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title: "陸先生道門科略 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《陸先生道門科略》

太平部 · 1권 · 3,393자

## 제1권

陸先生道門科略儀九夫大道虚寂絶乎狀貌至聖體行寄之言教太上老君以下古委懟淳澆檏散三五失統人鬼錯亂六天故氣稱官上號搆合百精及五傷之鬼敗軍死將亂軍死兵男稱將軍女稱夫人導從鬼兵軍行師止遊放天地擅行威福責人廟舎求人饗祠擾亂人民宰殺三牲費用萬計傾財竭産不蒙其祐反受其患枉死横夭不可稱數太上患其若此故授天師正一盟威之道禁戒律科檢示萬民逆順禍福功過令知好惡置二十四治三十六靖廬内外道士二千四百人下千二百官章文萬通誅符伐廟殺鬼生人蕩滌宇宙明正三五周天匝地不得復有淫邪之鬼罷諸禁心清約治民神不飲食師不受錢使民内修慈孝外行敬讓佐時理化助國扶命唯天子祭天三公祭五嶽諸侯祭山川民人五臘吉日祠先人二月八月祭社竈自此以外不得有所祭若非五臘吉日而祠先人非春秋社日而祭社竈皆犯淫祠若疾病之人不勝湯藥針炙惟服符飲水及首生年以來所犯罪過罪應死者皆爲原赦積疾困病莫不生全故上德神仙中德倍夀下德延年而今之奉道是事䫟倒無事不反余謹請爲出其疾病如左天師立治置職猶陽官郡縣城府治理民物奉道者皆編戸著籍各有所屬令以正月

**해석**

《육선생도문과략(陸先生道門科略)》 제9부의 백화 해설:

대도(大道) 자체는 허무하고 고요하며 형상을 초월한다. 가장 높고 성스러운 신은 말과 행동으로 가르침을 전한다. 태상노군(太上老君)은 상고 시대에 도덕이 쇠퇴하고 천지인 삼재와 오행(五行)의 질서가 혼란해져 사람과 귀신이 뒤섞인 것을 보았다. 여섯 하늘의 옛 기(氣)가 사악한 기운을 가리키며 신령을 사칭하고 관직을 자칭했다. 온갖 요괴와 사람을 해치는 다섯 부류의 귀신, 곧 패전한 장수와 전사한 병사들을 모았다. 남자는 장군을 사칭하고 여자는 부인을 사칭하며 귀병을 거느리고 사방을 떠돌아 천지 사이에서 횡포를 부렸다. 사당을 강제로 차지하고 제사를 요구해 백성의 삶을 어지럽혔으며, 소·양·돼지 세 희생물을 잡아 막대한 재물을 낭비하게 했다. 사람들은 집안의 재산을 모두 탕진하고도 보살핌을 받지 못한 채 도리어 재앙을 당했으며, 억울하게 죽거나 횡사한 이가 헤아릴 수 없이 많았다.

태상노군은 이를 근심해 장천사(張天師)에게 ‘정일맹위의 도’를 전하고, 백성의 행동을 바로잡고 선악과 화복을 분명히 가리기 위한 금계와 율법을 제정했다. 이십사 치소와 삼십육 정려를 세우고 도사 이천사백 명과 신관 천이백 명을 두었으며, 장표 문서 만 부를 마련했다. 부적과 주문으로 사악한 사당을 치고 악귀를 몰아 죽여 산 사람을 보호하고 천지를 정화했다. 삼재와 오행의 질서를 회복해 세상에 음사한 귀신이 더는 없게 했다. 여러 미신적 제사를 폐지하고 맑고 소박한 삶을 권했다. 신령은 음식을 탐하지 않고 법사는 재물을 받지 않으며, 백성에게 안으로는 자애롭고 효성스러운 덕을 닦고 밖으로는 예와 겸양을 실천해 나라를 다스리고 평안하게 하도록 가르쳤다.

천자만 하늘에 제사하고, 삼공은 오악에 제사하며, 제후는 산천에 제사하도록 규정했다. 백성은 오랍의 길일에만 조상에게 제사하고, 이월과 팔월에는 사신과 조신에게 제사할 수 있었다. 그 밖에는 함부로 제사할 수 없었다. 오랍일이 아닌 날에 조상에게 제사하거나 봄가을의 사일이 아닌 날에 조신에게 제사하는 것은 모두 음사에 해당했다. 중병에 걸려 치료하기 어려운 사람은 부적물을 마실 수 있었다. 태어날 때부터 죽을죄를 지은 사람도 모두 사면받을 수 있어 고질병과 중병이 나을 수 있었다. 높은 덕을 지니면 신선이 될 수 있고, 중간 덕을 지니면 수명을 늘릴 수 있으며, 낮은 덕을 지니면 오래 살 수 있었다.

오늘날 천하에서 도를 받드는 일은 뒤집히고 어지러워 하는 일마다 모두 정도에 어긋난다. 이제 여러 병폐를 삼가 열거한다. 천사는 치소와 관직을 세우는데, 이는 양계의 군현 관청이 백성을 다스리는 것과 같다. 도를 받드는 사람은 모두 호적에 올려 각기 소속을 두어야 한다. 매년 정월에… 뒤의 내용은 빠져 있다.

七日七月七日十月五日一年三㑹民各投集本治師當攺治錄籍落死上生隱實口數正定名簿三宣五令令民知法其日天官地神咸㑹師治對校文書師民皆當清靜肅然不得飲酒食肉諠譁言笑㑹竟民還家當以聞科禁威儀教勑大小務共奉行如此道化宣流家國太平而今人奉道多不赴㑹或以道逺爲辭或以此門不徃捨背本師越詣他治唯髙尚酒食更相衒誘明科正教廢不復宣法典舊章於是淪墜元綱既㢮則萬目亂潰不知科憲唯信𧵥是親道民不識逆順但肴饌是聞上下俱失無復依承相與意斷闇斫動則乖䘮以眞爲僞以僞爲眞以是爲非以非爲是千端萬緒何事不僻顛倒亂雜永不自覺如此之師則滅後絶種如此之民則天横破䘮雖來者令昧然過去甚昭然明白君子可不鑒之道科宅録此是民之副籍男女口數悉應注上守宅之官以之爲正人口動止皆當營衛三時遷言事有常典若口數増減皆應攺籍若生男滿月齎紙一百筆一雙設上厨十人生女滿月齎掃箒糞箕各一枚席一領設中厨五人娶婦設上厨十人籍主皆齎宅録詣本治更相承録以注正命籍三㑹之日三官萬神更相揀當若増口不上天曹無名減口不除則名簿不實今人奉道或初化一人至子孫不攺三㑹之日又不投狀既無本末本

**해석**

이 경문은 초기 천사도(天師道), 즉 오두미도(五斗米道)의 ‘삼회(三會)’ 제도와 호적 관리 제도를 설명한다. 현대적인 말로 이해하면 다음과 같다.

해마다 정월 초이렛날, 칠월 초이렛날, 시월 초닷새에 모임을 열고 신도들은 모두 본치(本治), 곧 자신이 소속된 도관에 출석해야 한다. 도장은 신도 명부를 대조해 갱신하고, 죽은 사람은 명부에서 지우며 갓 태어난 아이는 등록해 호적을 정확하게 관리해야 한다. 이 사흘에는 천지의 신령도 내려와 지켜보므로 모두 몸과 마음을 정결하고 엄숙하게 유지해야 하며, 술을 마시거나 고기를 먹고 떠들거나 웃어서는 안 된다. 모임이 끝난 뒤에는 배운 계율과 규범을 집에 돌아가 지켜야 한다. 그래야 도법(道法)을 널리 퍼뜨리고 천하를 태평하게 할 수 있다.

그러나 지금은 도에 입문하고도 모임에 참석하지 않는 사람이 많다. 길이 멀거나 번거롭다는 핑계를 대고, 심지어 스승을 저버리고 다른 도관으로 옮겨 가기도 한다. 어떤 이들은 먹고 마시며 자랑하는 데만 신경 써 정통 교의가 쇠퇴하고 전통 규율이 무너진다. 기강이 느슨해지면 온갖 혼란이 생긴다. 신도들은 옳고 그름을 가리지 못해 참된 것을 거짓이라 하고 거짓된 것을 참이라 여기며, 끝내 어리석고 혼미한 상태에서 벗어나지 못한다. 그런 도장은 자손이 끊기고, 그런 신도는 하늘의 벌을 받는다.

1. 집집마다 ‘택록(宅錄)’, 곧 가족의 보조 장부를 만들어 가족 구성원을 상세히 기록하고, 택신(宅神)이 이를 감독하게 한다.

2. 인구 변동이 생기면 즉시 기록을 고친다. 아들이 태어나 한 달이 되면 종이 백 장과 붓 한 자루를 내고 ‘상주(上廚)’ 의례를 치르는데, 열 사람 몫의 제물을 올린다. 딸이 태어나면 빗자루와 쓰레받기를 하나씩, 자리 한 장을 내고 ‘중주(中廚)’ 의례를 치르는데, 다섯 사람 몫의 제물을 올린다. 아내를 맞을 때도 ‘상주’ 의례를 치러야 한다.

3. 삼회일에는 택록을 도관에 가져가 갱신한다. 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)과 여러 신이 이를 대조한다. 숨기거나 빠뜨려 신고하면 천조(天曹), 곧 천정의 관리 기관이 가진 명부가 부정확해진다.

지금은 도에 입문한 뒤 자손이 몇 대를 이어도 정보를 갱신하지 않고, 삼회일에도 자료를 제출하지 않는 사람이 많다. 그 때문에 도관은 신도들의 상황을 제대로 파악하지 못한다. 이런 혼란은 반드시 바로잡아야 한다.

주: ‘상주’와 ‘중주’는 초기 도교에서 음식 제물로 복을 비는 의례이며, 규모에 따라 공덕도 달랐다.

師不能得知爲依先上年或死骨爛籍猶載存或生皓首未被紀録或納妻不上或出嫁不除乃有百嵗童男期頥處女如此存亡混謬有無不實至於疾病之日不歸本師而告請他官他官不㝷所由便爲作章疾痛之身録籍先無今章忽有非守宅所部三師不領三天闕籍司命無名徒碎首於地文案紛紛既不如法道所不濟如此之理可不思乎奉道之科師以命籍爲本道民以信爲主師爲列上三天請守宅之官依籍口保護禳災却禍雖一年三㑹大限以十月五日齎信一到治又若家居安全設上厨五人若口數減落厨則不設齎信如故若命信不到則命籍不上雖復别有重𧵥厨福不解此信之闕故教云千金雖貴未若本齎之信命奉道之家不齎命信動積年嵗如此三天削落名籍守宅之官還天曹道氣不復覆蓋鬼賊所傷害致䘮疾天横轗軻之家永不自覺反咎師怨道可不哀哉奉道之家靖室是致誠之所其外别絶不連他屋其中清虚不雜餘物開閉門戸不妄觸突灑掃精肅常若神居唯置香爐香燈章案書刀四物而已必其素淨政可堪百餘錢耳比雜俗之家床座形像幡蓋衆飾不亦有繁簡之殊華素之異耶而今奉道者多無靜室或標欄一地爲治壇未曽修除草莽剌天或雖立屋宇無有門戸六畜遊處糞穢没膝或

**해석**

이 경문은 도교 조직 관리에서 나타난 여러 혼란과 규범을 다루며, 주로 세 부분으로 나뉜다.

첫째 부분은 당시 도민(道民), 곧 수도자의 명부 관리가 혼란스러웠던 상황을 비판한다.

1. 일부 스승은 제자가 죽었는지 살았는지도 제대로 알지 못한다. 어떤 제자는 오래전에 세상을 떠나 뼈가 이미 삭았는데도 명부에 여전히 이름이 남아 있고, 어떤 제자는 백발노인이 될 때까지 명부에 한 번도 등록되지 않는다.

2. 혼인 상황도 사실대로 기록하지 않아 ‘백 살 동남’이나 ‘백 살 처녀’ 같은 황당한 일이 생긴다.

3. 신도가 병들었을 때 본사(本師), 곧 처음 배운 스승을 찾지 않고 다른 도관(道官)에게 도움을 청한다. 이 도관들은 내력을 확인하지도 않고 장표(章表), 곧 도교의 기도 문서를 함부로 작성해 ‘살아 있을 때는 기록이 없다가 급히 임시로 기록을 보충하는’ 혼란을 일으킨다.

4. 이런 혼란 때문에 사명신(司命神), 곧 수명을 관장하는 신명이 신도의 기록을 찾지 못한다. 장표가 하늘 가득 날아다녀도 효험이 없다.

둘째 부분은 명신(命信), 곧 신분을 증명하는 신표의 중요성을 강조한다.

1. 수도자는 명부를 근본으로 삼고, 신도는 성실함을 근본으로 삼는다. 해마다 음력 10월 5일에는 신표를 가지고 치소(治所), 곧 도교 관리 기관에 가서 등록해야 한다.

2. 집안이 평안하면 다섯 사람 규모의 ‘상주(上廚)’, 곧 소규모 제사를 마련할 수 있다. 식구가 줄면 마련하지 않아도 되지만, 신표는 여전히 제때 바쳐야 한다.

3. 신표를 제때 바치지 않으면 아무리 귀한 제물을 올려도 소용이 없다. 이름이 천조(天曹), 곧 천정의 관리 부서 명부에서 지워지고 신명의 보호를 잃어 재난을 당하거나 병에 걸리기 쉽다.

셋째 부분은 정실(靖室), 곧 수도를 위한 고요한 방의 배치 기준을 정한다.

1. 정실은 따로 세워야 하며 다른 건물과 이어져서는 안 된다. 깨끗하고 탁 트인 상태를 유지해야 한다.

2. 방 안에는 향로, 등잔, 장안(章案), 곧 장표를 쓰는 책상, 서도(書刀), 곧 종이를 자르는 칼, 이렇게 네 가지 필수품만 둔다. 배치는 소박해야 한다.

3. 신상과 깃발을 가득 놓은 세속 가정의 화려한 장식과 대비해 화려함과 소박함의 차이를 드러낸다.

4. 당시 많은 수도자가 황무지 한쪽을 대충 둘러 도량으로 삼거나, 문도 없는 정실을 세우고 가축이 이리저리 뛰어다니며 똥이 여기저기 널려 있게 두는 일을 비판한다. 이는 규범에 전혀 맞지 않는다.

(삼사(三師)는 도교의 전도사, 감도사, 보거사라는 세 가지 도교 직책을 가리킨다. 삼천(三天)은 청미천(清微天), 우여천(禹餘天), 대적천(大赤天)이라는 세 층의 천계를 가리킨다. 사명(司命)은 인간 세상의 수명을 관장하는 신명을 가리킨다.)

名爲靜室而藏家什物唐突出入䑕大栖止以此祈尊妙之道不亦逺耶道家法服猶世朝服公侯士庶各有品秩五等之制以别貴賤故孝經云非先王之法服不敢服舊法服單衣袷幘籙生袴褶所以受治之信男齎單衣墨幘女則紺衣此之明文足以定疑巾褐及帔出自上道禮拜著褐誦經著帔三洞之軌範豈小道之所預頃來纔受小治或籙生之法𥨸濫帔褐巳自大謬乃復帽褶對裙帔褐著袴此之亂雜何可稱論夫巾褐裙帔製作長短條縫多少各有準式故謂之法服皆有威神侍衛太極眞人云製作不得法則鬼神罰人既非分僣濫禍可無乎科教云民有三勤爲一功三功爲一德民有三德則與凡異聽得署籙受籙之後須有功更遷從十將軍籙階至百五十若籙吏中有忠良質朴小心畏愼好道翹勤温故知新堪任宣化可署散氣道士若散氣中能有清修者可遷别治職任若别治中復有精篤者可遷署遊治職任若遊治中復有嚴能者可署下治職任若下治中復有功稱者可遷署配治職任若配治中復有合法者本治道士皆當保舉表天師子孫遷除三八之品先署下八之職若有伏勤於道勸化有功進中八之職若救治天下萬姓扶危濟弱能度三命進上八之職能明錬道氣救濟一切消滅鬼

**해석**

이 경문은 주로 도교의 수행 장소와 의복 규범, 도사 승진 제도를 설명한다. 몇 부분으로 나누어 해설한다.

수행 장소에 관해 말한다.

경문은 정실(靜室), 곧 도교에서 좌선 수행을 하는 전용 방을 잡동사니를 쌓아 두고 쥐가 드나드는 곳으로 만드는 사람들을 비판한다. 그러면서 깊은 도법(道法)을 추구하려 한다니 참으로 터무니없다고 한다.

도교 의복 규범에 관해 말한다.

1. 도교 법복(法服), 곧 정식 종교 의복에도 조정의 관복처럼 등급이 있어 품계에 따라 도사들이 서로 다른 옷을 입는다. 《효경(孝經)》에서 말하듯, 신분에 맞지 않는 옷을 함부로 입어서는 안 된다.

2. 전통 법복에는 단의(單衣), 협책(袷幘)이라는 두건, 고습(袴褶)이라는 바지 차림이 있다. 남녀의 옷차림은 서로 달라 남자는 단의에 검은 두건을 쓰고, 여자는 짙은 푸른색 옷을 입는다.

3. 평소 수행할 때 쓰는 건갈(巾褐), 곧 두건과 거친 베옷, 그리고 피(帔), 곧 어깨에 걸치는 옷에도 규정이 있다. 예를 올릴 때는 갈의를 입고, 경전을 외울 때는 피를 걸친다. 지금은 소치(小治)라는 초급 법직을 받은 지 얼마 되지 않은 사람들이 고급 의복을 함부로 입고, 모자와 치마, 어깨옷까지 마구 섞어 입어 규율을 완전히 어기는 경우가 있다.

4. 이런 의복은 길이와 치수, 바느질 방식에 모두 엄격한 기준이 있으므로 ‘법복’이라 부른다. 제대로 갖춰 입으면 신령의 보호를 받고, 함부로 입으면 귀신의 벌을 받는다.

도사의 승진 제도에 관해 말한다.

1. 기본 요건은 신도가 ‘세 번 부지런히 수행하여 하나의 공을 이루고, 세 공으로 하나의 덕을 이룬다’는 원칙을 따르는 것이다. 삼덕(三德)을 갖춘 사람만 녹(籙)을 받아 도직의 증표를 받을 수 있다.

2. 승진 과정은 다음과 같다.

- 십장군록(十將軍籙)에서 시작하여 최고 백오십록(百五十籙)까지 오를 수 있다.
- 성과가 좋은 녹리는 산기도사(散氣道士), 곧 하급 포교자가 될 수 있다.
- 산기도사 가운데 청정하게 수행하는 사람은 별치직(別治職)으로 승진한다.
- 별치직 가운데 정진하는 사람은 유치직(游治職)으로 승진할 수 있다.
- 유치직 가운데 능력이 뛰어난 사람은 하치직(下治職)으로 승진할 수 있다.
- 하치직 가운데 공을 세운 사람은 배치직(配治職)으로 승진할 수 있다.

3. 천사(天師)의 자손은 세 등급으로 승진한다.

- 기본 직급은 하팔직(下八職)이다.
- 포교에 공을 세우면 중팔직(中八職)으로 승진한다.
- 고통받는 사람을 돕고 세상을 이롭게 하며 망자의 영혼을 천도하면 상팔직(上八職)으로 승진할 수 있다.
- 최고 등급에 오르려면 도기(道氣)를 수련하고 중생을 널리 제도하며 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 없앨 수 있어야 한다.

이러한 규정은 초기 도교에 엄격한 등급 제도와 심사 기준이 있었음을 보여 준다. 출신보다 실제 수행의 성과를 중시한다.

氣使萬姓歸伏便拜陽平鹿堂鶴鳴三氣治職當精察施行功德採求職署勿以人負官勿以官負人若學不由師成非根生不承本名爲無根之草受道越次第謂之非根生不縁本師起謂之不承本也而今人受籙無此德受治無此才此德謂三德此才宣化之才也或都無師籍人先雖奉道失師來乆不復更屬或先是凡俗之民一身流寓浮好假信道士不先依法化受而便授籙治如此之人皆是虚妄徒爲道士緃復修勤服善三天無名故不免於枉横矣況其放慢違逆者乎或有師無籍謂雖有師主三㑹不到治命信不上天曹削籍所以爲無或雖有師籍而無德於時受籙之日越詣他官既不歸本又不縁階妄相置署不擇其人佩籙惟多受治惟多受治惟大爭先競勝更相髙上遂乃身受下治署人上品謂自受天師平蓋玉局之徒乃署人陽平鹿堂或自荷白板而加板於人謂自受白板治既不詣天師除正遂以終身常後白板於人縱横顚倒亂雜互起以積釁之身佩虚僞之治籙絶無戸籍有逋信宿𧵥或先是俗身負鬼祭饌越入道法不収結贓直立身以來罪惡狼籍而抱釁帶咎永不肯攺而詣狂僞之師受不眞之法也身無戒律不順教令越科破禁輕道賤法夫受道之人内執戒律外持威儀依科避禁遵承教令故經

**해석**

이 글은 도교에서 도록을 수여하는 의식, 곧 도사 자격과 직위를 부여하는 의식의 규범을 다루며, 당시의 몇 가지 혼란을 비판한다.

1. 정통 계승을 강조한다. 도를 배우려면 초목에 뿌리가 있어야 하듯 분명한 스승 계승 관계가 있어야 한다. 오늘날 어떤 이들은 정식으로 스승의 전승을 거치지 않고 도록을 받는데, 이를 ‘뿌리 없는 풀’이라 한다. 마땅한 수행 단계를 건너뛰는 것은 ‘뿌리에서 나지 않아 근본을 잇지 못하는 것’이라 한다.

2. 자격 문제를 지적한다. 세 가지 부적격 사례가 있다.

- 도교 명부에 등록된 적이 전혀 없는 사람
- 한때 도를 닦았지만 오랫동안 스승의 문하를 떠난 사람
- 평범한 사람이 도사인 체하며 정식 도법 전수 의식을 거치지 않고 도직을 받는 경우

3. 규정을 어기는 혼란을 비판한다.

- 스승이 있으면서도 중요한 법회에 전혀 참석하지 않아 천조(天曹)에서 제명되는 사람
- 등록은 되어 있지만 덕과 재능이 부족한데도 곳곳에서 높은 도직을 구하는 사람
- 도직의 높고 낮음을 다투어 견주며, 자신은 낮은 직위를 받고도 남에게 높은 직위를 수여하는 사람
- 천사(天師)의 정식 임명을 거치지 않고 사사로이 직위를 주는 사람. 이를 백판치(白板治)라 한다.

4. 품행에 관한 요구를 제시한다. 특히 다음과 같은 심각한 문제를 지닌 이들을 지적한다.

- 정식 호적이 없고 빚을 갚지 않는 사람
- 본래 평범한 사람이면서 민간 무속(巫術)을 지닌 채 도교에 섞여 들어온 사람
- 평생 악행을 저지르고도 뉘우치지 않는 사람
- 가짜 스승을 찾아 가짜 도법을 배우는 사람
- 계율을 지키지 않고 도교의 규범을 가볍게 여기는 사람

끝으로 참된 수행자는 안으로 계율을 엄격히 지키고, 밖으로 위의를 갖추며, 모든 교규를 따르고 도교의 법도를 존중해야 한다고 강조한다.

(주: 글에서 언급한 양평(陽平), 녹당(鹿堂), 학명(鶴鳴) 등은 초기 도교의 중요한 치소로, 교구의 중심지에 해당한다. 삼기치(三氣治)는 중요한 도교 행정 구역 세 곳을 가리키고, 백판치(白板治)는 정식 임명을 받지 않은 도직을 가리킨다.)

云道士不受老君百八十戒其身無德則非道士不得當百姓拜不可以収治鬼神其既闇濁不知道德尊重則舉止輕脫賤慢法術也恣貪欲之性而耽酒嗜食宣行道法不期於功德救治之日非慈仁之意但希望財利念在酒食永不以科禁示民惟課責重𧵥詢求好食五辛之菜六畜之肉道之至忌噉之巳自犯禁乃復宰殺雞㹠鵝鴨飲酒洪醉乗以奏聞遂有寢臥靖壇吐嘔案側如斯之徒徃徃有之背盟威清約之正教盟威法師不受錢神不飲食謂之清約治病不針炎湯藥唯服符飲水首罪攺行章奏而巳居宅安塜移徒動止百事不卜日問時任心而行無所避就謂約千精萬靈一切神祇皆所廢棄臨奉老君三師謂之正教向邪僻祅巫之倒法祭祀鬼神祈求福祚謂之邪稱鬼神語占察吉凶謂之袄非師老科教而妄作忌諱謂之巫書是圖占塜宅地基堪與凶咎之屬須上章驅除乃復有暦揀日擇時愚僻轉甚正科所明永不肯從法之所禁而競尊用背眞向僞謂之倒也把持刀筆遊走村里道法廉退應而不唱靜躬修術以待求者告訴慊至然後撫接若遊行自衒法之所禁遇逋違之民嬰考被災雖是道民失師來乆治無命籍家無宅籙或有師主三吉之日不赴㑹齊信而有急之時下𧵥願厨蒙息不解謂之逋雖奉

**해석**

이 경문은 주로 도교의 규범에 맞지 않는 도사들의 행위를 비판하며, 대략 다음과 같이 말한다.

참된 도사가 노군(老君), 곧 도교의 시조인 노자(老子)가 정한 180가지 계율(戒律)을 지키지 않고 스스로 덕행을 갖추지 못했다면 합당한 도사라고 할 수 없다. 이런 사람은 백성의 절을 받아서는 안 되며, 사악한 기운을 몰아내고 귀신을 다스릴 자격도 없다. 마음이 혼탁하고 도덕 규범을 존중할 줄 모르며, 행동이 경박하고 법술을 업신여긴다. 탐욕을 방종하게 좇고 술과 고기에 빠져 지내며, 겉으로는 도법을 선양한다고 하지만 실제로는 공덕을 쌓으려 하지 않는다. 사람을 치료할 때 자비심은 없고 돈과 먹을 것만 생각한다.

이런 가짜 도사는 백성에게 도교 계율을 설한 적이 없고, 돈과 맛있는 음식만 요구한다. 심지어 도교의 가장 큰 금기를 어기고 오신(五辛), 곧 파와 마늘 같은 자극성 채소와 육축(六畜), 곧 돼지·소·양 등의 고기를 먹는다. 스스로 계율을 어기면서 닭·오리·돼지·거위를 잡고 술에 취해 크게 취한다. 더 심한 자는 술에 취해 성스러운 재단(齋壇)에 누워 자고 법단(法壇) 곁에서 토한다. 이런 사람은 맹위(盟威)의 맑고 간소한 정통 교의를 어긴다.

정통 맹위 법사는 돈을 받지 않고 신령에게 제사를 올릴 때도 술과 고기를 쓰지 않는다. 이를 청약(清約)이라 한다. 병을 치료할 때 침이나 뜸, 탕약을 쓰지 않고 부수(符水), 곧 부적을 그려 태운 재를 물에 타 마시는 것과 참회(懺悔)와 잘못을 고치는 일만 쓴다. 일상생활에서도 날짜와 시간을 가리지 않고 마음 가는 대로 행한다. 그러나 가짜 도사들은 모든 신령을 저버리고 도리어 사악한 무술을 믿는다. 귀신에게 제사를 지내 복을 구하고 귀신의 말로 길흉을 점치니, 이는 모두 사도(邪道)다.

경문은 끝으로 정통 도교에서는 도사가 겸손히 물러서는 태도를 지키고, 고요히 법술을 닦으며 도움이 필요한 사람이 찾아오기를 기다려야 한다고 말한다. 그러나 마을을 돌아다니며 스스로를 뽐내는 가짜 도사들은 재앙에 시달리는 사람을 만나면 그 틈을 타 돈을 거둔다. 어떤 신도는 오랫동안 참된 스승의 가르침을 받지 못하고 집에 정식 도교 문서인 명적(命籍)과 택록(宅籙)도 두지 않는다. 중요한 법회에는 참석하지 않다가 위급할 때가 되어서야 급히 돈을 내고 의식을 치른다. 이런 행위는 모두 정도(正道)에 어긋난다.

道法不遵科禁淫犯殺生信邪卜問百行不良凶逆無狀謂之違凡逋違之民天曹奪筭削籍三官遣考召君吏潜守門户考逮人口令招災害罪重遭六害輕罪被五災故令死䘮疾病官府牢獄水火盜賊如此之徒有急師道道士皆當以科法折却考劾罪祟若能柔伏反善吐罪投誓三官畫一爲信然後依科次第拯救而愚僞道士既無科戒可據無以辯劾虚實唯有誤敗故章謬脫之符頭尾不應不可承奉而率思臆裁妄加攺易穢巾垢硯辱紙汚筆草書亂畫葷以酒肉順口隨意所索浮辭假語不依事實違源背理干觸考官或濫収無罪之鬼枉劾非祟之神或宜解而反結或應伐乃更遷換倒互錯事無准的入靖啓奏不辯文句是其所識則洪聲鼓響聞於四隣其所不解則咳吒吟呀抹略而過如此之徒吏兵不爲使道氣所不降考逮日更急病者轉就増虚益重脆卒無效驗客主共迷不悟其非乃生謗毀怨道咎神或致燌籙毀靖化廬凡事鬼種禍▲殃咎至於滅門如此之失可不省哉陸先生道門

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 계율과 규범을 따르지 않으면 어떤 심각한 결과를 초래하는지, 자격이 없는 도사가 얼마나 해로운지를 말한다. 핵심 내용은 다음과 같다.

도(道)를 닦는 사람이 계율과 금령을 따르지 않고 음욕에 빠지거나 생명을 죽이고, 사술과 점술을 맹신하며, 악행을 저지르고 도리에 어긋나게 행동하면 모두 계율을 어긴 것이다. 계율을 어긴 사람은 천정에서 수명을 깎고 생사부에서 이름을 지운다. 삼관(三官)인 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)은 고소군(考召君)과 관리들을 보내 은밀히 감시하고 재앙으로 벌한다.

죄가 무거우면 여섯 가지 재앙을 받고, 가벼우면 다섯 가지 재난을 겪는다. 구체적으로는 죽음, 질병, 옥살이, 화재와 수재, 도적의 침해 등이 있다. 이런 일이 닥치면 정통 도사는 의례와 법규에 따라 재앙을 풀어야 한다. 계율을 어긴 사람이 잘못을 뉘우치고 선행을 하며 죄를 솔직히 고백하고 고치겠다고 맹세하면, 삼관은 이를 기록한 뒤 정해진 절차에 따라 그를 돕는다.

그러나 가짜 도사는 더욱 해롭다. 그들은 의례와 계율을 알지 못해 옳고 그름을 가리지 못하고, 잘못된 부호(符籙)를 쓰며 의례의 내용을 마음대로 고친다. 더러운 천으로 벼루를 닦고 종이를 더럽히며 글씨를 대충 쓰고, 술을 마시고 고기를 먹으며 함부로 거짓말을 지어내 도교의 근본 이치에 어긋난다. 이런 도사가 의식을 치르면 죄 없는 귀신을 잘못 붙잡기도 하고, 쫓아내야 할 사악한 기운은 놓아주기도 하며, 풀어야 할 문제는 제대로 풀지 못해 계속 얽히게 한다.

의식을 치를 때는 경문에서 아는 글자만 골라 큰 소리로 읽고 모르는 글자는 얼버무린다. 이런 가짜 도사의 명을 신령(吏兵)은 따르지 않는다. 도리어 재앙이 더 심해져 환자의 병세가 악화되고, 끝내 아무 효과도 없다. 당사자와 가짜 도사는 모두 깨닫지 못하고 도교와 신명을 원망하기까지 한다. 심지어 부록(符籙)을 불태우고 정실(靖)을 훼손해 끝내 가문이 멸하는 재앙을 부른다. 이런 잘못을 어찌 경계하지 않을 수 있겠는가?

주: 고소군(考召君)은 선악을 살피고 심사하는 일을 맡은 도교 신관이다. 정(靖) 또는 정(靜)은 도교 의식을 거행하는 정실을 가리킨다. 첨(籤)은 도사가 계율을 받을 때 받는 부록과 경서를 가리킨다.

科略

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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