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title: "太上靈寶淨明中黃八柱經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上靈寶淨明中黃八柱經》

太平部 · 1권 · 1,789자

## 제1권

太上靈寳淨明中黄八柱經

中黄之道章第一人生受正委和以生含純一之炁保至真之元隂陽和而後疾疢不生形骸堅固而後丹元可守不虧元炁故得大全是以中黄之道適正為本知本者不反不側不乖不偏理上下得四隅知所以在逹所以存知所在故不失其方逹所存故不遺其想辨方知想是謂正道深於道者能之苟不深於道則忘本務末不歸正中而中黄之道乖矣中言其位黄言其色知位不失識色不膠非位非色得其所得今黄天之炁横于胸臆明其本真不迷不忒此之謂信何謂至信信在其中黄鍾之宫中炁所兆年穀以豐人生如是可以守一守一既脩八柱以立八柱既立金丹赫奕三千功成歩虚昇陟

黄庭之景章第二渾淪闢而神洲之理明形骸生而五官之用著天地立乾坤成如立蜂房如生蟻壤乾坤之外亦有乾坤六合之内豈无六合惟乾坤之理六合之義求之於身則一身之中天地既位則青華之都肝之正宫赤明之府心之正室素輝之景肺之正位黒玄之郡腎之正樓脾位乎中名曰黄庭以金為屋以玉為門門玉如㲄色如蒸粟有真人焉金縷之衣如童子坐金蓮名蕊珠字瑶仙識其面者可使與天齊年守其宫闕念之常存故能入於玄玄

虚四谷章第三

**해석**

《태상영보정명중황팔주경(太上靈寶淨明中黃八柱經)》 백화 해독:

【중황지도(中黃之道) 제1장】

사람은 천지의 바른 기운을 받아 태어나며, 몸속에 순수한 선천 원기(元氣)를 간직한다. 음양(陰陽)의 균형을 유지하면 병에 걸리지 않고, 몸이 튼튼해야 단전(丹田)의 원기를 지킬 수 있다. 중황의 도(道)는 바른 도를 지키는 데 근본을 두며, 근본을 아는 사람은 방향을 잃지 않는다. 상하와 사방의 이치를 알고 생명의 근원을 알면 길을 잃지 않는다. 방위를 가려내고 참된 뜻을 알아야 비로소 참으로 도를 닦는 것이다. 대도(大道)를 깊이 깨닫지 못하면 근본을 버리고 지엽적인 것을 좇아 중황의 바른 도에서 벗어난다. ‘중’은 중앙의 방위를 가리키고, ‘황’은 중화의 빛깔을 나타낸다. 참으로 깨달은 사람은 겉모습에 얽매이지 않는다. 노란 천기(天氣)가 가슴속에 가득 차고 참됨을 깨달아 미혹되지 않는 것을 ‘지신(至信)’이라 한다. 이 믿음은 몸속의 황종궁(黃鐘宮), 곧 단전(丹田)에서 비롯되며 풍년처럼 왕성한 생기를 가져온다. 수일(守一), 곧 정신(神)을 한곳에 집중해 지키는 공부를 이루면 생명의 여덟 기둥인 팔주(八柱)를 세울 수 있고, 금단(金丹)이 저절로 드러나 마침내 삼천 공덕을 이루어 선계에 오른다.

【황정지경(黃庭之景) 제2장】

천지가 처음 열릴 때 신주의 법칙도 이미 분명해졌다. 벌집과 개미굴의 구조와 같이 사람의 몸속에도 작은 우주가 있다. 간은 동방 청화의 도읍에, 심장은 남방 적명의 궁에, 폐는 서방 소휘의 경계에, 신장은 북방 흑현의 영역에 해당하며, 비장은 중앙에 자리하여 황정(黃庭), 곧 중단전(中丹田)이라 한다. 금빛 옥문으로 된 이 궁전에는 금실 옷을 입은 진인(眞人), 곧 몸속의 신(神)이 있다. 아이 같은 모습으로 금련(金蓮)에 단정히 앉아 있으며, 이름은 예주요선(蕊珠瑤仙)이다. 이 진인을 관상하며 지켜 낼 수 있으면 수명을 늘리고 현묘한 경지에 들어간다.

【허사곡(虛四谷) 제3장】

(주: 원문의 제3장은 내용이 완전하지 않으며, 주로 몸속 ‘사곡(四谷)’의 허공 형상과 정(精)·기(氣)·신(神)이 모이는 중요한 관문을 논한다. 온전한 경문에서는 이 허공의 공간들을 관상하여 내단(內丹)을 수련하는 법을 자세히 설명한다.)

眼為神光之谷耳為和聲之谷口為靈泉之谷鼻為真香之谷知中黄之道者使眼无非視而神光熒熒使耳无非聽而和聲殷殷口无妄食而靈泉清鼻无妄聞而真香馨自然而巳惡欲不至則正炁明正炁明謂之虚恬虚恬者如槖籥可上可下而正炁交錯不忤於中中扄廣漠洞然開闊不流於妄即是真作既曰即真可以得道道非他求本自我身四谷不虚所以失道虚以為用中扄圎融光照内反發乎泰定如有巨室四窓髙明於中居止可謂明白故正中黄中黄者虚四谷也

塞二兊章第四二兊者炁精泄之門户也人之所以夭折易衰者前兊傷其精後兊傷其炁傷精而精不固則妄滛是名横流之兊䘮炁則炁易耗而妄發是名賊流之兊善養精炁者以精出乎思思本乎脾於是絶思以炁出乎食食本乎脾於是絶食絶思則真精内固不以好色而蕩揺絶食則真炁内全不以羙味而敗散識二兊之正理則中田固而有養中田固矣所以長夀故正中黄者必塞二兊

開二洞章第五二洞者神宫之正位也仙藥之本原炁液之道路頂為乾靈之洞能開之則炁出入之門户也上腭為玉神之洞能開之則精液出入之關鍵也能中黄者既四谷虚而外邪不侵二兊塞而内正不發則无思絶食舉炁而向

**해석**

《태상영보정명중황팔주경(太上靈寶淨明中黃八柱經)》의 풀이:

【네 골짜기 수련】

눈은 신광(神光)이 모이는 통로이고, 귀는 조화로운 소리가 흐르는 통로이며, 입은 영천(靈泉)이 솟는 통로이고, 코는 참된 향이 드나드는 통로이다. 중황(中黃)의 도(道), 즉 몸의 중단전(中丹田) 수련법을 아는 사람은 눈을 함부로 굴리지 않아 신광을 맑고 윤택하게 하고, 귀를 함부로 기울이지 않아 조화로운 소리를 두텁게 하며, 입으로 음식을 탐하지 않아 영천을 맑게 하고, 코로 냄새를 탐하지 않아 참된 향을 순수하게 한다. 이처럼 하면 사악한 욕망을 저절로 피하고 정기(正氣)를 맑게 할 수 있다. 정기가 맑다는 것은 허정하고 담담한 상태로, 풀무처럼 위아래로 자유롭게 움직이며 몸 안에서 막힘이나 충돌 없이 순조롭게 운행하는 것이다.

【두 구멍을 막음】

‘두 구멍’은 몸의 앞뒤 두 음부를 가리키며, 정(精)과 기(氣)가 새어 나가는 문이다. 사람이 일찍 쇠하는 까닭은 앞쪽 음부에서 정을 잃고(지나친 욕망으로 정을 상함), 뒤쪽 음부에서 기를 잃기(지나친 배설) 때문이다. 양생에 능한 사람은 정이 생각에서 비롯됨(비(脾)와 관련됨)을 알므로 잡념을 줄이고, 기가 음식에서 비롯됨(비(脾)와 관련됨)을 알므로 식사를 절제한다. 이 두 가지를 실천하면 중단전(中丹田), 곧 중황(中黃)을 지켜 장수할 수 있다.

【두 구멍을 엶】

‘두 구멍’은 정수리의 백회혈(百會穴), 곧 건령의 구멍(乾靈之洞)과 입천장, 곧 옥신의 구멍(玉神之洞)을 가리키며, 정신 에너지가 드나드는 중요한 통로이다. 백회혈이 열리면 기기(氣機)를 조절할 수 있고, 입천장이 열리면 정액을 조절할 수 있다. 중황(中黃)의 도(道)를 수련하는 사람은 네 골짜기를 깨끗이 하고 두 구멍을 막은 뒤, ‘생각을 끊고 음식을 끊는’ 방법, 곧 수련 중의 벽곡(闢穀) 상태를 통해 기식을 위로 이끌어 이 두 중요한 혈자리를 열어야 한다.

(주: 글에서 ‘중황’은 중단전(中丹田) 수련 체계를, ‘네 골짜기’는 눈·귀·입·코의 네 구멍을, ‘두 구멍’은 앞뒤 두 음부를, ‘두 구멍’은 정수리와 입천장에 있는 두 에너지 통로를 가리키며, 모두 도교 내단(內丹) 수련의 중요한 용어이다.)

上則慶雲出入於乾靈之門可以飛神取液而漱咽則靈液出於玉神之泉可以灌溉金鼎於此而嘉禾植善得中黄開洞訣方始名為大列仙比其要知其要得道之本也

立八柱章第六身者神之舍也以形言之謂之眉宇以炁言之謂之炁宇以性言之謂之泰定之宇故身者神之所舍欲神舍之長存者莫善於立柱柱者屋室之主也元炁者礎也元炁為礎而八柱立何謂八柱虚四谷謂之五明之柱塞二兊謂之兩極開二洞謂之輔棟以元炁為基以精神為覆幬而後居焉以安吾之性以全吾之道道者大而无外也不沉不浮得所住知所生知所定適所安正所正而賔主之道立矣賔猶鉛汞也主猶心腎也心腎正鉛汞生而後可以安金鼎為大烹也故善學者以身為安宅以見聞覺知為風雨立八柱安垣墉而風雨之患消矣所以先識其道次明其景立基定方如王建國面南背北嚮明而治此其道也

正位章第七道者適乎正中得正中之道則洞然而已何謂洞然如彼卜宅各安其居宜前堂後室各適其居左青龍右白虎前朱雀後玄武各守其方於是布八卦定三田知升降審節候明自然也而吾以不明明白自白也而吾以不染染則不明明則莫大之明不染染物不得而染以之識正果全正眞超正路出正途泰

**해석**

《태상영보정명중황팔주경》(太上靈寶淨明中黃八柱經) 백화 해독：

【비신취액장】

수련이 높은 경지에 이르면 상서로운 구름이 머리 꼭대기, 곧 건령의 문(乾靈之門)으로 드나든다. 이때 원신(元神)을 써서 천지의 정화를 모을 수 있다. 입안에 감로, 곧 영액(靈液)이 생기면, 이 정화가 혀 아래의 옥지(玉池), 곧 옥신의 샘(玉神之泉)에서 솟아나 체내의 연단로인 금정(金鼎)을 기르는 데 쓰인다. 좋은 곡식을 심으려면 ‘중황’의 심법을 익혀야 하듯이, 동현의 비결을 통달해야 비로소 참된 선인이라 할 수 있다. 이 핵심 요결을 알면 도(道)를 얻는 근본을 터득한다.

【팔주를 세우는 장 제육】

사람의 몸은 원신(元神)이 머무는 곳이다. 형체로 보면 눈썹 사이의 공간이고, 기맥으로 보면 기장(炁宇)이며, 본성으로 보면 안정된 경지인 태정의 집(泰定之宇)이다. 원신을 몸 안에 오래 머물게 하려면 ‘팔주’를 세우는 것이 가장 좋다. 집에 기둥이 필요하듯, 인체에도 선천 원기(元炁)를 바탕으로 여덟 개의 에너지 기둥을 세워야 한다.

1. 사지의 관절을 소통시켜 허사곡(虛四谷)을 이루고 오명 기둥을 세운다.

2. 양쪽 귀를 막아 새이태(塞二兌)를 이루고 음양(陰陽)의 양극을 세운다.

3. 두 눈을 열어 개이동(開二洞)을 이루고 보조 기둥으로 삼는다.

원기를 기초로 하고 정신을 지붕으로 삼으면 본성을 안정시키고 대도(大道)를 보전할 수 있다. 대도는 끝없이 넓고, 가라앉지도 떠오르지도 않는다. 요점은 자리를 제대로 찾는 데 있다. 생명의 근원을 알고 안정된 곳을 이해해야 한다. 납과 수은, 곧 정기(精氣)를 뜻하는 것이 심장과 신장에 서로 호응하듯 해야 연단로인 금정(金鼎)을 굳건히 하여 수련할 수 있다.

참된 수행자는 몸을 편안한 집으로 여기고, 감각과 지각을 비바람에 비유하며, 팔주를 세우는 일을 담을 쌓는 것처럼 여긴다. 그러면 자연히 방해받지 않는다. 이는 나라를 세우는 것과 같다. 먼저 근본 원칙인 도(道)를 정하고, 이어 구체적인 배치인 경(景)을 계획한다. 마치 군주가 북쪽에 앉아 남쪽을 향해 천하를 다스리는 것과 같다.

【정위를 바로잡는 장 제칠】

대도(大道)는 중정과 균형을 지키는 데 있다. 이 경지에 이르면 문득 환히 밝아진다. 집을 배치할 때 앞채와 뒷방이 제자리를 얻고, 좌청룡(左青龍)과 우백호(右白虎)가 좌우 기맥을 나타내며, 전주작(前朱雀)과 후현무(後玄武)가 앞뒤를 지키며 각자의 방위를 지키는 것과 같다. 다음을 알아야 한다.

1. 팔괘의 방위를 배치한다.

2. 상·중·하 단전(丹田)을 안정시킨다.

3. 기식의 오르내림을 다스린다.

4. 자연의 절기를 깨닫는다.

참된 앎은 억지로 좇지 않아도 된다. 자연히 드러나는 것이 큰 지혜다. 참된 청정은 억지로 몰아내지 않아도 된다. 외물에 물들지 않는 것이 참된 청정이다. 그래야 정도(正道)를 알고 정과(正果)를 이루며 범속을 넘어선다.

然圎融恰然不動此名正位之本識鼎之所既識鼎所還丹可取

正性章第八有正性有妄性性本一也未嘗有二守一去二得其正性如性之正不失所正正而不泥何事於正正者正也正所不正不正乃正隨其所正合乎正真是名正性性自恬和以和故通以通故逹以逹故明明明之性是謂正性也

渾含章第九中黄本非意立唯渾含斯識中黄八柱本非精思唯中黄斯有八柱柱立而宅成礎堅而柱穩推渾含而天地之理得矣天地之理得而成立乎中正矣故不知中黄未可以言人也一飲食之肥瘦亦中黄也一是非之絶累亦中黄也知中黄而大道彰矣太上靈

**해석**

이 경문은 ‘정성’과 ‘중황’이라는 두 가지 중요한 도교 수행 개념을 주로 설명한다.

‘정성’이란 사람의 본성이 본래 하나이지만, 본래의 천성인 ‘정성’과 허망한 습성인 ‘망성’으로 나누어 볼 수 있다는 뜻이다. 수행은 정성을 지키고 망성을 없애는 일이다. 정성은 본래의 참됨을 지키되 집착하지 않고, 자연에 따르되 억지로 구하지 않는 것이다. 이런 경지에 이르면 마음이 저절로 평온해지고 지혜가 트인다. 이것이 진정한 정성이다.

‘중황’은 인체의 단전(丹田)에서 핵심이 되는 영역을 가리킨다. ‘중황팔주’는 인체를 집에 비유해 여덟 기둥으로 튼튼히 세워야 한다는 뜻이다. 수행은 의도적으로 무언가를 추구하는 데 달려 있지 않고, 자연스럽게 하나로 어우러진 상태에서 깨닫는 데 있다. 중황의 이치를 알면 음식 선택이나 시비 판단과 같은 삶의 여러 면에서도 중정함을 유지할 수 있다. 중황을 참으로 이해하면 대도(大道)의 요체를 깨닫게 된다.

간단히 말해, 이 경문은 수행자에게 본래의 천성으로 돌아가 자연스럽게 하나로 어우러지는 방식으로 몸과 마음을 닦아 안팎의 조화와 중정한 상태에 이르라고 가르친다.

寳淨明中黄八柱經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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