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title: "太極左仙公說神符經 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《太極左仙公說神符經》

太平部 · 1권 · 2,607자

## 제1권

二經同卷母五

太極左仙公說神符經

洞玄靈寳飛行三界通微內思妙經太極左仙公說神符經仙公時居華陽洞天靜守三一一者道也三者泥丸絳宫丹田也太上說三一經以存於身故仙公時守三一靜通神時也深達生滅於靜性中達其大化生滅趣義洞然忘形外生滅令无相出大化守常然故忘形也以定性智入於真道徧覺一切諸有情類受業不等憂樂相返憎愛相纏欲死者生欲生者死父子相失夫婦改易喜怒更集因果相縁宛轉昏迷无由度世左右道衆玉童玉女靈官百神咸承智通觀察明辯了於正見與仙公等太極左臺主者王行成以其心見跪於几前拜手啓白仙公言大仙如是一切不知通了心隨耳目意迷貪嗔或有覺之願捨忘誤攝心尚淺死奪其功還復入㝠隨運受攝生生世世不覺不知變化萬形无復休息良可愍也以何教㖟而得昇度惟願大仙開明要道我等仙衆宣弘其言普濟群邪令入正道仙公曰善哉善哉汝等慧念不知道者勤思念之吾爲汝說累聖妙道開長生門令其有情普離斯苦元和正真羸形昇神神凝道存捨解居身謂捨生解形神居仙尊位汝其志之道士鄭隱趨前拜手跪問法要曰我憶往昔侍天師朝玉陛太一元素君賜天師靈粉紫光名无價寳各昇法堂下拜金闕我於爾

**해석**

《태극좌선공설신부경(太極左仙公說神符經)》의 쉬운 해설:

이 경전은 《태극좌선공설신부경(太極左仙公說神符經)》과 《동현영보비행삼계통미내사묘경(洞玄靈寶飛行三界通微內思妙經)》 두 편을 한 권으로 엮은 것이다.

태극좌선공(太極左仙公)은 도교의 고위 선진으로, 화양동천(華陽洞天)에서 수련할 때 ‘삼일(三一)’의 도(道)에 전념했다. ‘삼일’은 니환(泥丸), 즉 상단전(上丹田)인 정수리와 강궁(絳宮), 즉 중단전인 명치, 그리고 단전(丹田), 즉 하단전인 배꼽 아래의 세 수련 요혈을 가리킨다. 그는 고요히 수련하며 생사의 본질을 꿰뚫었고, 선정 속에서 만물이 생겨나고 사라지는 이치를 깨달아 형체를 초월하고 대도(大道)에 합일하는 경지에 이르렀다.

선공은 세상 사람들이 업력에 이끌려 부자간에 흩어지고 부부가 서로 등을 돌리며 감정이 변덕스럽게 오가는 것을 보았다. 그들은 인과와 윤회의 흐름 속에서 부침하고 있었다. 이때 많은 선관과 옥동·옥녀(仙官、玉童玉女)가 찾아와 가르침을 청했다. 그중 태극좌대주자 왕행성(太極左台主者王行成)이 공손히 물었다. “범인의 마음과 지혜는 욕망에 가려져 있고, 조금 깨달아도 윤회를 벗어나기 어렵다. 선공께서 초탈의 법을 밝혀 주시기 바란다.”

선공은 그들의 도를 구하는 마음을 칭찬하고 ‘원화정진(元和正眞)’의 수련 요결을 전했다. 범속한 몸을 버리고 원신(元神)을 응축해 다듬어 신(神)이 도와 합일하면 신선이 된다는 것이다. 이때 도사 정은(鄭隱)이 앞으로 나와 가르침을 청했다. 그는 예전에 천사(天師) 장도릉(張道陵)을 따라 천정에 조배했을 때, 태일소자군(太一元素君)이 ‘영분자광(靈粉紫光)’이라는 값을 매길 수 없는 보배로운 수련 성물을 내렸던 일을 떠올렸다.

時擬問其妙惟願聖師慈愍衆生令此法門普洽萬境仙公曰善哉吾以衆生福根尚淺无由證知如所問者契吾志願汝審吾言吾示汝法无價寳者保靈異也靈異之貲長生之門存形保神調炁安真自汝一化身二三四化相承内福生法法生有法福生无福乃道光也自利利他因果願接輪轉增无上道以是功德爲无價寳化砂爲金化丹砂爲白金化金爲寳化白金爲靈粉寳增益壽壽增益縁以長壽遂有得道縁縁增益業業增益道道增益明明增益妙妙增益度度增益福福增相延福福爲增修也歷千萬劫劫劫救度度千萬縁普令有識成无上道以是功德爲无價寳思遠當知无價寳者神符丹也祖師元君授神符與皇人則太上道君於赤明天中爲天衆所說是也皇人授太極无極元真君吾今受之於太極真人是其法也初太極真人謂予曰昇致神仙莫若神符若聞公孫帝荆原九鼎耶公孫黄帝姓太極真人徐來勒仙號荆原荆山之原大鼎有三品品有三鼎化夭壽年下品三鼎化病立痊者也上品之三其一名曰金華元君所作曰太陽元精太上大道元君陽丹太一曰龍虎丹黄帝曰金華丹也其二名曰丹華按丹華經曰太清宫左瓊室神丹名是謂天地元寳生丹金華玉女於天壇授黄帝九

**해석**

이 경문은 태극좌선공(太極左仙公)이 신부단법(神符丹法)을 전수하는 대화를 기록한다. 선공은 중생의 복연이 아직 얕아 대도의 오묘함을 깨닫기 어렵다고 말한다. 이제 너희에게 값으로 헤아릴 수 없는 보배인 신부단법을 전수하려 하니, 이는 목숨을 지키고 수명을 늘리는 영이한 법이다.

수련의 요점은 다음과 같다.

1. 정기신(精氣神)을 고르게 길러 몸을 보전한다.

2. 하나의 화신에서 수련을 시작해 점차 여러 화신의 경지에 이른다.

3. 수련 과정에서 내복(內福)이 생긴다. 법이 있는 데서 법이 없는 데로 나아가 마침내 도광의 경지에 이른다.

4. 자신에게 이롭고 남에게도 이롭게 하며, 인과와 윤회를 거듭해 도행을 높인다.

신부단의 신비한 효능은 다음과 같다.

- 모래를 찍어 금으로 만들고, 단사를 백금으로 바꿀 수 있다.
- 백금은 영분으로 바뀌며, 이를 복용하면 수명을 늘릴 수 있다.
- 수명이 늘어나면 득도할 기회도 많아진다.
- 연에서 업으로, 도와 밝음과 오묘함을 거쳐 제도와 복에 이르는 선순환을 이룬다.

경문은 다음 내용을 특히 강조한다.

1. 신부단은 조사 원군에게서 비롯되어 황인과 태극진인 등을 거쳐 대대로 전해졌다.

2. 태극진인은 “선인이 되려 한다면 신부단보다 나은 방법은 없다”고 말했다.

3. 공손황제, 곧 황제가 형산에서 구정을 빚었다는 고사를 언급한다.

4. 세 가지 상품 신단을 자세히 기록한다.

- 금화단(또는 태양원정, 용호단)
- 단화단은 《단화경》에서 나온 것으로, ‘천지원보’라 불린다.
- 세 번째 신단은 기록이 완전하지 않다.

이 경문은 신부단의 전승 계통과 수련법, 신비한 효능을 주로 설명하며, 이를 도교 수련의 지고한 법문으로 강조한다.

轉神丹其三名曰神符即其是也所謂藥力之大符於神造因爲名焉予乃拜手請太極真人玄蒙昧不足以辱至言然吾觀聖真設教垂訓昇躋天人无不體真一含元和協隂陽運五德以臣身中百神精氣也惟願仁者開示妙門昔者洞天參侍齋閣恭聞真言隂陽相推而生變化五行相制而開靈門何謂也真人曰靈門仙真之境開靈門說東方子明之德也按三元八真三形圖云其鉛曰太陽神女東方子明丹砂精也玄曰仁者其理云何真人曰金孕水安水必存金是水汞之真也木孕火制火必假木火是汞之生性木精内火而外水汞也火性而水形也金質内水而外木鉛也水性木形色耳是以子明優遊於金木之間謂太陽之神安於鉛汞之間者也帶火歸木以水逐言子明帶火歸鉛被火鉛中水火相逐子明也帶水歸金以火刻言子明帶水歸鉛被水鉛中火刻子明之水也水木一體於上金火同心於下上謂鉛汞在器中下謂器大而在外器也是故不容於木受制於金是故謂太陽神子明所以水能制水火能制火言鉛水制汞水鉛火制汞火火合其性水合其形水火相薄其色赫然理其然也言鉛火與汞火合性汞水與鉛水合形故曰水火相薄者也玄曰仁者其制云何太極真人授仙公三鼎訣仙公問隂陽變化

**해석**

이 경문은 신부단(神符丹)을 만드는 비밀을 이야기하며, 주로 연단의 기본 재료인 납과 수은의 음양오행(陰陽五行) 관계를 다룬다. 내용을 나누어 풀이한다.

신부단(神符丹)의 유래: 이 단약을 ‘신부’라 부르는 까닭은 약효가 강해 신령과 통할 수 있기 때문이다. 선공(仙公)은 태극진인(太極眞人)에게 가르침을 청하며, 자신이 어리석고 무지하여 이런 지극한 도리를 들을 자격이 없을까 염려한다고 말한다.

수련 원리: 성진(聖眞)들이 전한 수련법을 살펴보면, 모두 음양을 조화시키고 오행(五行), 곧 금·목·수·화·토를 운행하여 몸속 여러 신령의 정기(精氣)를 하나로 모은다. 특히 진인에게 ‘영문(靈門)’의 비밀을 설명해 달라고 청한다. 이는 음양의 상호 작용으로 변화가 생기고, 오행의 상생상극이 열어 주는 수련의 통로를 가리킨다.

진인은 “‘영문’은 선진(仙眞)의 경지로 통하는 문이다”라고 설명한다. 《삼원팔진삼형도(三元八眞三形圖)》의 기록에 따르면, 납은 연단의 주된 약재로 태양신녀 동방자명(東方子明)을 상징하고, 단사(丹砂)는 그 정수가 깃든 곳이다. 이어 오행의 상생상극 관계를 자세히 설명한다. 금은 수를 낳으므로 물속에는 반드시 금의 성질이 깃들고, 목은 화를 낳으므로 불을 제어하려면 목의 성질을 빌려야 한다. 여기서는 납과 수은의 상호 작용으로 이를 비유한다. 납은 겉으로 목의 성질을 드러내고 속에는 수의 성질을 품으며, 수은은 겉으로 수의 성질을 드러내고 속에는 화의 성질을 품는다.

구체적인 제련법: 동방자명은 단사를 의인화한 이름으로, 금과 목 사이를 자유롭게 오갈 수 있다. 이는 태양신이 납과 수은 사이에 자리 잡는 것과 같다. 제련할 때는 다음에 유의해야 한다.

- ‘불을 거느리고 목으로 돌아간다’는 것은 수은 속 불의 성질이 납으로 돌아가 수와 불이 서로 쫓는 상태를 이룬다는 뜻이다.
- ‘물을 거느리고 금으로 돌아간다’는 것은 수은 속 물의 성질이 납으로 돌아가 납 속 불의 성질에 제어된다는 뜻이다.
- 위쪽, 곧 제련 기구 안에서는 수와 목이 하나가 되고 아래쪽, 곧 기구 밖에서는 금과 불이 서로 합한다.

핵심 요결: 납의 물은 수은의 물을 제어하고, 납의 불은 수은의 불을 제어한다. 납의 불과 수은의 불이 성질상 서로 합하고, 납의 물과 수은의 물이 형상상 서로 융합하면 뚜렷한 수화 반응, 곧 ‘그 빛이 눈부시게 드러나는’ 현상이 생긴다. 마지막으로 태극진인은 선공에게 삼정결(三鼎訣)을 전하며 음양 변화의 비밀을 설명한다.

덧붙임: 이 경문에서 자명은 단사를 의인화한 이름이고, 삼정은 연단의 세 가지 핵심 단계나 용기를 가리킬 수 있다. 도교 연단술은 납과 수은으로 음양을 상징하고, 물질의 반응을 내면 수련에 빗대곤 한다.

五行相制之義真人以爲仙公問上法乃說金華法仙公未究其理又問其制度真人知仙公未達乃順其意又說丹華也真人曰器无常制大小在心藥无常數多少隨器量不過横三堅五言鼎之大者不過口徑三寸深五寸也藥分不過自一至三以兩乘之五三之一古之制也今加三焉以一至三兩也三五之一斤也言加三焉三斤也玄曰其度云何真人曰先之以器器惟庚辛十真人說丹華訣仙公猶未究其妙真人知仙公志尚華器遂轉其義授神符訣焉其或否者金公亦示謂不以庚辛爲器即用金公器從此已下是神符也係以鐵便内其流珠懸器釜中盈釜以水下及底上不露形水令大涌涌不可溢别器温水用益耗焉常以柳篦攪之量可百下或五六十投珠寒水以帛綟結結者可用不結如故准以結結无定珠謂多少隨意也玄曰既結矣復可加焉真人曰委於鼎中杜之以木木是丹砂之母故鼎中汞當禁杜之以木者是知抑塞不通開鐵固濟既而陛鑪焉懸注天地滿不至溢旁飛一布注泄平匀然後火乘於下以候文武文三十刻即霈之入武武三十刻即粟成竭水天池水盆名也去火地室地鑪名也釋固去屑察其深中澄明可鑒即爲伏矣如或寒之去固堅白不液即於下穴以鞴鼓之候其清冷方可澄質

**해석**

《태극좌선공설신부경(太極左仙公說神符經)》의 이 대목은 고대 연단술의 요령을 다룬다. 당시 득도한 고인인 진인(眞人)이 수행자인 선공(仙公)의 연단법에 관한 질문에 답한다.

먼저 연단 용기의 규격을 설명한다. 가장 좋은 솥은 입구 지름이 세 치를 넘지 않고 깊이는 다섯 치다. 약재의 양은 한 냥에서 세 냥까지 다르며, 고대 기준으로는 최대 다섯 냥 세 전을 썼지만 지금은 세 근으로 늘었다. 특히 경신일(庚辛日)에 만든 금속 용기를 써야 한다고 강조한다. 적당한 용기를 찾지 못하면 ‘금공기(金公器)’라는 특수 금속 용기를 써도 된다.

구체적인 방법은 다음과 같다. 철제 용기를 솥 안에 매달고, 용기 밑바닥이 완전히 잠기되 수면 위로 드러나지 않을 만큼 물을 붓는다. 버드나무 가지로 쉰 번에서 백 번 넘게 계속 저은 뒤 ‘유주(流珠)’를 넣는다. 수은이 덩어리로 굳으면 쓸 수 있고, 굳지 않으면 계속 작업한다. 굳은 수은 덩어리는 솥에 다시 넣고 나무마개로 입구를 막는다. 나무는 불을 생하고 오행(五行)에서 목은 화를 생하며, 단사(丹砂)는 화에 속하므로 나무가 약성을 돕기 때문이다.

이어 연단 과정을 설명한다. 밀봉한 솥을 화로에 넣고 불을 고르게 유지한다. 먼저 문무화 중 문화(文火), 즉 약한 불로 삼십 각, 약 일곱 시간 반 동안 달인 뒤 무화(武火), 즉 센 불로 삼십 각 동안 달인다. 끝나면 천지(天池)와 지실(地室)을 치우고 단약이 맑고 투명한지 살핀다. 수은이 완전히 액화하지 않았으면 아래쪽에서 풀무로 바람을 불어넣고, 재료가 식어 맑아질 때까지 계속한다.

이 글은 고대 도사들의 연단 작업 순서와 시간 조절, 화후의 운용을 상세히 기록하며, 외단술(外丹術)이 용기의 규격과 시각의 선택, 오행의 생극을 중시하는 전통을 보여준다. 여기 나오는 ‘유주(流珠)’, ‘문무화’, ‘천지(天池)와 지실(地室)’ 등은 모두 도교 연단술의 특수 용어다.

玄曰仁者既質矣復可加焉真人曰校以爲屑校爲錯磨也布屑於鼎關固水火不異質焉候底赤以爲常度目察心守滿一百刻其道成矣關際調研服食禁忌等金華法仙公既了其義故真人畢法言之吾又啓言此一句是仙公謂鄭君昔者玄聞固形保神莫大於精既云金華又謂神符何謂也度令一切金華最大真人似大音希聲大象无形大器晩成世人志性操擾必不能成金華贊神符就成之速求易也是以仙公疑焉故問也真人曰金華含隂陽正氣全四時精光其力費其成寡藥數不過六十四分而日筭乃有三百六十六日神符則不然體純陽懿德含五行至理代寒暑以晝夜促日月以晷度所伏五十四兩其功速其用博俾求仙者不至憂勞神符之志也仙公曰思遠汝了是義否仙公述真人之言以金華經一年方成一斤神符經一復時乃成三斤像其時少功多神符宜優於金華之德靈聖明達上藥仙公慮鄭君不達故畢法所聞耳吾自授此經未曾傳度於衆仙嘉爾等誠請宜志之說是語已仙真道衆咸得法源四天群仙感悅俱奏仙樂聲流天界遠徹仙座香花步虚讚无上道修敬奉教各歸諸天仙公曰思遠吾與天衆還吾本天汝等住世勤加救護濟諸苦難令得長生潜修宻行勿自招咎隱拜稽首心持法

**해석**

이 경문은 태극좌선공(太極左仙公, 도교의 높은 지위에 오른 선진)과 진인(眞人, 도를 닦아 성취를 이룬 사람)이 두 가지 단약술을 논의한 내용을 기록한다. 핵심은 금화(金華)와 신부(神符), 두 수행법의 장단점을 비교하는 데 있다.

선공이 먼저 묻는다. 형체와 신명을 굳게 지키는 데 가장 중요한 것이 정기(精氣)인 금화라고 한다면, 왜 신부의 법을 높이 받드는가? 진인이 답한다. 금화법에는 천지 음양(陰陽)의 바른 기운이 깃들고 사계절의 정화가 담겨 있지만, 단련하기가 매우 어렵다. 약재 64종이 필요하고, 꼬박 한 해를 들여야 한 근을 만들 수 있으며, 성공률도 극히 낮다. 이에 비해 신부법은 순양(純陽)으로 음이 없고, 오행(五行)의 근본 원리를 담아 자연의 추위와 더위의 변화를 대신할 수 있다. 54일이면 세 근을 만들 수 있어 효과가 빠르고 쓰임새도 넓다. 특히 마음이 조급하고 들뜬 구도자에게 알맞다.

선공은 제자인 정사원(鄭思遠), 곧 정군(鄭君)에게 신부법은 시간이 적게 들고 효과가 크므로 금화법보다 확실히 낫다고 강조한다. 그는 이 법을 한 번도 공개적으로 전한 적이 없다고 밝히며, 사람들이 진심으로 도를 구하는 모습을 보고 예외로 알려 준 것이라고 한다. 그 자리에 있던 선진들은 이 말을 듣고 모두 법요를 얻으며, 천계에서는 축하의 뜻으로 선악(仙樂)이 울려 퍼진다.

마지막으로 선공은 제자들에게 경계한다. 자신은 천계의 여러 선인과 함께 돌아갈 것이니, 제자들은 세상에 남아 부지런히 수행하고 고통받는 중생을 구하라고 당부한다. 공덕을 남몰래 쌓되 드러내지 말아야 화를 부르지 않는다고 일러 준다. 사람들은 정성껏 절을 올리고 법결을 마음에 새긴다.

音導揚訓曰神符經金華藴五行性全四時氣衆法之本源靈藥之上首仙公授之於太極真人矣今謂鄭君云以日代年以多勝寡得大道金華志尚速成竊未喻也若仙公揆鄭君之量知未達隨性設教則有斯存焉太極左仙公說神

**해석**

이 경문은 《태극좌선공설신부경(太極左仙公說神符經)》의 유래와 특징을 다룬다. 이 신부경(神符經)은 금처럼 귀하며 오행(五行)의 정수를 담고 사계절이 순환하는 특성을 갖춘다. 여러 수련법의 근본이며 영약을 제련하는 으뜸 경전이다. 태극진인(太極眞人)이 이를 선공(仙公)인 갈현(葛玄)에게 전수한다. 갈현은 삼국 시대의 이름난 도사다.

이제 어떤 이가 갈현의 제자인 정은(鄭隱)에게 하루를 일 년으로 대신해 수련하고 횟수를 늘리면 빠르게 도를 얻을 수 있다고 말한다. 그러나 선공은 이런 조급하고 성과만 좇는 방식을 찬성하지 않는다. 선공은 정은의 수련 정도를 살펴 그가 아직 깊은 경지에 이르지 못했음을 알고, 사람에 따라 가르치며 차근차근 나아가는 가르침을 지킨다.

경문에서 ‘하루로 일 년을 대신한다’는 말은 당시 일부 사람들이 지름길로 빠르게 신선이 되려 했음을 가리킨다. 정통 도교 수련은 차근차근 나아가는 것을 중시하고 조급하게 성과를 좇는 태도를 경계한다.

符經

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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