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title: "道門經法相承次序 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
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# 《道門經法相承次序》

太平部 · 3권 · 20,235자

## 제1권

道門經法相承次序卷上諸一原夫道家由肇起自無先垂跡應感生乎妙一從乎妙一分爲三元又從三元變成三氣又從三氣變生三才三才旣立萬物斯備其三元者第一混洞太無元第二赤混太無元第三㝠寂玄通元從混洞太無元化生天寳君從赤混大無元化生靈寳君從㝠寂玄通元化生神寳君大洞迹别出爲化主治在三清境其三清境者玉清上清太清是也亦名三天其三天者清微天禹餘天大赤天是也天寳君治在玉清境即清微天也其氣青始靈寳君治在上清境即禹餘天也其氣白元神寳君治在太清境即大赤天也其氣黄玄故九天生神章經云此三號年殊號異本同一也此三君各爲教主即是三洞之尊神也其三洞者謂洞真洞玄洞神是也天寳君說十二部經爲洞真教主靈寳君說十二部經爲洞玄教主神寳君說十二部經爲洞神教主三洞合成三十六部尊經第一洞真爲大乘第二洞玄爲中乘第三洞神爲小乘從三洞緫成七部者洞真洞玄洞神太玄太平太清爲輔經太玄輔洞真太平輔洞玄太清輔洞神三輔合成三十六部正一盟威通貫緫成七部故曰三洞尊文七部玄教又從七部汎開三十六部其三十六部者第一本文第二神符第三玉訣第四靈圖第五譜録第六誡律第七威儀第八方法第

**해석**

도교의 근본은 ‘무선(無先)’, 곧 우주가 형성되기 전의 허무한 상태에서 비롯한다. 감응을 통해 드러나 ‘묘일(妙一)’, 곧 가장 근원적인 도의 본체가 생겨난다. 묘일은 먼저 삼원(三元), 곧 세 가지 근원으로 나뉘고, 삼원은 다시 삼기(三氣), 곧 세 가지 기운으로 변한다. 이어 삼재(三才), 곧 하늘과 땅과 사람이 생겨난다. 삼재가 자리 잡으면 만물이 완전하게 갖추어진다.

삼원은 첫째 혼동태무원(混洞太無元), 둘째 적혼태무원(赤混太無元), 셋째 명적현통원(冥寂玄通元)이다. 이들은 각각 세 분의 지고한 신명을 낳는다. 혼동태무원은 천보군(天寶君)을, 적혼태무원은 영보군(靈寶君)을, 명적현통원은 신보군(神寶君)을 낳는다. 세 신명은 드러나는 모습은 서로 다르지만 함께 삼청(三清)의 경계를 다스린다. 삼청의 경계는 도교에서 가장 높은 선계다.

삼청의 경계에는 옥청경(玉清境), 곧 청미천(清微天)에 해당하는 곳과 상청경(上清境), 곧 우여천(禹餘天)에 해당하는 곳, 태청경(太清境), 곧 대적천(大赤天)에 해당하는 곳이 있다. 천보군은 옥청경을 다스리며 그 기운은 푸른색으로 나타난다. 영보군은 상청경을 다스리며 그 기운은 흰색으로 나타난다. 신보군은 태청경을 다스리며 그 기운은 노란색으로 나타난다. 세 신명은 존호가 다르지만 본질은 같은 근원에서 나왔으며, 모두 삼동(三洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)의 최고 존신이다.

세 신명은 각자 교법을 전한다. 천보군은 열두 부의 경전을 설하여 동진의 교주가 되고, 영보군은 열두 부의 경전을 설하여 동현의 교주가 되며, 신보군은 열두 부의 경전을 설하여 동신의 교주가 된다. 삼동을 합하면 존귀한 경전 서른여섯 부가 된다. 이 가운데 동진은 대승에, 동현은 중승에, 동신은 소승에 속한다.

삼동에 네 부의 보조 경전을 더하면 일곱 갈래의 교법 체계가 이루어진다. 태현(太玄)은 동진을 돕고, 태평(太平)은 동현을 도우며, 태청(太清)은 동신을 돕는다. 이 일곱 갈래는 다시 본문(本文)·신부(神符)·옥결(玉訣)·영도(靈圖) 등 여러 범주의 구체적인 경전 서른여섯 부로 확장되어 완전한 도교 경전 체계를 이룬다.

九衆述第十傳記第十一讚誦第十二表奏三洞各有十二部三洞合成三十六部其三氣者玄元始三炁是也始氣青在清微天元氣白在禹餘天玄氣黄在大赤天故云玄元始三氣也又從玄元始變生隂陽和又從隂陽和變生天地人故老經云道生一一生二二生三三生萬物自玄都玉京已下合有三十六天二十八天是三界内八天是三界外其三界者慾界色界無色界從下六天爲慾界次十八天爲色界次四天爲無色界三界合二十八天其三界勝境身相端嚴從慾界天已上人壽命長遠皆以黄金爲地白玉爲階珠玉珍寳自然而有雖復雅樂並不免生死其次三界上四天名爲種人天亦名聖弟子天亦名四梵天此人斷生死三灾之所不能及其次即至三境境别左右中三宫宫别有仙王仙公仙卿仙伯仙大夫别有一太上一老君天師太清境有九仙上清境有九真玉清境有九聖三九二十七位也其九仙者第一上仙二高仙三大仙四玄仙五天仙六真仙七神仙八靈仙九至仙真聖二境其號次第亦以上高大玄天真神靈至爲次但真云仙真元真真聖云仙聖無天聖最上一天名曰大羅天在玄都玉京山上紫微金闕七寳騫樹騏驎師子化生其中三世天尊治在其内慾界二十八天其次四天次三境最上

**해석**

도교 경전에는 우주가 세 동(洞), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神)으로 나뉘고, 각 동에 경전 열두 부씩, 모두 서른여섯 부가 있다고 기록한다. 천지 사이에는 근본 에너지 세 가지, 현기(玄氣)·원기(元氣)·시기(始氣)가 존재한다. 시기는 푸른빛을 띠며 청미천(清微天)에 있고, 원기는 흰빛을 띠며 우여천(禹餘天)에 있으며, 현기는 누런빛을 띠며 대적천(大赤天)에 있다. 이 세 가지 원초의 기운은 음양(陰陽) 두 기운으로 변화하고, 이어 천지인 삼재를 낳는다. 『도덕경(道德經)』에서 “도(道)는 하나를 낳고, 하나는 둘을 낳으며, 둘은 셋을 낳고, 셋은 만물을 낳는다”고 한 것과 같다.

현도옥경(玄都玉京), 곧 도교에서 가장 높은 선경에서 아래로 내려오면 천계가 서른여섯 겹 있다. 그중 스물여덟 하늘은 삼계 안에 있고, 여덟 하늘은 삼계 밖에 있다. 삼계는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)로 나뉜다. 가장 아래 여섯 겹인 욕계에는 욕망이 가득하고, 가운데 열여덟 겹인 색계에는 여전히 형색이 있으며, 가장 높은 네 겹인 무색계는 형색을 초월한다. 삼계의 중생은 황금이 땅에 깔리고 백옥이 계단을 이루는 부귀를 누리며, 보석이 저절로 자라고 선악(仙樂)이 하루 종일 끊이지 않는 곳에 살지만, 생사의 윤회를 벗어나지는 못한다.

삼계 위에는 네 겹의 하늘이 더 있으며, 이를 종인천(種人天)·성제자천(聖弟子天) 또는 사범천(四梵天)이라 한다. 이곳에 사는 생령은 이미 생사를 초월하여 삼재(三災), 곧 전쟁과 기근과 역병의 해를 입지 않는다. 그 위에는 삼청(三清)의 경지가 있고, 각 경지는 좌·중·우 세 궁으로 나뉘며, 선왕·선공·선경 등 여러 품계의 선인이 거주한다. 태청경(太清境)에는 구선(九仙), 상청경(上清境)에는 구진(九眞), 옥청경(玉清境)에는 구성(九聖)이 있어, 선진에는 모두 스물일곱 등급이 있다. 구선의 등급은 위에서부터 상선·고선·대선·현선·천선·진선·신선·영선·지선 순이다.

가장 높은 천계는 대라천(大羅天)이라 하며, 현도옥경산 꼭대기의 자미금궐(紫微金闕)에 자리한다. 이곳에는 칠보로 장식한 건수(騫樹)가 있고, 기린과 사자 같은 신수가 그 안에서 화생한다. 과거·현재·미래 삼세의 천존이 이곳에서 천계를 다스린다. 천계의 층위는 아래에서부터 욕계의 스물여덟 하늘, 사범천, 삼청의 경지 순이며, 가장 꼭대기에 대라천이 있다.

大羅合三十六天緫是天尊所統故經云三界之上渺渺大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家三代天尊者過去元始天尊現在太上玉皇天尊未來金闕玉晨天尊然太上即是元始天尊弟子從上皇半劫已來元始天尊禪位三代天尊亦有十號第一自然二元極三大道四至真五太上六道君七高皇八天尊九玉帝十陛下尋道家經詰起自三元從本降迹成於五德以三就五乃成八會其八會之字妙氣所成八角垂芒凝空雲篆太真按筆玉妃拂筵黄金爲書白玉爲簡祕於諸天之上藏於七寳玄臺有道即現無道即隱蓋是自然天書非關蒼頡所作今傳靈寳經者則是天真皇人於峨嵋山受於軒轅黄帝又天真皇人受帝嚳於牧德之臺夏禹感降於鍾山闔閭竊闚於句曲其後有葛孝先之類鄭思遠之徒師資相承纏聯不絶其老子道德經乃是大乘部攝正當三輔之經未入三洞之教今人學多浮淺唯誦道德不識真經即謂道教起自莊周殊不知始乎柱下也眷言弱喪深可哀哉蠡酌管闚一至於此何者老君生於殷末長自周初託神玄妙玉女處胎八十一載逍遥李樹之下剖左腋而生生即皓然號曰老子指樹爲氏因姓李焉其相也美眉黄色日角月懸蹈五把十耳有三門鼻有雙柱周德既衰世道交喪

**해석**

이 경문은 도교의 천계 체계와 경전의 전승, 노자(老子), 곧 노군(老君)의 내력을 주로 설명한다.

천계에 관해서는 가장 높은 층이 대라천(大羅天)이며, 삼십육중천(三十六重天)을 포함하고 천존(天尊)들이 모두 다스린다. 경문은 중요한 천존 세 분을 언급한다. 과거에는 원시천존(元始天尊), 현재에는 태상옥황천존(太上玉皇天尊), 미래에는 금궐옥신천존(金闕玉晨天尊)이 있다. 태상노군(太上老君)은 사실 원시천존의 제자다. 상황반겁(上皇半劫) 이래 원시천존은 이 세 천존에게 자리를 물려주었다. 천존마다 자연(自然), 무극(無極), 대도(大道), 지진(至眞) 등을 포함한 존호가 열 가지씩 있다.

경전의 전승에 관해서는 도교 경전이 삼원(三元), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)에서 비롯되었고, 이후 오덕(五德), 곧 오행(五行)의 덕행으로 발전했으며, 마침내 여덟 가지가 모인 문자로 이루어졌다. 이 문자들은 자연적으로 이루어진 천서(天書)로, 여덟 모서리에서 빛을 내며 구름처럼 허공에 떠 있는 운전(雲篆), 곧 도교 특유의 신성한 문자다. 태진선군(太眞仙君)이 붓을 잡고 옥비(玉妃)가 정리해, 황금으로 백옥 간책에 쓰고 여러 하늘 위의 칠보현대(七寶玄臺)에 귀하게 보관했다. 영보경(靈寶經)은 천진황인(天眞皇人)이 아미산(峨眉山)에서 헌원황제(軒轅黃帝)에게 전했고, 뒤에 제곡(帝嚳)에게도 전했다. 하우(夏禹)는 종산(鐘山)에서 감응하여 얻었고, 오왕 합려(闔閭)는 구곡산(句曲山)에서 몰래 보았다. 이후 갈현(葛玄), 곧 갈효선(葛孝先)과 정은(鄭隱), 곧 정사원(鄭思遠) 등이 대대로 전했다.

노자에 관해서는 도덕경(道德經)이 대승 경전에 속하지만 삼동진경(三洞眞經), 곧 동진(洞眞)·동현(洞玄)·동신(洞神) 세 부류에는 들지 않는다. 지금은 많은 사람이 얕게 배워 도덕경만 읽고 다른 진경은 알지 못하며, 도교가 장자(莊子)에게서 시작했다고 잘못 여긴다. 사실 도교는 노자에게서 비롯되었으며, 노자는 주나라에서 주하사(柱下史)를 지냈다. 노자는 상나라 말기에 태어났다. 어머니 현묘옥녀(玄妙玉女)는 여든한 해 동안 태중에 품었다가 오얏나무 아래에서 왼쪽 겨드랑이로 낳았다. 태어날 때부터 머리가 희었으므로 ‘노자’라 불렸고, 오얏나무를 성으로 삼았다. 생김새도 기이했다. 눈썹이 수려하고 이마에는 해의 뿔과 달이 매달린 듯한 무늬가 있었으며, 손과 발에는 특별한 무늬가 있었고, 귀에는 구멍이 세 개, 코에는 솟은 부분이 두 줄 있었다. 당시 주나라는 쇠퇴하고 세상은 어지러웠다.

平王三十三年十二月二十五日去周而度青牛薄輦紫氣浮關遂付道德真經於關令尹喜由此明道家經詰非唯五千元始天尊寳珠老子豈唯年代差異亦自位號不同若爲名三界一者欲界有六天即從度人經太黄皇曾天數滿六天是欲界人壽命萬歲人在世生不犯身業殺盜之罪來生即登此天此天之中無六欲染著故生此天二者色界有十八天即以次取之其中人壽億萬歲若人一生之中不犯心業貪嗔之罪得生此天三者無色界四天其中人壽命億劫歲若人一生之中不惡口兩舌妄言綺語當來過往得居此天其中善男子善女人功行滿足堪上四天者王母迎之登上四天其三界無上常融天太釋騰勝天龍變梵度天太極賈奕天此四天名四種人天即三界之上灾所不及四人天上有三清境第一太清第二上清第三玉清三清之上即是大羅天元始天尊居其中施化行教太清境大赤天神寳君說十二部經其經號曰洞神部其中一人爲仙主第二上清境是禹餘天靈寳君爲教主說十二部經其經號曰洞玄部其中一人爲真主第三玉清境清微天天寳君說十二部經其經號曰洞真部其中一人爲聖主所謂仙真聖也大赤天爲元氣其色白禹餘天爲玄氣其色黄清微天爲始氣其色蒼即行道登

**해석**

주평왕 33년 음력 12월 25일, 노자(老子)는 푸른 소를 타고 수레를 몰아, 자줏빛 기운이 감도는 함곡관 앞에서 관령 윤희(尹喜)에게 《도덕경》을 전수한다. 이는 도교 경전의 전승이 《도덕오천언》에만 한정되지 않으며, 원시천존(元始天尊, 도교의 최고신)과 노자 또한 같은 인물이 아님을 보여 준다. 두 존재는 활동한 시대와 신격이 모두 다르다.

도교에서는 세계를 세 계로 나눈다. 첫째, 욕계에는 여섯 하늘이 있으며, 《도인경》의 기록에 따르면 태황황증천을 비롯한 여섯 하늘이 여기에 속한다. 이곳 사람들의 수명은 만 년에 이른다. 살아 있을 때 살생이나 도둑질 같은 몸으로 짓는 죄를 범하지 않으면, 죽은 뒤 이곳에 오를 수 있다. 이 여섯 하늘에는 세속의 욕망이 물들지 않는다.

둘째, 색계에는 수행의 단계에 따라 배열된 열여덟 하늘이 있다. 이곳 사람들의 수명은 억만 년에 이른다. 평생 탐욕이나 분노 같은 마음의 죄를 일으키지 않으면 이곳에 태어날 수 있다.

셋째, 무색계에는 네 하늘이 있다. 이곳 사람들의 수명은 억겁의 세월에 이른다. 겁은 매우 긴 시간의 단위다. 평생 악담이나 이간질, 거짓말과 음란한 말을 하지 않으면 이곳에 머물 수 있다. 그 가운데 수행을 원만히 마친 선남선녀는 서왕모(西王母)의 인도로 더 높은 네 하늘, 즉 상융천·태석등승천·용변범도천·태극가혁천으로 올라간다. 이 네 하늘을 통틀어 ‘사종인천’이라 하며, 삼계 위에 있어 재앙과 겁난의 영향을 받지 않는다.

이 네 하늘 위에는 삼청(三清)의 경지가 있다. 가장 아래는 태청경, 곧 대적천으로 신보군(神寶君)이 다스리며, 십이부 《동신부》 경전을 설한다. 이곳에서는 선인을 으뜸으로 여긴다. 가운데는 상청경, 곧 우여천으로 영보군(靈寶君)이 다스리며, 십이부 《동현부》 경전을 설한다. 이곳에서는 진인을 으뜸으로 여긴다. 가장 높은 곳은 옥청경, 곧 청미천으로 천보군(天寶君)이 다스리며, 십이부 《동진부》 경전을 설한다. 이곳에서는 성인을 으뜸으로 여긴다. 삼청의 하늘은 각각 흰 원기, 노란 현기, 푸른 시기와 대응하며, 수행자는 수련을 통해 차례로 이 천계들에 오를 수 있다. 가장 높은 곳은 대라천이며, 원시천존이 이곳에서 교화를 행한다.

壇之時無上三天玄元始三氣是也何爲名四等一者唯慈二者唯愛三者唯善四者唯忍何爲名六度行一者勤二者信三者雌四者終五者諫諍六者斷酒色何爲名六根一耳根二眼根三鼻根四舌根五心根六身根根者外未有對内未有應宜謂之根何爲名六塵眼以貪色爲塵耳以躭聲爲塵鼻以香臭爲塵舌以察味爲塵身以細滑爲塵心以貪觸爲塵其六根過度即爲六塵濁失其正性又名六賊由人方便用之何爲名四大一者地大爲人骨肉二者水大爲人血肰三者火大爲人温煖四者風大爲人冷氣何爲名五蔭一者色蔭縁眼觀一切色名色蔭二受蔭心覺是非苦樂名受蔭三想蔭心思惟名想蔭四行蔭心隨想行爲名行蔭五識蔭心知生滅識想鑒記名識蔭何爲名三業一者身業有殺盜婬二心業有貪嗔癡三口業有惡口兩舌妄言綺語名爲三業身三意三口四即兼爲十惡五苦其五苦有生死二苦生有五苦死有五苦何爲名生五苦按昇玄經云一者身爲奴婢憂悲别離二長處愚盲不見妙道與師父隔三鰥寡孤獨有人之形無人之情四身遭横事牢獄纏縛五雖曰長壽疾病攻身煩惱終日是名生五苦何爲名死五苦一者履刀山劎樹手脚爛斷二入鑊湯沸湧之中骨肉俱爛生死輪迴三

**해석**

여기서는 도교 수련의 몇 가지 중요한 개념을 설명한다.

먼저 ‘무상삼천현원시삼기(無上三天玄元始三炁)’는 도교에서 가장 높은 경지인 삼청(三清)에 해당하는 세 가지 선천의 원기, 곧 현기(玄炁)·원기(元炁)·시기(始炁)를 가리킨다.

수련에는 네 가지 덕목, 곧 자비·인애·선량·인내가 필요하다. 수련 방법은 여섯 가지로, 근면·성실·유순·견지·간언·주색을 끊는 것이다.

‘육근(六根)’은 사람의 여섯 감각 기관인 귀·눈·코·혀·마음·몸을 가리킨다. 이 감각 기관이 바깥 대상과 접촉하지 않은 상태를 ‘근’이라 한다. ‘육진(六塵)’은 육근이 바깥 대상과 접촉하면서 생겨나는 욕망이다. 눈은 아름다운 모습에 빠지고, 귀는 소리에 매혹되며, 코는 향기를 좇고, 혀는 맛있는 음식을 탐하며, 몸은 편안함을 추구하고, 마음은 즐거움을 탐한다. 이런 욕망에 지나치게 빠지면 본성이 더럽혀지므로 ‘육적(六賊)’이라고도 한다.

‘사대(四大)’는 사람의 몸을 이루는 네 가지 기본 요소를 가리킨다. 지(地)는 뼈와 근육, 수(水)는 혈액과 체액, 화(火)는 체온, 풍(風)은 호흡과 숨결이다. ‘오음(五蔭)’은 다섯 가지 심리 활동이다. 눈으로 사물을 인식하고, 괴로움과 즐거움을 느끼며, 생각하고, 생각을 따라 행동하며, 기억하고 판단하는 것이다.

‘삼업(三業)’은 세 가지 악행을 가리킨다. 몸으로는 살생·도둑질·음행을 하고, 마음으로는 탐욕·성냄·어리석음을 품으며, 말로는 악담·이간질·거짓말·교묘한 말로 속인다. 이 모든 것을 합쳐 ‘십악(十惡)’이라 한다.

마지막으로 ‘오고(五苦)’는 태어남의 괴로움과 죽음의 괴로움으로 나뉜다. 태어남의 괴로움에는 노비로 살며 겪는 이별의 아픔, 어리석고 무지하여 진리를 보지 못하는 일, 의지할 곳 없이 외롭게 지내는 일, 감옥에 갇히는 일, 오래 살지만 병에 시달리는 일이 포함된다. 죽음의 괴로움은 칼산과 검수의 형벌, 끓는 물에 몸이 삶기는 고통, 생사를 되풀이하는 괴로움이다.

身遊餓鬼道中衣不充形食不滿腹吞火食炭四男抱銅柱女卧鐵床劎樹衝心刃鋒刺背五縱得受生還爲六畜任人鞭打破領穿蹄是名死五苦何名三塗塗者役也一者地獄道二餓鬼道三畜生道兼五苦即名八難何名三業以前已有一者身業二者心業三者口業就身業之中復有三過一者殺生過二偷盜過三邪淫過言一切衆生迴手動足常行殺害一切蠢動含血之類不起慈心或乘闇夜行公然劫剥或經過觀舍取三寳物命過之後墮落三塗惡鳥啄睛鐵犂耕舌鎔銅萬沸灌口燒身累劫㝠㝠無由解脫以報前業之罪就心業之中亦懷三毒一者隂私毒二賊害毒三讒佞毒命過之後在五濁湯中晝夜煎煑縱得受生還爲毒蛇惡獸以報前身三毒之罪是名心業就口業之中復有四罪一者綺言二者妄語三者兩舌四者惡駡一切衆生在十方大地華辭綺豔翻覆兩舌說人長短離人種親粗言惡氣更相駡詈復以口業舌根貪諸滋味飲酒食肉及以葷辛命過之後當没九幽㝠㝠長夜之中切切寒冰之獄假使慈悲父母誰知苦爽含酸雖有恩愛妻兒豈見孤魂受痛唯有三天教主六道大師哀愍衆生猶如赤子惟慈惟愛普救衆生降福降恩援濟含識御慈悲之救物敬元始之洪恩各各率勵

**해석**

이 경문은 주로 도교의 죄업과 과보에 관한 교리를 설명한다. 세상에서 한 행위에 따라 여러 가지 악한 과보를 받으며, 죽은 뒤에는 삼악도(三惡道), 곧 지옥도와 아귀도, 축생도에 떨어져 고통을 겪는다고 한다.

먼저 아귀도의 참상을 묘사한다. 몸은 야위고 배를 채우지 못한 채 불에 달군 숯을 억지로 삼킨다. 남자는 벌겋게 달아오른 구리 기둥을 끌어안고, 여자는 쇠 침상에 눕는다. 또 검수(劍樹)가 심장을 꿰뚫고 칼날이 등을 찌르는 고통을 겪는다. 윤회하여 다시 태어나더라도 짐승으로 태어나 사람에게 채찍질당하고 부림을 당할 뿐이다.

이어 삼도(三塗), 곧 세 가지 고난의 길이 지옥도와 아귀도, 축생도를 가리키며 오고(五苦), 곧 다섯 가지 고통과 합쳐 팔난(八難)이라 한다고 설명한다. 또 삼업(三業), 곧 세 가지 죄업의 근원은 신업(身業), 곧 행위와 심업(心業), 곧 생각, 구업(口業), 곧 말이라고 한다.

신업의 세 가지 죄는 살생과 도둑질, 사음이다. 생명을 죽이고 밤에 약탈하며 사찰의 재물을 훔치는 등의 악행을 저지르면 죽은 뒤 삼악도에 떨어져 악한 새에게 눈을 쪼이고, 쇠쟁기로 혀를 갈리고, 녹인 구리를 입에 부어 넣는 형벌을 받는다.

심업에는 세 가지 악독한 행위인 음험함과 남을 해치는 일, 참언이 포함된다. 이런 죄를 지으면 죽은 뒤 더러운 끓는 물속에서 고통을 겪고, 환생해서는 독사나 맹수가 된다. 구업에는 네 가지 죄인 아첨하는 말과 거짓말, 이간질, 악담이 있다. 시비를 퍼뜨리고 술을 마시며 고기를 먹는 등의 행위를 하면 죽은 뒤 구유지옥(九幽地獄)에 떨어져 얼음 속에서 고통을 겪는다.

마지막으로 삼천교주(三天教主)와 육도대사(六道大師), 곧 구고천존(救苦天尊)만이 중생을 가엾게 여겨 자비를 베풀고 구원한다고 한다. 사람들은 원시천존(元始天尊)의 은덕을 마음에 새기고 서로 권면하여 선을 행해야 한다.

身心一時歛意罪無大小並乞消除障有淺深一朝懺盡一心稽首歸依信禮唐天皇於中嶽逍遥問三一法潘尊師答曰謹按皇人守一經存三守一之法先心思存兩眉間却入三寸爲上丹田之中一神名赤子字元先一名帝卿人長三寸赤幘赤衣赤履次思心中丹田之中一神名真人字子丹一名光堅赤幘赤衣赤履人長三寸次思臍下三寸爲下丹田之中一神名嬰兒字元陽子一名谷玄子赤幘赤衣赤履人長三寸思見下一坐金床玉机常以金鑪玉匕攪精氣訖思上一來下往在中一左面復思下一手持金鑪玉匕上在中一右面先以精哺上中一計令人得十三口便思上一還所住次思下一還所住訖便止真人曰子能守一萬事畢一者身之帝君也守帝則帝在帝在則三萬六千神皆莫敢不在也思之可以却百鬼衆精五兵水火衆灾五毒虎狼蛇蝮蛟龍魍魎山精鬼魅不得近人耳唐天皇問曰額上髮際九宫並是何宫尊師答曰謹按登真隱訣經其髪際以後九宫一名雙田宫一名明堂宫一名洞房宫一名丹田宫一名流珠宫一名玉帝宫一名天庭宫一名極真宫一名玄丹宫謹按登真隱訣其頭中兩眉間上都入三分爲守寸雙田却入一寸爲明堂宫却入二寸爲洞房宫却入三寸爲丹田宫却入四寸爲流珠宫却入五寸

**해석**

이 내용은 당 현종(唐玄宗)이 반 존사(潘尊師)에게 도교 수련법인 삼일법(三一法)을 묻는 대화를 기록한다. 핵심은 몸 안의 세 단전(丹田), 곧 위·가운데·아래의 세 에너지 중심에 깃든 신령을 관상하며 수련하는 방법이다.

먼저 ‘삼을 간직하고 하나를 지키는’ 수련 절차를 설명한다. 마음을 고요히 하고 양미간에서 안쪽으로 세 치 들어간 곳이 상단전(上丹田)이라고 관상한다. 그곳에는 ‘적자(赤子)’라는 신령이 머물며, 원선(元先) 또는 제경(帝卿)이라고도 한다. 키가 세 치이고 붉은 옷과 관, 신발을 갖추었다. 이어 심장 부위의 중단전(中丹田)을 관상한다. 그곳에는 ‘진인(眞人)’이라는 신령이 머물며, 자단(子丹) 또는 광견(光堅)이라고도 한다. 마지막으로 배꼽 아래 세 치에 있는 하단전(下丹田)을 관상한다. 그곳에는 ‘영아(嬰兒)’라는 신령이 머물며, 원양자(元陽子) 또는 곡현자(谷玄子)라고도 한다. 신령들은 모두 키가 세 치이고 붉은 옷을 입었다.

구체적으로 수련할 때는 하단전의 신령이 금상과 옥 탁자에 앉아 금 화로와 옥 국자로 정기(精氣)를 조화롭게 다루는 모습을 떠올린다. 그런 다음 상단전의 신령이 내려와 중단전의 신령과 만나고, 금 화로와 옥 국자를 든 하단전의 신령이 올라오는 모습을 관상한다. 정기로 중단전의 신령을 열세 번 기른 뒤, 신령들을 각자의 자리로 돌아가게 한다. 반 존사는 이 ‘하나’, 곧 근본을 지킬 수 있으면 모든 일을 이룰 수 있다고 강조한다. ‘하나’는 몸의 군주이므로 이를 지키면 몸 안의 삼만 육천 신령을 거느리고, 온갖 귀신과 정령, 물과 불, 병기, 독충과 맹수 같은 재앙을 물리칠 수 있다.

뒤이어 당 현종은 이마의 머리카락 경계에 있는 구궁(九宮)의 위치를 묻는다. 반 존사는 《등진은결(登眞隱訣)》을 인용해 머리카락 경계에서 뒤쪽으로 머리를 아홉 궁실로 나눈다고 설명한다. 궁실은 쌍전궁(雙田宮), 명당궁(明堂宮), 동방궁(洞房宮), 단전궁(丹田宮), 유주궁(流珠宮), 옥제궁(玉帝宮), 천정궁(天庭宮), 극진궁(極眞宮), 현단궁(玄丹宮)이다. 위치는 양미간에서 위로 세 푼 올라간 수촌 쌍전에서 시작한다. 거기서 안쪽으로 한 치 들어가면 명당궁, 두 치 들어가면 동방궁, 세 치 들어가면 단전궁이며, 같은 방식으로 이어져 다섯 치 깊은 곳까지 이른다. 이 궁실들은 수련할 때 정기가 오가는 중요한 관문이다.

爲玉帝宫明堂上一寸爲天庭宫洞房上一寸爲極真宫丹田上一寸爲玄丹宫流珠宫上一寸爲太皇宫凡一頭中九宫也唐天皇問曰六合宫在何處尊師答曰謹按雙景經其六宫在眉後空處入皮一分仍辟方九分是唐天皇問曰道家階梯證果竟在何處天師答曰竊以法性常湛真理唯寂雖混成而有物而虚廓無眹機感所及㝠然已周因教立名厥義無量夫道者圓通之妙稱聖者玄覺之至名一切有形皆含道性然得道有多少通覺有淺深通俗而不通真未爲得道覺近而不覺遠非名聖人是以痛痒寒温蓋萬物之小覺轉九結網斯一藝之近通然爲道日疏去聖逾遠自非挺然玄悟超然大通焉能覺三界之沾危通四生於壽域斯蓋以通通覺令未覺者皆通以覺覺通使未通者皆覺所以成大覺於是號圓通然則唯法與人通本通迹色觀則非有應感則非無是以大道天尊有真有應真則湛然常住不滅不生應則有去有來權示接引然真應兩端身亦不一真身則爲道本應身則爲化迹化迹劫劫出見垂像流音說經度人不可稱數以無量大惠攝受群生一切衆生根性差别故設科立教漸頓有殊是諸行人初發道意起回向心如說修行先持淨戒所言戒者法有二種一者有得戒二者無得戒有得戒者即太玄

**해석**

옥제궁(玉帝宮)은 명당(明堂) 위로 한 치 되는 곳에 있고, 천정궁(天庭宮)은 동방(洞房) 위로 한 치 되는 곳에 있으며, 극진궁(極眞宮)은 단전(丹田) 위로 한 치 되는 곳에 있다. 현단궁(玄丹宮)은 유주궁(流珠宮) 위로 한 치 되는 곳에 있고, 태황궁(太皇宮)은 그 위로 한 치 되는 곳에 있다. 이들을 합쳐 머리의 구궁(九宮)이라 한다.

당 현종(唐玄宗)이 물었다. “육합궁(六合宮)은 어디에 있는가?” 존사(尊師)가 답했다. “『쌍경경(雙景經)』의 기록에 따르면, 육합궁은 눈썹 뒤쪽의 움푹한 곳에 있으며, 피부 아래로 한 푼 들어간 깊이에 가로세로 아홉 푼 되는 구역이다.”

당 현종이 다시 물었다. “도교 수행으로 도를 깨달아 과위를 얻는 궁극의 경지는 대체 어디에 있는가?” 천사(天師)가 답했다. “법성(法性)은 영원히 맑고, 궁극의 진리는 고요하여 무위(無爲)한다. 만물이 한데 어우러져 하나가 되었으나, 본질은 텅 비어 자취가 없다. 인연과 감응이 이르는 곳마다 현묘한 이치가 이미 두루 미친다. 교화를 위해 이름과 모습을 세웠으나, 그 깊은 뜻은 헤아릴 수 없다. 도(道)는 원만하게 통달하는 지극히 높은 칭호이고, 성(聖)은 현묘한 깨달음의 궁극적인 이름이다. 형체를 지닌 모든 생명은 도의 본성을 품고 있으나, 깨달음의 깊이에는 차이가 있다.”

“세속의 일만 알고 진리에 통달하지 못하면 득도했다고 할 수 없고, 눈앞의 일만 깨닫고 심원한 이치를 알지 못하면 성인이라 할 수 없다. 차고 더움과 아프고 가려운 것을 느끼는 일은 만물의 피상적인 지각에 지나지 않고, 아홉 가지 번뇌를 없애는 일도 초보적인 수행일 뿐이다. 지금 세상 사람들은 도에서 점점 멀어지고 성인에게서 더욱 소원해졌다. 비범한 깨달음을 갖추지 않고서야 어찌 삼계(三界)의 속박을 알아차리고, 사생(四生)을 널리 제도하여 장생의 경지에 이르게 할 수 있겠는가?”

“이것이 바로 통달한 이가 아직 깨닫지 못한 이를 이끌고, 깨달은 이가 아직 통달하지 못한 이를 일깨워, 마침내 크게 깨달아 원만하게 통달하는 경지를 이루는 것이다. 다만 법리와 사람은 서로 통하고, 본질과 표상은 서로 다름을 알아야 한다. 형색을 살피면 마치 허무한 듯하지만, 감응하여 도가 서로 통하면 실제로 존재한다. 그러므로 대도천존(大道天尊)은 진신과 응신이라는 두 가지 모습으로 나타난다. 진신은 영원히 머물러 생겨나지도 사라지지도 않으며, 응신은 인연에 따라 나타나고 사라지며 중생을 이끌어 구제한다.”

“진신은 도의 근본이고, 응신은 사람을 제도하는 자취로 나타난다. 이러한 화신은 무수한 겁난 속에 모습을 드러내고, 형상과 소리와 경전을 통해 중생을 교화하며, 한량없는 자비로 여러 근기의 생명을 거둔다. 중생마다 깨달음의 바탕이 다르므로 여러 가지 가르침을 세웠고, 점진적인 수행과 단박의 깨달음으로 나뉜다. 수행자가 처음 도심을 일으킬 때에는 마땅히 청정한 계율을 지켜야 한다. 계율에는 두 가지가 있다. 하나는 득계가 있는 계율이고, 다른 하나는 득계가 없는 계율이다. 득계가 있는 계율은 『태현경(太玄經)』에 실린 계율이다…”

真經所謂三戒五戒九戒十戒百八十戒三百大戒之例是也無得戒者即謂上機之人靈識惠解業行精微離諸有心不嬰塵染體入空界跡蹈真源不求常樂而衆善自臻不厭人間而諸惡自息本自無持今即不犯無犯是名無得旣其無得亦復無失無得故謂爲真上機之人其戒如此若能持戒不犯登十轉位得五道果言十轉位得五道果言十轉位按海空智藏經曰一者無憂轉二淨心轉三釋滯轉四道儒轉五達解轉六善見轉七權物轉八了機轉九天明轉十具足轉五道果者經曰果有五種一者地仙果二飛仙果三自在果四無漏果五無爲果若人修行服食休粮研精道味志慕山林隱形棲遁餐霞納氣弃於甘腴身輕體健免於老死遊心道本不食衆生行慈悲法或生處貴家所居華麗身無疾惱長齋蔬食捨離婬欲修如上法則獲地仙之果如人行諸善業守護戒行未嘗缺犯端身正心休粮絶穀善持六根不染垢污行業模準不越理度遊踐名嶽餐餌雲霞靜心堅固安然不動雖不廣覽大洞妙音而守持淨戒如瑠璃珠内外明徹脩如上術即獲飛仙之果如人善達禁戒種種威儀身心所行㝠合規矩天人崇仰莫不供養神力變化應見無方志意所之莫不必遂不餐藥餌自然飽滿若欲食者應念而至於此世

**해석**

여기서는 도교 수련의 계율 체계와 수련의 성과를 설명한다. 계율에는 삼계(三戒), 오계(五戒), 구계(九戒), 십계(十戒)에서부터 일백팔십계(一百八十戒), 삼백대계(三百大戒)까지 여러 단계가 있다. ‘무득계(無得戒)’는 가장 높은 경지를 가리킨다. 타고난 자질이 매우 뛰어난 수련자, 곧 상기지인(上機之人)은 본래 지혜가 탁월하고 행동이 정밀하며, 마음에 속세의 때가 묻지 않아 자연스럽게 대도(大道)에 부합한다.

이런 사람은 일부러 계율을 지킬 필요가 없다. 본성이 이미 속세를 벗어났기 때문이다. 즐거움에 집착하지 않으면서도 자연히 선을 행하고, 인간 세상을 싫어하지 않으면서도 악한 생각이 저절로 사라진다. 이렇게 지키려는 것도 범하는 것도 없는 상태가 바로 무득계의 최고 경지다. 이 경지에 이른 사람은 십전위(十轉位)와 오도과(五道果)를 닦아 이룰 수 있다.

십전위는 수련의 열 단계다. 무우전(無憂轉)에서 시작해 정심전(淨心轉), 석체전(釋滯轉) 등을 거쳐 마침내 구족전(具足轉)에 이른다. 오도과는 다섯 가지 수련의 성과로, 가장 낮은 지선과(地仙果)에서 비선과(飛仙果), 자재과(自在果), 무루과(無漏果)를 거쳐 가장 높은 무위과(無爲果)에 이른다.

구체적으로 수련자가 산림에 은거하고, 기를 복용하며 곡식을 끊고(휴량), 맛있는 음식을 멀리하며, 몸을 가볍고 건강하게 하고, 자비로운 마음을 품으며, 음욕을 끊으면 지선과를 얻을 수 있다. 한 걸음 더 나아가 계율을 엄격히 지키고 몸과 마음을 바르게 하며, 육근(六根)인 눈·귀·코·혀·몸·뜻을 더러움에 물들지 않게 지키고, 이름난 산을 유람하며 노을을 먹고 이슬을 마시고, 유리처럼 맑고 굳센 마음을 유지하면 비선과를 이룰 수 있다.

가장 높은 경지에 이른 수련자는 몸짓 하나하나가 자연스럽게 천도의 법도에 들어맞아 천인(天人)의 존경을 받는다. 마음먹은 대로 변화할 수 있고, 오곡을 먹지 않아도 자연히 배부르다. 음식을 먹고 싶으면 생각만으로도 얻을 수 있다. 이런 수련자는 이미 마음대로 행하면서도 법도를 넘지 않는 경지에 이른다.

間形慮自在遊行山澤得無懼心常修善業形隨感起心如山嶽習行神通思微定於思微中能分身形應赴無量通此術者則獲自在果如人於一切法照了通達於佗心行分别巨細無有差失利益無量入空有際經典悉皆受持無復煩惱貪嗔愛著悉皆捨離六入清淨三結永斷曉了照達辯才說法廣度衆生於一報内及至未來終不退轉漸漸階梯至無上道勤修此法則獲無漏道果無爲果者即是入寂無上法門寂境即是無爲無爲即是寂境寂境者不生不死故能長生不毁不變故能應變無爲即是有爲有爲即是無爲以無爲生有爲以有爲入無爲境即是感應感應即是寂境以菽境生感應以感應歸寂境微妙莫測神力難思窮極深幽故名解脫是無爲最上之果五果功成十轉行滿然後離三界縳昇出九清證太一道紹法王位惡根永斷衆德普會三達洞照五眼明徹非身離身亦不不身而以一形周遍六道非心離心亦不不心而以一念了一切法解衆生性即真道性一相無相以此爲無而獨能爲萬物之始以是義故故稱元始雖近遵一切道爲獨尊常處三清出諸天上八方五億諸天所尊故稱天尊尊義多名略開五稱所謂道德中尊智惠中尊神通中尊淨妙中尊功德巍巍讚詠難盡唐天皇問曰天尊名號有何階級尊師答曰

**해석**

수행자가 일정한 경지에 이르면 몸을 자유롭게 변화시켜 산림과 물가를 두려움 없이 오간다. 이런 사람은 늘 선업을 닦고, 몸은 감응에 따라 나타나며, 마음은 높은 산처럼 굳건하다. 신통(神通)을 익혀 미세한 생각까지 정미한 경지에 머물게 한다.

이 경지에서 수행자는 수없이 몸을 나누어 인연에 따라 나타나고 변화한다. 이런 도술을 터득한 사람은 참된 자재를 얻는다. 모든 법문에 통달한 사람처럼 다른 이의 마음속 미묘한 차이를 정확히 가려내고, 한량없는 중생을 이롭게 하며, 공성을 깨닫는 동시에 실유를 파악한다. 모든 경전에 정통하고 번뇌와 탐욕과 성냄을 끊으며, 육근을 청정하게 하고 세 가지 근본 속박인 탐욕·성냄·어리석음을 영원히 끊는다.

이런 사람은 지혜가 두루 통하고 변재에 막힘이 없어 오묘한 법을 널리 설해 중생을 교화한다. 현세에서 내세에 이르기까지 물러서지 않고 차츰 위없는 대도에 오른다. 이 법을 부지런히 닦으면 무루도과, 곧 생사의 윤회를 초월한 과위를 증득할 수 있다. 무위의 과위는 적멸의 위없는 법문에 들어가는 것이다. 적멸의 경지가 곧 무위이고 무위가 곧 적멸의 경지다. 이 경지는 나지도 죽지도 않으므로 오래 살고, 무너지지도 변하지도 않으므로 변화에 응한다. 무위는 유위를 낳고 유위는 무위에 들며, 적멸의 경지는 감응을 낳고 감응은 적멸의 경지로 돌아간다. 이 현묘한 경지는 헤아리기 어렵고 신력은 불가사의하며 깊고도 깊다. 그러므로 해탈이라 하며, 무위법 가운데 가장 높은 과위라 한다.

오과를 원만히 이루고 십전의 수행을 마치면 삼계, 곧 욕계·색계·무색계의 속박에서 벗어나 구청천의 경계로 올라선다. 태일(太一)의 참된 도를 증득하고 법왕의 지위를 이어받는다. 이때 악업의 뿌리를 영원히 끊고 온갖 선한 공덕을 원만히 이루며, 삼달지인 숙명통·천안통·누진통과 오안인 육안·천안·혜안·법안·불안을 얻는다.

수행자의 몸은 실재하지도 허무하지도 않으며, 하나의 몸으로 육도, 곧 천상·인간·아수라·축생·아귀·지옥에 두루 미칠 수 있다. 마음은 집착하지도 단멸하지도 않으며, 한 생각으로 만법을 알 수 있다. 중생의 본성이 곧 참된 도의 본성임을 밝게 안다. 이 무상(無相)의 상은 허무이면서도 만물의 근원이 될 수 있다. 그러므로 ‘원시(元始)’라 한다. 온갖 도법을 따르면서도 홀로 지존이며, 늘 삼청(三清)의 경지에 머물러 여러 하늘을 초월한다. 팔방의 오억 천상 세계가 함께 받들므로 ‘천존’이라 한다.

천존이라는 존귀한 명호에는 여러 뜻이 있으나, 간략히 다섯 가지를 들면 다음과 같다. 도덕 가운데 가장 존귀하고, 지혜 가운데 가장 존귀하며, 신통 가운데 가장 존귀하고, 청정하고 오묘한 법 가운데 가장 존귀하며, 높고 큰 공덕은 다 칭송하기 어렵다. 당 현종(唐玄宗)이 “천존의 명호에는 어떤 등급의 차이가 있는가?”라고 묻자, 존사(尊師)가 대답하기를… (원문은 여기서 중단된다)

謹按靈寳諸經及三界圖籙道有三清三界其三清境者則玉清上清太清三界者則欲界色界無色界其下欲界有六天其中色界有十八天其上無色界有四天三界之上復有四種人天合有三十二天從四人天已下三界之中猶未免於三灾劫壞從無色界已上則三灾所不及劫會所不干其三清境中各有一天則清微天禹餘天大赤天此三清三界各有諸天帝皇真仙品格僚屬極多非可具述又有大羅天彌覆三清之上合三清大羅三界等爲三十六天其大羅天中有玉京山山上有七寳城城周旋二十四萬里高二萬四千里城中有七寳玄臺九萬層臺出城上三百六十里臺上又生七寳之樹八株樹高臺上七百二十里其樹施枝布葉彌覆城上八方無極之外其樹以金銀爲根株珠玉爲枝柯珊瑚夜光爲樹葉𤥭𤦲瑪瑙瑠璃琥珀爲子實金銀珠玉交錯其間微風動條枝葉粲麗讚詠洞章玄煥曜目四靈邕邕宫殿樓觀難可稱焉諸天帝王大聖天尊妙行真人仙童玉女皆各奉功朝修洒掃燒香散花師子辟邪神龍朱鳳悉皆飛翔靈獸侍衛百千萬種此山出五色流泉又有九色光明徹照大羅衆天之上虚皇大道元始天尊之所都故度人經曰三界之上眇眇大羅上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之家即斯謂

**해석**

『영보경(靈寶經)』과 『삼계도록(三界圖錄)』의 기록에 따르면, 도교의 우주관에는 삼청경(三清境)과 삼계(三界)가 있다. 삼청경은 가장 높은 세 천계인 옥청(玉清), 상청(上清), 태청(太清)을 가리키고, 삼계는 욕계(欲界), 색계(色界), 무색계(無色界)를 포함한다.

욕계는 가장 아래에 있으며 여섯 겹의 하늘이 있다. 가운데의 색계에는 열여덟 겹의 하늘이 있고, 가장 위의 무색계에는 네 겹의 하늘이 있다. 삼계 위에는 네 가지 인천(人天)의 경계가 더 있어, 모두 서른두 겹의 하늘을 이룬다. 네 가지 인천에서 아래로 삼계 안에 이르기까지는 삼재(三災), 곧 화재·수재·풍재와 겁난의 멸망을 피할 수 없다. 무색계 위의 경계에 이르러야 삼재와 겁난의 침해를 면할 수 있다.

삼청경에는 각각 하늘 하나가 대응한다. 청미천(清微天)은 옥청경(玉清境)에, 우여천(禹餘天)은 상청경(上清境)에, 대적천(大赤天)은 태청경(太清境)에 대응한다. 삼청과 삼계에는 수많은 천제(天帝), 선황(仙皇), 진선(眞仙)이 살며, 그들의 품계와 관속의 수는 매우 방대해 모두 열거하기 어렵다. 삼청 위에는 대라천(大羅天)이 있어 삼청경 전체를 덮으며, 삼청과 삼계를 합쳐 삼십육천(三十六天)이라 부른다.

대라천 한가운데에는 옥경산(玉京山)이 있고, 산꼭대기에는 칠보성(七寶城)이 있다. 성의 둘레는 이십사만 리이고 높이는 이만 사천 리이다. 성 안에는 높이가 구만 층에 이르는 칠보현대(七寶玄臺)가 있으며, 대의 꼭대기는 성벽보다 삼백육십 리 높다. 대 위에는 칠보수(七寶樹) 여덟 그루가 자라는데, 나무의 높이는 칠백이십 리이며 가지와 잎이 무성하게 뻗어 팔방의 끝없는 경계를 덮는다. 이 신목의 뿌리와 줄기는 금과 은이고, 가지는 주옥이며, 잎은 산호와 야명주이고, 열매는 마노·유리·호박 같은 진귀한 보물이다. 금은과 주옥이 서로 어우러져 있고, 산들바람이 불면 가지와 잎이 반짝이며 아름다운 선악을 울리고 눈부신 빛을 발한다.

이곳에는 헤아릴 수 없이 많은 궁전과 누각도 있다. 여러 천제와 대성천존(大聖天尊), 묘행진인(妙行眞人), 선동(仙童)과 옥녀(玉女)가 이곳에서 수행하며, 청소하고 향을 피우고 꽃을 뿌려 공양한다. 사자와 벽사(闢邪), 주봉(朱鳳), 신룡(神龍) 같은 신수가 하늘을 날고, 수백 수천 종의 영수가 이곳을 지킨다. 산에서 오색 신천(神泉)이 흘러나와 아홉 빛을 뿜으며 대라천 전체를 비춘다. 이곳이 바로 허황대도원시천존(虛皇大道元始天尊), 곧 도교의 최고신이 거처하는 곳이다.

그러므로 『도인경(度人經)』에는 “삼계 위에는 아득히 먼 대라천이 있다. 그곳에는 색상의 근본이 없고, 층층의 구름과 노을만 높이 솟아 있으며, 오직 원시천존(元始天尊)이 거처하는 호겁의 집만 있다”고 한다. 이는 바로 이곳을 가리킨다.

也常至三元八節諸是齋日十方上聖諸天帝皇妙行真人無鞅數衆並嚴天威羽服各從十千萬人駕雲乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈幡飄流浮空而上大會玄都朝宗玉京元始天尊衆聖皆燒香朝禮飛行步虚歌玄都之絶麗歎宫闕之竒名衆聖交觀非可名焉又衆篇經曰太上大道君高上玉帝十方至真並乘五色瓊輪琅輿碧輦九色玄龍十絶羽蓋三素流雲諸天大聖妙行真人皆乘碧霞九靈流景飛雲玉輿慶霄四會三晨吐芳飛香八凑流電激揚華精灌日三景合明神霞煥爛流盻太元從五帝神仙桑林千真師子白鵠虎豹龍麟靈妃散華金童揚煙五道開塗三界通津徘徊雲路嘯詠十天上詣三清大羅之上太玄玉都寒靈丹殿紫微上宫建天寳羽服詣元始天尊金闕之下請受元始靈寳赤書玉篇真文天尊挺生神狀以道爲身非假因縁而有待藉故無量經曰元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身應化濟物顯號無窮攝迹歸真則湛而爲一以其諸天敬奉號曰天尊爲萬有之根故稱元始諸真者謹按道經初從凡學受持法戒行無缺犯則名係仙録得入五嶽靈山洞宫之中從洞宫中進學無替位登慾界諸天從慾界天中進道無替位登色界諸天從色界諸天進道無替位登無色

**해석**

도교의 중요한 명절인 삼원절(三元節), 즉 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)과 입춘(立春)·춘분(春分) 같은 절기가 있는 팔절(八節)의 재계일에는 시방세계(十方世界)의 지극히 높은 성진(聖眞), 여러 하늘의 제왕과 묘행진인(妙行眞人), 곧 수행을 원만히 마쳐 도를 얻은 이들이 수많은 수행자를 이끌고 천계의 위엄을 장엄하게 드러낸다. 그들은 깃털 옷과 선복(仙服)을 입고 저마다 수천만의 수행자를 거느리며, 구름을 타고 비룡을 몰고, 천계의 선악을 연주하며 조화롭고 그윽한 노래를 부른다. 십절영번(十絕靈幡)이 하늘에서 나부끼고, 여러 선인이 현도(玄都), 곧 도교의 가장 높은 천계에 모여 옥경산(玉京山), 곧 원시천존(元始天尊)의 거처에 예를 올린다.

원시천존은 여러 성진과 함께 향을 사르고 예를 올리며, 허공을 거닐고 노래하면서 현도천궁의 더없이 아름답고 웅장한 모습을 찬탄한다. 궁궐의 기묘한 광경은 여러 성진도 한목소리로 감탄하며 말로 다 표현하기 어렵다고 한다. 경전에는 또 태상대도군(太上大道君), 옥황대제(玉皇大帝)와 시방세계의 지극히 참된 선성(仙聖)이 오색 경륜과 벽옥 수레를 타고, 구색의 현룡(玄龍)이 끌며, 십절 우개(羽蓋)를 펼치고 삼소 유운(流雲)에 둘러싸여 있다고 기록되어 있다. 수많은 천계의 성진과 묘행진인은 벽하비운옥련(碧霞飛雲玉輦)을 타고 경소천(慶霄天)에서 만난다. 삼신(三晨), 곧 해와 달과 별은 향기를 뿜고, 날아가는 향기는 사방으로 퍼진다. 번개가 일고 해와 달과 별의 세 빛이 서로 어우러지며, 신성한 노을이 눈부시게 빛나 태원천경(太元天境)을 비춘다.

그 행렬에는 오방천제(五方天帝), 신선, 상림천진(桑林千眞), 곧 수많은 도를 얻은 참된 신선과 사자, 백학, 호랑이와 표범, 용과 기린 같은 신수가 따른다. 영비(靈妃), 곧 여선은 꽃을 뿌리고 금동(金童), 곧 선동은 향연을 피우며, 오도(五道), 곧 다섯 방위의 통로가 열리고 삼계(三界), 곧 욕계·색계·무색계가 이어진다. 여러 선인은 구름길을 거닐며 시방의 천계에서 노래하고, 마침내 삼청(三清), 곧 옥청·상청·태청 위에 있는 대라천(大羅天)에 이르러 태현옥도(太玄玉都)의 한령단전(寒靈丹殿)과 자미상궁(紫微上宮)에 도착한다. 그들은 천보우복(天寶羽服)을 입고 원시천존의 금궐 아래에 나아가 《원시영보적서옥편진문(元始靈寶赤書玉篇眞文)》을 전수해 달라고 청한다.

원시천존은 신성한 법상을 드러낸다. 대도를 몸으로 삼으며 어떤 인연에도 의지하지 않고 존재한다. 경전에는 원시겁(元始劫)의 시작에 천존이 여러 하늘을 화생시키고 해와 달과 별의 세 빛을 열어 천계의 근원으로 삼았다고 한다. 지극히 높고 위가 없으며 오직 대도를 몸으로 삼아, 응화하여 중생을 구제하고 수많은 이름으로 모습을 드러낸다. 변화의 자취를 거두어 본래의 참됨으로 돌아가면 맑고 고요하며 순수하고 한결같다. 여러 하늘의 존경을 받으므로 ‘천존(天尊)’이라 높여 부르고, 만물의 근원이므로 ‘원시(元始)’라고도 부른다.

수행자에 관해서는 도경의 기록에 따르면, 범인이 처음 도법을 배울 때 계율을 받아 지니고 수행에 빠짐이 없어야 선적에 이름을 올리고 오악의 영산에 있는 동천복지에서 수행할 수 있다. 동천에서 쉬지 않고 정진하면 욕계의 여러 하늘로 오를 수 있고, 욕계천에서 계속 수행하면 색계의 여러 하늘로 오를 수 있다. 나아가 색계를 넘어 마침내 무색계천의 가장 높은 경지에 이른다.

界諸天從無色界諸天進道無替位登四種人天從四種人天進道無替位登無上三天從無上三天進道無替位登最上大羅之天從無色界以下三界天中若不進修無上大道則年劫有近遠三灾所及未免劫中之期從四種人天已上即是至道極果畢竟不壞仙宫與道同真常湛極樂唐天皇問曰太上道君已下何名人潘尊師答曰真途窈㝠絶諸色象應迹森列廣現無邊故有三清三界之殊九地九天之别諸天宫館各有方所或大或細不可勝言今則按無量度人經有三十二天三十二帝所居宫館各在其天道門經法相承次序

**해석**

도교의 우주관에서 수행자가 무색계의 여러 하늘에서 수행을 이어 가면 점차 네 가지 인천의 경지에 오를 수 있다. 네 가지 인천에서 더 높은 단계로 수행하면 무상삼천에 이를 수 있다. 무상삼천에서 수행을 계속하면 마침내 도교에서 가장 높은 하늘인 대라천(大羅天)에 도달한다. 이곳은 원시천존(元始天尊)의 거처다.

수행자가 욕계·색계·무색계의 삼계에 머물며 무상대도(無上大道)를 계속 닦지 않으면, 수명이 아무리 길어도 결국 삼재(三災)를 겪으며 천지의 겁수가 되풀이되는 순환에서 벗어나지 못한다. 그러나 네 가지 인천보다 높은 경지에 이르면 지극한 도과를 증득해 늘 머물며 무너지지 않는 선궁에서 대도와 함께 존재하고 영원히 지극한 즐거움을 누릴 수 있다.

당 현종이 도사 반사정에게 물었다. “태상도군(太上道君) 아래의 여러 선진은 어떻게 부르는가?” 반사정이 대답했다. “참된 도리는 깊고 오묘해 모든 형상을 초월한다. 그러나 중생을 교화하기 위해 선진들은 여러 화신을 드러낸다. 그래서 삼청(三清), 삼계, 구지(九地), 구천(九天)의 구분이 있다. 하늘마다 궁궐의 위치가 정해져 있고 규모도 서로 달라 모두 말하기 어렵다. 『무량도인경(無量度人經)』의 기록에 따르면 모두 삼십이 중천이 있으며, 각 하늘에는 천제가 한 명씩 거주하며 저마다 한쪽 하늘을 다스린다.”

卷上

## 제2권

道門經法相承次序卷中諸二

洞真及登真訣云太明宫　玉霄琳房　玉晨宫協晨宫　七靈臺　　鳳臺瓊閣　　晨華闕　　　太和殿寥陽殿　紫珠闥七　映房長樓

右玉晨道君所居丹靈白玉宫　瓊闕

右太素三元君所居真陽宫

右玉皇君之所居處太老寢堂

右八皇老時入此堂會方宫

右九老仙皇君所居散華臺

右二十七皇道君治其上瑶臺瓊闕中藏金玄羽章萬神隱文

右高上玉帝藏其真經之所七映紫臺中(藏步躡天綱/空常内名)龍山臺　秀玄臺　大暉殿

右地皇上真所遊處三華房

右陽安元君之所居玉清宫

右高上玉帝元始天王太真之館紫瑶宫　　丹瓊府

右北玄高上虚皇君所居網靈宫　　化生府

右南朱高上虚皇君所居光音宫　　八坦府

右西華高上虚皇君所居紫微宫　　朱霍府

右東明高上虚皇君所居金靈宫　　鳳嘯府

右中元中舍虚皇君所居鳳生宫　　洞光府

右五靈七明混生高上君所居明範宫　　輝華府

右三元無上玄老靈皇元辰君所居七瑶宫　　北元府

右玄寂無上虚皇君所居鬱森宫　　八瓊府

右大明靈暉中真無上君所居靈霧宫　　霄上府

**해석**

이 글은 도교 선경에서 여러 존신이 거처하는 궁궐과 누각을 기록한다. 이 신성한 거처들은 여러 천계에 흩어져 있으며, 존신마다 전용 궁전이 있다.

옥신도군(玉晨道君)은 태명궁, 옥소림방, 옥신궁 등 열 곳이 넘는 궁전군에 거처한다. 그곳에는 칠령대, 봉대, 경각 등의 건축물이 있다. 태소삼원군(太素三元君)은 단령백옥궁과 경궐에 머물고, 옥황군(玉皇君)은 진양궁에 거처한다.

팔황로(八皇老)는 태로침당에 자주 모여 일을 논의하고, 구로선황군(九老仙皇君)은 회방궁에 머문다. 이십칠황도군(二十七皇道君)은 산화대에서 업무를 처리한다. 지고신 가운데 하나인 고상옥제(高上玉帝)는 중요한 진경인 『금현우장』과 『만신은문』을 요대경궐에 감추어 두고, 『보섭천강』과 『공상내명』 두 경전은 칠영자대에 보관한다.

지선의 시조인 지황상진(地皇上眞)은 용산대, 수현대, 대휘전을 자주 유람한다. 양안원군(陽安元君)은 삼화방에 거처하고, 고상옥제와 창세신인 원시천왕(元始天王)은 옥청궁에 행관을 두고 있다.

이어 오방천제인 다섯 허황군의 거처를 설명한다. 북현고상허황군(北玄高上虛皇君)은 자요궁과 단경부에, 남주고상허황군(南朱高上虛皇君)은 망령궁과 화생부에, 서화고상허황군(西華高上虛皇君)은 광음궁과 팔탄부에, 동명고상허황군(東明高上虛皇君)은 자미궁과 주곽부에 거처한다. 중원중사허황군(中元中舍虛皇君)은 금령궁과 봉소부에 머문다.

오령칠명혼생고상군(五靈七明混生高上君)은 봉생궁과 동광부에 거처한다. 삼원무상현노령황원진군(三元無上玄老靈皇元辰君)은 명범궁과 휘화부에, 현적무상허황군(玄寂無上虛皇君)은 칠요궁과 북원부에 머문다. 대명영휘중진무상군(大明靈暉中眞無上君)은 욱삼궁과 팔경부에 거처한다. 이 궁전들에는 소상부와 영무궁 등 이에 상응하는 선부가 갖추어져 있어 완전한 천계 행정 체계를 이룬다.

右三元四極玄上元靈君所居洞霄宫　　演真府

右三元晨中黄景虚皇元臺君所居返香宫　　夙滯府

右三元紫映暉神虚生真元胎君所居瓊容宫　　太丹府

右青精上真内景君所居瓊光宫　　通靈府

右太陽九氣玉賢元君所居已上宫臺館府並在玉清妙境寒靈丹殿

右元始天王下教命五老仙都出玉佩

金璫寳經以傳高聖玉晨大道君所居廣靈堂

右太素三元君所居晨燈臺

右元始天王刻書紫微宫飛天檢文於

其上金牖臺

右元始天王刻書玄空飛天中書三元

玉檢文於其上三元玄臺

右歷萬八千劫則三天九靈上徹隱文

一現於其上明真宫　　靈暉府

右太初九素金華景元君所居紫曜宫　　七寳府

右九皇上真司命君所居通妙宫　　定微府

右天皇上真玉華三元君所居天皇宫　　玉靈府

右太一上元禁君所居金華宫　　紫生府

右元虚皇房真晨君所居四明宫　　八朗府

右太極四真人元君所居華晨宫　　魁元府

右四計中真士晨散華君所居七靈宫　　機玄府

右辰中皇景元君所居金闕宫　　玉真府

右後聖太平李真天帝上景君所居無量宫　　玄闕府

右太虚後聖元景彭室真君所居

**해석**

여기에는 도교(道教)의 최고 선경인 옥청묘경(玉清妙境)에 여러 천존(天尊)과 진군(眞君)이 거주하는 궁전과 관저가 기록되어 있다. 각 행은 존신 한 분의 거처를 묘사하며, 앞에는 궁전의 이름이, 뒤에는 관저의 이름이 나온다.

예를 들어 삼원사극현상원령군(三元四極玄上元靈君)은 동소궁(洞霄宮)과 연진부(演眞府)에 거주하고, 신중황경허황원태군(晨中黃景虛皇元台君)은 반향궁(返香宮)과 숙체부(夙滯府)에 거주한다. 이 궁전들은 모두 도교의 최고 천계인 옥청묘경(玉清妙境)에 있다. 그중 한령단전(寒靈丹殿)은 원시천왕(元始天王)이 옥신대도군(玉晨大道君)에게 『옥패금당보경(玉佩金璫寶經)』을 전한 곳이라고 특별히 언급한다.

그 밖의 중요한 궁전으로는 태소삼원군(太素三元君)의 거처인 광령당(廣靈堂)이 있다. 신등대(晨燈台)와 금유대(金牖台)에는 원시천왕이 남긴 도교의 중요 경문인 비천검문(飛天檢文)과 삼원옥검문(三元玉檢文)이 새겨져 있다. 삼원현대(三元玄台)에는 1만 8천 겁(劫)마다 삼천구령(三天九靈)의 신비한 문자가 나타난다.

뒤이어 여러 존신의 거처도 열거한다. 태초구소금화경원군(太初九素金華景元君)은 명진궁(明眞宮)과 영휘부(靈暉府)에, 구황상진사명군(九皇上眞司命君)은 자요궁(紫曜宮)과 칠보부(七寶府)에 거주한다. 마지막으로 태허후성원경팽실진군(太虛後聖元景彭室眞君)은 무량궁(無量宮)과 현궐부(玄闕府)에 거주한다. 궁전 이름에는 경용(瓊容), 태단(太丹), 통령(通靈) 같은 도교적 색채가 담긴 말이 있어, 신성한 공간에 대한 도교의 상상을 드러낸다.

太玄宫　　玉堂府

右太玄都九氣丈人主仙君所居清虚宫　　洞清府

右上清八景老君所居清元宫　　暘谷府

右扶桑大帝九老仙皇君所居金靈宫　　通氣府

右小有王真華先生主圖王君所居司空宫　　仙都府

右玄州二十七真相伯上帝司禁君所

居寳素宫　　九玄府

右龜山九靈真仙母所居常陽宫　　九生府

右上始少陽青帝君所居洞陽宫　　朱陵府

右通陽納隂赤帝君所居金門宫　　通光府

右少隂西金白帝君所居廣靈宫　　北黄府

右通隂太陽黑帝君所居黄元宫　　高皇府

右緫靈高皇帝君所居已上道君宫殿雜寳玄堂在上清妙境

洞玄經曰太素宫

右太素道君所居太和宫

右太和大道君所居金華樓

右仙真玉録皆在樓中已前寳樓綺宫在太清妙境極樂之所唐天皇問曰天尊有幾身爲弟子已不能苦道上啓天尊覆護弟子天師對曰可名非名故證理於絶言之境大象無象故昇玄於無物之間若唯恍惚杳㝠衆生可無瞻仰所以垂象立號令含識各有歸依無始以來劫數乆遠聖人應號亦復無邊雖不緫備經文實亦紀之萬一即事可顯者千五百天尊名别録隨進　按諸經所明天尊有法身本身道

**해석**

이 경문은 도교 신선 체계에서 궁전과 거처가 어떻게 분포하는지, 그리고 천존(天尊)이 어떤 화신으로 나타나는지를 주로 묘사한다.

태현궁(太玄宮), 곧 옥당부(玉堂府)는 태현도구기장인주선군(太玄都九氣丈人主仙君)이 거처하는 곳이다. 청허궁(清虛宮), 곧 동청부(洞清府)는 상청팔경노군(上清八景老君)의 도량이며, 청원궁(清元宮), 곧 양곡부(暘谷府)는 부상대제구로선황군(扶桑大帝九老仙皇君)의 거처다. 금령궁(金靈宮), 사공궁(司空宮), 보소궁(寶素宮) 등의 다른 궁전에는 소유왕진화선생(小有王眞華先生), 현주이십칠진상백상제(玄州二十七眞相伯上帝), 귀산구령진선모(龜山九靈眞仙母)와 같은 여러 선진(仙眞)이 각각 거처한다.

오방오제(五方五帝)는 저마다 궁전이 있다. 상양궁(常陽宮), 곧 구생부(九生府)에는 상시소양청제군(上始少陽青帝君)이 거처하고, 동양궁(洞陽宮), 곧 주릉부(朱陵府)에는 통양납음적제군(通陽納陰赤帝君)이 거처한다. 금문궁(金門宮), 곧 통광부(通光府)에는 소음서금백제군(少陰西金白帝君)이, 광령궁(廣靈宮), 곧 북황부(北黃府)에는 통음태양흑제군(通陰太陽黑帝君)이 거처한다. 황원궁(黃元宮), 곧 고황부(高皇府)는 총령고황제군(總靈高皇帝君)의 거처다. 이 도군들의 궁전은 모두 상청묘경(上清妙境), 곧 도교 삼청천(三清天) 가운데 한 하늘에 있다.

태청묘경(太清妙境), 곧 삼청천의 또 다른 하늘에는 태소궁(太素宮)이 있으며 태소도군(太素道君)이 거처한다. 태화궁(太和宮)은 태화대도군(太和大道君)의 거처이고, 금화루(金華樓)는 선진들의 옥록(玉錄)을 보관하는 곳이다.

당현종(唐玄宗)이 천존의 화신이 몇이나 되는지 묻자, 천사(天師)는 천존의 본체는 말로 묘사할 수 없으며 중생을 교화하기 위해 여러 이름으로 모습을 드러낸다고 답한다. 무시(無始) 이래 천존은 인연에 따라 응화하여 헤아릴 수 없이 많은 이름으로 나타난다. 경전이 이를 모두 기록할 수는 없지만, 확인할 수 있는 천존은 1,500위이며 각자 전용 칭호가 있다. 여러 경전의 기록에 따르면 천존에게는 법신(法身), 곧 본체와 본신(本身), 곧 근원, 그리고 도신(道身), 곧 현현과 같은 서로 다른 형상이 있다.

身真身迹身應身分身化身謹按太上開演秘宻藏經曰太上言此經名爲開演秘宻之藏義如我等比無上法王出此五濁化諸衆生三業示現方便善巧意趣微隱難可了知所以示者十方天尊所得妙身即真道相體自然無形無名非造非作法如虚空相無數劫來乆證此法同一性平等無二而能出現種種法身示修習報應化無方人天惡道隨類所見受生業行皆同其法或現殊勝超踰世間第一希有獨步無畏威變自在不可思議是名開演身秘宻藏能於正道真實之性天尊無說寂滅相中善巧因縁分别顯示隨其所宜說法無盡言辭次第義味深賾或說三乘入天業果漸漸開化使得同歸真一正道是名開演口秘宻藏雖無念慮離分别想以一切智洞達空門正觀窮理邊底與真實相平等爲一以一切智照人間法色法非法心法非心法人天五道四大六塵衆生想念果報因縁於一念中明了無碍善識根性隨宜所行洞達究意是名開演心秘宻藏以是三種秘宻之法成真道身非是凡夫了至九星所能覺知法身天尊者謹按昇玄經曰吾以三氣周環八極或號元始或號老君或號太上或爲帝師或爲玄宗出幽入㝠待應無方隨人所好爲作法身同歸之趣非爲縁異愚者不體相與𡜍賢吾愍口過敢陳其源道

**해석**

《도문경법상승차서(道門經法相承次序)》 이 경문은 태상도조(太上道祖)가 세 가지 은밀한 방식으로 중생에게 진리를 전하는 일을 설명한다. 태상도조는 이 경전의 이름이 ‘비밀의 보고를 펼쳐 설함’이라고 말한다. 이는 무상법왕(無上法王), 곧 도조(道祖)가 오탁악세(五濁惡世)에 모습을 드러내어 세 가지 방식으로 중생에게 진리를 교묘히 보여 주는 것과 같다.

첫째는 ‘몸의 비밀스러운 보고’다. 시방천존(十方天尊)이 증득한 현묘한 참된 몸은 본질적으로 참된 도(道)의 구현이며, 본래 형체도 이름도 없고 사람이 만들어 낸 것이 아니다. 이 법신(法身)은 허공처럼 영원히 존재하고, 무수한 겁을 지나도 여여하게 움직이지 않는다. 본질은 같지만 수행신(修行身), 보응신(報應身), 화신(化身) 등 여러 몸으로 모습을 드러낼 수 있다. 중생마다 업력과 근기가 다르므로 천도와 인간 세상, 심지어 악도에서도 그에 맞추어 모습을 드러낸다. 때로는 범속함을 넘어 성인의 경지에 이른 빼어난 모습으로 나타나 불가사의한 자재의 위력을 보이는데, 이것이 ‘몸의 비밀스러운 보고를 펼쳐 설함’이다.

둘째는 ‘입의 비밀스러운 보고’다. 천존은 본래 고요하여 말이 없지만, 중생마다 인연이 다르므로 알맞게 나누어 설명한다. 때로는 삼승(三乘)의 가르침, 곧 서로 다른 수행 법문을 설하고, 때로는 천도의 인과를 설하여 차례차례 중생을 참되고 한결같은 바른 도(道)로 이끈다. 가르침의 깊이와 순서는 서로 달라도 마지막에는 모두 하나의 진리를 가리키는데, 이것이 ‘입의 비밀스러운 보고를 펼쳐 설함’이다.

셋째는 ‘마음의 비밀스러운 보고’다. 도의 본체에는 분별하는 생각이 없지만, 위없는 지혜로 공성의 진리를 꿰뚫어 본다. 세간의 만법을 비추어 볼 수 있어 색법(色法)이든 심법(心法)이든, 인천오도(人天五道) 중생의 인과와 업보든 한 생각 사이에 막힘없이 밝게 안다. 중생의 근기에 맞추어 가르침을 베푸는데, 이것이 ‘마음의 비밀스러운 보고를 펼쳐 설함’이다.

경문은 마지막으로 《승현경(升玄經)》을 인용한다. 도조는 삼청(三清)의 기(氣)로 시방에 두루하며, 때로는 원시천존(元始天尊)이라 불리고, 때로는 노군(老君)이나 태상(太上)이라 불린다. 때로는 제왕의 스승이 되고, 때로는 현문(玄門)의 종주가 된다. 명계와 저승을 드나들며 인연에 따라 모습을 바꾸고, 중생의 바람에 맞추어 서로 다른 법신을 드러낸다. 어리석은 사람은 이러한 화현의 본질을 이해하지 못하고 도리어 함부로 분별한다. 도조는 자비로워서 비로소 입을 열어 이러한 가르침의 근원을 밝힌다.

之布氣在於無邊無形無像留住經文不自巧飾誠惟修身其身得真旣得真像自然登晨此法玄妙玄之又玄愚者失趣或謂非神相與競笑攻本伐根按太上洞極最勝無等道集經曰爾時十方天尊來到此土依域而住各於殿内而說讚曰

元始無上第一尊　超踰十方無等倫

無數劫來積妙行　具足清淨福惠因

煩惱結習皆已斷　畢竟故業不造新

神通威力無所畏　洞達三界了悟真

圓備智慧諸功德　集此妙法以爲身本身天尊者謹按寳玄經云太上曰本寂應動真假有殊權實衆妙同出玄門又按太上開演秘宻藏經曰帝君曰如是本身能生萬物即是萬物之本始者此與神本有何差别太上答曰源其實體無有二相何以故俱畢竟故無始終故不可言說故以善方便亦得言異所謂神本是妄想物一念想續衆生業果輪轉無窮是名識物亦名神本言本身者即是道性清淨之心能爲一切出萬法之根本故名爲本始是真性非心不心非色不色無縁慮故非無常故故言非心能生心故無不知故亦名爲心無所碍故故名非色能生色故道眼見故亦名爲色是清淨心具足一切無量功德智慧成就常住自在湛然安樂但爲煩惱所覆蔽故未得了故名爲性若修方便斷諸煩惱障法盡故顯現了故名爲本

**해석**

이 경문은 도교 수련에서 ‘기(氣)를 펼치는 일’과 ‘본시진성(本始眞性)’에 관한 심오한 이치를 말한다. 기를 펼치는 요체는 끝없이 광대하고 형체와 형상이 없는 경지에 이르는 데 있다. 경문은 일부러 꾸며서는 안 되며, 오직 진심으로 몸과 마음을 닦아야 참된 도(道)를 얻을 수 있다고 강조한다. 참된 도를 증득하면 자연히 범속함을 벗어나 성인의 경지에 오른다. 이 법문은 매우 오묘하여 어리석은 사람은 이해하기 어렵고, 심지어 진실하지 않다고 비웃는다.

시방천존(十方天尊)이 세상에 내려와 각자의 도량에서 원시천존(元始天尊)의 지극히 높고 뛰어남을 찬탄한다. 원시천존은 시방 세계를 초월하고, 무수한 겁을 거치며 공덕을 쌓고, 번뇌와 업장을 모두 끊는다. 청정한 복덕과 지혜를 갖추고 삼계(三界)의 진리를 통달하며, 비할 데 없는 지혜로 법신(法身)을 응집한다.

‘본신천존(本身天尊)’, 곧 도성(道性)의 본체에 관해 《보현경(寶玄經)》에는 태상도군(太上道君)이 이렇게 말한 것으로 기록되어 있다. 본체는 본래 고요하며, 감응에 따라 움직임과 고요함을 드러낸다. 진실과 거짓, 방편과 실상 같은 개념은 모두 현묘한 문에서 비롯된다. 《태상개연비밀장경(太上開演秘密藏經)》에서 제군(帝君)은 이 본체가 만물을 낳고 변화시키며 만물의 근원이라고 설명한다. 이는 ‘신본(神本)’, 곧 신식의 근원과 다르다. 본체는 참되고 영원한 도성이지만, 신본은 중생의 망념에서 생겨난 윤회의 근원일 뿐이다.

청정한 도심(道心), 곧 본신(本身)은 모든 공덕과 지혜를 갖추고 영원한 안락을 누리지만, 번뇌에 가려 드러나지 않는다. 수행으로 번뇌의 가림을 제거하면 이 본시진성이 온전히 드러난다. 이 진성은 평범한 심식도 아니고 물질의 형상도 아니지만, 모든 심식과 형색을 일으킨다. 이는 상식적인 인식을 초월하므로, 오직 도안(道眼)을 지닌 사람만 비추어 볼 수 있다.

身如此身者本自有之非今造故故名爲本非有性非三代攝方便說故故非三代本來有故名爲過去一切衆生畢定當得故名未來十方大聖今已得故故名見在雖復說有三代差别體不動故常住無變道身天尊者謹按太上靈寳無量度人經云元始祖劫化生諸天開明三景是爲天根上無復祖唯道爲身又按太上開演秘宻藏經曰太上大道君與無量天真妙行真人俱詣太微天帝君處明霞之上瓊闕之内金華之房太微帝君稽首道君不審三代十方天尊所得妙身以何爲法爲同一體爲各異耶太上告曰至真妙理寂絶無形清淨凝湛不可言名方便引化略開二途一者道身寂體虚無二者生身誕孕形軀言道身者離一切相正慧成滿斷除虚妄㝠契玄宗與道爲一不滅不生無來無去談論路斷念慮長畢帝君禮曰不審道身即是寂本唯更有義名爲本耶太上告曰道爲聖本本是道根雖是一體非無二源道名獨立體自虚通强字無待遠逝息功本對於末因待假名稱爲物始用涉能生又爲迹本動寂用殊出没物表語嘿相須於是道君欲顯玄理重說偈曰

道身不生滅　　任理自玄通

湛然常清淨　　獨立强言空

絶名不待對　　亦妄造物功

端靜息義用　　肅菽守虚沖真身天尊者按仙公請問經曰得道之尊並

**해석**

이 경문은 도의 본체인 도신(道身)과 형체가 있는 몸인 생신(生身)에 관한 도교의 철학 사상을 주로 설명한다.

먼저 ‘본유’의 개념을 설명한다. 이 몸은 지금에야 만들어진 것이 아니라 본래부터 존재하므로 ‘본유’라 한다. 과거·현재·미래의 삼세 가운데 어느 한 세상에도 속하지 않지만, 설명을 쉽게 하려고 부득이 삼세로 표현한다. 본래부터 존재하므로 ‘과거’라 하고, 모든 중생이 반드시 깨달음을 얻으므로 ‘미래’라 하며, 시방의 대성(大聖), 곧 도를 얻은 고인들이 이미 깨달음을 얻었으므로 ‘현재’라 한다.

삼세로 나뉘어도 그 본체는 변하지 않고 영원히 존재한다. 도의 화신인 도신천존(道身天尊)은 《태상영보무량도인경(太上靈寶無量度人經)》에서 최초의 겁에 여러 하늘을 화생시키고, 광명의 세 가지 모습인 해와 달과 별을 열어 하늘의 근원이 된 존재로 묘사된다. 그 위에는 더 높은 시조가 없으며, 오직 도(道)가 본체로 존재한다.

《태상개연비밀장경(太上開演秘密藏經)》에는 태상대도군(太上大道君)이 여러 진인(眞人)과 함께 태미천제군(太微天帝君)의 궁전에 갔다고 기록되어 있다. 천계의 주재자인 천제군은 도군에게 물었다. 삼세와 시방의 천존이 얻은 묘신(妙身)은 무엇을 법칙으로 삼는가? 하나의 몸인가, 아니면 각기 다른 몸인가?

도군이 답했다. 지극한 진리는 고요하고 형체가 없으며, 맑고 안정되어 말로 표현할 수 없다. 교화를 위해 편의상 간략하게 두 가지로 나눈다. 하나는 모든 형상을 초월하는 도신이고, 다른 하나는 형체를 갖추어 태어난 생신이다. 도신은 모든 겉모습을 떠나 지혜가 원만하고 허망함을 끊어 도와 하나가 된다. 태어나지도 죽지도 않고, 오지도 가지도 않으며, 말과 생각을 초월한다.

천제군이 다시 물었다. 도신은 곧 고요한 본체인가? ‘본’이라 부르는 다른 이름도 있는가? 도군은 이렇게 설명했다. 도는 성인의 근본이고, ‘본’은 도의 근원이다. 하나의 몸이지만 근원은 둘이다. 도는 홀로 존재하고 본체는 허통(虛通)하므로, 부득이 ‘무대(無待)’, 곧 다른 것에 의지하지 않는다고 부른다. ‘본’은 현상인 ‘말(末)’에 상대되는 말이다. 만물의 시작을 나타내기 위해 ‘물시(物始)’라 하고, 창생의 작용과 관련될 때에는 ‘적본(跡本)’이라 한다.

마지막으로 도군은 게송으로 요약한다. 도신은 생멸이 없고 진리를 따라 자연스럽게 통한다. 영원히 맑고 깨끗하며, 부득이 ‘공(空)’이라 부른다. 이름과 형상을 초월하고 대립에 기대지 않으며, 망령되이 만들어 내지 않는다. 단정하고 고요함을 지키며 허공에 머문다.

由積德行善論身鍊神故致成真又太上决疑經曰元始天尊時在協晨靈觀稜層之臺與太上大道君及十二億童真上聖俱坐白玉師子之座俱宣祕要開闡妙門自非天尊同業共行入道界人不豫斯會復以神力震動大地周迴旋轉驚駭物心當爾之時三惡衆生皆得休假人天之報各蒙增益無諸苦惱障難之厄莫不一時遠近俱集其衆無量不可勝言是時大衆咸同一心瞻仰道君目不暫眴而說偈曰

元始無上天人師　今捨大慈離生死

獨反善寂妙一源　不住世間濟塵滓

真智淳淨無碍身　譬喻言辭莫能擬

非是我等所知見　何能觀之悟玄理迹身天尊者謹按太上開演秘宻藏經曰帝君又問生身迹身是應作耶太上答曰如是如是生之與迹並稱機縁利益不差即名爲應體用不别隨義異名帝君又問是迹身者爲有法耶爲無法耶太上答曰我不說耶一切諸法性無所有云何迹身而當有法若假名字亦有亦無不離本故故名爲無衆生見故故名爲有更無别體故名爲無有實利益故名爲有猶如明鏡能現色像了了分明種種差别是鏡中像不可定說是有是無而亦得言鏡中有像一切衆生心鏡明故見真道像又如止水無濤波故影見日月星辰飛鳥悉見水底一切諸物亦見自影了了分明此

**해석**

이 경문은 성스러운 장면을 묘사한다. 원시천존(元始天尊)은 협신영관의 능층대에서 태상대도군(太上大道君), 그리고 십이억 동진상성과 함께 백옥 사자좌에 앉아 심오한 도법의 참뜻을 설한다. 천존과 같은 수행 경지에 이른 사람만이 이 성대한 모임에 참여할 수 있다. 그때 천존이 신통력을 드러내자 대지가 흔들리고 회전하며 모든 생명이 놀란다. 지옥·아귀·축생의 삼악도에 있는 중생까지 잠시 해탈을 얻고, 인간과 천상의 중생은 복을 더하며 온갖 고난에서 벗어난다.

그 자리에 있던 사람들은 모두 경건하게 도군을 우러러보며 눈을 떼지 못한 채 찬탄한다. “원시천존은 지극히 높고 위없는 천인들의 스승이다. 이제 큰 자비심으로 생사의 윤회에서 벗어나 지극한 선과 고요함의 현묘한 근원으로 돌아가지만, 세상에서 중생을 구제하는 일에 집착하지 않는다. 천존의 참된 지혜는 순수하고 걸림이 없어 어떤 말로도 표현할 수 없다. 이는 우리가 완전히 이해할 수 없는 현묘한 경지다.”

이어서 ‘생신’과 ‘적신’의 개념을 논한다. 제군은 태상에게 묻는다. 생신, 곧 참된 본체와 적신, 곧 드러난 몸은 모두 근기에 따라 나타나는가? 태상은 그렇다고 답한다. 둘 다 인연에 따라 중생을 이롭게 하려고 나타나며, 이름은 다르지만 본질은 다르지 않다. 제군이 다시 적신에 구체적인 법상이 있는지 묻자, 태상은 모든 법의 본성은 본래 비어 있다고 설명한다. 적신은 있다고 말할 수도 있고, 없다고 말할 수도 있다. 거울이 여러 모습을 선명하게 비춘다고 해서 거울 속 형상이 절대 있다고 하거나 없다고 할 수 없는 것과 같다. 중생의 마음이라는 거울이 맑으면 참된 도의 모습을 볼 수 있다. 이는 잔잔한 물이 해와 달, 별과 나는 새의 그림자를 선명하게 비추는 것과도 같다. 이런 현현은 절대 있다고 할 수도 없고, 완전히 없다고 할 수도 없다.

水中物及所見影俱非真實不可言有不可言無一切衆生心水清澄見道身影亦復如是體印真道是故非有非不見故不得言無如追逝者尋迹然得是迹與人非一非異迹身亦爾明解之人因迹入悟見真道身知無迹法故名爲一非不因迹漸得曉達能立福田是名爲異如是之義是道境界非是凡夫下聖能了於是道君欲顯斯義重說偈言

權迹無定方　　現身亦長久

逼示五道形　　姿容順妍醜

任本之所重　　利益無憂負

乍有變化生　　時或因父母應身天尊者謹按老君經教云聖真無鞅大要有二一者道精神氣降應成形形以同人人未還本二者凡夫積學功行備充神與應合隱而無名道應隨縁縁本無名出應有號出號異應號異道同動不離寂又按太上决疑經云元始天尊曰爲衆生故現應受身遊入五道稱縁開度隨宜方便皆使悟入稱物根性權示色像故名應身而此應身亦無生滅去來常住不變爲利一切隱顯不同發起精進令無退轉是時衆仙轉拜道君而說偈曰

無上淨妙真智身　寂滅無相莫能覩

但見應體還本源　是故各懷大憂苦

仰賴太上無極尊　猶如失母依慈父

我等没在憂火中　惟願時霔甘露雨

斷絶倒想戀著心　消除諸見滅邪趣分身天尊者謹按靈書度命經曰天尊分形

**해석**

물속의 물체와 그 그림자는 모두 실제로 존재하는 것이 아니므로, 있다고도 없다고도 할 수 없다. 모든 중생의 마음이 맑은 물처럼 맑고 투명하면 대도(大道)의 그림자를 볼 수 있다. 이는 죽은 이를 찾을 때 발자국을 따라가는 것과 같다. 발자국과 사람은 같은 것도 아니고 완전히 다른 것도 아니다. 이 이치를 깨달은 사람은 발자국을 통해 진상을 깨닫고 참된 도체(道體)를 보며, 발자국이 없는 법칙을 안다. 이것이 ‘일(一)’의 경지다. 그러나 이런 흔적에 의지해 차근차근 깨닫지 않으면 복덕을 쌓을 수 없으니, 이것이 ‘이(異)’의 차이다. 이처럼 심오한 이치는 대도의 경지에 속하며, 범부나 수행의 경지가 낮은 사람은 이해할 수 없다.

도군(道君)은 이 이치를 밝히려고 다시 게송을 읊는다. 방편으로 드러나는 흔적에는 정해진 형상이 없고, 드러난 몸도 오래도록 존재할 수 있다. 상황에 따라 천도(天道), 인도(人道), 축생도(畜生道), 아귀도(餓鬼道), 지옥도(地獄道)의 오도(五道)에 모습을 나타내며, 용모가 아름답거나 추한 것도 인연에 따라 드러난다. 중생의 근기에 따라 그들에게 이로운 바를 주고, 얻고 잃는 것을 따지지 않는다. 때로는 홀연히 화생하고, 때로는 부모를 빌려 태어난다.

응신천존(應身天尊)에 관해 노군(老君)의 경전 가르침은 다음과 같이 말한다. 성진(聖眞)이 모습을 드러내는 방식에는 주로 두 가지가 있다. 하나는 대도(大道)의 정신과 기운이 세상에 내려와 감응하여 나타나 사람과 같은 형체를 이루되, 아직 본원으로 돌아가지 않은 것이다. 다른 하나는 범부가 오랜 수행으로 공덕을 쌓아 신명과 감응하는 경지에 이르는 것으로, 이러한 감응은 은미하여 이름이 없다. 대도의 응화는 인연에 따라 나타나며, 인연의 발생 자체에는 이름이 없다. 응화가 드러날 때에야 명호가 생긴다. 명호는 다르지만 대도의 본질은 같고, 움직이고 고요하며 변화하는 가운데서도 언제나 고요한 본성을 떠나지 않는다.

『태상결의경(太上決疑經)』에는 원시천존(元始天尊)이 다음과 같이 말했다고 기록되어 있다. 중생을 제도하기 위해 천존은 필요에 따라 응화신을 드러내고 오도를 두루 다니며, 인연에 맞추어 가르침을 베풀어 제도하고 여러 가지 선교방편으로 중생을 깨닫게 한다. 중생의 근기에 따라 방편으로 여러 형상을 나타내므로 응신이라 한다. 그러나 이 응신은 실제로 생멸하거나 오고 감이 없으며, 본질은 늘 머물러 변하지 않는다. 중생을 이롭게 하려고 모습을 감추거나 드러내어 그들의 정진하는 마음을 일으키고 수행에서 물러나지 않게 한다.

이때 여러 선인이 도군에게 예를 올리고 게송으로 찬탄한다. 지극히 높고 위없는 청정하고 미묘한 진지의 몸은 적멸하고 형상이 없어 눈으로 볼 수 없다. 응화신이 본원으로 돌아가는 것만 보이니, 우리 모두 마음에 근심을 품는다. 태상무극천존(太上無極天尊)에 의지하는 모습은 어머니를 잃은 아이가 자애로운 아버지에게 기대는 것과 같다. 우리는 근심의 불길에 빠져 있으니, 오직 천존이 언제나 감로의 법비를 내려 주기를 바란다. 전도된 망상과 집착하는 마음을 끊고, 여러 삿된 견해와 잘못된 지향을 없애 주기를 바란다.

분신천존(分身天尊)에 관해 『영서도명경(靈書度命經)』은 천존이 무수히 분신할 수 있다고 말한다.

百萬處處同時是男是女普見天尊在五色光中如俱一地隨所在處長幼男女皆往稽首天尊隨其國土說演十部妙經授以禁誡宣示男女是時四方邊境男女長幼莫示福心各賫金銀五色紋繒珠玉珍寳無鞅億數來送天尊伏受法誡尊承妙經七日七夜光明朗除四方復常諸國寳信滿一國中天尊一時布賜窮困饑者飽足貧者不乏貧富齊等人無怨心上天校録先有善功名書金簡皆得度世飛行太空始入法門普皆長壽三萬六千年又按太上洞極最勝無等道集經曰元始天尊三日三夜安然不動諸根寂滅入甚深定洞觀妙門一切大衆皆亦端拱瞻仰尊顔無一差跌過三日已元始天尊舉身含笑遍體放光純黄金色普照大衆發微妙音讚道君曰善哉善哉我之真子能紹尊位教化衆生啓方便門與我無異十方天尊皆悉隨喜元始天尊化作百億黄金之殿高下莊嚴法坐綺飾齊等如前十方國土皆在殿内分身天尊十方界見此光明一時來集相貌徒衆說法軌儀稱歎道君化身天尊者定志經曰時有十二年少處世閭樂日日相就共作飲食嬉戲遊觀或復議論爲道之難易天尊以道眼遥見人前生在世得爲人而秘吝經典故弟子相道之心亦復猶預因此徹縁縁猶可度於是天尊即化

**해석**

이 경문은 두 가지 신기한 장면을 묘사한다. 먼저 천존(天尊)이 신적 권능을 드러낸다. 천존은 수많은 분신으로 변해 여러 곳에 동시에 나타나며, 남녀노소 모두가 오색 광채 속에 있는 천존을 본다. 사람들이 잇달아 찾아와 무릎 꿇고 절하자, 천존은 각 나라의 상황에 맞추어 귀중한 경전 열 부를 설하고 계율을 전수한다. 사방의 백성이 금은보화 같은 귀한 공양물을 가지고 와 가르침을 받는다. 이레 낮밤 동안 빛이 두루 비추고, 가난한 이들도 넉넉히 공양받아 빈부의 차별이 사라지며 모두가 원망 없이 평등해진다. 살아생전 선행을 한 이들의 이름은 금간에 기록되고, 그들은 속세를 벗어나 삼만 육천 년의 장수를 얻는다.

또 다른 장면에서는 원시천존(元始天尊)이 사흘 밤낮으로 입정해 깊고 오묘한 선정에 들고 현묘한 경계를 살핀다. 선정에서 나온 뒤 온몸에서 금빛 광채를 발하며, 도군(道君)이 중생을 교화하는 자신의 책무를 이어받을 수 있다고 찬탄한다. 이어 원시천존은 수많은 황금 궁전을 환화하고, 모든 국토가 궁전 안에 나타난다. 시방 세계의 천존이 모두 모여 도군의 공덕을 함께 찬탄한다.

마지막으로 《정지경(定志經)》에는 젊은이 열두 명이 온종일 먹고 마시며 놀고, 도를 닦는 일의 어려움과 쉬움을 논했다고 기록한다. 천존은 신통력으로 그들이 전생에 비록 사람의 몸을 얻었으나 경전을 인색하게 여겼기에 이번 생에서도 결정을 내리지 못하고 망설인다는 것을 본다. 천존은 그들을 제도하기 위해 모습을 드러내기로 한다. 인연이 아직 끊어지지 않았다면 여전히 구제할 수 있음을 보여준다. 이 이야기는 도교의 ‘상황에 따라 가르침을 베푸는’ 교화 이념을 드러내며, 경전의 전승과 인연의 중요성을 강조한다.

作凡夫從會中過訐乞食因共語化人曰持戒甚易違此難耳諸人聞化人言皆各僉然問化人曰云何先生持戒云易不持極難化人曰立身如戒不畏天子不畏鬼神何爲不易如違戒者是人悉畏復畏鬼神云何不難於是十二年少並有道意因各各自忖了達法縁太上决疑經云元始天尊語徐來勒曰吾以道眼遥於寂地觀察衆生有能分别賜子法印依教行者我即化身種種示現人天六道隨宜施作儵有欻無權示接引覆護輔持今無留難卿當以此正法之印普教天人咸使知識按法奉行太極真人稽首奉命唐天皇問曰道法在此天中爲極爲當更有所在潘尊師答曰謹按登真隱訣真靈位業經云玉清紫虚高上元皇道君洞虚三元太明上皇道君虚明紫蘭中元高上崞皇道君太素高虚上極紫皇道君

右玉清上元景四道君北玄高上虚皇道君南朱高上虚皇道君西華高上虚皇道君東明高上虚皇道君中元上合虚皇道君五靈七明混生高上道君

右玉清中元紫清六道君三元無上玄老靈皇元晨君三元四極上元虚皇元靈君三元晨中黄景虚皇元臺君三元紫映輝神虚生真元胎君玉玄皇道君上皇道君

右玉清下元高清六元君高上道君玉皇道君玉玄道君

**해석**

이 경문은 주로 두 부분의 내용을 다룬다. 첫째는 계율을 지키는 일에 관한 대화다. 한 수행자(화인(化人))가 걸식하다가 여러 사람을 만나, 계율을 지키는 일은 사실 쉽고 계율을 어기는 일이 어렵다고 말한다. 사람들이 이해하지 못하자 수행자는 계율을 지키는 사람은 마음이 바르고 천자와 귀신도 두려워하지 않지만, 계율을 깨뜨리는 사람은 사람과 귀신을 모두 두려워하며 곳곳에서 겁을 낸다고 설명한다. 이 말에 젊은이 열두 명이 도(道)를 향한 마음을 품게 된다.

둘째는 도교의 신선 체계를 기록한다. 먼저 《태상결의경(太上決疑經)》에서 원시천존(元始天尊)이 서래륵(徐來勒)에게 자신은 도안(道眼)으로 중생을 살피고, 지혜의 뿌리를 지닌 사람에게 법인(法印)을 내려 수행의 증표로 삼게 하며, 여러 모습으로 화신해 수행자를 이끈다고 말한다. 이어서 도교의 삼청경(三清境)인 옥청(玉清)·상청(上清)·태청(太清)에 속한 여러 도군의 이름을 설명한다. 여기에는 옥청 상원 경사도군, 옥청 중원 자청육도군, 옥청 하원 고청육원군 등이 포함된다. 이 도군들은 도교 수련 체계의 서로 다른 단계에 속하는 높은 신들로, 각기 다른 수행 경계를 맡는다.

여기서 말하는 육도(六道)는 천도(天道)·인도(人道)·아수라도(阿修羅道)·축생도(畜生道)·아귀도(餓鬼道)·지옥도(地獄道)를 가리키며, 불교가 전래된 뒤 도교가 받아들인 개념이다. 법인(法印)은 수행자의 자격을 인증하는 것에 해당하고, 삼청경(三清境)은 도교에서 가장 높은 수행 경계의 세 단계를 가리킨다. 이런 고유명사는 도교가 융합하며 발전해 온 특징을 보여 준다.

玄清玉皇上皇天帝太上虚皇道君上皇高真太上王君三天太一元君

右玉清諸道君出上清經並業崇重但

心相入寂不復應化於下界也上清高聖太上玉晨玄皇大道君

右太上大道君爲上清已下萬道化主

見八素經上紫微太素高虚洞曜三元道君紫晨微天帝道君紫明太山九道高元玉晨道君

右上清道君主訓教學真之人太虚飛晨中央黄老道君金闕帝晨後聖玄元上道君太元丹林太帝上道君後聖太師太微左真保皇道君上清紫清太素三元君道君上清上元太素元君道君上清中元紫素元君道君上清下元黄素元君道君上清紫晨天帝道君上清太微天高道君上清紫明太微九道高玄玉晨道君上清太虚上霄飛晨中央黄老道君上清紫元太微素三元道君玄清洞元青帝玉司道君玄清洞元赤帝玉司道君玄清洞元白帝玉司道君玄清洞元黑帝玉司道君玄清洞元黄帝玉司道君玄清紫元虚皇龜臺九靈太真元君玄清太元東霞扶桑丹林太帝道君玄清太平金闕帝晨聖玄元上道君洞清九太虚後聖元影彭室上真道君洞清八景靈都玄老君道君洞清九微太真玉寳上相青童道君洞清太玄都九炁丈人主仙道君

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 신앙 체계에 속하는 여러 고위 신령을 열거한다. 상청파는 동진 시대에 형성된 중요한 도파다. 이 신령들은 주로 옥청경(玉清境), 상청경(上清境), 동청경(洞清境)의 신진(神眞)이라는 세 층위로 나뉜다.

가장 높은 층위인 ‘옥청의 여러 도군’에는 현청옥황(玄清玉皇), 상황천제(上皇天帝) 등 지고한 신령이 포함된다. 이들은 이미 적멸의 경지에 들어 인간 세상에 모습을 드러내지 않는다. 중간 층위인 ‘상청도군’은 태상대도군(太上大道君)을 우두머리로 삼아 모든 도를 통솔하고 중생을 교화한다. 예를 들어 자미태소고허동요삼원도군(紫微太素高虛洞曜三元道君) 등은 참된 도를 전하고 수행자를 가르치는 일을 맡는다. 가장 낮은 층위인 ‘동청경’의 신령, 예컨대 동청구태허후성원영팽실상진도군(洞清九太虛後聖元影彭室上眞道君) 등은 도교 수행의 여러 분야를 구체적으로 맡는다.

이 신령들의 존호에는 ‘태’, ‘원’, ‘청’, ‘자’와 같은 글자가 자주 들어가며, 이는 지극히 높은 신격을 상징한다. 예를 들어 태소(太素)는 가장 원초적인 혼돈 상태를 가리키고, 자(紫)는 지고한 천계를 나타내며, 원(元)은 근원을 뜻한다. 오방오제(五方五帝), 곧 청제(青帝)·적제(赤帝)·백제(白帝)·흑제(黑帝)·황제(黃帝)도 이 신령들 가운데 자리하며, 각기 다른 방위를 맡는다. 이 신령들이 함께 도교의 완전한 신선 체계를 이루며, 도교 삼청(三清) 신앙의 초기 형태를 보여 준다.

洞清玉真華先生國玉道君洞清玄洲二十九真伯上帝司禁道君洞清太元晨君列峨嵋洞宫玉道君洞清後聖九靈真子上道君洞清太平仙綜司玉道君清微三天長生玄谷幽真道君清微安陽玄虚先生道君清微萬石玄遊先生道君清微上元三氣度命道君清微南宫定仙司録道君清微安昌緫仙度厄道君清微玄理煉魂上禁真皇道君清微生神化骨保仙道君清微玄虚萬石先生道君太清紫元三氣法師長生道君太清中宫青真小童道君八素經曰玉清宫之下真人乃上清宫之上真人太清宫之上真人乃上清宫之下真人諸仙受行太上真道三品盡備者爲玉清道君真君諸仙受行上品經備者爲上清真人中品備及三品皆有而各不備者並爲中道真人下品備及中下皆有而不備者並爲下元真人諸仙受行中品經不備者爲太清真人諸仙受行下品經不備者爲九宫真人諸仙受行太極經者爲五嶽名山地真人諸仙受行太清經者爲五嶽名山地真人

仙有九品　真有九品

聖有九品合二十七品列之如左

一至仙　二靈仙　三玄仙

四飛仙　　五真仙　　六神仙

七大仙　　八高仙　　九上仙真聖品一準至靈玄飛真人大高上而數

右件真仙聖品位足學地從人學仙仙

**해석**

이 경문은 도교 신선 체계의 등급과 수행 단계를 주로 설명한다. 먼저 동청옥진화선생국옥도군(洞清玉眞華先生國玉道君), 청미삼천장생현곡유진도군(清微三天長生玄谷幽眞道君) 등 여러 고위 도군의 칭호를 열거한다. 이들은 도교 신앙에서 각기 다른 영역을 관장하는 고위 신명이다.

이어 수행자는 익히는 경전의 등급에 따라 서로 다른 도과를 이룰 수 있다고 설명한다. 태상진도(太上眞道) 삼품 경전을 온전히 익히면 옥청도군(玉清道君)이나 진군(眞君)이 될 수 있다. 상품 경전을 익히면 상청진인(上清眞人)이 되고, 중품 경전을 온전히 익히지 못하면 중도진인(中道眞人)이 된다. 하품 경전을 온전히 익히지 못하면 하원진인(下元眞人)이 된다. 중품 경전을 온전히 익히지 못한 경우에는 태청진인(太清眞人), 하품 경전을 온전히 익히지 못한 경우에는 구궁진인(九宮眞人)이 되며, 태극경(太極經)을 익히면 오악명산지진인(五嶽名山地眞人)이 된다.

마지막으로 선(仙), 진(眞), 성(聖)의 각 아홉 품계, 총 스물일곱 품계를 자세히 열거한다. 선의 아홉 품계는 낮은 단계부터 지선(至仙), 영선(靈仙), 현선(玄仙), 비선(飛仙), 진선(眞仙), 신선(神仙), 대선(大仙), 고선(高仙), 상선(上仙) 순이다. 진과 성의 품계도 비슷한 순서로 배열된다. 이 완전한 수행 단계 체계는 도를 닦는 이들에게 범인에서 최고 경지의 선진에 이르는 수행의 길을 제시한다.

學真真學聖聖學道道學無極大道仙

未及真真未及聖聖未及道道未及無

上正真無極大道唐天皇問曰道家經皆是六十甲子靈官爲首起自星官天師對曰按紫館明真地仙洞訣經曰日月五星二十八宿北斗九星並有宫殿門户其中有神靈帝皇后之列尊卑階級緫御風雨統攝萬靈照煌照煌並臨下土一切衆生名籍仰隸人民善惡等業衆靈申奏上曹善功者升名黄籙罪責者書之黑簿功滿三千遷名仙格初學之人修善立功皆因隂陽六甲之正神蒙削除罪録紀名仙籍爲此靈官並是有爲曹部不能小有差違若被遺志則致年劫之曉是故勤求啓請庶早成功此是學之初門非大乘之高趣又初從凡學猶爲諸魔所障是以上憑日月星官下取六甲正氣將以攝御鬼神辟除妖魔筌蹄初學極果不然受法門徒各依階級從漸入頓自下之高故三乘教法小大不等謹按太真科曰盟威爲下科太清爲中科上清道德爲上科三科爲三乘下機之人先求自利未能度人故三皇洞神陶鍊智慧自近之遠以明身爲萬善之本濟己可以及物中機之人智慧明了濟物爲利己之由濟身爲度人之本故中品洞玄辯有通無物我兼濟若到洞真混合真假物我兩遺空有一貫是以中下之人初始學道立功樹

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 처음 배우기 시작해 신선이 되기까지 거치는 단계와 각 단계 수행자의 특징을 주로 설명한다.

수행의 길은 여러 단계로 나뉜다. 진리를 배우는 데서 시작해 성인의 도를 배우고, 이어 대도(大道)에 깊이 들어간 뒤 마침내 무극대도(無極大道), 곧 영원한 진리의 최고 경지에 이른다. 아직 진리의 경지에 이르지 못한 사람은 성인의 도와 대도, 무극대도에도 닿을 수 없다.

당 현종(唐玄宗)이 도를 물었다. “왜 도가 경전은 모두 육십갑자 영관(六十甲子靈官)으로 시작하는가?” 천사(天師)가 답했다. 《자관명진지선동결경(紫館明眞地仙洞訣經)》에 따르면 해와 달, 오성(五星), 이십팔수(二十八宿), 북두구성(北斗九星)에는 저마다 궁전과 문이 있고, 그 안에는 수많은 신령이 거주한다. 신령들은 존귀함과 낮음의 차례에 따라 배치되어 함께 비와 바람을 관장하고 만물을 다스린다. 이들은 인간 세상을 살피며 중생의 선악 행위를 기록한다.

선을 행한 사람의 이름은 황록(黃籙), 곧 선행을 기록하는 선적에 오르고, 악을 행한 사람은 흑부(黑簿), 곧 죄과를 기록하는 명부에 오른다. 선행이 삼천 건 쌓이면 선적에 들 수 있다. 초학자는 선덕을 닦고 공덕을 쌓아 음양육갑정신(陰陽六甲正神)의 힘을 빌려 죄과를 없애고 마침내 선적에 이름을 올린다. 이 신령들의 조직은 엄격하게 관리되므로 조금만 어긋나도 수행의 진도가 늦어진다. 그러므로 수행자는 부지런히 신령에게 보호를 청해야 한다.

경문은 이것이 수행의 입문 단계일 뿐, 최고 경지는 아니라고 밝힌다. 초학자는 여러 마장에도 방해받으므로 일월성관(日月星官)과 육갑정신(六甲正神)의 힘을 빌려 귀신을 굴복시키고 요마를 물리쳐야 한다. 수행자는 각자의 수준에 맞추어 차례로 향상해야 한다.

《태진과(太眞科)》의 분류에 따르면 수행 법문은 삼승(三乘), 곧 세 등급으로 나뉜다. 맹위법(盟威法)은 하승, 태청법(太清法)은 중승, 상청도덕법(上清道德法)은 상승이다. 하등 근기의 사람은 먼저 자신을 이롭게 하려 하지만 아직 다른 사람을 제도할 수 없으므로 삼황동신법(三皇洞神法)을 배워 지혜를 닦는다. 자신이 모든 선의 근본임을 깨닫고 먼저 자신을 제도한 뒤 다른 사람을 제도한다. 중등 근기의 사람은 지혜가 더 깊어 세상을 구하고 사람을 이롭게 하는 일도 자신을 이롭게 하는 방법임을 안다. 그러므로 중품동현법(中品洞玄法)을 배워 자신과 다른 사람을 함께 돌본다. 동진(洞眞)의 경지에 이르면 참과 거짓, 사물과 나를 구별하는 데서 벗어나 공과 유가 하나인 지극한 경지에 이른다.

德皆憑隂陽六甲日月五星一擬度身二擬濟物或救疾療病拔死度生雖是有爲功德福力大多從此熏修漸漸增進功成不處行滿不居常行隂惠爲而不恃自與道合終會無爲唐天皇問曰道法在此天中爲極唯當更有所在尊師對曰謹按靈寳本元經及太真科諸天靈書度命經並曰三界三清四種大羅之别其三界合有二十八天次上有四種人天次上有無上三天次上有一大羅高蓋天

太黄皇曾天　　　太明玉完天

清明何童天　　　玄胎平育天

元明文舉天　　　七耀摩夷天

右六天欲界隂陽胎生年積萬歲

虚無越衡天　　　太極濛翳天

赤明和陽天　　　玄明恭華天

曜明宗飄天　　　竺落皇笳天

虚明堂耀天　　　觀明端靖天

玄明恭慶天　　　太煥極瑶天

元載孔昇天　　　太安皇崖天

顯定極風天　　　始皇孝芒天

太皇翁重天　　　無思江由天

上揲阮樂天　　　無極曇誓天

右十八天色界隂陽有色與欲界同

不相交接人皆化生年積億歲不殘

不傷也

皓庭霄度天　　　淵通元洞天

翰寵妙成天　　　秀樂禁上天

右四天無色界隂陽有形身長數百

里不以爲累能隱形入微無復色欲

唯直相知積年萬劫雖不事學而能

行善福報所果至於魔王學未極亦

**해석**

이 경문은 도교의 천계 체계와 수행 경지를 주로 설명한다. 수행자는 음양(陰陽), 육갑(六甲), 해와 달, 오성 같은 자연의 힘을 조화시켜 몸과 마음을 닦는다. 이는 한편으로 자기 자신을 수양하고, 다른 한편으로 세상을 이롭게 하고 사람을 구제하는 데 쓰인다. 예를 들면 병을 고치고 망혼을 천도한다. 이런 일은 유위의 공덕이지만, 쌓이는 복은 매우 크다. 이처럼 꾸준히 수행하면 공덕이 점차 늘어나 마침내 공을 이루고도 머무르지 않으며, 행실을 다하고도 머무르지 않는 경지에 이른다. 늘 음덕을 쌓으면서도 스스로 내세우지 않으면 자연히 도(道)와 합하고, 마침내 무위(無爲)의 경지에 이른다.

당천황(唐天皇), 곧 당현종(唐玄宗)이 도에 관해 묻는다. “도법은 천계에서 이미 극치에 이르렀는가? 그보다 더 높은 경지가 있는가?” 스승은 다음과 같이 답한다. 《영보본원경(靈寶本元經)》과 《태진과(太眞科)》 등의 경전에 따르면, 천계는 삼계(三界), 삼청(三清)의 경지, 네 가지 대라천(大羅天)으로 나뉜다.

구체적으로 삼계에는 모두 스물여덟 하늘이 있다. 욕계에는 여섯 하늘이 있으며, 이곳의 중생은 음양이 교합해 태어나고 수명은 만 년에 이를 수 있다. 색계에는 열여덟 하늘이 있으며, 이곳의 중생은 형체와 빛깔이 있지만 욕계와는 다르다. 음양이 교합하지 않고 모두 화생하며, 수명은 억 년에 이를 수 있고 다치거나 병들지 않는다. 무색계에는 네 하늘이 있으며, 이곳의 중생은 몸이 수백 리에 이를 만큼 커도 무겁다고 느끼지 않는다. 모습을 감추고 변할 수 있고, 색욕이 없으며, 서로 마음을 통한다. 수명은 만겁에 이르고, 일부러 배우지 않아도 자연히 선을 행한다.

이 천계보다 더 높은 단계에는 네 가지 인천(人天)과 무상삼천(無上三天)이 있고, 가장 높은 곳은 대라천(大羅天)이다. 경문에는 태황황증천(太黃皇曾天), 태명옥완천(太明玉完天) 등 욕계의 여섯 하늘과 허무월형천(虛無越衡天), 태극몽예천(太極濛翳天) 등 색계의 열여덟 하늘, 호정소도천(皓庭霄度天), 연통원동천(淵通元洞天) 등 무색계의 네 하늘 이름이 나온다.

가장 높은 층위의 마왕(魔王)은 수행이 아직 극치에 이르지는 않았지만, 이미 매우 높은 경지를 갖추고 있다. 천계의 전체 체계는 도교 수행이 유위에서 무위로, 형질에서 허무로 승화하는 과정을 보여준다.

遊此天不得越三界未免洪灾大運

交周二十八天一時混沌猶如霧縠

其中學真堪爲種人者聖母迎之登

常融玉隆梵度賈奕四天之上其學

聖真仙在三界者退還人道經歷三

塗能越進者當依功轉

無上常融天　　玉隆騰勝天

龍變梵度天　　太極平育賈奕天

右四種人天名四梵天壽命無有大

期唯有念念變易日就増明不論

壽盡而終越此天已下及三界壽命遠

**해석**

이 경문은 도교 수행자가 서로 다른 천계에서 어떤 경지에 이르고 어떻게 다시 태어나는지를 설명한다. 수행자가 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)에 머무르면 천지의 큰 겁난을 피할 수 없다. 우주의 운행이 이십팔천(二十八天)의 주기에 이르면 엷은 안개에 덮인 듯 혼돈 상태가 나타난다.

수행에 성과를 거두고 ‘종인(種人)’, 곧 수행을 이어 갈 바탕을 갖춘 수행자는 성모(聖母)의 인도를 받아 더 높은 네 천계인 상융천(常融天), 옥륭천(玉隆天), 범도천(梵度天), 가혁천(賈奕天)으로 간다. 반면 이미 성진선(聖眞仙)이 되었어도 삼계에 머물러 있는 수행자는 다시 인간의 길로 물러나 삼도(三塗), 곧 지옥·아귀·축생의 세 악도를 거친다. 이 시련을 넘어선 수행자는 공덕에 따라 차츰 높은 경지로 나아간다.

경문은 가장 높은 네 천계의 이름으로 무상상융천(無上常融天), 옥륭등승천(玉隆騰勝天), 용변범도천(龍變梵度天), 태극평육가혁천(太極平育賈奕天)을 들며, 이를 사범천(四梵天)이라 한다. 이 천계에 사는 수행자의 수명은 무한하지만, 그 경지는 생각을 끊임없이 맑게 하면서 더욱 높아진다. 수명이 다해 윤회하는 것이 아니다. 이에 비해 사범천 아래의 천계와 삼계의 중생은 모두 정해진 수명을 지닌다.

수행자가 이 천계들에서 인덕을 계속 닦고 마음을 맑게 하며 습기(習氣), 곧 나쁜 습성과 집착을 완전히 없애면 그곳에 늘 머물 수 있다. 여기서 수행의 핵심은 단순히 수명을 늘리는 것이 아니라 마음을 맑게 하고 공덕을 쌓는 데 있다.

近並於中増修仁淨於習氣都盡即

生其中道門經法相承次序卷中

## 제3권

道門經法相承次序卷下諸三三清境從下第一大赤天第二禹餘天第三清微天

右已上名無上三天皆是證果極地妙

行真人分形應化神通自在湛然常住

不壞之天分即爲九清凝然謂之一炁

一炁外稱爲大羅天即是元始天尊不

動之所度人經曰三界之上眇眇大羅

上無色根雲層峨峨唯有元始浩劫之

家即之謂常三元八節十直庚申諸是

齋日十方上聖五億諸天妙行真人無

鞅數衆並嚴天威法服各從十千萬人

駕虚乘龍作天大樂嘯歌邕邕十絶靈

旛飄流浮空而上大會玄都玄都大羅

之天玉京山之上玄中大法師十號者與以前十號别

一號無名之君　　二號無上玄老

三號太上老君　　四號高上老子

五號天皇大帝　　六號玄中法師

七號有古先生　　八號金闕帝君

九號虚無真人　　十號太上高皇

右出真傳

一曰大道　二曰正真　三曰太上

四曰老君　五曰玄老　六曰天尊

七曰十聖　八曰真聖　九曰玉帝

十曰法王一乘謹按太真科經云三乘相通用有前後歎而駭之名曰一乘道也一念經云心得定也二景謂日月也二氣謂隂陽二真左玄真人右玄真人二儀圓天方地二篇經云爲說道德列以二篇謂道經上德經下二智經云權實救黎蒙

**해석**

도교 경전에는 세 겹의 지극히 높은 천계가 기록되어 있다. 가장 아래는 대적천(大赤天), 가운데는 우여천(禹餘天), 가장 높은 곳은 청미천(清微天)이다. 이 세 천계를 ‘무상삼천(無上三天)’이라 부르며, 수행을 통해 도를 얻은 진인, 곧 도교 수행을 이룬 이들이 최종적으로 과위를 증득하는 성지다. 이곳에서 진인들은 분신과 변화를 자유롭게 행하고 신통을 마음껏 부리며, 소멸하지 않는 영원한 경계에 영원히 머문다.

이 세 천계는 본질적으로 가장 순수한 ‘일기(一炁)’, 곧 선천 원기(元氣)가 모여 이루어진다. 그 바깥을 대라천(大羅天)이라 하며, 원시천존(元始天尊)이 영원히 변함없이 머무는 거처다. 《도인경(度人經)》에는 삼계 위에 아득히 펼쳐진 대라천은 물질적 토대가 없으며, 오직 원시천존이 무수한 겁운을 거쳐 세운 영원한 도량이라고 기록되어 있다. 삼원절인 상원·중원·하원, 입춘 등의 절기를 가리키는 팔절, 도교의 특별한 재계일인 십직일, 경신일과 같은 중요한 재계 기간마다 여러 성진과 오억 천상 세계의 득도한 진인들이 법복을 입고 수많은 시종을 거느린 채 용을 타고 구름을 부리며, 천악을 연주하고 십절영번을 높이 들고 현도옥경산(玄都玉京山)의 대라천계에 함께 모인다. 현도옥경산은 전설 속 원시천존의 도량이다.

경전에는 현중대법사의 열 가지 존호도 기록되어 있다. 1. 무명지군(無名之君) 2. 무상현로(無上玄老) 3. 태상노군(太上老君) 4. 고상노자(高上老子) 5. 천황대제(天皇大帝) 6. 현중법사(玄中法師) 7. 유고선생(有古先生) 8. 금궐제군(金闕帝君) 9. 허무진인(虛無眞人) 10. 태상고황(太上高皇). 또 대도를 일컫는 열 가지 명칭으로 대도(大道), 정진(正眞), 태상(太上), 노군(老君), 현로(玄老), 천존(天尊), 십성(十聖), 진성(眞聖), 옥제(玉帝), 법왕(法王)이 있다.

《태진과경(太眞科經)》에는 수행에 삼승, 곧 세 가지 단계가 있지만 본질은 서로 통하며, 결국 모두 ‘일승(一乘)’의 대도로 돌아간다고 나온다. 수행의 핵심은 ‘일념청정(一念清淨)’, 곧 마음을 안정시키는 데 있다. ‘이경(二景)’은 해와 달을, ‘이기(二氣)’는 음양(陰陽)을, ‘이진(二眞)’은 좌우의 현진인을, ‘이의(二儀)’는 둥근 하늘과 네모난 땅을 가리킨다. 《도덕경(道德經)》은 상·하 두 편으로 나뉘며, 중생을 교화하기 위한 ‘이지(二智)’, 곧 방편의 지혜인 권지와 궁극적 진리인 실지를 담고 있다.

二官謂上仙上靈三天一曰始氣化爲清微天二曰玄氣化爲禹餘天三曰元氣化爲大赤天三士上士得道昇爲仙官中士得道棲集崑崙下士得道長生世間又三士上士氣騰駕景乘虚中士隱化坐在立亡下士滅度轉輪聖王三精陽精爲日隂精爲月和精爲星三華玉清内左宫玉清右宫玉清中宫三籙一金籙上元主天天者乾爲天金籙主之故銷天灾也二黄籙下元主地地者坤坤包黄故黄籙主之濟拔七祖七祖恐在地府三玉籙中元主人人出籙者資於德玉備德玉備德故玉籙主王公三階有有無非有非無此形之三階有隂有陽有和此氣之三階有智有愚有庸此神識之三階也有利有鈍有平此才用之三階也凡十有五事同宗一氣也三世過去無極當來無極見在無極三自然利根之人學大自然守虚無變化生死爲世世宗師宗師者聖人也平根之人學中自然守神鍊形飛爲天官真人鈍根之人學小自然守隂陽氣生毛羽飛仙也三患一嫉妬二誹謗三貪欲三丹田眉間赤子神心下真人神臍下嬰兒神三道一聖道二真道三仙道又三道一無極大道二無上大道三無爲大道三元上元八中元八下元八三魂一名爽靈二名胎光三名幽精三毒與前三毒别一貪淫二嗔恚三愚癡

**해석**

여기서는 도교 수련 체계의 핵심 개념인 ‘셋’의 분류를 다룬다. 이는 도교의 ‘셋이 만물을 낳는다’는 우주관을 보여 준다.

신선의 등급에서는 상선(上仙)과 상령(上靈)이 가장 높은 단계다. 우주가 생겨나는 과정은 세 단계로 나뉜다. 시기(始氣)는 청미천(清微天), 곧 가장 높은 하늘을 이루고, 현기(玄氣)는 중간 하늘인 우여천(禹餘天)을 이루며, 원기(元氣)는 아래 하늘인 대적천(大赤天)을 이룬다. 수행자는 경지에 따라 상사(上士), 중사(中士), 하사(下士)의 세 등급으로 나뉜다. 상사는 도(道)를 얻은 뒤 선관(仙官)이 되고, 중사는 곤륜산(崑崙山)에서 수행하며, 하사는 인간 세상에서 장생한다.

수행 방식도 세 가지다. 상사는 구름을 타고 안개를 부릴 수 있고, 중사는 몸을 숨겨 자취를 감출 수 있으며, 하사는 윤회와 전생을 통해 수행한다. 우주의 세 정(精)은 태양의 양정(陽精), 달의 음정(陰精), 별의 화정(和精)이다. 천계는 옥청좌궁(玉清左宮), 우궁(右宮), 중궁(中宮)의 세 부분으로 나뉜다.

중요한 도교 경전인 삼록(三籙)은 각각 쓰임이 다르다. 금록(金籙)은 천재를 없애고, 황록(黃籙)은 조상의 망혼을 천도하며, 옥록(玉籙)은 왕공귀족의 수행에 쓰인다. 세상의 만물은 ‘있음, 없음, 있음도 없음도 아님’이라는 세 가지 존재 상태로 나뉜다. 음양(陰陽)이 조화를 이루는 세 가지 기(氣), 지혜로움·어리석음·평범함이라는 세 가지 마음, 재능의 높고 낮음에 따른 세 가지 자질까지, 모두 열다섯 가지 분류가 하나의 근본 원기(元氣)에서 비롯된다.

시간은 과거·현재·미래의 삼세(三世)로 나뉜다. 수행자는 근기에 따라 세 등급으로 나뉜다. 근기가 예리한 이는 ‘대자연’을 배워 성인이 될 수 있고, 근기가 보통인 이는 ‘중자연’을 닦아 천관진인(天官眞人)이 될 수 있으며, 근기가 둔한 이는 ‘소자연’을 닦아 비선(飛仙)이 될 수 있다. 수행에서는 세 가지 해악인 질투, 비방, 탐욕을 극복해야 한다.

인체에는 단전(丹田)이 세 곳 있다. 상단전(上丹田)은 미간에 있어 적자신(赤子神)을 간직하고, 중단전(中丹田)은 심장에 있어 진인신(眞人神)을 간직하며, 하단전(下丹田)은 배꼽 아래에 있어 영아신(嬰兒神)을 간직한다. 도를 닦는 길은 성도(聖道)·진도(眞道)·선도(仙道)의 세 가지로 나뉘며, 무극대도(無極大道)·무상대도(無上大道)·무위대도(無為大道)로 나누기도 한다. 시간은 상원(上元)·중원(中元)·하원(下元)의 세 주기로도 나뉜다.

사람의 삼혼(三魂)은 상령(爽靈)·태광(胎光)·유정(幽精)이라 한다. 수행자가 극복해야 할 삼독(三毒)은 탐음(貪淫)·진노(嗔怒)·우치(愚癡)이며, 앞서 언급한 세 가지 해악과는 다르다.

三乘學行小乘學洞神得道成仙仙有九品第一上仙(男皇/女后)二高仙(男帝/女后)三大仙(男王/女妃)四神仙(男公/女妃)五玄仙(男卿女/夫人)六真仙(男大夫/女夫人)七天仙(男士/女妻)八靈仙九至仙(男士/女妻)中乘學洞玄得道成真真有九品一上真二高真三大真四神真五妙真六天真七仙真八靈真九至真大乘學洞真得道成真聖有九品一上聖二高聖三大聖四神聖五玄聖六仙聖七真聖八靈聖九至聖三皇天地人是三皇三象玄氣青元氣白始氣黄三願一願天清二願地寧三願人生三真第一鬱羅翹二光妙音三真定光三一真一正一太一三官(亦謂/三元)上元天官治陽元之士中元地官治酆都山洞中下元水官治九江洞室中三山一閬風亦名蓬萊三瀛洲三方壺三灾一大旱二大病三大水三尸一上尸好寳貨二中尸好五味三下尸好色慾亦五色三要第一要當求生二要當求藏形三要當避世榮三吉凶一生年月二婚姻三家宅三會正月七日七月七日十月五日三惡一生蟲中二生鳥中三生獸中三劫一龍漢前劫二赤明中劫三開皇今劫四輦一男道士二男俗人三女女官四女(俗/人)三等一貴人二士人三庶人

**해석**

이 경문은 도교 수행의 등급 체계와 주요 개념, 우주관을 주로 설명한다. 수행은 소승, 중승, 대승의 세 단계로 나뉘며, 각 단계마다 그에 따른 성취와 품계가 있다.

소승은 동신경법을 수행하며, 성취하면 신선이 된다. 신선은 아홉 등급으로 나뉜다. 상선은 남자를 황이라 하고 여자를 후라 하며, 고선은 남자를 제라 하고 여자를 후라 하며, 대신은 남자를 왕이라 하고 여자를 비라 한다. 그 밖에 신선, 현선, 진선, 천선, 영선, 지선이 있다.

중승은 동현경법을 수행하며, 성취하면 진인이 된다. 진인도 아홉 품으로 나뉜다. 상진, 고진, 대진, 신진, 묘진, 천진, 선진, 영진, 지진이다.

대승은 동진경법을 수행하며, 성취하면 성인이 된다. 성인도 아홉 품으로 나뉜다. 상성, 고성, 대신, 신성, 현성, 선성, 진성, 영성, 지성이다.

이어 경문은 몇 가지 주요 개념을 소개한다.

삼황(三皇)은 하늘, 땅, 사람을 가리킨다. 삼상(三象)은 현기(玄氣), 곧 푸른 기운과 원기(元氣), 곧 흰 기운, 시기(始氣), 곧 누런 기운을 가리킨다. 삼원(三願)은 하늘이 맑고 땅이 평온하며 사람이 살아가기를 바라는 것이다. 삼진(三眞)은 울라교(郁羅翹), 광묘음(光妙音), 진정광(眞定光) 세 진인을 가리킨다. 삼일(三一)은 진일(眞一), 정일(正一), 태일(太一)을 가리킨다.

삼관(三官)은 삼원(三元)이라고도 한다. 상원 천관은 양원(陽元)의 선비를 다스리고, 중원 지관은 풍도산의 동굴을 다스리며, 하원 수관은 구강의 동실을 다스린다. 삼산(三山)은 낭풍산(閬風山), 봉래(蓬萊)라고도 하는 산과 영주(瀛洲), 방호(方壺) 세 선산을 가리킨다.

삼재(三災)는 큰 가뭄, 큰 병, 큰물을 가리킨다. 삼시(三屍)는 재물을 탐하는 상시, 다섯 가지 맛을 탐하는 중시, 색욕을 탐하는 하시를 가리킨다. 삼요(三要)는 생을 구하는 것, 형체를 숨기는 것, 세상의 영화로움을 피하는 것을 가리킨다. 삼길흉(三吉兇)은 태어난 시각과 연월, 혼인, 집안을 살핀다.

삼회(三會)는 정월 초이렛날, 칠월 초이렛날, 시월 초닷새의 세 중요한 날에 열린다. 삼악(三惡)은 벌레, 새, 짐승으로 태어나는 세 가지 악도를 가리킨다. 삼겁(三劫)은 용한 전겁, 적명 중겁, 개황 금겁의 세 우주 주기를 가리킨다.

마지막으로 네 부류의 사람을 언급한다. 남자 도사, 남자 속인, 여자 도사, 여자 속인이다. 사회는 귀인, 사인, 서민의 세 등급으로 나뉜다.

四達一達過去無窮之事二達見在一切之事三達未來無量之事四達無邊聖衆境界之事四辯一法辯能夷就諸法二義辯通達諸義三心辯樂爲衆說四巧辯言利無有遺滯四施一救貧病二立觀宇三造經法四建齋講四等以前已有某一唯慈某二唯愛某三唯善某四唯忍五老一白元二無英三桃君四司命五太一主符籍五通眼通耳通鼻通舌通心通五持戒一行仁慈愛不殺拯生度死目能久視目通肝肝藏魂肝魂相安(東方/木)二行義賞善罰惡不盜耳了玄音耳通肺肺藏魄肺魄相洽(西方/金)三行禮敬老慈少不淫口盈法露心神相和(南方/火)四行智化愚學聖斷酒損欲腎精相合(北方/水)五行信守中不壞疑始終無忘脾志相成(中央土出/老子經戒)五難一貧窮布施難二豪貴學道難三制命不死難四得見洞經難五生遇聖道難五逆一怨天地二穢辱日月星辰三呵風駡雨四爲臣不忠五爲子不孝順五道一天道二人道三地獄道四餓鬼道五畜生道五魔青天魔王巴元醜伯赤天魔王負天擔石白天魔王反山六目黑天魔王監醜朗馥黄天魔王横天擔力五帝一青帝靈威仰二赤帝赤熛弩三黄帝含樞紐四白帝曜魄寳五黑帝隱候局

**해석**

이 경문은 도교 수행의 몇 가지 중요한 개념과 경지를 주로 설명한다. 먼저 사달(四達)은 네 가지 초월적 인식 능력을 가리킨다. 과거의 무궁한 일을 알고, 현재의 모든 일을 꿰뚫어 보며, 미래의 무량한 일을 내다보고, 끝없는 신성한 경지를 깨닫는 능력이다.

다음으로 사변(四辯)은 네 가지 변재를 말한다. 여러 법리를 철저히 이해하는 법변(法辯), 여러 의리에 통달하는 의변(義辯), 중생에게 기꺼이 법을 설하는 심변(心辯), 날카롭고 막힘없는 언변을 지닌 교변(巧辯)이다.

사시(四施)는 네 가지 공덕을 쌓는 행위를 가리킨다. 가난하거나 병든 사람을 돕고, 도관과 사묘를 세우며, 경전을 편찬하고 널리 전하며, 재초와 강경 행사를 여는 일이다. 사등(四等)은 네 가지 수행 덕목으로, 자비와 인애, 선량함과 인내를 말한다.

오로(五老)는 중요한 도교 신군 다섯 위를 가리킨다. 백원(白元), 무영(無英), 도군(桃君), 사명(司命), 태일(太一)이며, 이들은 신선의 부적과 명부를 관장한다. 오통(五通)은 다섯 가지 신통이다. 천안통(天眼通), 천이통(天耳通), 타심통(他心通), 숙명통(宿命通), 신족통(神足通)을 말한다.

오지계(五持戒)는 수행 계율 다섯 가지와 오장(五臟)의 관계를 자세히 설명한다. 자애롭게 살생하지 않는 것은 간장에, 의롭게 도둑질하지 않는 것은 폐장에, 예를 지키고 음란하지 않는 것은 심장에, 지혜롭게 술을 멀리하는 것은 신장에, 신의를 지키는 것은 비장에 해당한다. 계율 하나를 지킬 때마다 그에 대응하는 장부의 혼백이 평안해진다.

마지막 부분에서는 수행 중 마주치는 오난(五難), 범해서는 안 되는 오역(五逆), 중생이 윤회하는 오도(五道), 경계해야 할 오마(五魔), 곧 다섯 천마와 오방을 관장하는 오제(五帝), 곧 다섯 천제를 열거한다. 이러한 내용은 도교 수행의 중요한 이론적 토대이자 실천 지침을 이룬다.

五食中食過中不味蔬食唯菜而已麤食麥苣藤藥食服食衆藥氣食服氣咽液五濁一見濁邪見二劫濁日月短促三衆生濁精神不明四煩惱濁嗔恚鬥諍五命濁短壽五行一血屬水二骨屬木三肉屬土四齒爪屬金五氣煖屬火五蔭一色蔭眼見一切色二受蔭以覺是非三想蔭心思惟之四行蔭心隨想行事五識蔭心知生滅識想鑒記五真一天師張道陵二徐來勒三真定光四鬱羅翹五光妙音斷五根滅餐不思滋味滅香不思芳美滅衣勿貪細滑滅色目不看玄黄滅聲耳不聽絲竹五欲一眼欲五色二耳欲五聲三鼻欲五氣四舌欲五味五身欲五觸六覺眼覺色耳覺聲鼻覺香身覺觸舌覺味心覺想心一切覺六通一目通能徹視洞達坐見十方天上地下無有障蔽六合内外鬼神人物幽顯大小莫不了然分明如視掌中二耳通能洞聽天上天下四面八方一切音聲無不悉聞人天禽獸蝖飛蠢動一切衆聲聞悉曉了分明三鼻通曉百和寳香分辨氣數濃薄差失纖毫必記四方上下異域絶境香臭之氣聞如面前四舌通萬品衆物合爲一食經舌悉知種類分别其味五身通能飛行上下履火涉水經山觸石無所懾礙分形散體千變萬化形長充於八極短入於毫微六心通迴一切法皆悉空淨

**해석**

도교의 수행에서는 다섯 가지 식사 방식을 중시한다. 첫째는 ‘중식’으로, 정오가 지나면 맛이 있는 음식을 먹지 않고 담백한 채소만 먹는다. 둘째는 ‘조식’으로, 주로 밀과 같은 거친 곡식을 먹는다. 셋째는 ‘거등약식’으로, 약초를 복용해 몸을 조절한다. 넷째는 ‘복식’으로, 단약을 복용하며 수행한다. 다섯째는 ‘기식’으로, 호흡을 조절하고 침을 삼켜 몸을 기른다.

수행할 때는 다섯 가지 탁함과 악함을 멀리해야 한다. 첫째는 ‘견탁’으로, 잘못된 견해를 가리킨다. 둘째는 ‘겁탁’으로, 천지의 겁난이 닥친 시기에 해와 달의 운행이 어지러워지는 것을 가리킨다. 셋째는 ‘중생탁’으로, 중생의 정신이 흐릿하고 어두운 것을 가리킨다. 넷째는 ‘번뇌탁’으로, 분노와 다툼 같은 번뇌를 가리킨다. 다섯째는 ‘명탁’으로, 수명이 짧은 것을 가리킨다.

인체는 오행(五行)에 대응한다. 혈액은 물에, 뼈는 나무에, 근육은 흙에, 이와 손발톱은 쇠에, 체온과 숨결은 불에 속한다.

수행하려면 오온을 알아야 한다. 첫째는 ‘색온’으로, 눈에 보이는 온갖 형상과 색깔을 가리킨다. 둘째는 ‘수온’으로, 좋고 나쁨을 느끼는 능력을 가리킨다. 셋째는 ‘상온’으로, 마음속의 생각을 가리킨다. 넷째는 ‘행온’으로, 마음의 생각이 일으키는 행동을 가리킨다. 다섯째는 ‘식온’으로, 사물이 생겨나고 사라지는 것을 분별하는 인식 능력을 가리킨다.

도교가 받드는 다섯 명의 진인은 첫째 천사(天師) 장도릉(張道陵)으로, 도교의 창시자다. 둘째는 서래륵(徐來勒), 셋째는 진정광(眞定光), 넷째는 욱라교(郁羅翹), 다섯째는 광묘음(光妙音)이다.

수행하려면 다섯 가지 감각의 욕망을 끊어야 한다. 맛있는 음식에 대한 미각의 탐욕을 끊고, 향기에 대한 후각의 추구를 끊으며, 화려한 옷에 대한 집착을 끊고, 눈으로 보는 색채에 대한 미련을 끊으며, 귀로 듣는 음악에 대한 집착을 끊는다.

사람에게는 다섯 가지 욕망이 있다. 눈은 오색을 탐하고, 귀는 오음을 탐하며, 코는 온갖 냄새를 탐하고, 혀는 오미를 탐하며, 몸은 온갖 촉감을 탐한다.

여섯 가지 지각 능력이 있다. 눈은 색깔을 지각하고, 귀는 소리를 지각하며, 코는 냄새를 지각하고, 몸은 촉감을 지각하며, 혀는 맛을 지각하고, 마음은 생각을 지각한다.

수행을 통해 여섯 가지 신통을 얻는다. 첫째는 ‘천안통’으로, 시방 세계를 꿰뚫어 본다. 하늘과 땅 어디에도 가려지는 것이 없고, 육합 안팎의 귀신과 인물, 드러난 것과 숨겨진 것, 큰 것과 작은 것이 모두 뚜렷하게 보인다. 둘째는 ‘천이통’으로, 사방팔방의 모든 소리를 들을 수 있으며 사람의 목소리와 하늘의 소리, 짐승과 새의 울음소리도 들을 수 있다. 셋째는 ‘비통’으로, 온갖 향기를 구별하고 냄새의 짙고 옅은 차이를 정확하게 알아차린다. 넷째는 ‘설통’으로, 만물의 맛을 맛보고 모든 맛을 분별한다. 다섯째는 ‘신통’으로, 날아다니며 장애물을 통과하고, 불에 들어가도 타지 않으며, 물에 들어가도 빠지지 않고, 산과 돌을 꿰뚫으며, 온갖 모습으로 변화한다. 여섯째는 ‘심통’으로, 만법이 모두 공하다는 진리를 꿰뚫어 안다.

六行孝慈愛貞忠謙六空道至空隨事空非不空非是空非非空非非不空六洞天爲洞視地爲洞聽東爲洞空西爲洞虚南爲洞清北爲洞微六善三明四達五定六通三十二相八十一好六情一心主知喜怒二肝主知青赤三肺主知角徵四腎主知羶焦香腥朽五脾主知酸苦六膽主知柔弱操緫知滑剛强温潤亦爲六塵六家一甲寅木神主骸骨二甲辰風神主氣息三甲午火神主温煖四甲申金神主牙齒五甲戌土神主肌肉六甲子水神主血液六天一赤虚天二玄都天三清浩天四泰玄都天五泰蒼天六泰清天七魄一名尸狗二名伏矢三名雀隂四名吞賤五名非毒六名除穢七名臭腴七部經正一部(三/卷)太平部(四/卷)太清部(三十/六卷)洞玄部(五十/一卷)洞真部(一百五/十一卷)太玄部(一百三/十五卷)洞神部七覺北斗七星是也七曜日月東大明南熒惑西太白北辰中央鎮星八難一生得免三惡道爲人難二得爲人去女爲男難三旣得爲男六根具足難四六根旣具足得生中國難五生中國遇值有道國君難六值有道師尊難七善心旣發尋得道長生難八旣信道德值三光齊朗三寳不絶難八節齋立春春分立夏夏至立秋秋分立冬冬至此日各有直官

**해석**

여기서는 도교 수행(道敎修行)의 몇 가지 중요한 숫자 체계 개념을 설명한다. 숫자마다 수행 요소들이 한데 묶여 있다.

‘육행(六行)’은 기본 덕목 여섯 가지를 가리킨다. 효도, 자애, 정결, 충성, 겸손이 여기에 속한다. 이는 수행의 도덕적 토대다.

‘육공(六空)’은 ‘공(空)’을 이해하는 여러 단계다. 표면적인 공에서 시작해 인연에 따라 일을 처리하는 공을 거쳐, 공과 불공의 대립을 넘어선 경지에 이른다.

‘육동천(六洞天)’은 수행자가 높은 경지에 이른 뒤 얻는 여섯 가지 신통 능력을 묘사한다. 땅속을 꿰뚫어 보고, 먼 곳의 소리를 들으며, 허공을 꿰뚫어 알고, 형체 없는 것을 살피며, 청정함을 통달하고, 미세한 것을 밝게 살핀다.

‘육선(六善)’은 수행의 여섯 성취 단계다. 세 가지 지혜인 삼명(三明), 네 가지 통달인 사달(四達), 다섯 가지 선정인 오정(五定)을 거쳐 여섯 가지 신통인 육통(六通)에 이른다. 마침내 부처의 완전한 모습을 나타내는 삼십이상(三十二相)과 여러 뛰어난 특징인 팔십일호(八十一好)에 도달한다.

‘육정(六情)’은 인체의 감각 체계에 해당한다. 심장은 기쁨과 분노의 감정을 주관하고, 간은 청색과 적색을 구별하며, 폐는 음률을 구별하고, 신장은 냄새를 식별하며, 비장은 맛을 느끼고, 담은 촉각을 판단한다. 이러한 감각 기관이 바깥 경계와 접촉하면 ‘육진(六塵)’이 형성된다.

‘육가(六家)’는 인체를 관장하는 여섯 신령이다. 목신은 뼈를, 풍신은 호흡을, 화신은 체온을, 금신은 이를, 토신은 근육을, 수신은 혈액을 관장한다.

‘육천(六天)’은 여섯 겹의 천계다. 적허천에서 태청천까지, 수행자가 도달할 수 있는 서로 다른 천계의 층위를 가리킨다.

‘칠백(七魄)’은 인체의 일곱 백의 이름과 기능을 열거한다. 시구에서 취유까지 각각 서로 다른 생리 기능을 맡는다.

‘칠부경(七部經)’은 도교의 가장 중요한 일곱 경전을 가리킨다. 정일부와 태평부 등이 있으며, 각 경전에는 정해진 권수가 있다.

‘칠각(七覺)’은 북두칠성을 가리킨다. ‘칠요(七曜)’는 해와 달, 그리고 오성인 태양, 달, 화성, 금성, 수성, 목성, 토성을 가리킨다.

‘팔난(八難)’은 수행길의 여덟 가지 큰 장애를 열거한다. 사람으로 태어나기 어려움, 남자의 몸을 얻기 어려움, 육근을 온전히 갖추기 어려움, 중국에 태어나기 어려움, 현명한 군주를 만나기 어려움, 밝은 스승을 만나기 어려움, 도를 닦겠다는 마음을 내기 어려움, 삼보(三寶)인 도(道)·경(經)·사(師)를 만나기 어려움이다.

‘팔절재(八節齋)’는 입춘과 춘분 등 여덟 절기일에 거행하는 재계 의식이다. 이날마다 특정 신령이 당번을 맡는다.

이러한 숫자 체계는 도교 수행의 완전한 이론적 틀을 이룬다. 도덕 수양과 신체 단련에서 신통의 성취에 이르기까지 엄격한 수행의 순서를 형성한다.

陽九之厄百六之會四千五百歲爲一元一元之中九厄陽五隂四陽爲火旱隂爲水澇太極九名(亦名仙/府九宫)一太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九天原(其域/同一)四等因一者因善知識而得悟理二者因至心聽而得悟理三者因念念思惟而得悟理四者因如法修行而得悟理四威儀一行二住三坐四卧(念念不滅/是四功德)四无一者未出未生名之爲无如樹藏芽未造木種二者已滅已絶名之爲无如一切物等破壞磨滅三者失對无四不可獨有名之爲无如失假偶四者如不有物畢竟空无如龜毛免角四有一者已生已出名之爲有如子孫萬物等是有二者植諸果實存種生苗如子實相續是有三者如經中六句三等義二並俱有示不可无四者如虚凝常道清淨湛然一相无爲是有真慧得知過去未來見在若聖若凡若因若果天地劫數成壞淨穢了了悉知謂之慧得三自然(前已有/不同)一體自然虚凝真常是二應自然和氣昇降是三受自然青黄赤白黑是二十八宿東方角亢氐房心尾箕南方井鬼柳星張翼軫西方奎婁胃昴畢觜參北方斗牛女虚危室壁五星東方歲星南方熒惑西方太白北方辰星中央鎮星六齋月正月三月五月七月九月十一月上

**해석**

이 경문은 도교에서 말하는 우주의 운행 법칙과 수행 방법, 천문과 역법을 주로 다룬다.

우주의 주기에 관해서는 사천오백 년을 하나의 ‘원(元)’, 곧 우주의 순환 주기로 삼는다고 한다. 각 원에는 아홉 차례의 겁난이 닥치는데, 그중 다섯 차례는 양겁(陽劫)으로 가뭄이 들고, 네 차례는 음겁(陰劫)으로 홍수가 난다.

문헌에는 ‘태극구명(太極九名)’, 곧 아홉 겹 하늘의 이름이 나온다. 태청(太清), 태극(太極), 태미(太微), 자방(紫房), 현대(玄台), 제당(帝堂), 천부(天府), 황궁(皇宮), 천원(天原)이다. 이 하늘들은 이름은 서로 다르지만 본질은 서로 통한다.

수행에 관해서는 도를 깨닫는 네 가지 길을 제시한다. 선지식의 가르침을 받고, 마음을 다해 설법을 듣고, 꾸준히 사유하고, 법에 따라 수행하는 길이다. 또 수행할 때의 네 가지 위의인 행(行)·주(住)·좌(坐)·와(臥)를 언급하며, 언제나 바른 마음을 유지해야 한다고 강조한다.

‘무(無)’와 ‘유(有)’의 개념은 각각 네 가지 관점에서 풀이한다. ‘무’에는 아직 드러나지 않은 상태, 이미 사라진 사물, 서로 대응하는 관계를 잃은 사물, 근본적으로 존재하지 않는 사물이 포함된다. ‘유’에는 이미 드러난 사물, 후손을 이어 갈 수 있는 사물, 경전에 설명된 진리, 영원히 변하지 않는 도(道)가 포함된다.

또 세 가지 자연의 상태를 언급한다. 본체의 자연은 허정하고 영원한 상태이고, 감응의 자연은 음양(陰陽)이 조화를 이루는 상태이며, 드러남의 자연은 오색(五色)이 다채롭게 펼쳐지는 상태다. ‘혜득(慧得)’의 경지는 과거와 미래, 성인과 범인의 인과, 천지의 생성과 소멸을 비롯한 모든 일을 두루 아는 지혜를 가리킨다.

마지막 부분에는 천문 지식이 기록되어 있다. 이십팔수는 네 방위에 따라 구체적인 이름이 나뉘며, 다섯 방위에는 각각 별이 대응한다. 동쪽은 세성(歲星, 목성), 남쪽은 형혹(熒惑, 화성), 서쪽은 태백(太白, 금성), 북쪽은 진성(辰星, 수성), 중앙은 진성(鎮星, 토성)이다. 한 해의 정월·삼월·오월·칠월·구월·십일월은 재계하는 달이라고 한다.

三天令天帝太一日月星宿三官考召司察天下罪過以上白三天考召之若能修此歲中六齋之法令除十苦八難得免厄伐拜謁太上三尸去可得長生不老天師教諸男女官爲道當修月中十直月一日北斗下八日北斗司命殺鬼下十四日太一使者下十五日天帝下十八日天一下二十三日太一八神使者下二十四日北辰下二十八日下太一下二十九日中太一下月三十日上太一自下十五日天帝下者日月星宿其中諸官森然俱下三十日上太一自下者日月五星二十八宿璇璣玉衡七星北斗司命司録司殺司罰大聖尊神妙行真人天帝真王其中諸天及鬼神森然俱下當此之日天神地祇莫不傾悚周行天下伺人善惡其日若有執心精進不違經教弘宣道法益人壽算度録左契文免患難名上三天尅名玉録拜爲真人八節日仙官會(已前有/不同)立春日太極真人會諸仙真刻玉簡記仙名春分日太素真人會諸仙官於崑崙瑶臺校定真經立夏日五帝會諸神仙於紫微宫見四真人論求道者之功罪夏至之日天上三官會於司何侯校定萬人罪福增年減算立秋之日五嶽真人會謁黄老君於黄房雲庭之山集仙官定神圖靈藥秋分之日上皇太帝君登上清集衆真萬仙會于寥陽之殿共議定天下萬人罪

**해석**

이 경문은 도교 신앙에서 천신이 정기적으로 인간 세상에 내려와 선악을 살피는 체계를 다룬다. 천제(天帝)와 해와 달과 별을 관장하는 삼관(三官), 곧 천관(天官)·지관(地官)·수관(水官)이 정해진 날에 인간 세상에 내려와 사람들의 죄를 기록하고 천계에 보고한다. 수행자가 ‘육재의 법’을 꾸준히 지키며 매달 여섯 날 계율을 지키고 수행하면 열 가지 고통과 여덟 가지 재앙을 면할 수 있다.

글에는 매달 천신이 내려오는 구체적인 날짜가 자세히 열거되어 있다. 초하루에는 생사를 관장하는 북두성군(北斗星君)이 내려오고, 초파일에는 선악을 기록하는 북두사명(北斗司命)이 내려온다. 열나흗날에는 태일신(太一神), 곧 북극성신의 사자인 태일사자(太一使者)가 내려오고, 보름에는 천제가 직접 임한다. 이어 열여드레, 스무사흘, 스무나흗날, 스무여드레, 스무아흐레, 그믐에도 서로 다른 위계의 태일신이 내려온다. 특히 보름과 그믐에는 해와 달과 별의 여러 신이 함께 내려오며, 북두칠성과 이십팔수 등의 천신과 지기(地祇), 곧 땅의 신들이 인간 세상을 순찰하며 사람들의 행동과 선악을 살핀다.

이런 특별한 날에 마음을 다해 수행하고 도법을 전하며 다른 사람을 도우면 수명을 늘리고 재앙을 면할 수 있다. 이름이 천계의 옥책에 기록되고, 심지어 진인(眞人), 곧 도를 얻은 자가 될 수도 있다.

경문은 또한 여덟 번의 중요한 절기에 선관들이 모인다고 언급한다. 입춘에는 태극진인(太極眞人)이 옥간에 선인의 이름을 새긴다. 춘분에는 태소진인(太素眞人)이 곤륜산 요대에서 선경을 대조한다. 입하에는 오방천제(五方天帝)가 자미궁에서 네 진인을 만나 도를 구하는 이들의 공과를 평가한다. 하지에는 삼관이 사하후(司何侯)의 처소에서 세상 사람들의 죄와 복을 심판한다. 입추에는 오악진인(五嶽眞人)이 황방운정산에서 황노군(黃老君)을 뵙고 선관의 명부와 선약의 처방을 확정한다. 추분에는 상황태제(上皇太帝)가 상청경에서 여러 선인을 소집해 천하 사람들의 죄업을 함께 의논한다.

이러한 내용은 도교의 ‘천인감응’이라는 우주관을 보여준다. 특정한 날에 수행하는 일이 중요하며, 천신이 인간 세상의 선악을 엄격하게 감찰한다는 점을 강조한다.

福記學道求仙之懃懈疏犯過日月修行善惡刑罰之科根源修例副之司命書于黄籙立冬之日陽臺真人會諸仙人定新得道始入名仙録冬至之日衆仙詣方諸東海青童君刻定衆仙籍金書内字甲子日支干端數六旬歸宗天人合紀四時加慶庚申之日金威肅殺岱府秉刑魄精紏過尸鬼奏惡生由此源應當檢遏邪津開顯正道月建之日隂陽改度百神受事建德惟新並解除先譴進修後善月晦之日隂精毁損躔次數周幽府搜簡司官定律月望之日圓魄充滿陽光合映照拂㝠愆散蕩幽咎察往照來機動必接甲寅日並是魂魄躁競之辰十直之日諸天上帝妙行真人並詣玄都玉京朝謁虚皇大道君簡校人鬼生死罪録善惡殊分五物亦謂五行一血(天/水)二骨(天/木)三肉(天/土)四齒(天/金)五氣(天/火)五盟謂五教不篤結約而盟之七詛謂違於仁義禮智信引道天神地祇人鬼日月星血盟三壽一上品百二十二中品百歲三下品八十歲三命一曰罰命行不善天所亡(謂慢易天地/輕侮神靈伐)(於山川傷殘賢/良天府所亡)二曰疾命邪慾多病所生(謂/飲)(食無量房内無度衆/邪所疾天數不遂也)三曰度命衆命之數紀物之終(謂人禀於神神留於/精精盡老朽殂落)

**해석**

수도하여 신선이 되는 일에는 천정(天庭)의 엄격한 심사 제도가 있다. 양대진인(陽臺眞人)은 입동이 되는 날 여러 신선을 소집해 새로 도를 얻은 사람의 자격을 심사하고, 선적에 올릴지 결정한다. 동지가 되면 여러 신선이 동해의 방저산(方諸山)으로 가서 청동군(青童君)을 뵙고, 금붓으로 선적에 수행자의 공덕을 기록한다.

한 해에도 특별히 중요한 날이 몇 차례 있다. 갑자일에는 하늘과 사람이 서로 감응하는지를 확인하고, 경신일에는 지부가 죄과를 정산한다. 월건일에는 음양(陰陽)이 바뀌며 신명들이 수행 진도를 다시 심사한다. 보름밤에는 음기가 가장 성해 지부가 망혼의 선악을 철저히 조사한다. 그믐날에는 음기가 흩어지고 명부가 그달의 공과를 정산하기 시작한다.

천정은 세 가지 수명 체계를 둔다. 상등 수명은 122세, 중등 수명은 100세, 하등 수명은 80세다. 사람의 운명은 세 종류로 나뉜다. 악행을 많이 저지르면 ‘벌명’을 받아 일찍 죽고, 욕망을 지나치게 좇으면 ‘질명’을 얻어 병이 많아지며, 정상적으로 늙어 죽는 것은 ‘도명’에 해당한다. 인체는 오행(五行)으로 이루어져 혈액은 물, 뼈는 나무, 근육은 흙, 치아는 쇠, 숨결은 불에 속한다.

인의예지신의 오상에 어긋나는 악행을 저지르면 천신과 지기, 모두 일곱 부류의 신명이 저주를 내린다. 수행자가 계율을 어기면 《황록(黃籙)》에 기록된 의례 절차에 따라 참회하고 죄를 씻어야 하며, 선행을 쌓아 악업을 없애야 한다. 수명을 관장하는 사명신(司命神)은 모든 사람의 선악과 언행을 자세히 기록하고, 이를 최종 심판의 근거로 삼는다.

六入聲入耳色入眼香入鼻物入身味入舌事入心(外來/謂入)六情(前已有/不同)一耳聽宫商角徵羽二眼視青黄赤白黑三鼻知臊燋香臭腥腐四身知寒温剛柔滑五舌知酸苦甘辛醎六心知善惡喜怒哀樂外來曰塵内動曰情六度一能進勤二能守雌三能施終四能忍辱五能戒信六能棄酒色八行一能受非不自申二能讓德於人三能不欲人之欲四能容無理不訴五能無遠道身藏幽處六能不自違心七能不負經戒八能不代口所誦四德一志向定矣二秉操堅矣三勤心至矣四守情篤矣五毒一水漂溺之苦二火憤灼之苦三五賊五兵之苦四病狂厲之苦五害玃摶齒蹋觸螫之毒九府天官中府左府右府地府中府左府右府水官中府左府中府三寳亦謂三尊道寳經寳真人寳三竒一大洞真經二雌一五老經三太丹隱書經仙府九宫一曰太清二太極三太微四紫房五玄臺六帝堂七天府八皇宫九玉京玄都神丹九品一曰太和自然龍胎之醴二玉胎瓊液之膏三飛丹紫華流精四珠光雪碧之腴五九泉紅華神丹六太清金液之華七九轉霜雪之丹八九鼎雲英九雲光水石流霞上三天太赤天禹餘天清微天故治六天下上第一赤虚天第二泰玄都第

**해석**

사람의 여섯 감각은 바깥세상의 정보를 받아들인다. 소리는 귀로 들어오고, 색은 눈으로 들어오며, 향기는 코로 들어온다. 사물은 몸에 닿고, 맛은 혀로 들어오며, 일은 마음으로 들어온다. 바깥에서 들어오는 이러한 자극을 ‘진(塵)’이라 한다.

여섯 가지 감각 능력은 다음과 같다. 귀는 궁·상·각·치·우의 다섯 음을 구별하고, 눈은 청·황·적·백·흑의 다섯 색을 알아본다. 코는 초향·취향·향기·비린내·썩은내의 다섯 냄새를 구별하고, 몸은 차가움·따뜻함·단단함·부드러움·미끄러움의 다섯 촉감을 느낀다. 혀는 시고·쓰고·달고·맵고·짠 다섯 맛을 맛보며, 마음은 선악과 기쁨·분노·슬픔·즐거움 등의 감정을 판단한다. 바깥의 자극을 ‘진(塵)’이라 하고, 마음의 반응을 ‘정(情)’이라 한다.

도를 닦는 사람은 여섯 가지 덕목을 수행해야 한다. 첫째, 정진하며 부지런히 힘써야 한다. 둘째, 부드러움을 지키고 다투지 않아야 한다. 여기서 암컷의 도를 지킨다는 것은 도가에서 숭상하는 음유한 도를 뜻한다. 셋째, 기꺼이 베풀어야 한다. 넷째, 치욕을 참고 무거운 책임을 져야 한다. 다섯째, 계율을 지키고 신의를 지켜야 한다. 여섯째, 술과 색의 유혹을 멀리해야 한다.

여덟 가지 선행은 다음과 같다. 부당한 일을 당해도 따지지 않고, 공덕을 남에게 양보하며, 남의 것을 탐내지 않는다. 이치에 맞지 않는 사람을 포용하고 원망하지 않으며, 은거해 수행하면서 세속의 번잡함을 멀리한다. 말과 행동을 일치시키고 양심에 어긋나게 행동하지 않으며, 경전의 계율을 어기지 않는다. 남을 대신해 경문을 외우지 않는다. 이는 공허한 말에 그치지 말고 몸소 실천해야 한다는 뜻이다.

네 가지 미덕은 뜻을 굳게 세우고, 지조를 굳게 지키며, 마음을 다해 힘쓰고, 참된 정을 지키는 것이다.

다섯 가지 해악은 홍수에 빠져 죽는 고통, 화재로 타는 고통, 도적과 전쟁의 재앙, 광증과 악질의 고통, 독충과 맹수의 피해를 가리킨다.

구부(九府)는 도교의 신령을 관리하는 기관이다. 천관에는 중부·좌부·우부가 있고, 지관에도 중부·좌부·우부가 있다. 수관에는 중부·좌부·중부가 있다. 원문에 오류가 있을 수 있으며, 마지막은 우부여야 한다.

삼보(三寶)는 도교에서 가장 존귀한 세 부류의 존재로, 도보(道寶)는 대도의 본체이고, 경보(經寶)는 도교 경전이며, 진인보(眞人寶)는 도를 얻은 진인을 가리킨다.

삼부기경(三部奇經)은 《대동진경(大洞眞經)》, 《자일오로경(雌一五老經)》, 《태단은서경(太丹隱書經)》이다. 모두 도교의 중요한 전적이다.

선부구궁(仙府九宮)은 아홉 겹의 천계를 가리킨다. 태청(太清), 태극(太極), 태미(太微), 자방(紫房), 현대(玄台), 제당(帝堂), 천부(天府), 황궁(皇宮), 옥경현도(玉京玄都)로, 도교에서 신선이 거주한다고 여기는 여러 층위의 선경이다.

구품신단(九品神丹)은 도교 단약술의 아홉 가지 선단을 가리킨다. 태화자연용태례(太和自然龍胎醴), 옥태경액고(玉胎瓊液膏), 비단자화류정(飛丹紫華流精), 주광설벽유(珠光雪碧腴), 구천홍화신단(九泉紅華神丹), 태청금액화(太清金液華), 구전상설단(九轉霜雪丹), 구정운영(九鼎雲英), 운광수석류하(雲光水石流霞)이다.

상삼천(上三天)은 도교의 가장 높은 세 천계인 태적천(太赤天), 우여천(禹餘天), 청미천(清微天)이다.

육중천계(六重天界)의 통치 단계는 높은 곳에서 낮은 곳 순으로 이어진다. 첫째는 적허천(赤虛天), 둘째는 태현도(泰玄都)이다. 원문의 뒤 내용은 빠져 있다.

三皓天第四泰玄天第五太玄蒼天第六太清天元始九天第一鬱單無量天去第二天二十四萬里第二上上禪善無量壽天去第三天四千六萬里第三梵監須延天去第四天六百七十二萬里第四寂然兜術天去第五天一千二百四十萬里第五不驕樂天去第六天三千六百八十萬里第六化應聲天去第七天五千三百八十四萬里第七梵寳天去第八天五百二十萬里第八梵摩迦夷天去第九天六百八十萬里第九波梨答惒天去下五百億二十萬里玄都八方東大堂鄉納善世南宛利城棄賢世西福堂州　　北鬱單野清淨世東南無福田用賢世西南延福鄉仁靜世西北福德鄉延賢世東北福集鄉長安世崑崙九土東信土陽州南波土迎州西坼土拾州北成土玄州中面土冀州東北咸土威州東南農土神州西南陷土成州西北肥土柱州天地九元上元之上九九八十一萬歲上元之中八八六十四萬歲上元之下七七四十九萬歲中元之上六六三十六萬歲中元之中五五二十五萬歲中元之下四四十六萬歲下元之上三三九萬歲下元之中二二四萬歲下元之下一一二萬歲

右三元合二百八十六萬歲是時天尊在賈奕天上七寳紫微宫中與七千億衆講論妙法時彼衆中有一真人名海

**해석**

이 경전은 도교의 우주관에 담긴 천계의 구조와 시공 체계를 설명한다. 먼저 ‘구천(九天)’의 위계를 언급한다. 첫 번째 울단무량천(鬱單無量天)에서 아홉 번째 파리답화천(波梨答惒天)까지 각 천계 사이에는 정확한 거리가 있다. 예를 들어 두 번째 하늘과 세 번째 하늘 사이는 사천육만 리이다. 각 천계의 이름에는 수행 경지의 상징적 의미가 담겨 있다. 무량수천(無量壽天)은 장수를 암시하고, 수연천(須延天)은 이어짐을 나타낸다.

다음으로 도교가 이상적으로 여기는 여덟 방향의 세계인 현도팔방(玄都八方)을 소개한다. 각 방향에는 고유한 이름과 속성이 있다. 예를 들어 동쪽은 납선세(納善世), 남쪽은 기현세(棄賢世), 북서쪽은 연현세(延賢世)라 하며, 이는 방향마다 교화하는 기능이 다름을 보여준다.

이어 도교 지리관의 아홉 대륙인 곤륜구토(昆侖九土)를 설명한다. 각 방향에는 고유한 이름과 특성이 대응한다. 동쪽의 신토양주(信土陽州)는 신의를 나타내고, 중앙의 면토기주(面土冀州)는 중심적 위치를 상징한다.

마지막으로 ‘천지구원(天地九元)’이라는 시간 체계를 설명한다. 우주의 주기를 상원·중원·하원의 세 원으로 나누고, 각 원을 다시 상·중·하의 세 단계로 나누며, 각각에 특정한 연수를 배정한다. 예를 들어 상원의 상은 팔십일만 년이다. 이 숫자들은 구가 원만함을 나타내는 것처럼 도교의 숫자에 대한 상징적 이해를 따른다. 세 원의 합계는 이백팔십육만 년이며, 하나의 완전한 대주기를 이룬다.

끝으로 천존(天尊)이 가혁천(賈奕天)의 자미궁(紫微宮)에서 설법하며, 칠천억 명의 청중 가운데 해진인(海眞人)이라는 수행자가 있었다고 한다. 이 장면은 도교의 신성한 설법이 얼마나 장엄한지를 보여준다. 전체적으로 숫자와 방위 등의 요소를 통해 완전한 종교적 우주관을 구성하며, 도교가 우주의 시공을 체계적으로 인식했음을 드러낸다.

空智藏長跪稽首請問玄門衆生發心入道階級昇降三清十轉名號爾時天尊告海空智藏汝等當知十方大聖初進道三階十轉次第階梯汝今審聽十轉以前三階進趣何等爲三階以前不同一者信階二者行階三者迴向階信膈之中有十心何等爲十一者信心二進心三念心四慧心五定心六戒心七迴向心八護法心九捨法心十願心行階之中有十行信進念慧定戒迴向護法捨法願心等是十行迴向階中有十迴向信心進心念心慧心定心戒心迴向心護法心捨法心願心等是十迴向三階發心進趣入道方便依憑勝心進入十轉與已前十轉全别一者證實轉二離障轉三光明對治轉四智火燒然轉五權魔勝轉六現前顯德轉七遠行光惠轉八相無相不動轉九定慧相應轉十法地究竟轉海空智藏此中十轉乃是過去未來見在三世天尊異時同說爲歎對治道心真人十種障一者對治衆生障二對治衆生邪行障三於聞思修習受忍不通障四自六解發心起高慢障五自知諸法我慢衆人障六除十轉已前煩惱習障七除細法智障八斷無明有障九斷不善利佗障十者於法示得自在障海空智藏真人爲欲斷除入道真人十種障故現行滅盡令種不生故立十轉何故物名

**해석**

공허함과 지혜의 광(空智藏)은 공손히 무릎 꿇고 예를 올리며, 천존(天尊)께 수행자가 처음 발심하여 도(道)에 들어설 때 거쳐야 하는 수행의 차례를 여쭙는다. 천존은 해공지장(海空智藏)에게 수행자가 처음 도문에 들어서면 세 단계와 열 가지 전환을 거쳐야 한다고 일러 준다. 이는 차례로 밟아 나아가는 수행의 사다리다.

먼저 가장 기초가 되는 ‘세 단계’가 있다. 첫째는 신앙을 세우는 신 단계이고, 둘째는 수행을 실천하는 행 단계이며, 셋째는 공덕을 중생에게 돌리는 회향 단계다. 각 단계에는 마음을 닦는 열 가지 방법이 있다.

신 단계에서는 열 가지 마음을 길러야 한다. 1. 도법을 믿는 마음, 2. 정진하여 수행하는 마음, 3. 늘 도법을 잊지 않는 마음, 4. 지혜로 분별하는 마음, 5. 안정되고 집중하는 마음, 6. 계율을 지키는 마음, 7. 공덕을 회향하는 마음, 8. 정법을 지키고 돕는 마음, 9. 집착을 내려놓는 마음, 10. 사람들을 제도하겠다고 서원하는 마음이다.

행 단계에서는 이 열 가지 마음을 구체적인 수행으로 옮겨야 한다. 회향 단계에서는 수행의 결실을 모든 중생에게 돌려야 한다.

세 단계의 수행을 마쳐야 더 높은 ‘열 가지 전환’의 경지에 들어설 수 있다. 이는 앞선 수행과는 완전히 다르다. 1. 실상을 깨닫는 전환, 2. 장애에서 벗어나는 전환, 3. 지혜의 빛으로 번뇌를 다스리는 전환, 4. 지혜의 불로 번뇌를 태우는 전환, 5. 마장(魔障)을 항복시키는 전환, 6. 공덕을 드러내는 전환, 7. 지혜로 멀리 나아가는 전환, 8. 있음과 없음의 경계를 넘어서는 전환, 9. 선정과 지혜가 서로 호응하는 전환, 10. 궁극적으로 원만해지는 전환이다.

천존은 이 열 가지 전환의 법문이 수행자가 열 가지 장애를 깨뜨리도록 돕기 위한 것이라고 설명한다. 1. 중생의 업장, 2. 삿된 견해와 행위의 장애, 3. 법을 듣고 사유하고 수행하는 데 따르는 장애, 4. 교만한 마음의 장애, 5. 법과 자아에 집착하는 장애, 6. 남아 있는 번뇌의 장애, 7. 미세한 법 집착의 장애, 8. 무명의 장애, 9. 이타행의 장애, 10. 자재함을 얻지 못한 장애다. 이 열 가지 전환을 통해 수행의 길에 놓인 온갖 장애를 완전히 끊을 수 있다.

證實乃至地究竟轉者爲欲利益智汝漸明進入物轉十轉義者第一爲證見道性真實妙理故名證實轉第二爲得淨妙戒具足清淨妙戒具足清淨離煩惱吝障故名離障轉第三爲隨聞無漏善法思量修習照明顯現故名光明對治轉第四爲煩惱成薪智火燒燼故名智火燒然轉第五爲得出世間無漏聖智善行方便離諸煩惱捨有漏心降伏衆魔故名摧魔勝轉第六爲入深智慧到於彼岸自佗俱利智德現前故名現前顯德轉第七爲修無相法功力究竟譬如人行去我漸遠故名遠行光慧轉第八爲果德純熟於無相行中無閭闕故名不動轉第九爲無礙慧心向衆生說法成就中利佗故名定慧相應轉第十爲得法身具足衆德圓滿畢竟自在故名法地究竟轉以是大士受法王位猶如太子於諸王中而得自在仍此位十轉仍有微細障猶未解脫對治此微細習障故未得證入天尊地於此地中事已究竟具足衆德圓備道性智性平等無二五大三德十法具足成就三身法報應等願行利益衆德圓備十法具足何等爲十一者辭無明父母二别生死眷屬三入重玄門四歷事十方天尊五與其伴類相識六同坐解脫床七究竟常樂八攝受門徒九授布三乘教法十三德圓備何者爲三德一者證道智德二煩惱德三悲多恩德

**해석**

이 경문은 수행자가 처음 도문에 들어선 때부터 최종적으로 성취에 이르기까지의 열 가지 수행 단계인 십전(十轉)과 각 단계의 특징, 마지막으로 도달하는 경계를 설명한다.

첫 번째 단계인 증실전(證實轉)은 수행자가 도성(道性)의 참된 오묘함을 알아가기 시작하는 단계다. 두 번째 이장전(離障轉)은 청정한 계율을 얻어 번뇌와 장애에서 벗어나는 단계다. 세 번째 광명대치전(光明對治轉)은 바른 법을 듣고 사유하며 수행해 지혜를 드러내는 단계다. 네 번째 지화소연전(智火燒然轉)은 지혜의 불로 번뇌를 없애는 단계다. 다섯 번째 최마승전(摧魔勝轉)은 세간을 벗어난 지혜를 얻어 마음의 마귀를 항복시키는 단계다.

여섯 번째 현전현덕전(現前顯德轉)은 깊은 지혜로 자신과 남을 이롭게 하는 단계다. 일곱 번째 원행광혜전(遠行光慧轉)은 형상이 없는 법문을 수행해 아집에서 벗어나는 단계다. 여덟 번째 부동전(不動轉)은 수행이 무르익어 더는 물러서지 않는 단계다. 아홉 번째 정혜상응전(定慧相應轉)은 걸림 없는 지혜로 중생에게 설법하는 단계다. 열 번째 법지구경전(法地究竟轉)은 마침내 성취에 이르러 원만한 법신을 얻는 단계다.

이 최고 경계에 이르면 태자가 왕위를 계승한 듯 자유롭지만, 극히 미세한 습기는 여전히 극복해야 한다. 이 경계에 도달한 수행자는 온갖 공덕을 갖추고, 지혜와 도성(道性)이 완전히 하나가 되어 법신·보신·응신이라는 세 가지 불신을 성취한다. 이는 불교에서 부처의 여러 현현 형태를 가리키는 개념이다.

경문은 수행자가 갖추어야 할 열 가지 조건도 열거한다. 무명에서 벗어나고, 생사를 초월하며, 현묘한 경계에 들어가고, 시방의 천존(天尊)을 섬기며, 도반을 사귀고, 해탈을 얻으며, 영원한 즐거움을 증득하고, 제자를 받아들이며, 삼승의 가르침을 전하고, 공덕을 원만히 이루는 것이다. 마지막으로 수행자가 지혜의 덕행, 번뇌를 끊는 덕행, 자비로 남을 이롭게 하는 덕행을 갖추어야 한다고 말한다.

財用自在三身備具法身報身應身道門經法相承次序

**해석**

이 경문은 도교 수련이 높은 경지에 이르렀을 때 수행자가 얻는 세 가지 서로 다른 성취를 설명한다. ‘재물을 자유롭게 쓴다’는 것은 수행자가 여러 자원을 뜻대로 활용하여 더는 물질에 얽매이지 않음을 뜻한다. ‘삼신을 모두 갖춘다’는 것은 수행자가 서로 다른 세 경지의 법신, 곧 도교 수련의 최고 경지에 이른 몸을 함께 갖춘다는 뜻이다. 법신은 본체의 참된 본성이고, 보신은 공덕을 이루어 얻는 몸이며, 응신은 상황에 따라 모습을 드러내고 변화하는 몸이다.

이 글은 《도문경법상승차서(道門經法相承次序)》 하권에서 나온다. 이 경전은 도교 수행법의 전승 순서와 수련 단계를 주로 기록한다. 여기서 말하는 ‘삼신’ 개념은 도교 수련 이론의 중요한 내용으로, 불교의 삼신설과 비슷하지만 도교 특유의 수련 의미를 지닌다.

卷下

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原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
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