---
title: "洞玄靈寶玄門大義 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0026/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0026/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《洞玄靈寶玄門大義》

太平部 · 1권 · 7,173자

## 제1권

洞玄靈寳玄門大義儀二

正義第一夫十二部經者蓋是通三乘之妙典貫七部之鴻規尋之者知真玩之者悟理出生死之津梁入大道之途逕者也故正一經云三乘所修各十二部

釋名第二夫十二部義通於三乘今就次乘爲釋餘例可知十二部者第一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五譜録第六戒律第七威儀第八方法第九衆術第十記傳第十一讚誦第十二表奏言本文者即三元八會之書長行原起之說其例是也真迹紫微夫人云三元八會之書太極高真所用本者始也根也是經教之始文字之根又爲得理之原萬法之本文者分也理也既能分辨二儀又能分列法相既能理於萬事又能表詮至理如木有文亦名爲理也又名真文者十二義通三乘真文教主中洞非通義也神符者即龍章鳳篆之文靈迹符書之字是也神以不測爲義符以符契爲名謂此靈迹神用無方利益衆生信若符契玉訣者如河上釋注之文玉訣解金書之例是也玉名無染訣語疑謂决定了知更無疑染靈圖者如含景五帝之象圖局三一之形其例是也靈妙也圖度也謂度寫妙形傳流下世譜録者如生神所述三君本行所陳五帝其例是也譜緒也録記也謂緒記聖人以爲教法亦是緒其源起使物

**해석**

『동현영보현문대의(洞玄靈寶玄門大義)』의 이 경문은 도교 경전의 십이부 분류 체계를 주로 설명한다.

첫째 부분에서는 십이부경의 의미를 설명한다. 이 경전들은 삼승(三乘), 곧 대승·중승·소승의 가르침을 두루 꿰뚫는 보전이며, 칠부(七部)의 큰 규범을 아우른다. 이 경전을 깊이 읽으면 진리를 깨닫고 도리를 꿰뚫어, 생사를 초월해 대도(大道)에 이르는 다리가 된다. 정일경(正一經)에서는 삼승의 수행이 모두 이 십이부경에 근거한다고 말한다.

둘째 부분에서는 십이부경의 명칭과 뜻을 구체적으로 설명한다.

1. 본문(本文): 가장 근원적인 경문을 가리킨다. 삼원팔회(三元八會)의 글과 같은 것으로, 경전과 가르침의 근원이자 문자의 뿌리이며 진리의 근본이다.

2. 신부(神符): 용장봉전(龍章鳳篆)처럼 영험한 부적 문자를 가리킨다. 불가사의한 방식으로 중생에게 이로움을 준다.

3. 옥결(玉訣): 하상공(河上公)이 『도덕경(道德經)』을 주석한 것과 같은 해설 문자를 가리킨다. ‘옥’은 순수함을 상징하고, ‘결’은 의혹을 없애는 결단을 뜻한다.

4. 영도(靈圖): 오제(五帝)의 도상이나 삼일(三一), 곧 정(精)·기(氣)·신(神)의 도형처럼 그림으로 현묘한 도리를 전하는 것을 가리킨다.

5. 보록(譜錄): 신선의 사적을 기록한 글을 가리킨다. 『생신경(生神經)』에 나오는 세 진군(眞君)의 사적과 오제의 역사가 그 예다.

주: 원문에는 뒤이어 일곱 가지 분류가 더 나오지만, 여기서는 예시로 앞의 다섯 가지만 번역했다. 이 분류들은 도교의 완전한 경전 체계를 이루며, 각 분류는 고유한 기능과 표현 형식을 지닌다.

録持也戒律者如六情十惡之例是也戒者解也界也止也能解衆惡之縛能分善惡之界防止諸惡也律者率也直也慄也率計罪愆直而不枉使懼慄也威儀者如齋法典式請經軌儀之例是也威是儼嶷可畏儀是軌式所宜亦是曲從物宜爲威法也方法者如存三守一制魄拘魂之例是也方者方所法者節度修行治身有方所節度也衆術者如變丹鍊石化形隱景之例是也衆多也術道也爲趣至極之聖道也記傳者如道君本業皇人往行之例是也記誌也傳傳也謂記誌本業傳示學人讚頌者如五真頌九天舊章之例是也讚以表事頌以歌德故詩云頌者美盛德之形容亦曰偈頌也偈頌者以四字五字爲句也表奏者如六齋啓願三會謁請之例是也表明也奏凑也謂表明心事上凑大道通言部者以部類爲義亦以部别其義類以相從也無方釋義十二玄通制别意如前解然十二部内唯本文有通相别相以十二部皆是文字爲得理之本文猶是經之異名十二既通名爲經是通相本文也於通相文内别出一部是五篇真文有生天立地之能是一切法本爲别相本文也不可言十二部是玉訣别出一部是别相玉訣也餘部例然其又有長行爲偈本稱本文者餘二乘經望此可知

岀體第三

**해석**

이 경문은 주로 도교 경전의 여러 문체와 수행 규범을 설명한다. 문단별로 살펴본다.

계율에 관해서 말하면, 계율은 ‘육정(六情)’(눈·귀·코·혀·몸·뜻의 여섯 감각과 욕망)을 억제하고 ‘십악(十惡)’(열 가지 악행)을 금하는 규범과 같다. ‘계(戒)’에는 세 가지 뜻이 있다. 첫째, 풀어 준다는 뜻으로, 여러 악행의 속박을 풀 수 있다. 둘째, 구분한다는 뜻으로, 선과 악의 경계를 가릴 수 있다. 셋째, 제지한다는 뜻으로, 여러 악행을 막는다. ‘율(律)’에도 세 가지 뜻이 있다. 통솔한다는 것은 죄과를 헤아리는 것이고, 바르다는 것은 공정하여 치우치지 않는 것이며, 위엄으로 두렵게 한다는 것은 사람들에게 경외심을 갖게 하는 것이다.

위의(威儀)는 재계 의식과 경전 의례 등 여러 규범을 가리킨다. ‘위(威)’는 장중하여 두렵다는 뜻이고, ‘의(儀)’는 규범과 기준이라는 뜻이다. 구체적인 상황에 따라 엄정한 규범을 세우는 것을 말한다.

방법에 관해서는 ‘삼단전을 생각하고 하나의 기를 지킨다’는 수행법과 ‘칠백을 다스리고 삼혼을 붙든다’는 수행법 등이 있다. ‘방(方)’은 구체적인 방법을 뜻하고, ‘법(法)’은 절도와 규범을 뜻한다. 수행과 몸을 닦는 일에는 각각 구체적인 방법과 규범이 있다.

여러 술법은 단약을 빚고, 돌을 금으로 바꾸며, 몸을 변화시키고, 몸을 숨기는 등 여러 도술을 가리킨다. ‘중(衆)’은 수가 많다는 뜻이고, ‘술(術)’은 지극히 높은 성도(聖道)에 이르는 길이라는 뜻이다.

기전(記傳)은 도군(道君), 곧 태상노군(太上老君)의 본래 행적과 황인(皇人), 곧 옛 진인의 수행 경험 등을 기록한 전기를 가리킨다. ‘기(記)’는 기록이고 ‘전(傳)’은 전승이다. 본래의 행적을 기록하여 도를 배우는 이들에게 전하는 데 쓰인다.

찬송에 관해서는 오진송(五眞頌)과 구천구장(九天舊章) 등이 있다. ‘찬(讚)’은 행적을 서술하는 것이고, ‘송(頌)’은 공덕을 칭송하는 것이다. 『시경』에서 ‘송(頌)’이 성대한 덕을 찬미하는 표현 형식인 것과 같다. 게송은 대개 네 글자나 다섯 글자를 한 구절로 삼는다.

표주(表奏)는 육재(六齋)의 발원문이나 삼회(三會)의 알현 청원문 등 의식 문서를 가리킨다. ‘표(表)’는 뜻을 밝히는 것이고, ‘주(奏)’는 위로 올리는 것이다. 마음을 밝혀 대도(大道)에 올리는 것을 말한다.

통언부(通言部)는 분류를 원칙으로 삼아 뜻이 서로 가까운 내용을 한데 묶는다. 십이부(十二部) 경전 가운데 통상(通相), 곧 공통된 성격과 별상(別相), 곧 특수한 성격으로 나뉘는 것은 ‘본문(本文)’뿐이다. 십이부가 모두 ‘경(經)’에 속한다는 것은 통상의 본문을 말한다. 그중 특히 중요한 오편진문(五篇眞文), 곧 『영보오편진문(靈寶五篇眞文)』은 하늘을 낳고 땅을 세우며 모든 도법의 근본이 된다. 이것이 별상의 본문이다.

나머지 경전도 이 예에 따라 이해할 수 있다. 어떤 경전은 산문체인 장행(長行)을 근본으로 삼으므로 본문이라 부르며, 다른 이승(二乘) 경전도 이 기준을 참고해 이해할 수 있다. 여기서 십이부는 본문, 신부(神符), 옥결(玉訣) 등 열두 가지 문체를 가리킨다. 오편진문은 『영보오편진문』을 말한다. 이승은 불교 용어를 빌려 도교 경전의 층위를 비유한다.

十二部經通皆以文爲體名味往尋自有全以文爲名者自有全以詮理爲名者自有文理合爲名者有四部但以文名别體即是本文神偈符頌靈圖等也按此四名無的明義但以文爲其體靈圖乃不是文既言象相類亦從文攝次有四部全以詮理之名别體即是威儀譜録記傳表奏等也威儀是容上之法譜録是祖繫之源記傳序其功名表奏啓其心迹故皆就理事工能爲體也次有四部通以文理之名别體即是戒律玉訣方法衆術等也戒律則通心與教戒是心善亦通戒勑律是言語銓量亦通心之秉直也玉訣即道事理解玉訣文之理事方也詣事處法該文理術通經術故爲文衆智數故爲理也

明同異第四體同異者有四句一者異二者同三者亦同亦異四者非同非異異句者此十二部並得異體四文體别故不得同八工義殊數自成異然八工不離四文而言十二異體者有二義故然一者自有四文無八工能二者玄望若以工能在一文中則與三文異體若在三文中則與一文異體故皆得不同也同句者十二部無離通相本文皆同體也亦同亦異句者有别相本文有通相本文别相本文即是一千一百九字爲體其二百五十六字意觀似與譜録記傳讚頌同體其六十三字與衆術同體其一百二十二字無注解者是所

**해석**

이 경문은 도교 경전의 분류와 특징을 주로 설명하며, 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 경전의 분류 기준을 설명한다. 도교 경전은 크게 열두 종류이며, 표현 형식에 따라 세 가지로 나뉜다. 1) 문자 표현이 중심인 것(신주(神咒), 부록(符籙), 게송(偈頌), 영도(靈圖) 등), 2) 이치를 설명하는 것이 중심인 것(위의(威儀) 규범, 계보 기록, 전기, 표주(表奏) 문서 등), 3) 문장과 이치를 함께 갖춘 것(계율, 주석, 수행 방법, 방술(方術) 등)이다. 이 가운데 위의는 행동 규범을 다루고, 보록(譜錄)은 문파의 계승을 기록하며, 기전(記傳)은 공덕과 행적을 서술하고, 표주는 마음을 드러낸다.

다음으로 각 경전의 특징을 설명한다. 계율은 행동을 규제하는 동시에 심성을 수양한다. 옥결(玉訣)은 경문에 대한 주석이며, 방법(方法)은 구체적인 수련술을 다루고, 중술(眾術)은 여러 도술과 기예를 포함한다.

마지막으로 경전 사이의 같고 다른 관계를 논하며 네 가지 경우를 제시한다. 1) 완전히 다른 경우, 2) 완전히 같은 경우, 3) 같은 점과 다른 점이 모두 있는 경우, 4) 완전히 같지도 완전히 다르지도 않은 경우다. 예를 들어 문자 형식을 보면 저마다 특징이 있지만(다름), 근본 이치로 보면 모두 서로 통한다(같음). 구체적인 경문 가운데는 119자로 독립된 체계를 이루는 것도 있고, 256자로 보록류와 비슷한 것도 있으며, 63자로 방술류와 같은 것도 있다. 또 122자는 주석이 없는 독립된 내용이다.

(참고: 글에 나오는 숫자는 상징적인 표현으로, 서로 다른 경전 분류의 글자 수 특성이나 구조적 특징을 나타낼 수 있다.)

未詳通相本文者即是長存之經爲偈本之本文也此與八工體同三文體異也神符有得與玉訣同體何者若玉訣變此符字爲隸者此符與玉訣同體若不變字形雖解符義不得同體餘例可知望解注靈圖則並非同體非同非異者文學相空無可論同異也曲論如此大意者同則皆是文異則十二文事合故亦異同不可定故非同非異也

明次第第五本文是生法之本數自居前既生之後須即扶養故次辨神符八會雲篆三元玉字若不諳鍊豈能致益故須玉訣釋其理事也衆生闇鈍直聞聲教不能悟解故立圖像助以表明聖功既顯若不是其祖宗物情容言假僞故須顯其譜録也此之五條生物義足將欲輔成必須鑒戒惡法交弊宜前防止故有戒律既捨俗入道出家受戒簉於師寳須善容儀故次明威儀也又前乃防惡宿罪未除故須修齋軌儀悔三生惡也儀容既善宿根已淨須進學方學理期真當假道術道術之妙顯乎記傳論其習學以次相從也亦是學工既著名傳竹帛故次記傳始自生物終乎行成皆可嘉稱故次有讚頌又前諸言教多是長行散說今論讚頌即是句偈結辭既功滿德成故須表申靈府如齋訖言功之例故申奏也又前十二部明出世之行後之表奏祛世間之灾如三元塗炭子午請命之流皆關表也

**해석**

이 경문은 도교 경전의 분류 체계와 그 내적 논리를 주로 설명한다.

경전의 분류 관계에 관하여:

1. 경문의 기본 내용인 본문은 시의 근본과 같이 영원히 변하지 않는다. 이는 ‘팔공체(八工體)’와 같지만 ‘삼문체(三文體)’와는 다르다.

2. 신부(神符)는 때때로 옥결(玉訣)과 같은 부류에 속한다. 옥결이 부적의 글자를 일반 문자로 바꾸어 풀이하면 같은 부류에 속하기 때문이다. 그러나 부적을 원래 모습 그대로 두면 그 뜻을 풀이하더라도 같은 부류라고 할 수 없다.

3. 영도(靈圖)는 완전히 같지도 완전히 다르지도 않다. 문자와 그림은 본질이 달라 단순히 비교하기 어렵기 때문이다.

십이부 경전의 배열 논리(명차제 제오(明次第第五)):

1. 본문은 수행의 근본이므로 맨 앞에 둔다.

2. 신부는 옥결의 풀이가 있어야 효력을 발휘한다.

3. 일반 신도에게는 심오한 교리를 이해하도록 돕는 그림인 영도가 필요하다.

4. 위조를 막으려면 전승 계보인 보록(譜錄)을 분명히 해야 한다.

5. 수행에는 행동을 바로잡는 계율이 필요하고, 그 다음에는 위의(威儀), 곧 예법과 규범이 필요하다.

6. 재초(齋醮) 의식으로 죄업을 참회하고 근본을 정화한 뒤에야 도술을 배울 수 있다.

7. 수행의 성취는 기전(記傳)으로 기록하고, 찬송으로 공경을 표현한다.

8. 마지막으로 재초 뒤에 올리는 ‘언공(言功)’과 같은 주장을 통해 신명에게 보고한다.

특별히, 앞의 십이부 경전은 주로 세속을 벗어나는 수행을 다룬다. 마지막의 표주(表奏)는 삼원도탄재(三元塗炭齋), 자오청명(子午請命) 등의 의식처럼 세상의 재난을 없애는 데 쓰인다. 이 체계는 기초 수행에서 최종 성취에 이르기까지 완결된 순환을 이룬다.

‘팔공체(八工體)’, ‘삼문체(三文體)’, ‘삼원도탄(三元塗炭)’, ‘자오청명(子午請命)’ 등은 모두 도교 특유의 경전 분류와 재초 의식의 명칭이다.

詳釋第六即爲十二重一釋本文前就洞玄爲釋若具足爲言名空釋赤書景皇真文聖應唯是一文之經隨五帝所當開爲五篇帝之與篇各有名字出真文上卷東方安寳華林青靈始老帝君名靈威仰所掌真文名曰生神寳真洞玄章一名東山神呪八威策文南方梵寳昌陽丹靈真老帝君名赤熛弩所掌真文名曰南雲通天寳衿一名九天神呪一名赤帝八威策文中央玉寳元靈元老帝君名含樞紐所掌真文名曰寳劫洞清九天靈書一名黄帝靈威策文西方七寳金門皓靈皇老帝君名耀伯寳所掌真文名曰金真寳明洞微篇一名西山神呪一名八威召龍文北方洞隂朔單鬱絶五靈玄老帝君名協光紀所掌真文名曰元神生真寳明文一名北山神呪一名八威制天文五老玉篇皆空洞自然之文也委釋此文如彼流本文大意正是天書今汎論古今變文凡有六種一者隂陽初分有三元五德八會之炁以成飛天之書後撰爲八龍雲篆明光之章陸先生解三才謂之三元三元既立五行咸具以五行爲位三五合和謂之八會爲衆書之原又有八龍雲篆明光之章自然飛玄之炁結空成文字方一丈肇於未天之内生立一切也按真迹紫微夫人說三元八會建文章之祖八龍雲篆是其根宗所起有書之始而先生云八會是三

**해석**

이 경문은 《동현영보현문대의》의 ‘오방진문’이 생겨난 유래와 뜻을 자세히 설명한다. 주요 내용은 다음과 같다.

오방의 천제들은 각자 다른 진문 보전을 관장한다.

1. 동방청령시로제군(東方青靈始老帝君), 이름은 영위앙(靈威仰)이며 《생신보진동현장》을 관장한다. 이 경전은 《동산신주》 또는 《팔위책문》이라고도 한다.

2. 남방단령진로제군(南方丹靈眞老帝君), 이름은 적표노(赤熛弩)이며 《남운통천보금》을 관장한다. 《구천신주》 또는 《적제팔위책문》이라고도 한다.

3. 중앙원령원로제군(中央元靈元老帝君), 이름은 함추뉴(含樞紐)이며 《보겁동청구천영서》를 관장한다. 《황제영위책문》이라고도 한다.

4. 서방호령황로제군(西方皓靈皇老帝君), 이름은 요백보(耀魄寶)이며 《금진보명동미편》을 관장한다. 《서산신주》 또는 《팔위소룡문》이라고도 한다.

5. 북방현로제군(北方玄老帝君), 이름은 협광기(協光紀)이며 《원신생진보명문》을 관장한다. 《북산신주》 또는 《팔위제천문》이라고도 한다.

이 진문들은 모두 ‘공동자연의 문장’으로, 우주 본원에서 비롯된 선천적 문자다. 경문은 이어 이러한 천서가 역사 속에서 여섯 가지 형태로 변화했다고 설명한다. 처음에는 음양(陰陽)이 나뉘기 시작할 때 ‘삼원오덕팔회의 기(氣)’로 이루어진 ‘비천지서’였으며, 뒤이어 신성한 문자 형식인 ‘팔룡운전명광장’으로 발전했다. 육수정 선생은 ‘삼원’이 천·지·인 삼재를 가리키고, ‘팔회’는 오행(五行)인 금·목·수·화·토가 삼재와 결합해 생겨난 여덟 가지 기본 형상을 가리킨다고 풀이한다. 이것이 모든 신성한 문자의 근원이다.

도교의 중요한 여성 신선인 자미부인(紫微夫人)은 삼원팔회가 신성한 문자를 만들어 내는 바탕이며, 팔룡운전은 이 근원에서 생겨난 최초의 문자 형식이라고 밝힌다. 이 신성한 문자들은 우주가 형성되기 전부터 존재했으며, 만물을 창조하는 근본 법칙이다.

才五行便在既判之後赤書又云靈寳赤書五篇真文出於元始之先即此而論三元應非三才五德非五行也此正應是三寳丈人之三炁耳有五德故九天生神章云天地萬物自非三元所育九炁所導莫能生也又曰三炁爲天地之尊九炁爲萬物之根故知三元在天地未開三才未生之前也一家同宋法師八會只是三元五德三元者一曰混洞太無元高上玉虚之炁二曰赤混太無元無上紫虚之炁三曰㝠寂玄通元無上清虚之炁五德者所本有三即隂陽和隂有少隂太隂陽有少陽太陽就和中之和五德也篆者撰集雲書謂之雲篆此即三元八會之文八龍雲篆之章皆是天書三元八會則五文八字之例是也雲篆明光則五符五勝之例是也八會本文凡一千一百九字其五篇真文合六百六十八字是三才之元根生天立地開化人神萬物所由故云有天道地道神道人道此之謂也玉訣云修用此法五篇皆分字數各有四條一者主召九天上帝校神仙圖籙求仙致真之法二者主召天宿星官正天分度保國寧民之道三者攝制酆都六天内音天有八字之氣四者勑命水帝制召龍魚也其諸天内音天有八字三十二天合二百五十六字論諸天度數期會大聖真仙名諱位號所治宫府臺城處所神仙變化升降

**해석**

이 경문은 우주 기원과 신성한 문자의 중요성에 관한 도교의 개념을 다룬다. 내용은 크게 몇 부분으로 나뉜다.

먼저 세 가지 근원인 기(氣)를 뜻하는 ‘삼원(三元)’과 음양오행(陰陽五行)의 본질인 ‘오덕(五德)’을 설명한다. 경문에 따르면 천지가 형성되기 전에는 세 가지 지극히 높은 원기가 존재한다. 첫째는 혼동태무원(混洞太無元)의 고상옥허지기(高上玉虛之氣), 둘째는 적혼태무원(赤混太無元)의 무상자허지기(無上紫虛之氣), 셋째는 명적현통원(冥寂玄通元)의 무상청허지기(無上清虛之氣)다. 오덕에는 음양의 네 상태인 소음(少陰), 태음(太陰), 소양(少陽), 태양(太陽)에 ‘화(和)’의 상태를 더한 것이 포함된다.

다음으로 신성한 문자인 운전(雲篆)을 소개한다. 이를 ‘삼원팔회지문(三元八會之文)’ 또는 ‘팔룡운전지장(八龍雲篆之章)’이라 부르며, 천계에서 사용하는 문자 형식이라고 한다. 특히 모두 668자로 이루어진 ‘오편진문(五篇眞文)’을 언급하는데, 이는 천지를 창조하고 만물을 기르는 근본으로 여겨진다.

경문은 수련에 이 진문을 활용하는 네 가지 방법도 설명한다. 첫째, 구천상제(九天上帝)를 불러 선도(仙道)의 증명을 구한다. 둘째, 성관(星官)을 불러 나라를 지키고 백성을 편안하게 한다. 셋째, 저승의 귀신을 제압한다. 넷째, 수신(水神)에게 명해 수족(水族)을 다스리게 한다. 각 방법은 서로 다른 신성한 문자와 그 쓰임에 대응한다.

마지막으로 여러 하늘에는 각각 고유한 문자 부호가 있으며, 삼십이천(三十二天)에는 모두 256개의 ‘천문자(天文字)’가 있다고 한다. 이 문자에는 천계의 운행 법칙, 신선의 이름과 거처 등에 관한 정보가 기록되어 있다. 이러한 내용은 도교 수련과 의례의 중요한 토대를 이룬다.

品次衆魔種類人鬼生死轉輪因縁其六十三字是五方元精名號服御求仙練神化形白日升空之法餘一百二十二字闕無音解二者演八會爲龍鳳之文謂之地音地書此下皆玄聖所述以寫天文也三者軒轅之時蒼頡傍龍鳳之勢採鳥跡爲古文以代結繩即體也四者周時史籀(音/宙)變古文爲大篆五者秦時李斯變大篆爲小篆六者秦後程邈變小篆爲隸書有云漢謂隸書曰佐書此乃程邈獄中所造出捉徒隸故以隸爲名此即爲六也就第二中又有雲篆明光之章爲順形梵書文别爲六十四種播於三十六天令經書相傳皆以隸字解天書相離而行也

釋本文第初傳古文者有邯鄲淳又有八體一曰大篆二曰小篆三曰刻符四曰蟲書五曰摹印六曰署書七曰殳書八曰隸書王莽時使司徒甄酆校定文字復有六書一曰古文孔子壁中書二曰竒字古之異者三曰篆書四曰佐書即隸書也五曰縁篆所以摹印也六曰鳥篆所以書幡也蒼頡始書已應有筆詩云彤管則是筆者也而言蒙恬造筆者恬爲秦將三世有名制筆精能獨擅竒名也漢和帝時蔡倫始造紙爾前唯書簡牒牒者詮牒語事也簡者在簡略恐是文字不繁也但知本是天書金簡餘地書已下八體六文皆從真出外學者自更詳之又未知何時書於此經在

**해석**

이 경문은 주로 도교 경전 문자의 변천 역사와 여러 문자 체계를 설명한다. 몇 부분으로 나누어 이해할 수 있다.

먼저 ‘삼자(三字)’는 오방원정(五方元精), 즉 도교에서 천지 오방의 정화를 가리키는 이름이며, 복식(服食)하여 수련하면 신선이 되어 승천할 수 있다고 한다. 그러나 뒤의 백여 글자는 빠져 있어 해석할 수 없다.

이어 문자의 발전을 여섯 단계로 소개한다.

1. 헌원황제(軒轅黃帝) 때 창힐(倉頡)이 용의 무늬와 봉황의 자취를 관찰해 고문(古文)을 만들었으며, 결승으로 기록하던 방식을 대신했다.

2. 주나라의 사주(史籀)가 고문을 대전(大篆)으로 바꾸었다.

3. 진나라의 이사(李斯)가 대전을 소전(小篆)으로 바꾸었다.

4. 진나라의 정막(程邈)이 감옥에서 소전을 예서(隸書)로 고쳤다. 죄수를 기록하는 데 쓰였기 때문에 그런 이름이 붙었다.

5. 한나라 때는 예서를 좌서(佐書)라고 불렀다.

6. 그 밖에도 운전명광(雲篆明光) 등 예순네 가지 문자가 삼십육천(三十六天)에 전해진다고 한다.

또한 여덟 가지 서체로 대전, 소전, 각부(刻符), 충서(蟲書), 모인(摹印), 서서(署書), 수서(殳書), 예서를 든다. 왕망(王莽) 때 견풍(甄酆)이 여섯 가지 문자를 교정하고 정했는데, 고문, 기자(奇字), 전서(篆書), 좌서(예서), 연전(緣篆, 인장에 쓰는 문자), 조전(鳥篆, 깃발에 쓰는 문자)이다.

문자 도구에 대해서도 설명한다.

- 창힐 시대에 이미 붓이 있었으며, 『시경』에서는 이를 ‘동관(彤管)’이라 불렀다.
- 몽염(蒙恬)은 붓 만드는 기술을 개량해 이름을 알렸다.
- 동한의 채륜(蔡倫)은 제지술을 발명했다. 그전에는 모두 죽간에 기록했다.

마지막으로 이 문자들은 모두 ‘천서금간(天書金簡)’, 즉 도교에서 천계가 전해 준 신성한 문자에서 비롯되었으며, 나머지는 모두 인간 세상에서 변천한 것이라고 설명한다. 다만 이 내용이 언제 이 경전에 기록되었는지는 확실하지 않다.

紙作卷今謂劫初己自有筆太真所書何容無紙及以八體六文等耶以而尊造化具一切法故也後人承用自有前後耳

釋神符第二一切萬法莫不以精炁爲用故二儀三景皆以精炁行乎其中萬物既有亦以精炁行乎其中也是則五行六物莫不有精炁者也以道之精炁布之簡墨會物之精炁以却邪僞輔正真召會群靈制御生死保持劫運安鎮五方然此符字本於結空太真仰寫天文分置方位區别圖像符書之異符者通取雲物日辰之勢書者别析音句銓量之㫖圖者書取靈變之狀然符中有書參八圖像書中有圖形聲並用故有八體六文更相顯發六文者一曰象形日月是也二曰指事上下是也三曰形聲江河是也四曰會意武信是也五曰轉注考老是也六曰假借令長是也八體者一曰天書八會是也二曰神書雲篆是也三曰地書龍鳳之象四曰内書龜龍魚爲所吐五曰外書鱗甲羽毛所𡕀音載六曰鬼書雜體微末七曰夏書模範雲篆八曰戎夷書類於昆蟲此六文八體或今字同古或古字同符更相加減共成一法合爲一用故同異無定也而三洞經中符有作今字者此以古文尚書中有與今字同者耳

釋玉訣第三此别有經二卷太上道君於南丹洞陽上觀爲學士王龍賜說此靈文玉字之訣但未知

**해석**

이 경문은 도교의 부록(符籙)과 문자의 기원, 분류 및 작용을 주로 설명한다.

문자의 기원에 관해 경문은 가장 오래된 부록(符籙)이 종이에 기록되었다고 말한다. 그러나 천지가 처음 열릴 때 이미 붓이 있었다. 도교의 존귀한 신인 태진(太眞)이 쓴 문자가 어찌 기록할 바탕 없이 존재할 수 있었겠는가? 여덟 가지 서체와 여섯 가지 문자 생성법도 모두 조화의 자연스러운 이치에 갖추어져 있었고, 후대 사람들은 이를 이어받아 사용했을 뿐이다.

두 번째 부분은 신부(神符)의 작용을 설명한다. 세상의 만물은 모두 정기(精氣)에 의지해 움직이며, 천지와 해와 달, 오행(五行)과 여섯 가지 사물에도 정기(精氣)가 깃들어 있다. 도(道)의 정기(精氣)를 죽간에 먹으로 써서 만물의 정기(精氣)를 모으면, 사악한 기운을 물리치고 바른 기운을 북돋우며, 신령을 부르고 생사를 다스리며, 재앙과 운수를 지키고 오방을 안정시키는 등의 효과를 얻는다.

부록(符籙) 문자는 태진 신인(太眞神人)이 천문과 별자리를 관찰해 만들었으며, 부(符)·서(書)·도(圖) 세 가지 형식으로 나뉜다.

- 부(符)는 구름과 별자리를 본뜬다.
- 서(書)는 음운과 뜻을 분석한다.
- 도(圖)는 신령하고 변화하는 형상을 그린다.

이 세 가지가 서로 어우러져 여덟 가지 서체와 여섯 가지 문자 생성법을 이룬다.

여섯 가지 문자 생성법은 다음과 같다.

1. 상형(象形): 해와 달처럼 사물의 모양을 본뜬다.

2. 지사(指事): 위와 아래처럼 뜻을 가리킨다.

3. 형성(形聲): 강과 하천처럼 모양과 소리를 결합한다.

4. 회의(會意): 무와 신처럼 뜻을 모은다.

5. 전주(轉注): 고와 노처럼 서로 뜻을 풀이한다.

6. 가차(假借): 영과 장처럼 다른 글자를 빌려 쓴다.

여덟 가지 서체는 다음과 같다.

1. 천서(天書): 팔회체(八會體)

2. 신서(神書): 운전첩(雲篆體)

3. 지서(地書): 용과 봉황의 형상을 본뜬 글자

4. 내서(內書): 거북과 용, 물고기가 토해 낸 무늬

5. 외서(外書): 비늘과 갑각, 깃털의 무늬

6. 귀서(鬼書): 여러 서체가 뒤섞인 미세한 글자

7. 하서(夏書): 운전첩(雲篆)을 본뜬 글자

8. 융이서(戎夷書): 곤충과 비슷한 형상의 글자

세 번째 부분은 태상도군(太上道君)이 남단동양상관에서 학사 왕룡(王龍)에게 영문옥자(靈文玉字)의 비결을 설명했다고 언급하지만, 구체적인 내용은 알려져 있지 않다. 이 문자들은 고대와 현재를 거치며 변해 왔다. 옛 글자가 지금의 부와 같은 경우도 있고, 지금의 글자가 옛 부와 비슷한 경우도 있다. 글자를 더하거나 빼는 변화를 거쳐 완전한 법술 체계가 형성되었다. 삼동 경전(三洞經典) 가운데 일부 부록(符籙)에 지금의 글자를 사용하는 까닭은 옛 문자의 일부가 지금의 글자와 같기 때문이다.

定是何代所注學者尋之又說諸修行符圖五方思存禳灾等法正是解訣八會之文而就本文理中復有明理如解真文中更明感通之理定志又出思微之義事中復有事如玉訣中復明傳經及盟授威儀之事然訣中凡有解訣皆通謂之玉訣也

釋靈圖第四圖書之作俱出形聲至於玄聖著述各有功用圖以傳有書以傳無無者言之與理無有形迹定志局等之例是也有者有形之與迹八景及人鳥之例是也書圖亦可通於有無以如前出思之也云或鎮藏五嶽以保劫運或宣被十方開化周普或祕之金格以示禁重天文或藏之名山明會乃出或題之宫闕隨行處所安或書之空林顯神通力用或行之五國表縁所宜或及之三清辯升沈異域或宣之上古拯物之迷或傳之下世哀物之苦皆大慈之德隨病設方大哀之心赴縁說法也

釋譜録第五如生神章前三寳君及本業道君自序宿世根本之例是也録者條别神明位次名諱八景及内音之例是也譜者之爲用衆生或謂生死之理倏然而有倏然而無如彼草木無所縁起故述本宿因令其得悟録亦是條牒名領以付學人令其領録存思以自防保舉人身以升天也大洞所明即上皇玉録之例是也

釋戒律第六戒法者即止惡也止者止惡心口爲誓不作

**해석**

《동현영보현문대의(洞玄靈寶玄門大義)》 백화 해설

경전 주석의 성립 시기와 수행법에 관하여:

수행에 쓰이는 부주(符籙)와 오방관상, 즉 동서남북과 중앙의 다섯 방위를 관상해 재앙을 없애는 방법은 사실 도교의 중요한 경전인 ‘팔회’를 풀이한 것이다. 경전 자체의 이치를 설명하는 한편, 더 깊은 깨달음의 이치도 밝힌다. 예를 들어 《진문》을 풀이할 때에는 천인감응의 원리를 더 설명하고, ‘정지’ 수행법에서는 ‘사미’라는 정밀한 관상의 오의를 더 발전시킨다.

‘옥결’에 관하여:

경전을 풀이할 때에는 이치를 말할 뿐 아니라 구체적인 방법도 설명한다. 예를 들어 옥결에는 경전을 전수하는 의식과 맹세의 규칙 등을 상세히 기록한다. 이와 같은 풀이용 구결을 모두 ‘옥결’이라 한다.

‘영도’의 쓰임에 관하여:

그림과 글로 된 전적은 형상과 언어를 통해 진리를 전한다. 현성(玄聖)이 남긴 저술은 각각 쓰임이 다르다. 그림은 형체가 있는 것을 전하고, 글은 형체가 없는 이치를 전한다. 예를 들어 ‘정지국’ 같은 수행법은 형체가 없는 이치에 속하고, ‘팔경도’와 ‘인조도’는 형체가 있는 형상에 속한다. 그림과 글은 서로 보충하며 설명할 수 있다.

영도의 구체적인 쓰임:

어떤 영도는 오악을 지켜 세상을 보호하고, 어떤 영도는 시방세계에 교화를 전한다. 어떤 영도는 금궤에 감추어 신성함을 드러내고, 어떤 영도는 명산에 감추어 인연 있는 사람을 기다린다. 어떤 영도는 궁관에 걸어 수행 장소에 맞추고, 어떤 영도는 빈 숲에 써서 신통을 드러낸다. 어떤 영도는 오국에 전해져 그곳의 인연에 맞고, 어떤 영도는 삼청(三清)의 경계에 올라 수행의 경지를 드러낸다. 어떤 영도는 상고 시대에 중생을 제도하는 데 쓰이고, 어떤 영도는 후세에 전해져 세상의 고난을 구제한다. 이는 모두 큰 자비를 드러내며, 경우에 따라 서로 다른 방법을 쓴다.

‘보록’에 관하여:

예를 들어 《생신장》에는 삼보군(三寶君), 곧 원시천존(元始天尊)·영보천존(靈寶天尊)·도덕천존(道德天尊)과 본업도군의 전생 행적을 보여주는 사례가 기록되어 있다. ‘록’은 신명의 지위와 명호를 차례로 분명하게 기록한 것으로, 팔경신과 내음신에 관한 기록이 이에 해당한다. ‘보’는 중생이 생사가 무상하다는 이치를 깨닫게 하는 구실을 한다. 초목처럼 고정된 뿌리가 없으므로 전생의 인연을 기록해 사람들을 깨우친다. ‘록’은 또한 신명의 명호를 항목별로 정리해 수행자에게 주는 것이며, 수행자는 존상(存想)을 통해 자신을 보호하고 마침내 천계로 오른다. 《대동경》에 기록된 것은 상황옥록과 같은 사례다.

‘계율’에 관하여:

계율은 악행을 금하는 것이다. ‘지악’은 마음과 말로 맹세하여 더는 악업을 짓지 않겠다는 뜻이다.

惡也戒之爲義又有詳略詳者太清道本無量法門百二十九條老君及三元品戒百八十條觀身大戒三百條太一六十戒之例是也略者道人三戒録生五戒祭酒八戒想爾九戒智慧上品十戒明真科二十四戒之例是也律者終出戒中無更别目多論罪報憲法之科如天師老君玄都律女青等律是也斯則戒主於因律主於果戒論防惡律論與罪故也然或空中而下或口内傳授皆隨機而作授受不同同如上品戒則弟子向東定志戒則弟子向南金籙簡文則天尊北向若東向者向陽位也依三元品戒則東方南方爲左官屬太陽西方北方爲右官屬太隂初先謝罪求度故向太隂所以北向回禮十方次請生求義故向太陽所以東向而受也定志所明法師居南弟子向師幕側首向之以理而推則法師居多向北與金籙同上品戒弟子向東定志戒弟子向南此皆使弟子向生氣也問生神章及二十四生圖法師向南向北與此不類復何義耶答此經于時天尊面命三天真人傳二十四生圖與道君命九天司馬侍仙玉郞傳生神章與飛天神王飛天神王及道君于時北向請天尊使者銜天尊命從天尊邊來仍授但是傳經簡異於授戒不得爲例也

釋威儀第七三元本有威儀俯仰之格三千四百條龍漢

**해석**

이 경문은 주로 도교 계율의 분류와 전수 방식을 설명한다.

계율은 상세한 계율과 간략한 계율로 나뉜다. 상세한 계율에는 태청도(太清道)의 129조, 노군(老君)과 삼원(三元)의 180조, 관신대계(觀身大戒) 300조, 태일(太一)의 60계 등이 있다. 간략한 계율에는 도인삼계(道人三戒), 녹생오계(籙生五戒), 제주팔계(祭酒八戒), 상이구계(想爾九戒), 지혜상품십계(智慧上品十戒), 명진과이십사계(明眞科二十四戒) 등이 있다.

율법은 계율에서 파생되었으며, 주로 계율을 어긴 뒤 받는 죄의 응보와 처벌을 다룬다. 천사노군현도율(天師老君玄都律), 여청율(女青律) 등이 이에 해당한다. 계율은 악행을 예방하는 데 중점을 두고, 율법은 죄를 처벌하는 데 중점을 둔다.

계율을 전수하는 방식에는 하늘에서 내려 주는 방식과 구두로 전하는 방식, 두 가지가 있으며 구체적인 상황에 따라 정한다. 전수할 때는 방위에도 정해진 규칙이 있다.

- 상품계(上品戒)를 전수할 때 제자는 동쪽을 향한다.
- 정지계(定志戒)를 전수할 때 제자는 남쪽을 향한다.
- 금록간문(金籙簡文)을 전수할 때 천존(天尊)은 북쪽을 향한다.

동쪽과 남쪽은 양의 방위이고, 서쪽과 북쪽은 음의 방위이다. 도를 처음 배우는 사람은 먼저 북쪽의 음의 방위를 향해 죄를 참회한 뒤, 동쪽의 양의 방위로 돌아서 도의를 구해야 한다.

법사가 전수할 때의 방위는 다음과 같다.

- 정지계(定志戒)를 전수할 때 법사는 남쪽에 서고, 제자는 법사를 향한다.
- 상품계(上品戒)를 전수할 때 제자는 동쪽을 향한다.

이렇게 정한 것은 제자가 생기(生氣)의 방향을 향하게 하려는 것이다.

경문은 마지막으로 《생신장(生神章)》과 《이십사생도(二十四生圖)》의 전수 방위가 서로 다른 까닭을 설명한다. 당시 천존이 삼천진인(三天眞人)에게 법을 전하라고 명했고, 도군(道君)과 비천신왕(飛天神王)이 북쪽을 향해 명을 청했기 때문이다. 이는 특수한 상황이므로 일반적인 사례로 삼을 수 없다.

之後文多不備今所出有二百四十條此以末世不堪故略不傳耳論齋功德者宋師舊舉六條今家大明二種一者極道二者濟度極道者洞神經云心齋坐忘極道矣濟度者依經緫有三籙七品三籙者一者金籙齋上消天灾保鎮帝王二者玉籙齋救度人民請福謝過三者黄籙齋下拔地獄九玄之苦七品者一者三皇齋求仙保國二者自然齋修真齊道三者上清齋升虚入妙四者指教齋禳灾救疾五者塗炭齋悔過請命六者明真齋拔幽夜之魂七者三元齋謝三官之罪此等諸齋或一日一夜或三日三夜或七日七夜具如儀軌其外又有六齋十直甲子庚申八節本命百日千日等齋通用自然之法其六齋月正月三月五月七月九月十一月也又有三長齋月即正月七月十月是也十直者月一日八日十四日十五日十八日二十三日二十四日二十八日二十九曰三十日是也八節所謂立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至其諸齋日等更不曲辯

釋方法第八舊云大略有九一者麤食二者蔬食三者節食四者服精五者服芽六者服光七者服氣八者元氣九者胎食麤食者麻麥也蔬食者菜茄也節食者中食也服精者符水及丹英也服芽者五方雲芽也服光者日月七元三光也服氣者六覺之氣天地四方之妙氣也

**해석**

이 경문은 주로 두 가지 내용을 다룬다. 재계의 분류와 수행 방법이다.

첫째, 도교 재계의 종류를 설명한다.

1. 재계는 두 부류로 나뉜다. 심재(心齋)와 좌망(坐忘)을 통해 최고의 수행 경지에 이르는 ‘극도재’와 중생을 구제하기 위해 마련한 ‘제도재’다.

2. 제도재는 다시 ‘삼록칠품’으로 세분된다.

- 삼록은 천재를 없애고 제왕을 보전하는 금록재(金籙齋), 백성을 구제하는 옥록재(玉籙齋), 망혼을 천도하는 황록재(黃籙齋)다.
- 칠품에는 신선이 되기를 구하고 나라를 보전하는 삼황재(三皇齋), 진리를 닦는 자연재(自然齋), 비승을 위한 상청재(上清齋) 등 일곱 가지가 있다.

3. 그 밖의 재계 기간으로는 매달 여섯 번의 재계일인 육재일(六齋日)(홀수 달), 삼장재월(三長齋月)(정월·칠월·시월), 매달 정해진 열흘인 십직일(十直日), 팔절기(八節氣) 등이 있다.

둘째, 수행 방법 아홉 가지를 설명한다.

1. 조식(粗食): 삼과 보리 같은 거친 곡식을 먹는다.

2. 소식(蔬食): 채소와 과일을 먹는다.

3. 절식(節食): 음식을 절제한다.

4. 복정(服精): 부수(符水)나 단약(丹藥)을 복용한다.

5. 복아(服芽): 오방의 운기(雲氣)가 응결한 정화를 복용한다.

6. 복광(服光): 해와 달과 별의 빛을 받아들인다.

7. 복기(服氣): 천지 사방의 영기를 호흡한다.

8. 원기(元氣): 선천의 원기를 수련한다.

9. 태식(胎食): 태아처럼 입과 코로 호흡하지 않는 높은 경지에 이른다.

이 수행 방법들은 쉬운 단계에서 어려운 단계로 나아간다. 음식 조절에서 복기와 연양(煉養)을 거쳐, 마침내 높은 경지인 태식에 이른다.

服元氣者一切禀三元之氣太和之精在于太虚也胎食者我自所得元精之和爲胞胎之元即清虚降四體之氣不復關外也麤食止諸躭嗜蔬食節諸肥腴節食除煩濁服精其身神體成英華服芽變爲芽服光化爲光服六氣化爲六氣遊乎十方服元炁化爲元氣與天地合體服胎氣反爲嬰童與道混合爲一也此之變化運數改易不復待捨身而更受身往來生死也令意方法未必止是食事其或是方藥或按摩等事可尋也

釋衆術第九無所不通大而論之略有五事一者思神存真二者心齋坐忘三者步虚飛空四者餐吸元氣五者導引三光此皆心氣相使而神道㝠通論其變化凡有三種一者白日升天二者尸解三者滅度形不灰也白日升天者功成道備三萬六千神及三一帝一混合爲體體成妙一故能與神俱遊即身而升天也又誦大洞經及人鳥山不須服御而得雲輿迎者其身亦已化又上詣朱陵受鍊也二尸解者如位業義明三滅度者如太一守尸或經年歲尸還成人也

釋記傳第十記則追誌過去之事亦有傳記未來之事凡聖神之體有二事一者自然二者學得也大洞經者從死得生從生得道從道得仙從仙得真從真得爲上清黄老君如三十九真二十四帝百八十道君天尊上聖亦有自然妙

이 구절의 한국어 해석은 아직 없습니다. 위에 원문(중국어)을 표시했으며, 번역은 추후 추가됩니다.氣應化所作亦有修習後成自然後學合爲一也然此聖真階次萬品略言大意如位業科其七真列紀道君等傳譜記傳也

釋讚頌第十一四言可象四時四氣五言以法五行五德七言以法七元七曜此有本文讚頌如九天生神之流以三洞飛玄之炁是本文讚頌也後諸經中或有道君真人諸天讚頌此皆玄聖所作共在經中凡天書玉字雖本出梵音至於行教說經亦隨類得解如書真文本是三元八會梵天之音今以隷書又以此音譯傳書則篆隸兩存譯則此顯而梵隱也及九天生神章則本文不傳梵音不出但有隸字而此音也至於内音玉字則有異同同者亦以隸字傳篆書異者不以此音譯梵語故文單複不可解也而天真皇人演之仍用大梵之音而語此間即以此間之物合玄都之事故知真聖之音音可以通施衆物也

表奏第十二此條正一偏多但一切萬機其迹各别故聖人垂法制之以事然道在人心而方須以表奏者既未能㝠會則因事而顯事顯則心明故盡其形迹也夫人心無質運之有境境淨則心明心明則行潔行潔可以交神靈心明可以會天道故登壇告盟憑章表奏啓心形俱盡人神合會也章信科云輸物明信信道捨財消灾散禍多名其要有三者賜與凡夫爰及鳥獸蠕動蝖飛皆同布施二者供奉三

**해석**

『동현영보현문대의(洞玄靈寶玄門大義)』의 이 경문은 주로 두 부분을 설명한다.

첫째 부분은 도교 경전의 찬송 문체를 다룬다. 사언시는 사계절과 사기(四氣)에 대응하고, 오언시는 오행(五行)과 오덕에 대응하며, 칠언시는 칠원과 칠요(七曜), 곧 해와 달, 다섯 행성에 대응한다. 『구천생신장(九天生神章)』 같은 경전에는 삼동(三洞)의 비현지기, 곧 도교에서 가장 높은 단계의 원기가 담겨 있다. 천서는 처음에는 범천 문자로 쓰였지만, 전해지는 과정에서 각기 다른 문화에 맞추어 바뀌기도 한다. 예를 들어 전서를 예서로 옮겨 쓰면서 범음의 일부를 보존한다. 『내음옥자(內音玉字)』 같은 경전은 독특한 표기 방식을 보존하고 있어, 천진황인(天眞皇人)이 대범음으로 풀이해야 한다.

둘째 부분은 표주, 곧 신령에게 올리는 도교 문서의 역할을 설명한다. 정일파는 특히 표주 의례를 중시한다. 보통 사람은 신명과 직접 소통하기 어려우므로, 구체적인 의례를 통해 마음을 드러내야 한다. 겉으로 갖춘 의례가 완전해지면 마음도 맑아지고, 그래야 신명과 감응할 수 있다. 표주의 핵심은 ‘마음을 밝히고 행실을 깨끗이 하는 것’이다. 곧 마음을 맑게 하고 행실을 깨끗이 해야 한다. 글에서는 세 가지 보시 방식도 언급한다. 범인과 동물에게 베푸는 것, 성진에게 공양하는 것, 공덕을 세우는 것이다.

等崇飾三寳周給聖賢同曰供養

明教第一以明三十六部之義三乘之中乘各有前十二部故合成三十六部也論其相攝者一往大乘具有三十六部中乘具二十四部小乘唯十二部何者以大得兼小故也又大乘得學爲徧行也小不得兼學大止十二中乘可知此遠論男内化門意也用論三洞即是會前三乘入此一乘故三洞大唯一乘耳而又約三洞開三欲示一乘之内無所不包故自後明三亦示一三不三三一不一不三正義也問會三歸一三乘在不答元在不在若不在何所會若在何名會耶

明行第二有二經不同一者太玄都老子自然齋儀玄經有三條一曰天經天真所修二曰地經洞天所習三曰人經世間所行三境之法相通而一一品曰三乘三乘之用各有十二條交會相通緫曰三十六部十二條者一曰無爲二曰有爲三曰無爲而有爲四曰有爲而無爲五曰續愛六曰斷愛七曰不斷不續八曰分段九曰無分段十曰知微十一曰知章十二曰通用當境而言亦曰十二部隱顯兼施則有七十二部今謂此文所出前之三經經自可是教後之十二意在行也二者正一所明十二者一者心迹俱無爲二者心無爲迹有爲三者心有爲迹無爲四者捨家處人間五者携家入川澤六者出世與人隔絶七者

**해석**

『이 경문은 도교 수행의 … 주로 설명한다.』와 『이 경문은 도교 수행 체계의 분류 원리를 주로 설명하며…』는 경문에 속하지 않는 현대 해설의 서술이므로 번역문에 포함하지 않는다.

삼승(三乘), 곧 대승·중승·소승의 수행 단계와 삼십육부(三十六部) 경전의 관계, 그리고 수행 방법의 여러 분류를 설명한다.

**삼승과 경전의 관계**

삼승인 대승·중승·소승은 각각 열두 부의 경전에 해당하며, 모두 합하면 삼십육부가 된다. 대승에는 삼십육부가 모두 들어 있고, 중승에는 이십사부, 소승에는 열두 부가 들어 있다. 대승은 소승의 내용을 함께 아우를 수 있어 수행자가 두루 배울 수 있다. 소승은 대승의 내용을 아우르지 못해 열두 부만 배울 수 있으며, 중승은 그 중간에 해당한다. 이는 중생을 교화하는 여러 법문을 말한다.

삼동(三洞), 곧 동진·동현·동신의 도교 경전 세 부를 통틀어 이르는 말은 실제로 삼승을 아울러 일승(一乘), 곧 가장 높은 수행 경지에 귀속시킨다. 삼동은 세 부분으로 나뉘지만 본질적으로 같은 궁극의 진리를 가리키며, 모든 가르침을 담는다. 그러므로 ‘셋이 곧 하나이고, 하나가 곧 셋’이라고 한다.

어떤 이가 묻는다. “삼승이 일승으로 귀속된다면 삼승은 여전히 존재하는가?” 이에 답한다. “존재하기도 하고 존재하지 않기도 한다. 존재하지 않는다면 무엇을 가지고 하나로 귀속시키겠는가? 존재한다면 어찌하여 하나로 귀속된다고 말하겠는가?”

**수행 방법의 분류**

두 가지 분류 체계가 있다.

첫째는 『태현도노자자연재의(太玄都老子自然齋儀)』에서 나온다.

1. 천경(天經): 천상의 선진(仙眞)이 익히는 것이다.

2. 지경(地經): 동천복지(洞天福地)의 선인이 익히는 것이다.

3. 인경(人經): 세상의 범인이 수행하는 것이다.

이 세 가지 방법은 서로 통하며, 각각 다시 삼승으로 나뉘어 모두 아홉 품이 된다. 삼승을 구체적으로 적용하는 방식은 열두 가지이며, 이를 조합하면 삼십육부가 된다. 열두 가지 방식에는 무위(無爲), 유위(有爲), 무위이면서 유위임, 유위이면서 무위임, 애착을 잇기, 애착을 끊기, 끊지도 잇지도 않기, 분단, 무분단, 미세한 것을 알기, 드러난 것을 알기, 통용이 있다. 수행 경지에 따라 열두 부라고도 하며, 숨고 드러나는 변화를 고려하면 칠십이부가 된다.

둘째는 정일파(正一派)에서 말하는 열두 가지 수행 방식이다.

1. 마음과 행동이 모두 무위이다.

2. 마음은 무위이지만 행동은 유위이다.

3. 마음은 유위이지만 행동은 무위이다.

4. 가정을 버리고 인간 세상에 머문다.

5. 가족을 데리고 산림에 은거한다.

6. 완전히 세상을 떠나 사람들과 단절한다.

이후의 몇 가지 방식은 원문에 온전히 드러나지 않았다.

與世和光同塵八者斷欲斯斷九者不斷十者遊空中十一者在地下十二者住天上三乘皆有十二故成三十六都釋文意已在位業義科但此兩經名味不同者亦當教自是一途之說耳但太玄所出多據於心正一所明通論心迹但太玄十二中第八一事言分段者事如涉迹又顯洞玄靈寳玄門

**해석**

이 경문은 도교(道教) 수행의 열두 경지, 곧 ‘열두 가지 일’과 각 교파가 이를 달리 이해하는 방식을 설명한다.

수행자는 세속과 조화를 이루며 어울리되 물들지 않아야 한다고 한다. 여덟 번째 경지부터는 욕망을 끊어야 한다. 아홉 번째는 ‘끊지 않음’으로, 끊음과 끊지 않음의 구분을 넘어서는 경지다. 열 번째는 ‘허공을 노님’으로, 정신이 허공을 노니는 경지다. 열한 번째는 ‘지하에 있음’으로, 세상에 들어가 수행함을 가리킨다. 열두 번째는 ‘하늘에 머묾’으로, 천인합일의 경지에 이르는 것을 뜻한다.

여기서는 삼승(三乘)마다 열두 경지가 있어 모두 서른여섯 수행 단계, 곧 ‘서른여섯 도’를 이룬다고 한다. 주석에 따르면 이러한 내용은 《위업의(位業義)》에 이미 설명되어 있다.

경문은 《태현경(太玄經)》과 《정일경(正一經)》이 열두 경지를 서로 다른 관점에서 설명한다고 밝힌다. 《태현경》은 주로 ‘마음’의 관점에서 내면의 마음을 닦는 일을 설명하고, 《정일경》은 ‘마음과 행적’, 곧 내면의 마음을 닦는 일과 외적인 행위를 함께 다룬다. 특히 《태현경》의 열두 가지 일 가운데 여덟 번째 일인 욕망을 끊는 항목은 단계별로 풀이한다. 이러한 풀이 방식은 구체적인 수행의 모습인 ‘행적에 걸침’을 다루면서도 깊은 뜻을 드러낼 수 있다.

‘태현’은 《태현경(太玄經)》을 가리키고, ‘정일’은 《정일경(正一經)》을 가리킨다. 두 경전은 모두 도교의 중요한 경전이다. ‘삼승’은 불교 용어를 빌려 도교의 수행 단계를 가리킨다.

大義

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5e0026/