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title: "太上靈寶首入淨明四規明鑑經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶首入淨明四規明鑑經》

太平部 · 1권 · 1,905자

## 제1권

太上靈寳首入淨明四䂓明鑑經

章本章第一道者性所有固非外而鑠孝弟道之本固非強而為得孝弟而推之忠故積而成行行備而道日充是以尚士學道忠孝以立本也本立而道日生矣道混乎其同同於愚智愚智不謂道而分也愚者昧智者巧昧則不明巧則不真不明不真去道所以逺也知道則廓愚以為明去智以成真明真而信於道道則為汝有矣學道以致仙仙非難也忠孝者先之不忠不孝而求乎道而冀乎仙未之有也比干殺身以成忠生者人之所甚愛比干不愛其身而捨生以求道信道有備知其不誤其為仙也大舜終身以成孝勞者人所甚畏大舜不憚其勞而服勞以求道信道有備知其不誤其為信也忠孝之道非必長生而長生之性存死而不昧列於仙班謂之長生有曰養炁延年无功而多𡻕齒者特未得其一二爾君子之致乎道八八極是也故善卷殺身以成廉南容復圭以成慎勞期安貧以成寛顔回簞瓢以為裕如是之人皆冠於仙卿是豈山澤之癯者㢤後世失道之人不忠不孝以亂其國家國家敗乃无所容其身乃入山以學道是猶捨廈屋而入炎火也子不見民之不忠天生聚歛之臣子之不孝婦生敗宗之孫兵戈旱蝗非國之罪也君不忠不孝於上臣民不忠不孝於下炁感而生天生兵

**해석**

『태상영보수입정명사규명감경(太上靈寶首入淨明四規明鑑經)』 제1장 해설

도(道)는 모든 사람의 본성에 본래 깃들어 있으며, 바깥에서 억지로 더하는 것이 아니다. 효도와 형제간의 우애는 도를 닦는 근본이며, 이는 억지로 해낼 수 있는 일이 아니다. 효도와 형제간의 우애에서 충성으로 넓혀 가고 선행을 쌓아 덕행이 온전해지면, 도는 날로 충만해진다. 그러므로 고결한 사람은 도를 닦을 때 충효를 근본으로 삼는다. 근본이 확립되면 도는 자연히 자라난다.

도는 하나로 어우러져 있으며, 어리석은 사람과 총명한 사람의 본성은 같다. 어리석거나 총명하다는 이유로 도를 구분해서는 안 된다. 어리석은 사람은 어둡고 총명한 사람은 잔꾀가 많다. 어두우면 깨닫지 못하고, 잔꾀가 많으면 참되지 못한다. 깨닫지 못하고 참되지 못하면 도에서 멀어진다. 도를 깨달은 사람은 어리석음을 없애 지혜로워지고, 잔꾀를 버리고 순수함으로 돌아간다. 지혜롭고 순수해야 비로소 참으로 도를 믿으며, 그러면 도는 그대의 것이 된다.

도를 닦아 신선이 되는 일은 어렵지 않으며, 충효가 가장 기본이다. 충성스럽지도 효성스럽지도 않으면서 도를 구해 신선이 되려는 것은 불가능하다. 예를 들어 상나라의 충신 비간(比干)은 목숨을 바쳐 충성을 이루었다. 목숨은 누구나 아끼지만, 비간은 도를 구하기 위해 목숨을 아끼지 않았다. 도를 닦으면 성취를 이룬다고 굳게 믿고 자신의 길이 틀리지 않음을 알았으며, 마침내 신선이 되었다. 대순(大舜)은 평생 효도를 실천했다. 누구나 고된 일을 두려워하지만, 대순은 도를 구하기 위해 고생을 두려워하지 않았다. 그 역시 도를 닦으면 성취를 이룬다고 굳게 믿었기 때문이다.

충효의 도가 반드시 장수를 추구하는 것은 아니지만, 장수의 본성은 그 안에 있다. 죽은 뒤에도 정신이 사라지지 않고 신선의 반열에 드는 것이 장수다. 기(氣)를 기르면 수명이 늘어나 오래 살 수 있다는 말도 있지만, 이는 겉만 얻은 것에 불과하다. 군자는 도를 구할 때 ‘팔극’을 실천해야 한다. 선권(善卷)은 목숨을 바쳐 청렴을 이루었고, 남용(南容)은 거듭 생각해 신중함을 이루었으며, 노기(勞期)는 가난에 편안히 머물러 너그러움을 이루었다. 안회(顏回)는 거친 음식을 먹으면서도 마음은 넉넉했다. 이런 사람들은 모두 선관이 될 수 있다. 이것이 어찌 산속의 은자만이 할 수 있는 일이겠는가?

후세에 도를 잃은 사람들은 충성스럽지도 효성스럽지도 않아 나라를 어지럽힌다. 나라가 망한 뒤 몸 둘 곳이 없어서야 산에 들어가 도를 배우니, 이는 큰 집을 버리고 불구덩이에 뛰어드는 것과 같다. 보지 못했는가? 백성이 충성스럽지 않으면 하늘은 탐관을 내리고, 자녀가 효성스럽지 않으면 집안에 가산을 탕진하는 자가 나온다. 전쟁과 가뭄과 메뚜기 재앙은 나라의 잘못 때문이 아니다. 위에서는 군주가 충성스럽지도 효성스럽지도 않고 아래에서는 신하와 백성이 충성스럽지도 효성스럽지도 않으니, 이 바르지 못한 기운이 하늘에 감응하여 재앙을 불러온다.

（주: 정명도(淨明道)는 도교의 중요한 종파로, ‘충효를 근본으로 세움’을 수행의 이념으로 강조한다. 충효는 세속의 도덕일 뿐 아니라 도를 얻어 신선이 되는 근본 경로라고 본다.）

戈為亂者釁積於已惡心盈而罪貫積逆亂萌於心天以此正其罪假手於其人殺之爾而曰民之无辜豈知言㢤吾為弟子說忠孝為本立本以成仙則天下之仙舉可數矣未有不忠不孝而參天庭奉宸極也

修身章第二忠孝則无罪戾去禍逺矣服錬則无妄偽无妄偽則身安矣服錬者以心逹心以性逹性心性洞逹其光煥發回丹田之炁而歸天宫還元精之炁而歸大海不以外物累而形骸不能拘也榮華不能誘也知足常足煩惱逺矣知和而和是非消矣身不自有何有於物外物不染何有於妄其心性真其精神足書則无妄覺所為者真也夜則无妄夢所安者固也攝意歸于身攝想得乎正其炁蒸然其神廓然其見飛飛然以神交神神者自神以炁奪炁炁出太空太空之中其神卓然卓然不蕩也不蕩之心性也不蕩之性心也心性調而符藥為筌蹄而可棄也上士非必入山絶人事去妻子入曠野捨榮華而謂之服錬服錬心性心明炁逹孝弟不虧與山澤之臞童者異矣知吾道者不難行矣以心達心以性化性性止於一心止於神心性圓融而自長生得長生而自變化上道不難知上道則甚易也小人捨易以求難初入淨明忠孝之道當求其易得其易則不患其難也可則心性之明徹洞達人所固有非偽為也得真常

**해석**

《태상영보수입정명사규명감경(太上靈寶首入淨明四規明鑑經)》 이 경문은 충효 수행과 심성 수련의 관계를 주로 다룬다.

작란과 징벌에 관하여

경문은 작란을 일으키는 사람은 마음속에 악한 생각을 지나치게 쌓았기 때문이며, 죄악이 가득 차면 마음속에서 동란이 싹튼다고 말한다. 하늘은 다른 사람의 손을 빌려 이런 악인들을 징벌한다. 이들이 무고하다고 한다면 참으로 터무니없는 말이다.

충효로 신선이 되는 근본

제자들에게 말한다. 충효는 수행의 근본이다. 충효를 근본으로 삼아야 신선이 될 수 있으며, 천하의 참된 신선은 모두 이렇게 수행해 이루었다. 충성스럽지도 효성스럽지도 않은 사람이 천정에 올라 천제(宸極)를 섬긴 일은 예로부터 없다. 천극(宸極)은 북극성을 가리키며, 천제가 거처하는 곳을 상징한다.

수신의 요점

충효를 행하면 죄와 재앙을 멀리할 수 있고, 심성(心性)을 수련하면 허망함을 피할 수 있다. 구체적인 방법은 다음과 같다.

1. 마음을 본심에 통하게 하고, 본성이 참된 본성으로 돌아가게 한다.

2. 심성이 투철해지면 몸 안의 참된 기(氣)가 빛을 낸다.

- 단전(丹田)의 기(氣)는 천궁, 곧 상단전으로 돌아간다.
- 원정(元精)의 기(氣)는 기해, 곧 하단전으로 돌아간다.

3. 이렇게 되면 외물에 얽매이지 않고, 몸에도 구속되지 않는다.

수련의 경지

이 경지에 이르면 영화와 부귀가 유혹하지 못하고, 만족할 줄 알면 번뇌를 멀리하며, 조화를 이룰 줄 알면 시비를 없앤다. 자신에게 집착하지 않고 외물을 탐하지 않으며, 심성은 순수하고 정신은 충만하다.

수련의 징험

이때 다음과 같은 징험이 나타난다. 낮에는 일을 하면서 정신이 맑고 분명하며, 밤에는 편안히 자고 꿈이 없다. 생각은 몸 안으로 거두어지고, 마음은 바르게 유지된다. 몸 안의 참된 기(氣)는 끓어오르고, 원신(元神)은 맑고 탁 트인다.

고급 수련

깊은 경지에 이르면 원신으로 원신을 감응하고, 참된 기(氣)로 우주의 기운인 태공(太空)을 움직일 수 있다. 허공에서 원신은 우뚝 홀로 서고, 심성은 안정되어 흩어지지 않는다.

수행의 참뜻

이때 단약과 부록(符籙)은 도구일 뿐이므로 내려놓을 수 있음을 알게 된다. 참된 수행은 반드시 깊은 산에 은거하거나 가족을 버려야 하는 것이 아니다. 심성 수련이 근본이며, 효제(孝悌)를 지키는 길은 산림에 은거하는 여윈 수행자들과 다르다.

수행의 요결

핵심은 마음으로 마음을 전하고, 본성으로 본성을 변화시키는 데 있다. 본성을 편안히 머물게 하고 마음과 정신을 고요하게 한다. 심성이 원융하면 자연히 장생하고, 장생을 얻으면 자연히 변화할 수 있다.

수행에 관한 당부

마지막으로 대도(大道)는 사실 쉽게 깨달을 수 있지만, 어리석은 사람은 쉬운 길을 버리고 어려운 길을 구한다고 일깨운다. 정명(淨明)의 충효도에 처음 들어설 때는 쉬운 일부터 시작해야 한다. 심성은 본래 밝고 맑으므로 꾸며서 얻을 수 있는 것이 아니다. 참으로 항상 변하지 않는 도체(道體)를 깨달아야 한다.

이 경문은 충효가 수행의 뿌리이며, 심성 수련이 외적인 형식보다 중요하다고 강조한다. 극단적인 고행을 반대하고, 일상생활 속에서 심성을 수련할 것을 주장한다.

之道道斯在也

建功章第三天下有妙道聖功生焉神明出焉神明者心出為神性出為明有功以達夫道不昧吾之心性也无功以失乎道則去心性之道心不明而性不神也上士得道之妙在心性即真而妄者逺矣逺於妄所以成功也一思而鉛汞生再想而黃芽茁三想而虎龍交寳鼎安矣慶雲生矣心性之了辯故也於此而積所習知所尚何謂所尚尚乎仁義忠孝忠孝備而成本可以立功立功之道无陽福无隂愆无物累无人非无鬼責所以上合於三元下合於萬物也下士呼符水治藥餌巳人之一疾救人之一病而謂之功非功也此道家之事方便法門爾吾之忠孝淨明者以之為相舉天下之民躋於夀措四海而歸太平使君上安民自阜萬物莫不自然以之將舉三軍之衆而神於不戰以屈人之兵則吾之兵常勝之兵也以吾之忠使不忠之人盡變以為忠以吾之孝使不孝之人盡變以為孝其功可勝計哉何則有妄有真惟天下之至真可以攝天下之人妄忠者盡忠殺身不畏孝者盡孝雖勞不惡則天下之甚真也上士以真冥妄妄自清矣則天下之功成況於人乎況於鬼神乎

成終章第四學貴乎始必有乎終天事始乎春至冬而𡻕成地事始乎東至北而化成仙學始乎孝至道而學成上士以文立忠孝中士以志立忠

**해석**

《태상영보수입정명사규명감경(太上靈寶首入淨明四規明鑑經)》의 이 대목은 수행과 공을 세우는 이치를 설명한다.

천하에서 가장 현묘한 도법(道法)은 신성한 공덕을 낳고, 신명(神明), 곧 사람의 정신의식은 심성에서 생겨난다. 심성이 드러날 때 마음은 신(神)으로 나타나고, 본성은 명(明)으로 나타난다. 도(道)에 따라 행하고 공을 세우면 심성의 밝음을 지킬 수 있다. 도를 등지면 심성의 참된 본질을 잃고, 마음이 어두워져 본성이 밝지 않게 된다.

상등 수행자는 도의 오묘함이 참된 심성을 지키고 허망함을 멀리하는 데 있음을 깨닫는다. 허망함을 멀리해야 공업을 이룰 수 있다. 구체적인 수행 과정은 다음과 같다. 처음 응념하면 몸 안에서 연홍(鉛汞), 곧 정기(精氣)가 싹트기 시작하고, 두 번째 응상하면 황아(黃芽), 곧 진기(眞氣)가 처음 생겨 자라기 시작한다. 세 번째 존상하면 용호(龍虎), 곧 음양(陰陽)의 두 기운이 서로 만나고, 이로써 단을 단련하는 보정(寶鼎)이 안정되며 상서로운 운기(雲氣)가 생겨난다. 이는 모두 심성이 밝고 분명하기 때문이다.

공을 세우는 근본은 인(仁)·의(義)·충(忠)·효(孝)를 실천하는 데 있다. 충과 효를 온전히 갖추어야 참된 공업을 세울 수 있다. 참으로 공을 세우는 도는 양세(陽世)의 복을 바라지 않고, 음간(陰間)의 죄를 짓지 않으며, 외물에 얽매이지 않고, 사람들의 비난을 받지 않으며, 귀신의 꾸지람을 듣지 않는 것이다. 그래야 위로는 천지인 삼재(三才)에 부합하고, 아래로는 만물의 이치에 응할 수 있다.

하등 수행자는 부록(符籙)을 그려 물을 만들고 약을 지어 사람을 구하는 일이 공덕이라고 여기지만, 이는 도가의 방편 법문에 속하는 작은 일일 뿐이다. 우리 정명도(淨明道)가 말하는 충효는 천하의 백성이 모두 장수하고 사해 안에 태평이 이루어지며, 군주는 안정되고 백성의 삶은 풍족하며 만물이 저절로 조화를 이루게 하는 것이다. 이러한 도법으로 삼군(三軍)을 통솔하면 싸우지 않고도 적의 군대를 굴복시킬 수 있다. 참된 충효로 불충하고 불효한 사람을 감화하는 공덕은 헤아릴 수 없다.

세상에는 허망함과 참됨의 구분이 있으므로, 천하에서 가장 참된 것만이 사람들을 감화할 수 있다. 참으로 충성을 다하는 사람은 몸을 바칠 화를 두려워하지 않고, 참으로 효도를 다하는 사람은 수고를 마다하지 않는다. 이것이 천하에서 가장 참된 힘이다. 상등 수행자는 참됨으로 허망함을 풀어 허망함을 저절로 사라지게 한다. 이로써 인간 세상의 공업을 이룰 뿐 아니라 귀신까지도 복종하게 한다.

제4장은 배우고 닦는 일에 시작과 끝이 있어야 한다고 말한다. 천도(天道)의 운행은 봄에 시작해 겨울에 완성되고, 지도(地道)의 변화는 동쪽에서 시작해 북쪽에서 이루어지며, 신선이 되는 배움은 효도에서 시작해 도를 얻는 것으로 끝난다. 상등 수행자는 학문과 교화로 충효를 세우고, 중등 수행자는 뜻을 세워 충효를 이룬다.

孝下士以力致忠孝昧道者反比不有於忠孝何謂上士以文立忠孝以言為天下唱何謂中士以志立忠孝以行為天下先何謂下士以力致忠孝以身為衆人率如此者南昌上宫著名昇籍入仙而忠孝之道終矣昧者反之不孝不忠故不成乎道生則犯禁死則犯科犯禁者治於官有典刑犯科者治於幽有反報不忠者有臣禍不孝者有子禍不廉者辱不慎者横逆不寛者惱不𥙿者貪而常不足不容者多所觸不忍者自罹其毒故生而不㢘死之魂為人則倡優為鬼則順為物則牛馬生而不怯死之魂為人則士卒為鬼則戮為物則六畜凡即此可以𩔖推也是以知道者畏之謹心誠八極立八極以為基立基以明立性心性明則不期於神而神自神謂之淨明淨明之習忠孝以為習積忠孝之道備矣何謂淨不染物何謂明不觸物物不染不觸忠孝自得生乎由是死乎由是忠孝立而心性得矣太上靈寳首入淨明四䂓明

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수행에서 충효(忠孝)가 얼마나 중요한지 설명하며, 수행자를 상·중·하 세 등급으로 나눈다.

상등 수행자인 상사(上士)는 글을 지어 충효를 세우고, 말로 천하 사람들의 모범이 된다. 중등 수행자인 중사(中士)는 뜻을 세워 충효를 실천하고, 행동으로 천하 사람들의 본보기가 된다. 하등 수행자인 하사(下士)는 몸소 실천하여 충효를 다하고, 솔선수범하여 여러 사람을 이끈다. 이렇게 할 수 있는 사람은 죽은 뒤 그 이름이 남창상궁(南昌上宮)에 기록되어 신선이 된다.

충효의 도(道)를 깨닫지 못하는 사람은 충성스럽지도 효성스럽지도 않아 도를 얻지 못한다. 살아서는 금령을 어기고, 죽어서는 음률을 어긴다. 살아서 금령을 어기면 관청의 처벌을 받고, 죽어서 법규를 어기면 저승에서 응보를 받는다. 충성스럽지 않은 사람은 신하 때문에 재앙을 당하고, 효성스럽지 않은 사람은 자녀 때문에 재앙을 당한다. 청렴하지 않은 사람은 모욕을 당하고, 신중하지 않은 사람은 뜻밖의 화를 입는다. 너그럽지 않은 사람은 번민하고, 겸양하지 않는 사람은 탐욕에 빠진다. 남을 용납하지 못하는 사람은 가는 곳마다 막히고, 참지 못하는 사람은 자업자득한다.

경문은 특히 살아서 청렴하지 않은 사람은 죽은 뒤 혼백이 인간으로 다시 태어나면 창우(倡優)가 되고, 귀신이 되면 남에게 복종해야 하며, 동물로 태어나면 소나 말이 된다고 말한다. 살아서 겁이 많은 사람은 죽은 뒤 인간으로 다시 태어나면 병사가 되고, 귀신이 되면 살육을 당하며, 동물로 태어나면 육축(六畜)이 된다. 다른 죄과도 모두 이를 미루어 알 수 있다.

이 도리를 깨달은 사람은 경외하는 마음을 품고, 팔극(八極)을 정성껏 수행한다. 수행의 기초를 세우려면 마음을 밝히고 본성을 보아야 한다. 마음과 본성을 깨달으면 일부러 신을 구하지 않아도 저절로 신묘한 경지에 이르니, 이것이 정명(淨明)이다. 정명의 도를 닦는 핵심은 충효 두 글자에 있다. 정(淨)이란 외물에 물들지 않는 것이고, 명(明)이란 외물에 흔들리지 않는 것이다. 물들지 않고 닿지 않으면 충효가 저절로 이루어진다. 삶과 죽음을 막론하고 충효가 근본이다. 충효가 확립되면 마음과 본성도 통달한다.

鑑經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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