‘숙’이라 한다. 이런 수행 준칙은 수천 가지에 이르며 모두 전적에 기록되어 있다. 부지런히 닦는 사람은 저절로 천정의 포상을 받고 비전 선위에 들어간다.

《율진기편(律眞機篇)》의 수행 요점:

원문이 완전하지 않으므로 제목으로 미루어 보면, 이 편은 수행 중 참된 도의 핵심 법칙을 파악하는 일을 설명하며, 계율로 자신을 다스려 천도의 참된 기틀을 깨닫는 일을 강조하는 것으로 보인다.

玉律真要紫庭鬼青有自然義有自然明勤修正教大道乃成昧而顛迷惡貫自盈清淨不汚之謂㓗戒慎憂懼之謂勤欲而未得之謂真欲貪而未得之謂真貪取不取盜非盜滛非滛逆非逆順非順順逆逆順善惡惡善悔悟學道謂之上善矯情非道謂之大惡生非其生殺非其殺掩善為弊隱惡為欺殺欲其生此其好生見之欲殺此名好殺怨父母者不可得生雖生可殺故真孝者不死至孝者得仙仙道易鬼道難善人之常惡人之偽善本善習使成惡惡非惡攺即為善故泄慢受賞祕收蒙戮以偽勸善曰信以誠文過為欺隂過大陽過小發於内而不露者罪已重為於外而有愧者罪巳釋无抑人善㧕人善者背道雖奪人好奪人好者向道天光發地火照人光鑒可以知也

洞識生前篇第二十六明真不昧洞識生前得其宿習以成善根无舛无錯以學神仙仙道云何靈性所至惟可洞識乃臻玄科玄科甚明見吾舊學與彼舊學既可再犯既可再致自然成真成真非難學而後至永劫不易真識不迷是為洞識由彼洞識達于洞神由彼洞神故能洞視謂之洞者幽明悉察明闇罔移是謂上智飛神三五遊宴諸天諸天之上各有真人真人之術其義甚明滌其臟腑養其精神自然之藥符呪甚靈有彼天鼓擊之甚鳴有彼玉泉取之

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 쉬운 해설:

이 대목은 도(道)를 닦는 기본 원칙과 선악의 본질을 이야기한다. 경문에서는 다음과 같이 말한다.

자색천정(紫色天庭)의 법칙에는 자연의 이치와 빛이 있다. 부지런히 바른 도를 닦아야 큰 도를 이룰 수 있으며, 어리석고 그릇된 길을 걷고 죄악이 가득하면 이루기 어렵다. 맑고 물들지 않은 것을 ‘깨끗함’이라 하고, 삼가며 두려워하는 것을 ‘부지런함’이라 한다.

경문은 진정한 욕망은 정당한 추구이며, 탐욕은 그릇된 생각이라고 특별히 밝힌다. 훔치는 것처럼 보여도 반드시 진짜 도둑질은 아니며, 음란해 보인다고 반드시 진짜 음란한 것은 아니다. 선악과 순역은 흔히 겉모습과 실질이 서로 반대다. 잘못을 뉘우치고 도를 배우는 것이 으뜸가는 선행이며, 거짓으로 꾸미는 것은 큰 악이다.

생사의 도에 관해서는, 죽이지 말아야 할 생명을 해치는 것은 죄이며, 죽어야 할 생명을 구하는 것 또한 죄라고 한다. 부모를 원망하는 사람은 살아남기 어렵고, 참된 효자는 일찍 죽지 않으며, 지극히 효성스러운 사람은 신선이 될 수 있다. 신선이 되는 길은 쉬워 보여도 실은 어렵고, 귀신이 되는 길은 어려워 보여도 실은 쉽다.

선악의 본질은 이렇다. 선한 사람도 습관 때문에 악인이 될 수 있고, 악인도 잘못을 고치면 선인이 될 수 있다. 선행을 공개적으로 널리 알리는 것은 좋은 일이지만, 거짓된 방식으로 선을 권하는 것은 속임수다. 감춰진 죄는 드러난 죄보다 크며, 나쁜 짓을 하고 부끄러움을 느끼는 사람은 죄가 가벼워질 수 있다.

「동식생전(洞識生前)」 편은 도를 닦는 경지를 이야기한다. 참된 본성을 지켜 잃지 않으면 전생의 인과를 깨닫고 선근을 기를 수 있다. 신선이 되려면 영성이 깨닫는 것이 핵심이다. ‘동식’을 통해 ‘동신(洞神)’의 경지에 이르고, 이어 ‘동시(洞視)’의 능력, 곧 비범한 통찰력을 얻는다. 이 경지에서는 음양(陰陽) 양쪽 세계를 밝게 살필 수 있다.

최고의 경지에서는 원신(元神)이 날아올라 여러 하늘을 노닌다. 천계의 진인(眞人)은 수행법을 전수한다. 오장육부를 정화하고 정신을 기르며, 영부(靈符)와 주문을 함께 사용해 수행한다. 천계에는 신비로운 천고(天鼓)와 옥천(玉泉)도 있어 취해 쓸 수 있다.

而盈玉泉之來華池之津其旨如蜜其味最真咽漱鳴鼓六六而畢以存吾神浴月洗日日月既朗天地以明萬象開闢神魂超然此明洞視以察鬼神可以燭萬里可以照一身鬼神所護達於微冥

廻生起死篇第二十七唾易修摩撫炁合神五天大魔萬神之宗召之以還中有真人保命生根收引魂神還其宅宇不蕩不揺制之不散枯木再華混沌冥合緫於泥丸泥九之中通於絳宫絳宫之神還即返真是以枯骨可以更生皆起而成人方是之時有曰魔泥有曰法宗有曰還真有曰懜愡有曰欝羅為五天之使是為趙孟吴使飛魂騰魄之鬼召之有訣使之有方為一身之緫領而度死之法王又有正炁布于内外内外旣浹達于關節不蕩不揺忽然自得即說呪曰廻生真人救苦真人唾易修摩緫炁合神魂魄再返死籙脫名五天大魔度其尸形使某甲再生急急如律令

若夫訣目關節存在祕書復遇縁合之人

即得受持也

幽都考形篇第二十八酆都之山有牢有獄有大帝君主判其獄萬千羅魔考伐邪鬼百千萬死死而又生經劫輪轉方作六畜問其何因皆以不孝不孝五逆上根於心心愚不悛旋以不弟不弟不孝變爲不忠貪財貪色貪酒貪滛以是因縁變生多故干犯隂陽觸忤天地十二時辰録其

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 현대어 해설이다.

【수련 법문】

수련할 때 입안에 꿀처럼 달콤한 침인 옥천화지(玉泉華池)가 솟아난다. 삼킬 때는 북을 치듯 여섯 번에 나누어 삼켜야 한다. 해와 달의 정화를 목욕하면 마음과 정신이 맑아지고, 천지를 꿰뚫어 살피며 만 리까지 비추는 경지에 이른다. 귀신과 신령조차 수련자를 지켜 준다.

【회생기사지편】

여기에는 죽은 영혼을 되살리는 비법이 기록되어 있다. 특정한 구결인 타이수마(唾易修摩)로 몸 안의 원기를 조화시키고, 오방천마(五方天魔)와 만신통령(萬神統領)의 도움을 부른다. 구체적인 방법에는 수결과 주문인 “회생진인… 급급여율령(回生眞人…急急如律令)”을 함께 써야 한다. 인연이 있는 사람을 만나야 완전한 의례를 전할 수 있다. 일정한 경지에 이르면 몸 안의 정기(正氣)가 충만해져 마른 뼈조차 되살아난다.

【유도고형편】

북음대제(北陰大帝)가 심판하는 도교 저승, 풍도(酆都)의 무시무시한 모습을 묘사한다. 이곳에는 수많은 지옥이 있다. 부모에게 불효하고, 충성과 의리를 저버리며, 재물과 여색을 탐한 사람은 죽은 뒤 수천만 번 형벌을 받고 짐승으로 윤회한다. 저승은 사람의 죄업을 매 시각 기록한다. 열두 시진, 곧 하루 내내 귀신과 신령이 감시하며, 악을 행한 자는 끝내 그 업보를 받는다.

【주석】

본문의 이환(泥丸)은 정수리의 혈자리를, 강궁(絳宮)은 심장의 구멍을 가리킨다. 둘 다 도교 수련에서 중요한 관문이다.

罪犯上達天庭天庭行下付于天樞繫其魂神死後入于酆都有能念此經罪惡自消除念經行孝弟攺行悔終𥘉得為神仙人自然昇天衢天衢自難昇行之有祕法祕法不難求行孝自然至當㑹明達人悟汝以法意㑹曉勉力行即脫酆都行不持釋奮犯可贖祖考魂順心行孝弟不必念此經此經悔愚昧用以度沈淪願我諸仙童孝弟不離心

淨明正印篇第二十九淨明諸法緫終始四十篇以孝為祖以身為宗唯孝可以學於此昇天宫天宫本在目由我法不行念此淨明經兼行淨明法法可消千災兼治萬魔精功滿自圓成千劫不䘮身堂有百年翁家内無偏親仍有白髪孫戯笑於中庭此緫元炁入于玄玄玄中之科三十五分復有妙說靈書二篇可以夀千百可以見鬼神可以鑄金玉可以召風雨可以救亡魂可以消兵革唯以堅守吾教念吾此經自有神仙以此三篇教汝諷誦讀之即能成上真也真人非難學學之先以孝孝弟非難行順事父母心父母本天尊汝其悟於心

淨明靈寳符篇第三十念我淨明經復行淨明法可以先行孝次學錬身形身形既以安正炁攝百鬼救䕶諸衆生可以成功勲功勲非難積善學淨明經淨明有寳符訣目甚分明中有靈寳尊靈寳大真人天樞都録事日直太元君掌法行祕科

**해석**

《태상영보정명동신상품경》에 대한 쉬운 해설:

죄업과 구원에 관한 부분:

사람의 죄는 천정에 보고되고, 천정은 그 죄를 생사(生死)를 관장하는 도교의 신직 기관인 천추(天樞)에 넘겨 혼백에 기록하게 한다. 사람이 죽으면 영혼은 도교의 명계인 풍도지옥(酆都地獄)에 떨어진다. 그러나 정성껏 이 경전을 외우면 죄업은 저절로 사라진다. 효도를 실천하고 잘못을 고쳐 새사람이 되면 마침내 신선(神仙)이 되어 저절로 천계(天界)에 오른다. 다만 하늘에 오르려면 특별한 방법을 익혀야 한다. 이 비법은 얻기 어렵지 않으며, 효도를 참으로 실천하기만 하면 깨달을 수 있다.

정명도의 핵심 교리에 관한 부분:

정명도(淨明道)의 수행 법문은 모두 마흔 편으로, 효를 근본 뜻으로 삼고 수신(修身)을 실천의 핵심으로 삼는다. 효도를 지키기만 하면 천궁(天宮)에 오를 수 있다. 여기서 천궁은 사실 사람의 혜안(慧眼) 안에 있다고 한다. 수행의 요령을 얻지 못했다면 《정명경(淨明經)》을 외우고 정명 법문을 함께 닦아 재앙을 없애고 마장을 물리칠 수 있다. 공덕을 원만히 이루면 영원히 사라지지 않는 몸을 이룬다.

수행의 효험을 보여 주는 사례:

경전은 수행을 이룬 한 가정의 모습을 묘사한다. 백 살 노인과 백발의 손자들이 화목하게 지내는 모습은 원기(元氣)가 현묘한 경지에 들어섰음을 보여 준다. 또 서른다섯 가지 수행 요결과 영험한 경문 두 편이 있다. 이를 닦으면 수명을 늘리고 귀신을 꿰뚫어 알며, 금과 옥을 변화시키고 바람과 비를 부르며, 죽은 영혼을 천도하고 전란을 가라앉힐 수 있다. 그러나 핵심은 정명도의 가르침을 굳게 지키고 계속 경전을 외우는 데 있다. 그러면 저절로 신선이 될 수 있다.

수행 차례에 관한 설명:

정명 법문을 닦으려면 먼저 효도를 실천하고, 그다음 몸을 수련한다. 몸이 편안하고 정기(正氣)가 충실해지면 사악한 기운을 몰아내고 생명을 보호하며 공덕을 세울 수 있다. 경전에 기록된 ‘영보부(靈寶符)’의 비결은 분명하며, 영보천존(靈寶天尊), 천정의 문서를 관장하는 신관인 천추도녹사(天樞都錄事), 그리고 당번 천신인 일직태원군(日直太元君)이 함께 관장해 시행한다.

핵심 뜻:

진인(眞人)이 되는 일은 어렵지 않으며, 무엇보다 먼저 효도를 실천해야 한다. 효도 역시 어렵지 않다. 공경하고 순종하는 마음으로 부모를 섬기는 것이 요점이다. 부모는 실은 인간 세상에 나타난 천존(天尊)이기 때문이다.

行之自然靈復有大神將十天大魔王四聖大將軍内外十六將四直直符吏為子行靈符為子興功藝不孝行此法如彼雪投湯罪犯自消釋不孝變孝誠孝誠成第一復能救世人功績著上天仙道自然成欲知行孝人復念淨明經行此淨明法如龍足生雲龍足既生雲風雷皆汝御淨明寳符靈

度脫六親篇第三十一前一道符如有人能受持於父母六親本命之日用朱砂書符恰訣存身為孝道明王念呪書符與其人吞服自然父母六親長夀後一道符如有人能受持於父母六親身死之日用朱砂書符恰訣存身為孝道明王念呪書符燒化和泥置於亡者心上即亡者託此法力廻生起死魂魄受生自然超度已上二符能至力行持即道果有基方可修錬服炁又逐日書符各一道燒則生者蒙福死者得仙矣永為生死解脫之本也

服錬身形篇第三十二前一道符可以飛昇天耳第二道符可以開明天目天目天耳達乎泥九則服錬身形之要法所謂化生諸天有能恰訣念呪書符二道毎日朱砂冩而吞之則日月五星之真炁注身也服之不飢自然長生冩時存為孝道明王靈寳淨明天尊則天尊降真炁存于汝身也

救治百病篇第三十三前一道廻死為生後一道保命生根凡有疾病者閉目静思取朱砂恰訣念呪存身為孝

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》 해설

【육친을 제도하는 편 제삼십일】

이 편에는 영부(靈符) 두 가지의 사용법을 기록한다.

첫 번째 부적은 살아 있는 친족을 위한 것이다. 부모나 육친(六親, 친족을 두루 이르는 말)의 생일에 주사로 부적을 그린다. 부적을 그릴 때는 자신이 효도명왕(孝道明王, 도교의 호법신)으로 변하는 모습을 떠올린다. 주문을 외운 뒤 부적을 친족에게 먹이면 건강과 장수를 누리게 할 수 있다.

두 번째 부적은 죽은 친족을 위한 것이다. 친족의 기일에 마찬가지로 주사로 부적을 그리고 효도명왕을 떠올린다. 그린 부적을 태워 재로 만든 뒤 흙과 섞어, 죽은 이의 심장 위치에 놓는다. 이는 상징적인 행위다. 부적과 주문의 힘으로 망혼을 천도해 다시 태어나게 할 수 있다. 이 두 부적과 주문을 꾸준히 수행하면 복기(服炁, 선천의 원기를 단련하는 것)를 수련할 기초를 다질 수 있다. 매일 부적을 그리고 태우면 산 사람은 복을 받고 죽은 사람은 신선이 될 수 있다. 이것이 생사의 윤회에서 벗어나는 근본적인 방법이다.

【몸의 형체를 단련하는 편 제삼십이】

이 편에서는 수련 부법 두 가지를 소개한다.

첫 번째 ‘비승천이부(飛升天耳符)’는 천이통(天耳通, 초월적인 청각 능력)을 열 수 있다.

두 번째 ‘개명천목부(開明天目符)’는 천안통(天眼通, 초월적인 시각 능력)을 열 수 있다.

수련을 통해 천안통과 천이통이 니환궁(泥丸宮, 머리 꼭대기의 혈자리)에 이르면 몸의 형체를 수련하는 요체를 얻는다. 매일 주사로 이 두 부적을 써서 삼키면 해와 달, 오성(五星)의 정기(精氣)를 흡수할 수 있다. 부적을 그릴 때는 효도명왕과 영보정명천존(靈寶淨明天尊, 도교의 높은 신령)을 떠올린다. 천존이 진기(眞氣)를 내려 수행자의 몸에 스며들게 하면, 자연히 장수하고 굶주리지 않는 경지에 이른다.

【온갖 병을 치료하는 편 제삼십삼】

이 편에는 병을 치료하는 영부 두 가지를 기록한다.

첫 번째 ‘회사지생부(回死為生符)’는 죽은 사람을 되살릴 수 있다.

두 번째 ‘보명생근부(保命生根符)’는 근본을 다지고 원기를 북돋울 수 있다.

병을 치료할 때는 눈을 감고 마음을 가라앉힌 뒤 주사로 부적을 그린다. 이때도 효도명왕을 떠올리고, 주문을 외우며 신령을 마음에 간직한다. 부적과 주문의 힘으로 여러 종류의 질병을 치료할 수 있다.

道明王靈寳淨明救苦天尊丸符呪水以服之則病者自安救治疾病謂之道力以力行道謂之細積以法行道謂之逹道以孝行道謂之上道道有上中下三品此其下也然救治百病愈人疾苦亦可得仙諸行孝服炁功已圓矣得此則行孝錬炁之羽翼也

束縛百邪篇第三十四右符束縛百邪凡有壇廟五通作怪之物為民害如門户開闔塘池破壊皆急取此符念呪恰訣朱書鎮貼即自消散書呪符篆之時面北存身為孝道明王靈寳淨明天尊四聖執符而行

安鎮呼召篇第三十五凡一切呼召風雷社令天地一切鬼神書符燒之七日即至如欲禳謝用大石書符埋之此太上孝道明王靈寳淨明天尊祕篆凡書符存身為其本像自有靈書三卷得遇至人傳授太上靈寳淨

**해석**

《태상영보정명동신상품경(太上靈寶淨明洞神上品經)》의 이 경문은 주로 두 부분을 설명한다.

첫째 부분은 병을 고치고 사람을 구하는 방법을 설명한다. 경문에 따르면, 도명왕영보정명구고천존(道明王靈寶淨明救苦天尊)이라는 도교의 존신에게는 환자가 복용하면 저절로 낫는 환약 부록(符籙)물이 있다. 질병을 구제하며 도법을 실천하는 것을 ‘도력(道力)’이라 한다. 힘으로 도를 행하는 것이 기초이고, 법에 따라 도를 행하는 것이 다음 단계이며, 효심으로 도를 행하는 것이 가장 높은 경지다. 도법에는 상·중·하 세 등급이 있다. 병을 고치고 사람을 구하는 일은 하품에 속하지만, 온갖 병을 낫게 하고 고통을 덜어 주면 신선이 될 수도 있다. 효도를 다하고 복기(服氣)라는 도교 수행법을 원만히 마쳤다면, 이 법문은 효도 수행을 보조할 수 있다.

둘째 부분은 두 가지 부록(符籙)의 사용법을 설명한다.

1. ‘백사를 속박하는 부적’(제삼십사편)은 난동을 부리는 사령을 제압할 때 사용한다. 사당이나 사찰에 있는 오통(五通)이라는 다섯 요괴가 해를 끼치거나, 문이 저절로 열리고 닫히거나, 연못 둑이 이유 없이 무너지는 등 이상한 일이 생기면, 주사로 부적을 써서 주문과 수결을 함께 행한 뒤 피해가 있는 곳에 붙이면 사기를 물리칠 수 있다. 부적을 그릴 때는 북쪽을 향하고, 자신이 효도명왕영보정명천존(孝道明王靈寶淨明天尊)으로 변했다고 상상한다. 호법신장 네 명이 부적을 들고 자신을 따른다고 생각한다.

2. ‘안진호소부’(제삼십오편)는 신명을 부를 때 사용한다. 풍뢰와 토지신을 비롯한 천지의 귀신을 청하려면 이 부적을 써서 태우면 칠 일 안에 신명이 온다. 재앙을 물리치려면 부적을 큰 돌에 새겨 땅에 묻을 수 있다. 이는 태상효도명왕영보정명천존(太上孝道明王靈寶淨明天尊)의 비밀 부록(符籙)이다. 부적을 그릴 때는 자신이 천존의 모습으로 변했다고 관상해야 한다. 경문에는 영서 세 권이 더 있다고 하며, 인연이 닿아 득도한 고인을 만나야 전수받을 수 있다고 한다.

明洞神上品經卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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