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title: "太上洞玄靈寶國王行道經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太上洞玄靈寶國王行道經》

太平部 · 1권 · 4,028자

## 제1권

太上洞玄靈寳國王行道經元始天尊告太上道君曰吾念萬兆愚迷分靈布化遍滿十方无極世界天上人間一切國王說經演教隨代淺深導引衆生令歸善路永去煩惱登解脫地入正法門是故變身應其縁感因機散景順俗和光撫接人天善勸方便勞謙忍苦安樂衆生或見大身滿虚空界或見小身入細微塵或爲國主或作天王或應世師或居宰輔賢人道士博學儒宗牧伯大臣儲宫妃后忠良貞正翊贊君王設法教人勸化愚鄙普令離苦咸入信根轉向至真成无上道永登常樂安住湛然同彼虚空无生无滅十方衆聖從此歸根太上道君稽首問曰衆生劣弱識見未深雖覩經文不能信解如何開悟得斷衆疑天尊答曰衆生愚癡根性闇弱猶如孩子智慧未明當漸導引方便使悟豈得頓爾即入正真諭如慈母養所愛子漸漸教訓智慧增明轉處人間无事不解學業超勝成大丈夫勸誘凡愚亦復如是轉展增進令人昇玄太上問曰欲以經教付與國主人王其意云何天尊答曰吾所以周遍十方教化說法勸導天人分諸境域國界方所立君置主順俗隨時軌儀制度善巧方便秖欲安樂衆生開悟一切而國主人王者或請聖真仙應身下代教化人間諸天帝王託生凡境作人父母或星精降世或氣象垂靈或宿福報來或先因

**해석**

《태상동현영보국왕행도경(太上洞玄靈寶國王行道經)》 해설:

원시천존(元始天尊)은 태상도군(太上道君)에게 말한다. “나는 세상의 헤아릴 수 없이 많은 미혹한 중생을 가엾이 여겨, 영성을 십방 세계에 두루 펼쳐 교화한다. 천계와 인간 세상 어디에서든 모든 국왕은 시대의 형편에 맞게 경전을 설하고, 중생을 선한 길로 이끌어 영원히 번뇌에서 벗어나 해탈을 얻고 정법의 문에 들게 해야 한다. 그러므로 나는 몸을 바꾸어 인연에 따르고, 여러 가지 방법으로 중생을 이끈다. 때로는 하늘을 떠받칠 듯한 법상으로 나타나고, 때로는 티끌처럼 작게 변한다. 국군이나 천왕으로 화신하기도 하고, 제왕의 스승이나 조정의 중신, 학식이 깊은 유자나 도를 닦는 사람, 후비나 충신이 되기도 한다. 이러한 신분으로 교법을 세우고 어리석은 사람을 타일러 교화하여, 모두 고통을 떠나 즐거움을 얻고 믿음을 굳게 하며, 마침내 위없는 대도를 이루어 허공처럼 생겨나지도 사라지지도 않는 영원한 안락의 경지에 이르게 한다. 십방의 성현도 모두 이 근본 법칙을 따른다.”

태상도군은 공손히 묻는다. “중생은 지혜가 얕아 경문을 보아도 이해하기 어렵다. 어떻게 해야 그들이 깨달아 의혹을 풀게 할 수 있는가?”

원시천존이 답한다. “중생은 어린아이처럼 어리석고 지혜가 아직 열리지 않았으므로 차근차근 이끌어야 한다. 자애로운 어머니가 사랑하는 자식을 가르치며 지혜를 천천히 길러 주어, 마침내 세상일을 통달하고 학업이 뛰어나게 하는 것과 같다. 범부를 이끄는 일도 이와 같아야 한다. 점차 수준을 높여 마침내 현묘한 진리를 깨닫게 해야 한다.”

태상도군이 다시 묻는다. “경교를 인간 세상의 국왕에게 맡기는 까닭은 무엇인가?”

원시천존이 설명한다. “내가 십방 세계에서 설법하고 교화하며, 경계를 나누어 군주를 세우고 예의와 제도를 마련하는 것은 모두 선교방편으로 중생을 안정시키기 위해서다. 이 국왕들 가운데는 성진선인이 화신하여 인간 세상에 내려와 교화하는 경우도 있고, 천계의 제왕이 인간의 부모로 태어나는 경우도 있으며, 별의 정기가 내려온 경우도 있고, 전생의 복덕으로 왕이 된 경우도 있다. 그들이 왕의 신분으로 교화를 행하는 것은 세상 인연에 따르는 오묘한 작용이다.”

授得人中天上統御群司攝化衆生是其教首一切經法咸付國王敬道度人皆由之耳云何今日而有此疑太上道君啓曰昔從天尊遊歷十方教化國王說法度人經戒軌儀雖傳於世使國王行道而未見囑付人君所以今日敢此諮問伏蒙大慈廣爲弘演經教興廢莫不由之願從今後一切聖教悉付與之天尊告曰吾今普告十方天上天下无極世界諸天帝王及諸國王儲宫妃后宰輔大臣統御人首行王教者當各從吾此言吾過去後應以經教付囑於汝汝諸國王弘道救物開度天人天尊告曰國主人王先當立觀度人住持供養引諸男女令歸正道永捨苦因勑宰輔大臣儲宫妃后所在之處建諸法座百千萬數廣召道士明解經教常敷妙義講說大乘一洞幽微七部玄㫖使遠近開悟一切聞知願國土安寧人民快樂存亡獲果地獄休閑男女賢明普令離苦克成真道長慶自然天尊曰次當造諸形像真應化身過去未來見在三世十方三界得道天尊仙真聖品仙童玉女金剛神王左右香官龍虎君等隨其所有金銀珠玉繡畫織成刻木範泥鑿龕琢石雕牙鏤骨印紙圖晝一念發心大小隨力莊嚴朴素各盡當時如事我身至誠供養隨心獲福果報不差普使人天歸依禮拜幽明享祚功德難思

**해석**

이 경문은 태상도군(太上道君)과 천존(天尊)의 대화를 담고 있으며, 도(道)를 널리 퍼뜨려 중생을 교화하고 나라를 다스리는 방법을 주로 설명한다.

태상도군(太上道君)이 천존(天尊)에게 묻는다. 예전에 천존이 여러 나라의 군왕에게 도교 경전과 수행 방법을 전했지만, 군왕들에게 도(道)를 널리 퍼뜨릴 책임을 특별히 당부한 적은 없는 듯하다고 한다. 천존은 이렇게 답한다. 이제 내가 시방세계의 제왕과 국왕, 왕세자, 후비, 대신 등 통치자들에게 분명히 일러둔다. 내가 떠난 뒤에는 모두 도(道)를 널리 퍼뜨리고 중생을 구제할 책임을 맡아야 한다.

구체적으로 통치자들은 먼저 도관(道觀)을 세우고 도사들을 공양하며, 백성이 바른 도(道)에 귀의해 고난에서 벗어나도록 이끌어야 한다. 대신과 후비들에게 명하여 각지에 많은 법좌를 마련하고, 경전에 정통한 도사들을 초청해 《대승경》과 같은 심오한 가르침을 강설하게 해야 한다. 그리하여 멀고 가까운 곳의 백성이 모두 듣고 깨달음을 얻도록 해야 한다. 이런 방식으로 나라의 평안과 백성의 안락을 기원하고, 살아 있는 이들은 복을 얻고 죽은 이들은 지옥의 고통을 면하게 해야 한다. 모든 사람이 고통에서 벗어나 즐거움을 얻고 마침내 참된 도(道)를 이루도록 해야 한다.

천존(天尊)은 여러 신상을 조성하는 일도 특별히 강조한다. 과거·현재·미래의 천존상, 시방 삼계에서 도를 얻은 선진상, 선동과 옥녀, 호법신왕의 상을 만든다. 금은보화와 자수, 목각, 소조, 석각 등 여러 재료를 사용할 수 있으며, 각자의 형편에 따라 정성을 다해 받든다. 발원이 정성스럽다면 규모의 크고 작음에 관계없이 그에 맞는 복을 얻으며, 천지와 사람과 신이 모두 이로움을 누린다.

이 경문의 핵심 사상은 통치자가 종교 시설을 세우고 가르침을 전하며 신상을 받드는 방식으로 도(道)를 널리 퍼뜨려, 백성을 교화하고 나라를 안정시켜야 한다는 것이다.

天尊曰次當抄寫諸經三十六部金書玉字建碣立碑紙素精微隸篆巧拙各隨心力遠近流通標軸莊嚴函笥藏舉比字校定卷目齊同分布人天傳授男女常令轉讀願國安寧使諸道士講習妙義敷揚大化普遺聞知一切衆生悉令悟道識身浮幻聚散須臾不浮臭穢妄想煩惱晝夜相煎念念无常生老病死世間名利本悉是空内觀我身元无有處當依正道制伏迷心永斷愚癡長登解脫遠超生死常住湛然天尊曰常當造諸堂殿樓閣臺榭齋厨别院諸雜屋宇師房講室福地所須修創營建補緝舊居護持破瓌永令常住不使丘墟廣度人民勤心保護勸諸男女禮拜歸依願國安寧道教隆盛功德无量不可思議天尊曰常當造諸鍾磬幡花帳座供養法具牀席茵褥香鑪澡罐帕複函篋如意几拂幢蓋節輿香山寳樹一切器具金銀珠玉供養及諸經法出家道士願國安寧勸諸男女普發善心平等歸依永无二想供養功德不可思議天尊曰常當造諸法衣法服冠履劎杖乘床坐褥卧具帳帷食器匙筯巾刀櫛笥出家法具供養道士願國安寧常爲衆生紹隆正法施諸良藥救療人民普上法橋脫生死海共諸男女同登玉清天尊曰常當布施金銀珠玉綾羅錦繡衣服器具車輿駝馬田園屋宅僮僕玩弄香花燈

**해석**

『태상동현영보국왕행도경(太上洞玄靈寶國王行道經)』에서 천존(天尊)은 국왕에게 도법(道法)을 어떻게 널리 펼쳐야 하는지 가르친다.

먼저 귀중한 도경 서른여섯 부를 베껴 써야 한다. 경전을 석비와 비단 등 여러 재료에 기록하고, 글씨가 서툴더라도 정성을 다해야 한다. 경전은 아름답게 장정하고 잘 보관하며, 오류가 없도록 교정한 뒤 널리 전해야 한다. 도사(道士)가 경전의 뜻을 풀이하고 백성이 늘 외우면 나라가 평안해진다.

사람의 몸은 본래 허상이며, 번뇌와 집착은 모두 헛된 일임을 알아야 한다. 세상의 명예와 이익은 모두 공허하므로, 바른 도를 따르고 어리석음에서 벗어나 생사의 윤회를 초월해야 한다.

도관(道觀)의 전당과 재계 부엌, 뜰 등의 장소를 세우고, 오래된 도관을 수리하고 보살펴 중생을 널리 제도해야 한다. 백성에게 도문(道門)에 귀의하도록 권하고, 도교가 번성하도록 지켜야 한다.

종과 경쇠, 번기, 향로 등 법기를 마련하고, 금은보화로 삼보(三寶), 곧 도(道)·경전·스승을 받들어야 한다. 도사가 법의와 관, 신발, 침구 등 수행에 필요한 물품을 마련하도록 돕고, 백성에게 의약품을 베풀어 중생을 고해에서 널리 건져야 한다.

또 금은과 의복, 수레와 말, 토지와 집 같은 재물을 보시하여 삼보를 받들어야 한다. 모든 선행은 헤아릴 수 없는 공덕을 쌓아 중생이 함께 옥청(玉清)의 선경에 오르도록 돕는다.

이 경문은 통치자가 경전을 베껴 쓰고 도관을 세우며 삼보를 받드는 등의 방식으로 도교를 지키고 번성하게 해야 한다고 가르친다. 또한 속세의 집착을 내려놓고 수행하여 해탈해야 한다는 교리를 강조한다. 경문에서 ‘옥청’은 원시천존(元始天尊)이 거처하는 가장 높은 하늘을 가리키며, 수행자가 추구하는 궁극의 경지를 뜻한다.

燭飲食滋味米麥之屬入諸常住供養天尊及以經法山棲道士出家法身齋戒中食貧窮老病囚徒行役鳥獸蟲魚普施一切願國安寧百穀豐登人民歡樂天下開泰國土太平功德巍巍不可稱量天尊曰常當慈悲放生贖命開宥囚徒免人死罪救抜危苦醫療女男廣設福田惠諸齋會放其僕賤更使出家行大慈悲安樂一切及諸鳥獸草木蟲魚願國安寧普皆快樂功德至重不可思議天尊曰常當施諸香油於玄壇靈觀及聖真化迹有經像處供養虚空十方得道无量天尊過去未來三世仙真聖衆普皆注念願國安寧當願香花遍照三界十方道境五億諸天若聖若凡咸蒙明凈普聞芳徹俱覩光明男女有心同誠歸向永離黑暗長享自然天尊曰常當修造尊像經法玄壇聖迹使相好光明文字齊整殿堂妙麗基址寬平若洗拭真容裝潢卷軸常令清凈願國安寧百姓歡娛兆民慶悅男女端嚴相貌如華過去受生六根具足聦明智慧壽命无窮天下太平一切安樂十方三界稱讚善功享福長生共成真道天尊曰常當於諸靈觀然長明燈使晝夜不絶佐天光明願國安寧兵戈不起水火涓除妖怪潜亡疾病平復諸灾永殄衆禍不興筭命延長國土安樂諸天稱慶聖衆監臨生死蒙恩人天享祚

**해석**

이 경문은 다섯 가지 선행을 통해 나라의 평안과 백성의 안락을 기원하는 방법을 설명한다. 선행은 다음과 같다.

첫째, 음식을 공양한다. 쌀과 밀가루 같은 음식을 도관의 상주처에 바쳐 천존(天尊)을 공양하고, 산중에서 수행하는 도사와 출가 수행자, 재계를 지키는 사람, 가난한 사람, 노인, 병자, 죄수, 복역 중인 사람은 물론 새와 짐승, 벌레와 물고기 같은 생명도 돌본다. 이렇게 하면 나라의 안정을 기원하고 곡식이 풍성하게 여물며 백성이 기뻐하고 천하가 태평해지기를 바랄 수 있다.

둘째, 자비로운 마음으로 방생한다. 늘 자비심을 품고 동물을 놓아주며 생명을 구하고, 죄수를 용서하며 사형을 면하게 하고, 위기와 곤경에 처한 사람을 돕고, 남녀에게 병을 치료해 준다. 널리 복전(福田)을 마련하고 재회(齋會)에서 은혜를 베풀며, 노비와 하인을 풀어 주어 출가 수행하게 한다. 이처럼 큰 자비를 베풀면 모든 생명이 안락해지고 공덕이 무량해진다.

셋째, 향유를 공양한다. 현단(玄壇), 영관(靈觀), 성진(聖眞)이 영험을 드러낸 곳, 그리고 경서와 신상을 모신 곳에서 향유를 바쳐 시방 허공의 무량한 천존과 과거·현재·미래 삼세의 선진과 성중을 공양한다. 향기가 삼계(三界)와 시방에 두루 비추어 모든 천계의 중생이 성현과 범속을 가리지 않고 향기를 맡고 빛을 보기를 기원한다. 도(道)를 향해 정성을 다하는 모든 남녀가 영원히 어둠에서 벗어나 오랫동안 자연의 도를 누리기를 바란다.

넷째, 성적을 보수한다. 신상과 경서, 현단(玄壇) 같은 성적을 늘 보수하여 신상은 장엄하게, 경서는 가지런하게, 전당은 아름답게, 터는 평평하게 유지한다. 신상을 자주 닦고 경권을 표구하여 깨끗하게 보존한다. 이렇게 하면 나라가 평안하고 백성이 기뻐하며, 중생의 모습이 단정하고 아름다워지기를 기원할 수 있다. 또한 다음 생에 육근(六根)이 온전하고 총명하며 지혜롭고 수명이 다함없어, 천하가 태평하고 안락하기를 바랄 수 있다.

다섯째, 장명등을 밝힌다. 각 영관(靈觀)에 장명등을 밝혀 밤낮으로 꺼지지 않게 하고 천계의 빛을 돕는다. 이렇게 하면 나라가 평안하고 전란이 없으며, 수재와 화재가 사라지고 요마가 달아나며 질병이 낫고 온갖 재앙이 다시는 일어나지 않기를 기원할 수 있다. 수명이 늘고 나라가 안락해지며, 여러 하늘이 기뻐하고 성중이 내려오며, 삶과 죽음 모두 은혜를 입고 인간과 하늘이 함께 복을 누리기를 바랄 수 있다.

이 선행들은 공덕이 무량하여 중생이 함께 참된 도를 이루도록 돕는다.

天尊曰常當供養道士給其所須香油飲食法衣法具願國安寧仁義自興禮教自行男女昌樂欣國太平嘉祥日見善瑞同臻甘露醴泉充滿郊甸兆人歡慶百穀豐登天尊曰常當召諸道士建三洞衆齋行道禮懺燒香然燈悔謝存亡无量罪業願國安寧生死同慶男女歡欣四天帝王十部威神燒香散花浮空而來條牒罪福列功上清普天快樂國富人豐天尊曰常當以月朔中晦十直八節甲子庚申三元五臘本命三會吉辰建齋行道供養三寳施散貧寒開放囚徒免人死罪放贖生命出賤從良廣行慈救大設福田造諸功德願國安寧天人稱慶仙聖降臨風雨順調疾病不生男女昌熾國土興隆天尊曰常當朝晡禮拜十方三界得道諸天尊等无量衆聖懺謝存亡宿罪一切重愆乞除死録注名長生燒香散花勤心不怠願國安寧年命延續祚曆无窮子孫賢孝智慧聦明祭祀不絶天下太平天尊曰常當召諸道士轉讀三洞一切衆經及抄寫校定願國安寧刀兵止息水旱消除百穀熟成兆民歡樂男女欣慶疾病康和靈芝神草生於宫庭四時合度星宿光明妖灾殄滅禎瑞繁興天尊曰常當詣道士請受三洞經誡符籙佩帶在身檢持心口調正身神依科修奉旦夕勤行普爲一切願國安寧三界敬護五帝扶

**해석**

《태상동현영보국왕행도경(太上洞玄靈寶國王行道經)》의 해설:

천존(天尊)은 도교의 최고 신령으로, 도사(道士)에게 필요한 향유와 음식, 법의와 법기를 마련해 늘 공양해야 한다고 말한다. 그러면 나라가 편안해지고 인의가 저절로 성하며 예교가 저절로 시행된다. 남녀 백성이 기뻐하고 나라가 태평해지며, 상서로운 징조가 날마다 나타나고 길한 기운이 함께 찾아온다. 감로와 감천이 교외에 가득하고, 만민이 기뻐하며 오곡이 풍성해진다.

천존(天尊)은 도사들을 자주 모아 삼동재초(三洞齋醮), 곧 도교의 큰 제례를 거행하고, 경전을 외우고 참회하며 향을 사르고 등을 밝히는 등의 의식을 해야 한다고 말한다. 산 사람과 죽은 사람을 위해 헤아릴 수 없는 죄업을 참회한다. 그러면 나라가 편안해지고 생사 모두가 함께 기뻐하며 남녀가 즐거워한다. 사방의 천제(天帝)와 시방의 호법신(護法神)이 내려와 향을 사르고 꽃을 뿌리며, 허공에서 사람들의 선악과 공과를 기록해 천정에 보고한다. 그리하여 온 천하가 함께 즐거워하고 나라가 부유해지며 백성이 풍족하게 먹고 입는다.

천존(天尊)은 매달 초하루와 보름, 십직일(十直日), 팔절(八節), 갑자일(甲子日), 경신일(庚申日), 삼원절(三元節), 오랍일(五臘日), 본명년(本命年), 삼회일(三會日) 등의 길일에 재초를 마련해야 한다고 말한다. 삼보(三寶), 곧 도(道)·경(經)·사(師)를 공양하고 가난한 이들에게 베풀며, 죄수를 풀어 주고 사형을 면해 주며, 돈을 내어 생명을 구하고 천민을 해방해야 한다. 자비로운 구제를 널리 베풀고 복전(福田)을 널리 일구면 나라가 편안해지고 천상과 인간이 함께 기뻐하며 선성(仙聖)이 내려온다. 비바람이 알맞고 질병이 생기지 않으며 인구가 늘고 나라가 번성한다.

천존(天尊)은 아침저녁으로 시방삼계(十方三界)의 득도한 천존과 무량한 성중에게 예배해야 한다고 말한다. 산 사람과 죽은 사람을 위해 모든 죄과를 참회하고, 사적(死籍)에서 이름을 지우고 장생부(長生簿)에 이름을 올려 달라고 기원한다. 부지런히 향을 사르고 꽃을 뿌리며, 게으름 없이 정성껏 기원해야 한다. 그러면 나라가 편안해지고 수명이 늘어나며 국운이 오래 이어진다. 자손은 어질고 효성스러우며 총명해지고, 제사가 끊이지 않으며 천하가 태평해진다.

천존(天尊)은 도사들을 모아 삼동(三洞)의 모든 경전을 읽고 베껴 쓰며 교정해야 한다고 말한다. 그러면 나라가 편안해지고 전쟁이 그치며 수재와 한재가 사라지고 오곡이 풍성해진다. 만민이 즐거워하고 남녀가 함께 기뻐하며 질병이 낫는다. 영지와 신초가 궁궐에 자라고 사계절이 조화를 이루며 별자리가 밝게 빛난다. 요괴와 재앙이 사라지고 상서로운 징조가 거듭 나타난다.

천존(天尊)은 도사에게 가서 삼동의 경계와 부록(符籙)을 받아 몸에 지니고, 말과 행동을 바르게 하며 몸과 마음을 다스려야 한다고 말한다. 과의(科儀)에 따라 수행하고 아침저녁으로 부지런히 닦으며 중생을 널리 제도해야 한다. 그러면 나라가 편안해지고 삼계(三界)가 모두 존중하고 보호하며, 오방천제(五方天帝)도 도와준다.

迎魔王束手萬邪虔恭諸天福祐注名仙宫飛行上清長享自然天尊曰常當勸諸男女就道士法師受戒懺悔止罪防非涓除罪累願國安寧善神保佑衆惡消亡疾病平復男女貞良君信臣忠上下和平三光合度四氣循常草木滋茂國富人豐天尊曰常當以正月四月七月十月一日於宫中庭闕部治城郭通衢迥路鄽市坊巷門亭衆所玄壇靈觀建大寳輪然萬巵神燈法諸天象凡十五日召道士法衆行道禮拜燒香散花立百座千座講說三洞衆經願國安寧使兵戈不起疾病不生灾怪潜伏厄難消除星辰合度日月光明水旱蟲霜衆灾不興男女昌樂存亡受恩天尊曰常當以天之八正日燒香行道建大齋供誦讀真經數演妙義講說大乘然燈散花懺謝重愆注名八天黄籙白簡削死上生供養道士願國安寧君臣一意上下忠良百穀滋茂兆民興隆男女欣樂天下太平天尊曰常當以正月十五日七月十五日十月十五日三元考校罪福之辰當先七日召諸道士敷百法座講說衆經行道禮拜散花燒香然萬巵燈作玄都大獻採諸花果名衣上服七寳珍竒綾羅錦綺玩弄調度器具飲食香藥雜物隨世所有米麥車輿幡花幢蓋卧具几杖瓶盂茵褥種種發心建玄都寳盤大小多少惟在厥誠羅列供養上獻天尊十

**해석**

《태상동현영보고왕행도경(太上洞玄靈寶國王行道經)》의 이 대목은 군주가 도교 의례를 통해 나라의 평안을 빌고 재앙과 어려움을 없애는 방법을 주로 다룬다. 핵심 내용은 몇 가지 측면으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 경문은 도를 정성껏 닦아 이르는 이상적인 경지를 설명한다. 수행이 일정한 경지에 이르면 마왕(魔王)도 사로잡혀 복종하고, 온갖 사악한 귀물도 공손히 따른다. 여러 신선의 복을 받아 수행자의 이름이 선궁에 오르고, 상청(上清)의 선경으로 날아올라 자연의 도를 오래 누릴 수 있다.

다음으로 경문은 군주가 정기적으로 거행해야 할 몇 가지 중요한 재계와 초례를 자세히 열거한다.

1. 백성에게 도사와 법사에게 계를 받고 참회하도록 자주 권해야 한다. 이를 통해 악을 그치고 잘못을 막으며 죄업을 없앤다. 이렇게 나라의 안정을 빌고 선한 신들의 보호를 받으면 악한 일이 사라지고 질병이 낫고, 군신은 충성하고 신의를 지키며 사회는 화목해진다.

2. 매년 정월·4월·7월·10월 초하루에 궁전, 성문, 거리, 시장처럼 사람이 많이 모이는 곳에 도량인 현단영관(玄壇靈觀)을 세우고 신등 만 개를 밝힌다. 그리고 보름에는 도사를 불러 법사를 열고 경을 강설한다. 이런 의례로 나라의 태평을 빌고 재앙이 생기지 않기를 기원한다.

3. ‘하늘의 팔정일’(天之八正日), 곧 중요한 절기에는 경을 외우고 법을 강설하며, 등을 밝히고 꽃을 뿌리고 참회하는 의례를 포함한 큰 재계와 초례를 거행한다. 도사를 공양하는 일도 함께 한다. 이런 의례로 오곡이 풍성하게 여물고 나라가 태평하며 백성이 편안하기를 기원한다.

4. 특히 삼원일(三元日), 곧 정월 보름 상원, 7월 보름 중원, 10월 보름 하원을 앞두고 7일 전부터 준비해야 한다고 강조한다. 이 날들은 세상 사람들의 죄와 복을 심사하는 중요한 때다. 백좌 도량을 마련하고 꽃과 과일, 의복, 보물, 음식 등 온갖 귀한 공양물을 준비해 천존(天尊)에게 정성껏 바친다.

경문은 이런 의례의 핵심이 정성이라고 거듭 강조한다. 공양물의 많고 적음이나 귀하고 천함은 중요하지 않고, 정성스러운 마음으로 하늘의 보호를 비는 것이 중요하다. 이러한 도교 의례를 통해 재앙과 어려움을 없애고 나라를 태평하게 하며 백성을 편안하게 할 수 있다.

方諸聖虚无道鏡一切真仙中獻天上天下應化威靈下及三塗五苦受苦幽魂一切男女諸衆生等遍皆享祚俱捨惡因願國安寧普天慶樂生死蒙恩天尊曰常當以八正甲子本命三元八會之日投告山水脆獻龍璧環鉏簡名列詞削罪三官録字上清啓告諸天願國安寧祚曆延長壽筭无窮天下昌樂欣國太平人民歡泰疫癘消除天尊曰若天地否革日月乖違五星失度七曜差移兆民疾疫水旱不調兵戈四起鬼哭山鳴妖怪潜興萬禍千凶當立百座千座講說三洞一切衆經行道禮謝散花燒香然萬巵燈上法天象念誦讚歎設齋布施廣行慈救大建福田放生贖命開宥囚徒免諸死罪拯濟危苦施惠貧窮度人造觀鑄像抄經於國八方及有灾分野五嶽名山造八方天尊仙真聖衆安置供養保鎮國土降福消灾使國土安寧星宿合度日月貞明百姓安樂疫癘涓亡一切凶寇應時殄滅穀稼豐登男女欣泰普天和平天尊曰吾常當以大慈平等憐念衆生開度一切令離諸苦使得安樂入衆妙門成无上道但衆生愚迷不從我教背正向邪動犯諸惡妄想顚倒煩惱纏身自落地獄謂吾不慈是故從劫到劫遍歷十方天上人間隨代變見真應化法撫接因時善巧機宜和光救物濟度一切廣設因縁演法說經普行開度及

**해석**

이 경문은 주로 도교의 천존(天尊)이 사람들에게 선행을 하고 덕을 쌓으며 복을 빌고 재앙을 물리쳐 나라를 평안하게 하고 백성을 편안하게 하는 방법을 가르친다. 내용은 세 부분으로 나눌 수 있다.

첫째 부분에서는 천존이 선계에서 인간 세상을 살피며, 고통받는 모든 중생이 괴로움에서 벗어나고 나라가 태평하기를 바란다고 묘사한다. 여기서 삼도오고(三塗五苦)는 지옥·아귀·축생의 세 악도와 태어남·늙음·병듦·죽음·사랑하는 이와 헤어지는 다섯 가지 인생의 고통을 가리킨다.

둘째 부분에서는 복을 비는 방법을 구체적으로 설명한다. 갑자일(甲子日), 본명일(本命日), 삼원팔회(三元八會)와 같은 도교의 주요 명절이나 길일에는 산신과 수신에게 용벽(龍璧) 등의 제물을 바치고 죄를 참회해야 한다. 천재와 인재가 닥치면 법단을 세워 경전을 강설하고 도리를 설하며, 산화·향을 사르고 등불을 밝히는 재초 의례를 행해야 한다. 보시와 방생, 가난한 사람을 돕는 일 같은 선행도 많이 해야 한다. 특히 오악의 명산에 천존의 성상을 모셔 나라를 보우하게 해야 한다.

셋째 부분에서는 천존이 중생의 어리석음을 탄식하며, 중생이 늘 바른 도를 어겨 재앙을 불러온다고 말한다. 이에 천존은 자비로운 마음으로 시대와 중생의 필요에 따라 여러 모습으로 변해 세상 사람들을 구제하고, 경전을 강설하고 도리를 설해 중생을 널리 구제한다. 여기서 화광구물(和光救物)은 천존이 신성한 신분을 감추고 평범한 모습으로 세상 사람들을 교화한다는 뜻이다.

諸弟子數若塵沙充滿人天行吾經教救拔危苦彌歷世間萬法千方本期入道是諸男女當各至誠從法觀心從心取法明心了法悟道成真自麄入妙由近至遠轉轉增進智慧圓明昇入无形會乎空寂湛然不動方證至真未階此地須建大功從有相中次第修習勇猛精進勤苦至誠念念發心吾悉知覺凡諸舉意造衆福田天上世間仙真聖衆善惡童子金剛神王三界四司五帝官屬隨其起念記録抄條罪福因縁毫分不失計功補過罰罪賞功積惡滅身累善隆德猶彼影響以應形聲又如鑑照隨形好醜終不差也汝諸男女宜各愼之天尊曰凡人修善行惡皆諸天鑒照衆聖聞知而國主人王又復審之舉動施爲悉天應之吉則應善凶則應灾觀其兆象以誡其身清凈无爲天地和平擾蕩隂陽煩濁人鬼水旱灾癘草木榮枯唯國王感之故爲人主當順天化人教以道德愛民養物寡欲少私清凈无爲則身長久國祚安也太上道君及諸會衆燒香散花圍遶天尊一時禮拜同聲稱善天地振動山海波蕩草木飄揚一日一夜天人恐怖不知所由於是天尊放五色光遍照十方如正中日天上天下地上地下照耀明徹洞觀无礙一切男女有縁无縁咸覩天尊猶日中像清凈希有微妙第一不可思議當爾國中諸男女等身相明了衆惱涓除

**해석**

《태상동현영보국왕행도경》(太上洞玄靈寶國王行道經)의 이 경문은 주로 수행의 도와 인과응보를 말하며, 다음과 같이 이해할 수 있다.

모든 제자여, 그대들의 수는 먼지와 모래처럼 많아 인간 세상과 천계를 가득 채운다. 내가 가르친 법으로 수행하면 위난과 고통에서 구제될 수 있다. 세상에는 수많은 법문이 있지만, 궁극적으로는 모두 사람이 도(道)를 깨닫게 하기 위한 것이다. 남녀를 가리지 않고 마땅히 정성을 다해 수행해야 한다. 마음을 살펴 도법을 깨닫고, 본심을 알아야 도를 깨달아 참된 경지에 이른다. 수행은 기초부터 시작해 차례로 나아가야 한다. 마침내 지혜가 원만해지고 형체를 초월하여, 텅 비고 고요하며 영원한 도(道)에 합일하는 경지에 이른다.

아직 이 경지에 이르지 못한 사람은 구체적인 수행으로 공덕을 쌓아야 한다. 용맹하게 정진하고 정성을 다해 수행해야 한다. 그대들의 생각 하나하나를 내가 모두 알고 있다. 하늘과 인간 세상의 선진성중(仙眞聖眾), 선악동자(善惡童子), 금강신왕(金剛神王) 등의 신령과 삼계(三界) 사사(四司) 오제(五帝)의 관리들이 그대들의 모든 생각과 행동을 기록한다. 공덕과 과실은 조금도 틀림없이 기록된다. 선악의 응보는 그림자가 형체를 따르고 거울이 사물을 비추는 것처럼 정확하다. 모두 삼가야 한다!

천존(天尊)이 말한다. 범인의 선악 행위는 모든 하늘이 살피고 모든 성인이 안다. 한 나라의 주인인 국왕은 더욱 신중하게 행동해야 한다. 모든 행위에는 천지의 응답이 따른다. 선행에는 길한 징조가 나타나고 악행에는 재앙이 닥친다. 이런 징조를 살펴 스스로 경계해야 한다.

청정한 무위(無爲)는 천지를 조화롭게 하고, 음양(陰陽)을 어지럽히면 재앙이 잦아진다. 홍수와 가뭄, 초목의 시듦과 무성함은 모두 국왕의 행위와 밀접하게 관련된다. 그러므로 군주는 마땅히 천도에 따라 백성을 교화하고, 도덕으로 가르쳐야 한다. 백성을 아끼고 만물을 소중히 여기며 사욕을 줄이고 청정한 무위(無爲)를 지켜야 나라가 태평하고 백성이 편안하며 오래도록 안정될 수 있다.

이때 태상도군(太上道君)과 모인 대중이 향을 사르고 꽃을 흩뿌리며 천존을 둘러싸고 예배하며 찬탄하자 천지가 모두 진동했다. 갑자기 천존이 오색 광명을 내뿜어 시방 세계를 비추었다. 한낮의 태양처럼 밝아 인연이 있든 없든 모든 중생이 볼 수 있었다. 천존의 법상은 청정하고 오묘하여 헤아릴 수 없었다. 그때 나라 안의 남녀가 모두 몸과 마음이 청정해지고 번뇌를 남김없이 없앴다.

(주: 경문에서 말하는 삼계(三界)는 욕계·색계·무색계를 가리키고, 사사(四司)는 선악의 응보를 관장하는 네 신명을 가리키며, 오제(五帝)는 오방의 천제를 가리킨다.)

智慧增進咸得長生時諸聖衆稽首而退太上洞玄靈寳國王行

**해석**

이 구절은 《태상동현영보국왕행도경(太上洞玄靈寶國王行道經)》에서 나온 것으로, 수행자가 도를 얻는 장면을 말한다.

수행자의 지혜가 끊임없이 자라 모두 장생의 도(道)를 얻을 수 있게 되면, 여러 성진(聖眞)이 공손히 예를 올린 뒤 물러난다는 뜻이다.

‘계수(稽首)’는 도교에서 가장 격식이 높은 예법으로, 무릎을 꿇고 절하는 것과 비슷하며 대도(大道)와 선진(仙眞)에 대한 지극한 존경을 나타낸다. ‘성중(聖眾)’은 이미 도를 얻은 선진들의 무리를 가리킨다. 이 구절은 수행자가 지혜를 기르고 대도(大道)를 닦아 마침내 선진들과 나란히 서게 되는 신성한 장면을 그린다.

道經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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