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title: "太上靈寶淨明天尊說禦瘟經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶淨明天尊說禦瘟經》

太平部 · 1권 · 1,200자

## 제1권

太上靈寳淨明天尊說禦殟經爾時太上靈寳淨明天尊於已酉𡻕六月庚戍清旦大會衆真演說无上淨明祕法時新學弟子惠文真人侍立於前面有憂色神思悲酸心情舛錯若有所失天尊深知惠文真人尚牽多愛猶住凡世不脫邪見未契真理不知所以存神御炁含養恬和救䕶群品之法而曰惠文真人子何面有憂色得无有不可意惠文真人稽首頓首再拜號泣而言弟子𦍒生人世獲遇真師演興大教以弟子為法會首領尚此不免災危法會弟子俱同其苦切聞凡佩寳籙之人皆得離脫一切災横今弟子所住郷里疫毒流行不論善惡均被其害忝在天尊勝㑹同諸弟子習學仙法不曽敢怠而家有小弟小女與衆弟子各中瘡疹痛苦難忍凡諸投法向善欲求免災今既不能免是以有憂方欲俟問發此大問乃蒙天尊下問弟子不覺流涕天尊先以大教付弟子等興行而各身自不脫災禍十惡之人剛強心志毀道敗法不可教化願天尊特以開度以禦弟子等四時瘟病之災於是天尊陞座含悲為惠文真人等演說上法曰天地无私陶鑄萬物本无善惡世間人者自私故生災禍上帝憫斯民之墜敗其靈性於是立太上靈寳法教其長生有時瘟疫癘之災責其違背各有鬼神主掌其中為善者可以歡

**해석**

『태상영보정명천존설어온경(太上靈寶淨明天尊說御瘟經)』의 현대어 해설:

이때 태상영보정명천존(太上靈寶淨明天尊)이 기유년(己酉年) 6월 경술일(庚戌日) 새벽에 여러 진인(眞人)을 모아 지극히 높은 정명(淨明)의 비법을 설했다. 새로 입문한 제자인 혜문진인(惠文眞人)은 앞줄에 서서 근심스러운 얼굴로 슬프고 멍한 표정을 짓고 있었다. 천존은 혜문진인이 여전히 세속의 감정에 얽매여 잘못된 생각에서 벗어나지 못했고, 정신을 보존하고 기(氣)를 조화롭게 하며 중생을 구하는 방법도 모른다는 것을 알아차렸다. 그래서 물었다. “혜문진인은 어찌하여 얼굴에 근심이 가득한가? 마음에 들지 않는 일이라도 있는가?”

혜문진인은 무릎을 꿇고 머리를 조아리며 울면서 답했다. “제자는 인간 세상에 태어나 다행히 참된 스승을 만나 대도(大道)를 전수받았고, 법회 우두머리로 추대되기까지 했다. 하지만 지금 고향에는 온역이 창궐해 선악을 가리지 않고 사람들이 피해를 입고 있다. 어린 동생들과 여러 제자들까지 악창에 걸려 몹시 괴로워하고 있다. 우리는 정성껏 도(道)를 배우고도 재앙을 피하지 못하니 걱정이 가득하다.”

천존은 그 말을 듣고 자리에 올라 가르침을 펼쳤다. “천지에는 본래 사사로운 마음이 없고, 선악을 가리지 않고 만물을 낳고 기른다. 인간 세상의 재앙은 사람들이 사사로운 욕심으로 함부로 행동한 데서 비롯한다. 하늘은 본성을 잃은 중생을 가엾게 여겨 영보(靈寶)의 법을 세웠다. 온역과 재앙을 맡은 귀신은 각각 따로 있으며, 그중 선을 행하는 사람은 저절로 기쁘게 나날을 보낼 수 있다……” (이 부분의 경문은 완전하지 않다.)

【배경 설명】 이 경문은 도교의 온역 대응에 관한 기본 관점을 기록한다. 첫째, 온역은 사람들이 자연의 도를 거스른 데 대한 천도의 경고라고 본다. 둘째, 정명 법문을 닦으면 재앙과 역병을 물리칠 수 있다고 강조한다. 셋째, 세상을 구하고 사람들을 제도하려는 도교의 종교적 관심을 드러낸다. 정명파(淨明派)는 내면의 심성 수양과 외면의 부록(符籙) 법술을 함께 중시한다.

而為惡者可以懼譬如有人設一大路花磚砌結坦然可行一人於旁設其檻穽以捕虎兕行者不顧大道望望而行誤觸其機乃言設路者非正路汝既行路非可觸機機不為人而設人誤觸之設路設機善惡本異今弟子或違慢教法存想不真服錬不時飲食不忌則護衛正神悉皆退散善既已掩過則有聞司罰之神得而窺測布此毒炁一級成疾成疾之後不悟愆尤又怨道咎師不能保護甚其疾苦又有家中之人不能同道恊心修行覺悟多行非道背主所修則鬼神亦伺其間隂有誅責非无公道亦以惡勸善既蒙罪戾尚懐二心乃曰其主修道行法不保妻子行其滛邪祠設滛鬼則吾豈佑之大凡四時調養務在適中佩籙傅經以旌上善服藥吐納以生正炁我有寳籙使日夜佩服今百鬼畏懼善神隨守又有仙方使其服炁吐納存想百般以救其苦如寳籙救治之符赤散雄丹之劑春宣夏𥙷秋歛冬收之意不為不多而汝等曽不究其理乃凾藏之謂我今為太上弟子合免斯難是何異不耕而欲穰不蠶而欲衣吾今復有禦瘟神符祕篆赤散雄丹一切佩受服食之法擇日授汝兼有祕呪

呪曰

唵㫊(烏可/切)暮秪(音/只)混嚩(音/馬)▲(音/履)𤙖(音/歆)右每日能齋而誦之即帝君神將日夜護衛

**해석**

이 경문은 선악에는 반드시 응보가 있다는 이치와 수행으로 역병을 막는 방법을 말한다.

경문은 먼저 길을 닦는 비유로 선악의 차이를 설명한다. 평탄한 큰길 곁에 함정을 파서 사냥하는 사람이 있는데, 지나가던 사람이 스스로 함정에 빠지고도 길을 닦은 사람을 탓하는 것과 같다. 이는 수행자가 계율을 지키지 않으면, 이를테면 수행을 성실히 하지 않거나 음식을 가리지 않으면 호법신령이 떠나고, 그 틈을 타 역신이 들어와 병들게 한다는 비유다. 병이 든 뒤에도 자신을 돌아보지 않고 스승의 법력이 영험하지 않다고 원망하거나 집안사람들이 한마음으로 수행하지 않으면, 귀신이 더욱 몰래 벌을 내린다.

이어 역병을 막는 방법을 말한다.

1. 사계절에 맞춘 양생을 적절히 한다.

2. 도교의 부록(符籙), 곧 사악한 기운을 물리치고 몸을 보호하는 부문을 몸에 지닌다.

3. 경전을 익히고 선행을 널리 행한다.

4. 약을 복용해 몸을 다스리고 토납, 곧 호흡 수련을 하여 정기(正氣)를 기른다.

5. 경문에는 보록(寶籙)을 밤낮으로 몸에 지니면 온갖 귀신이 두려워하고 선신의 보호를 받는다고 한다.

6. 적산과 웅단 같은 선방의 묘약과 사계절에 맞춘 조양법도 있다.

마지막으로 어떤 이들이 이런 법보를 높은 곳에 올려 두고 성실히 익히지 않으면서 수고 없이 얻기를 바란다고 꾸짖는다. 경문은 역병을 막는 신부와 비전의 전록, 약제의 사용법을 전하고 비주도 덧붙인다.

“암아모지혼바▲훙”

(주: 괄호 안은 고음 표기다.)

제자들에게 날마다 재계하고 이 주문을 외우면 제군과 신장이 밤낮으로 지켜 준다고 당부한다. 글 전체는 수행을 몸소 실천해야 하며 선악에는 저마다 응보가 있음을 강조하고, 구체적인 역병 예방법을 제시하는 동시에 요행을 바라서는 안 된다고 경계한다.

殟毒百神皆知其為太上弟子而畏敬之誦經百遍百鬼頭破腦裂其或不能行之吾无汝何也於是惠文真人再拜稽首九州髙明大使丹筆書之將擇日以方術教弟子信受奉行

九天髙明大使神功妙濟真君驅殟遣疫

消災真符

呪曰

洞天赤文丹靈燿虛驅殟攝毒奉命

天書金籙玉簡嵬鬼悉驅

太上有勑元君安居急急如

太清紫虛勑令攝太

**해석**

《태상영보정명천존설어온경》(太上靈寶淨明天尊說禦瘟經)의 이 대목은 경전을 외우고 부적과 주문을 사용해 역병을 몰아내는 방법을 설명한다.

1. 경문은 태상노군(太上老君)의 제자들이 이 경전을 정성을 다해 백 번 외우기만 하면, 온신과 역귀조차 그들을 두려워하고 공경하며, 악을 행하는 귀신들을 머리가 깨지고 뇌가 터지게 할 수도 있다고 말한다. 이를 해내지 못한다면 천존(天尊)도 어쩔 수 없다고 한다.

2. 이어서 혜문진인(惠文眞人)이 천존에게 공손히 예를 올리고 가르침을 청하는 장면을 묘사한다. 구주고명대사(九州高明大使)는 붉은 붓으로 이를 기록하고, 길일을 골라 정성을 다해 수행하는 제자들에게 역병을 물리치는 구체적인 법술을 전수한다.

3. 경문에는 역병을 물리치는 부적 주문이 들어 있으며, 그 이름은 ‘구천고명대사신공묘제진군구온견역소재진부(九天高明大使神功妙濟眞君驅瘟遣疫消災眞符)’라고 한다. 주문의 내용은 대략 다음과 같다. 동천복지의 신력인 적문단령(赤文丹靈)에 의지해 역병의 독기를 흩어 없애고, 천정의 뜻인 천서금록옥간(天書金籙玉簡)에 따라 모든 역귀에게 물러가라고 명한다.

4. 마지막으로 이는 태상노군의 명령임을 강조하고, 원군(元君)에게 평온을 수호하게 하며, 태청경(太清境) 자허원군(紫虛元君)의 칙령을 급히 시행하라고 명한다.

배경을 설명하면, 이 경전은 도교의 구온과의(驅瘟科儀) 경전에 속한다. 옛 도사들은 역병이 퍼질 때 이런 경전을 외우고 부적을 그렸으며, 신력에 기대어 역병을 몰아낼 수 있다고 여겼다. ‘온(殟)’은 ‘온(瘟)’의 옛 글자로, 역병을 가리킨다.

上靈寳淨明天尊說禦殟經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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