---
title: "上清道類事相 – 한국어 해석 | 도장(道藏)"
url: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0034/"
canonical: "https://daozang.app/ko/text/KR5e0034/"
lang: "ko"
source: "Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学）"
license: "CC BY-SA 4.0"
---

# 《上清道類事相》

太平部 · 4권 · 18,216자

## 제1권

上清道類事相卷之一姑八

大唐陸誨羽客王縣河修

仙觀品(亦曰道場亦曰玄壇/亦曰精舍亦曰靖海)本相經云天尊以龍漢之時於北隴玄丘七寳館内煉其真文天景大混題館四面也三洞科云起靖館宫堂乃引律曰安靖治於天德天德者甲乙丙丁地也民家曰靖師家曰治皆長一丈八尺廣一丈六尺凡佩仙靈符籙皆須安靖治也法輪經云若見臺館思念無量普瞻八極身與我神洞見幽微今謂觀則瞻觀八極八極者八方也人若能安神定志則通徹微妙洞見幽玄幽玄與微妙者太玄真一之極果也故五千文上經云常無欲觀其妙常有欲觀其微也今經本微字錯作徼此則字之相類傳寫之誤其來日久矣上清變化經云西臺之館二真服御之處刻録之所又云九玄之館又云太極觀上元上真變化處也又云紫上觀太靈真文祕在其中上清經云恊晨靈觀玉晨道君居之真誥云易遷館恊晨夫人居之三元布經云元始天王於明霞之觀將上真玉檢下授三天玉童也靈書經云北方鬱單之國有洞靈之館高與雲齊其處闇㝠四面無光别有洞靈之館朗然而現四面洞徹如日中景也天尊封天文於此館中故名之爲洞靈之館又云太上道君時於南丹洞陽上館栢陵舍中稽首禮

**해석**

도교 경전인 《상청도류사상(上清道類事相)》 제1권에는 당나라 도사 왕현하(王懸河)가 도교의 궁관을 분류해 편찬했다고 기록되어 있다. 이러한 수행 장소는 선관(仙觀)이라 불리며, 도량(道場), 현단(玄壇), 정사(精舍) 또는 정실(靖室)이라고도 한다.

《본상경(本相經)》에 따르면, 원시천존(元始天尊)은 용한겁운(龍漢劫運) 시기에 북방 현구(玄丘)의 칠보관(七寶館)에서 진문(眞文)을 수련했다. 이 도관의 사방에는 ‘천경대혼(天景大混)’이라는 글귀가 쓰여 있었다. 《삼동과(三洞科)》는 정관과 궁당을 세울 때 계율을 따라야 한다고 설명한다. 정실을 두려면 천덕 방위, 곧 갑·을·병·정에 해당하는 길한 방위를 골라야 한다. 민간 수행자들은 수행처를 ‘정(靖)’이라 하고, 문파의 전승이 이어지는 곳은 ‘치(治)’라 불렀다. 보통 길이는 한 장 여덟 척, 너비는 한 장 여섯 척이었다. 선령의 부록(符籙)을 지닌 도사라면 누구나 이러한 정실을 두어야 했다.

《법륜경(法輪經)》은 이러한 수행대와 관을 볼 때 한량없는 자비심을 품고 팔방 세계를 관상하여 자신을 원신(元神)과 통하게 하고, 은미한 이치를 살펴야 한다고 말한다. 이른바 ‘관(觀)’이란 팔방의 극한까지 살피는 것이다. 사람이 마음과 신을 안정시키면 미묘한 경지에 이르고 깊고 아득한 현리를 꿰뚫어 볼 수 있다. 이러한 경지는 《도덕경(道德經)》에서 말하는 “늘 욕심이 없으면 그 오묘함을 보고, 늘 욕심이 있으면 그 끝을 본다”는 것이다. 현대의 통행본은 ‘미(微)’를 ‘교(徼)’로 잘못 썼는데, 이는 오래도록 이어진 필사 오류다.

《상청변화경(上清變化經)》에는 서대관(西臺館)이 두 진인(眞人)이 수행하며 단을 수련하고 경문을 새겨 기록한 곳이라고 나온다. 이곳은 구현관(九玄館)이라고도 불린다. 태극관(太極觀)은 상원상진(上元上眞)이 변화의 법을 펼친 곳이며, 자상관(紫上觀)에는 태령진문(太靈眞文)의 비전이 보관되어 있었다. 《상청경(上清經)》은 협신영관(協晨靈觀)이 옥신도군(玉晨道君)의 거처라고 전한다. 《진고(眞誥)》에는 역천관(易遷館)이 협신부인(協晨夫人)의 거처라고 기록되어 있다. 《삼원포경(三元布經)》은 원시천왕(元始天王)이 명하관(明霞觀)에서 상진옥검(上眞玉檢)을 삼천옥동(三天玉童)에게 전했다고 서술한다.

《영서경(靈書經)》에는 북방 울단국(鬱單國)에 동령관(洞靈館)이 하나 있는데, 하늘 높이 솟았지만 주변은 어둡다고 기록되어 있다. 그 안에는 사방이 탁 트이고 한낮의 햇살처럼 밝게 비치는 또 다른 동령관이 있다. 원시천존은 이 관에서 천문(天文)을 봉인했으며, 이 때문에 그런 이름이 붙었다. 다른 기록에는 태상도군(太上道君)이 남단동양(南丹洞陽)의 상관 백릉사(上館柏陵舍)에서 경건히 예배했다고 한다.

問元始天尊爲說罪根上品經也靈寳隱語云合景北靈館雲上携手飛又云常融天有紫微之館處乎玉清之上焕乎紫虚之中又云過度三界之庭升入太靈之館也太上飛行經曰道君逍遥羽隂之館息乎洞豪之門八節謝罪經云八節之日上皇太帝君乃登廣寒上清之境上清靈宅太空之闕丹紫之臺長綿玉樓群仙集于太微之觀議定天下萬民之罪福也道學傳云吴猛字世雲登山詩曰仰瞻列仙館俯察玉神宅又云許玉斧玄孫靈真梁代在茅山敕爲立嗣真館以褒遠祖之德也陶隱居所住朱陽館即是許長史舊宅也又云孔靈産字彦靈會稽山隂人也深研道要遍覽仙籍宋明帝於禹穴之側立懷仙館詔使居焉又云陳高祖於義仙館發講蘭陵人蕭子禕字虔華被褐起座捨所造織成經巾以充供養禕後卒法式經書悉入公家安國館經巾至今猶存也又云梁世祖於天目山立太清館招諸道衆同來憩止也太洞經云元龜山有九靈之玉館太帝玉妃之所在也本相經云高陽國中有長樂舍方圓一丈二尺其舍表裏悉有天景大混文字題在四面營衛此舍也皇人守三一經曰峨嵋山皇人以蒼玉爲屋黄金爲局脚牀也五色爲垣也登真隱訣云燕口山亦名方源館昔孝明於此合神丹而升玄洲也又云古

**해석**

이 경문은 도교의 여러 선관(仙館)과 영택(靈宅)에 관한 전설과 고사를 주로 기록하여 도교 신선 세계의 웅장한 모습을 보여 준다.

원시천존(元始天尊)은 도교의 최고신으로, 《죄근상품경(罪根上品經)》을 설할 때 영보의 은어(隱語)에 천계의 신기한 장소들이 기록되어 있다고 언급한다. 예를 들어 합경북령관(合景北靈館)은 구름 위에 있어 신선들이 손을 맞잡고 날아다닐 수 있다. 상융천(常融天)에는 자미관(紫微館)이 있는데, 옥청천(玉清天) 위의 자허(紫虛) 가운데 자리하여 빛난다. 또한 삼계(三界)를 넘어설 수 있는 태령관(太靈館)은 도를 닦는 이가 비승한 뒤 거처하는 곳이다.

《태상비행경(太上飛行經)》에는 도군(道君)이 소요우음관(逍遙羽陰館)에서 쉬고, 동호지문(洞豪之門)을 드나드는 곳으로 삼았다고 기록되어 있다. 《팔절사죄경(八節謝罪經)》에는 도교의 중요한 절기인 팔절(八節)마다 상황태제군(上皇太帝君)이 광한상청경(廣寒上清境)의 단자대(丹紫臺)에 올라간다고 한다. 여러 신선은 태미관(太微觀)에 모여 천하 만민의 죄와 복을 의논하고 결정한다.

도학 전기에는 도를 닦은 여러 사람의 이야기가 기록되어 있다. 오맹(吳猛), 자는 세운(世雲)은 등산시에서 선관의 모습을 묘사한다. 허옥부(許玉斧)의 현손 영진(靈眞)은 양나라 때 선조의 공덕으로 조칙을 받아 모산(茅山)에 사진관(嗣眞館)을 세웠다. 도홍경(陶弘景)이 살던 주양관(朱陽館)은 본래 허장사(許長史)의 옛집이었다. 공령산(孔靈產), 자는 언령(彦靈)은 도법에 정통했으며, 송 명제(宋明帝)는 회계산(會稽山) 우혈(禹穴) 곁에 그를 위해 회선관(懷仙館)을 세웠다.

또 진 고조(陳高祖)가 의선관(義仙館)에서 도를 설할 때 난릉 사람 소자위(蕭子禕)는 직접 짠 경건(經巾)을 바쳐 공양한다. 그가 세상을 떠난 뒤에는 이 법기(法器)들이 모두 안국관(安國館)에 들어간다. 양 세조(梁世祖)는 천목산(天目山)에 태청관(太清館)을 세우고 도를 닦는 이들을 불러 함께 수행하게 한다.

다른 경전에도 신기한 장소들이 여럿 기록되어 있다. 《대동경(大洞經)》에는 원구산(元龜山)에 구령옥관(九靈玉館)이 있으며, 태제옥비(太帝玉妃)가 그곳에 산다고 한다. 《본상경(本相經)》에는 고양국(高陽國)에 장락사(長樂舍)가 있고, 사방에 천경대혼문자(天景大混文字)가 새겨져 있다고 기록되어 있다. 《황인수삼일경(皇人守三一經)》은 아미산(峨眉山)에 사는 황인(皇人)의 거처가 창옥으로 지붕을 만들고 황금으로 침상을 놓았다고 묘사한다. 《등진은결(登眞隱訣)》에는 연구산(燕口山), 다른 이름으로 방원관(方源館)이 언급된다. 이곳은 효명제(孝明帝)가 신단을 빚은 뒤 현주(玄洲)로 비승한 곳이다.

人曾合九鼎丹於此也十洲記云瀛洲有金鑾之觀飾以衆瑶直上峯雲中有青黎瑶几覆以雲紈之素刻水碧爲倒龍之狀懸火精爲日刻黑玉爲烏以水精爲月請瑶爲蟾兔於地下爲機捩使昏明弦望不虧時時有香風泠然而至張袖受之則歷紀不厭矣鳳臺曲素上經曰月朗西華館意合廣寒宫婆娑紫鳳下蕭條九嶺峰流盼無窮野仰觀劫刃中上皇先生紫晨經曰金童攀雲而侍輪玉女躡虚而衛靈東遊碧水之館洞淵浩靈極清之源登真隱訣云大茅山西立華陽上下二館又云方山下有宇幽館多有學道人居之又云宋景王立館館主王文清也上清三天正法經云清微館三天頌文出其内八術神虎隱文云太真之館太微天帝君受消魔智慧神虎金符處也三九素語玉精真訣云高上玉館三九素語隱在其中玉帝七聖玄紀經云景霄觀上帝君之所處又云紫虚玉館皇人相期處三道順行經云紫霞内觀八素真經在其中玉光八景經云玉虚之觀太上道君反寂之處玉精真訣云高上玉館在紫虚之天三九素語玉精真訣封在其内大洞真經下云映天洞觀金真玉經在其中大洞經下云道君登碧水之虚臺觀滄洲之紫館三天正法云九玄帝君謌曰結芒太霞館流盼無窮齡又青童君謌曰藹味上清館豈

**해석**

이 경문은 도교 선경에 있는 여러 신성한 관관(道教修煉場所)의 기묘한 모습을 묘사한다. 영주(瀛洲) 선도에는 금란관(金鑾觀)이 있는데, 온갖 아름다운 옥으로 장식되어 구름 위로 높이 솟아 있다. 관 안에는 청옥으로 만든 요궤(瑤幾)가 있고, 구름무늬가 놓인 흰 비단이 덮여 있다. 수정으로 거꾸로 매달린 용 모양을 새기고, 불의 정기를 상징하는 구슬을 매달아 해로 삼으며, 흑옥으로 까마귀를 새기고 수정으로 달을 만든다. 아름다운 옥으로는 두꺼비와 옥토끼를 새긴다. 땅속에는 장치를 설치하여 낮과 밤의 교대와 달의 모양 변화를 조금도 틀림없이 재현한다. 맑은 향기를 머금은 바람이 늘 천천히 불어와 소매를 펼치면 받아들일 수 있으며, 아무리 맡아도 싫증 나지 않는다.

《봉대곡소상경(鳳臺曲素上經)》에는 달빛이 비추는 서화관(西華館)이 광한궁(廣寒宮)과 서로 마주하고, 자봉(紫鳳)이 맴돌며 내려오며, 구령산(九嶺山)의 봉우리들이 고요하고 텅 비어 보인다고 기록되어 있다. 《상황선생자신경(上皇先生紫晨經)》에는 금동(金童)이 구름을 붙잡고 올라 선륜(仙輪)을 시중들고, 옥녀(玉女)가 허공을 밟으며 신령을 호위한다고 묘사되어 있다. 이들은 동쪽으로 벽수선관(碧水仙館)을 둘러보는데, 그곳에는 더없이 맑은 동연영원(洞淵靈源)이 있다.

《등진은결(登眞隱訣)》에는 대모산(大茅山)에 화양(華陽)의 상관과 하관 두 곳이 세워졌고, 방산(方山) 아래에는 조용한 도학관사가 있으며, 송경왕(宋景王)이 왕문청(王文清)을 관주로 삼아 도관을 세웠다고 나온다. 《상청삼천정법경(上清三天正法經)》에는 청미관(清微館)이 삼천송문(三天頌文)을 지은 곳이라고 기록되어 있다. 《팔술신호은문(八術神虎隱文)》에는 태진관(太眞館)이 태미천제군(太微天帝君)이 소마의 지혜를 담은 신호금부(神虎金符)를 전수한 곳이라고 한다.

《삼구소어옥정진결(三九素語玉精眞訣)》에는 고상옥관(高上玉館)에 삼구소어의 비문이 보관되어 있다고 묘사되어 있다. 《옥제칠성현기경(玉帝七聖玄紀經)》에는 경소관(景霄觀)이 상제군(上帝君)의 거처이고, 자허옥관(紫虛玉館)은 황인(皇人)이 서로 만나기로 한 곳이라고 기록되어 있다. 《삼도순행경(三道順行經)》에는 자하내관(紫霞內觀)에 팔소진경(八素眞經)이 보관되어 있다고 나온다. 《옥광팔경경(玉光八景經)》에는 옥허관(玉虛觀)이 태상도군(太上道君)이 고요히 수행하는 곳이라고 한다.

마지막으로 구현제군(九玄帝君)이 태하관(太霞館)에서 결망(結芒) 수행을 하고, 청동군(青童君)이 상청관(上清館)의 아름다움을 노래했다고 기록되어 있다. 이 선관들은 모두 자허천(紫虛天) 등의 선경에 자리하며, 《대동진경(大洞眞經)》과 《금진옥경(金眞玉經)》 같은 중요한 도경을 보관한다. 신선들이 경전을 강설하고 도를 닦아 깨달음을 얻는 성지다.

覺有餘滯大有妙經云龍吟絁宅府鳳嘯太霄館大洞玉經注云帝君乘丹霄而啓道太㝠披緑霞而明微焕乎金墉之館也又云金琅館在玉清天中上皇真人治其中又云崑崙山上有九靈之館上接璇璣之輪下在太室之中西王母之所治也龜山元籙云上遊五嶺峯群翔太華觀七轉紫晨君上經云上皇先生頤神神州之闕蕭條無崖之館上清八景飛經云太上大道君蕭蕭太龜之上放浪於無崖之外各反玉虚之館真誥云桐栢真人謌曰寫我金庭館解駕三秀畿夜芝披華峯咀嚼無長飢真誥云領略三竒觀浮景絶翔㝠又云鬱藹非真墟太無爲我館真誥云紫闕構虚上玄館衝絶飈又云翳藹紫微館鬱臺散景飈又云受精玄漢故改容於三隂之館昇玄經云有浮雲觀天尊遊行之所也大洞真經云森朗都有中黄太一上帝之館始元童子在其内龍飛尺素隱訣云太真丈人遊賞紫虚之館又云藹沫太虚館靈風散竒香又云栢成子谷希子廣成子青真子遊三素八輪綺異之觀也白羽黑翮經云太真丈人盤遊紫虚之館息駕無崖之端又云太真丈人北到朔隂洞玄之館寒水之鄉上清變化經云南極長生司命君遊金洞素靈之館遇九靈金母太素三元君受龜山元籙又登太一上帝之館得太霄琅書又云皇上

**해석**

이러한 도교 경전의 기록에 따르면, 하늘의 신선들이 사는 궁전과 누각은 매우 신비롭고 장엄하다. 그 가운데 다음과 같은 이야기가 나온다.

《대동옥경주(大洞玉經注)》에서는 제군(帝君)이 붉은 구름을 타고 대도(大道)를 열며, 짙푸른 노을빛 속에서 오묘한 도리를 드러낸다고 한다. 금빛과 푸른빛으로 찬란한 궁전은 눈부시게 빛난다. 금랑관(金琅館)은 가장 높은 옥청천(玉清天)의 경계에 있으며, 상황진인(上皇眞人)이 관장한다. 곤륜산(崑崙山) 정상에는 구령관(九靈館)이 있다. 위로는 북두 선기성륜(北斗璇璣星輪)에 닿고 아래로는 태실선경(太室仙境)을 굽어보며, 서왕모(西王母)가 다스리는 곳이다.

《귀산원록(龜山元籙)》에는 신선들이 오령(五嶺)의 봉우리들을 노닐며 태화관(太華觀)에서 자신군(紫晨君)을 배알한다고 기록되어 있다. 《상청팔경비경(上清八景飛經)》은 도교의 지고한 신인 태상대도군(太上大道君)이 큰 거북의 등에 올라 한가로이 노닐다가 마침내 옥허성경(玉虛聖境)으로 돌아간다고 묘사한다.

《진고(眞誥)》에서 동백진인(桐柏眞人)은 이렇게 노래한다. “나는 금정관(金庭館)에서 경문을 쓰고, 삼수상운(三秀祥云)을 몰아 머문다. 밤에는 선지를 따 먹으니, 다시는 굶주리지 않는다.” 자미원(紫微垣)에는 자궐현관(紫闕玄館)이 있고, 신선의 바람이 기이한 향기를 흩날린다. 백성자(柏成子)와 광성자(廣成子) 같은 상고 시대의 신선들은 삼소팔륜(三素八輪)과 같은 아름다운 선관에서 자주 노닌다.

《승현경(升玄經)》에는 부운관(浮雲觀)이 천존(天尊)이 순행하며 머무는 곳이라고 기록되어 있다. 《대동진경(大洞眞經)》은 삼랑도(森朗都)에 중황태일상제(中黃太一上帝)의 궁전이 있으며, 시원동자(始元童子)가 그곳에 산다고 묘사한다. 《용비척소은결(龍飛尺素隱訣)》에 따르면 태진장인(太眞丈人)은 자허관(紫虛館)에서 감상하며 노닐고, 북쪽 삭음(朔陰)의 현관(玄館)에도 간 적이 있다. 그곳은 한수(寒水)의 고장이다.

《상청변화경(上清變化經)》은 남극장생사명군(南極長生司命君)이 금동소령관(金洞素靈館)을 유람하다가 구령금모(九靈金母)와 태소삼원군(太素三元君)을 만나 귀산원록(龜山元籙)의 비법을 얻었다고 이야기한다. 그 뒤 태일상제(太一上帝)의 궁전에 올라 태소낭서(太霄琅書)를 얻는다.

度紫石於丹靈刻録西臺之館定禮於東華之方合變於三素之氣仰披晨登之光又云上引紫虚之氣下觀混混之源心注九玄之上館目羅中真之顔也飛行羽經上云太上道君昔遊於北天策駕廣寒足踐華蓋手排九元逸景雲宫遨戲北玄息乎洞豪之門羽隂之館盻璇璣以召運促劫會以舞輪歎萬物而彫喪俯天地而長存神州七轉七變經云紫晨上皇先生怡神神州之闕蕭條無崖之館匡制三五之運拯化承唐之難又云明梁之館變白爲青又云豁落丹霄觀幽寥㝠運彰又云上晏九霄館蕭登玉清宫又云高上儼龍駕宴景紫霄館玉珮金璫上經云太上隱玄寳章處於玉清之館又云上清隂景内真之經處上清之館太霄之中也太霄紫書云朝遊西臺館夕憩扶桑宫又云豁落紫虚館慶雲隨化消又云執契太霄館歸真玄文章外國放品經云青童君逍遥紫虚之館也上清投詞儀云晏寢太常館崚嶒阿母庭空洞靈章云虚明天有梵行大館元正臨止司命執筭昇玄經云太上於崑崙治中進登天首大治七寳道德觀上以告張天師云吾道出於無先太初之前又云身居虎豹之藪心在福德之觀洞玄經云紫微太靈館梵度天中内音書其上也又云扶桑司靈館元洞天中内音書其上又云北靈上館翁重天中

**해석**

이 경문은 도교 신선들이 서로 다른 천계의 선관에서 활동하는 모습을 묘사한다. 도교의 고위 신령인 자신상황(紫晨上皇)은 신주선궐(神州仙闕)에서 한가로이 지내며, 끝없는 선관에 머물면서 삼오지수(三五之數)의 운행을 조절하고 인간 세상의 승당 시기 재난을 구제한다.

최고신 가운데 하나인 태상도군(太上道君)은 북천을 유람하며 광한선거(廣寒仙車)를 몰고, 화개운상(華蓋雲上)을 밟고, 구원성수(九元星宿)를 손으로 움직이며 일경운궁(逸景雲宮)을 거닌 적이 있다. 그는 동호지문(洞豪之門)에서 쉬고 우음지관(羽陰之館)에 머물며, 선기성두(璇璣星斗)의 운행 규칙을 살펴보고 만물이 시들어도 천지는 오래도록 존속한다고 탄식한다.

글에는 여러 선관이 언급된다. 서대관(西台館), 동화방(東華方), 삼소궁(三素宮), 자소관(紫霄館) 등은 저마다 다른 천계 층위에 있다. 예를 들어 옥청관(玉清館)은 《태상은현보장(太上隱玄寶章)》을 보관하는 곳이고, 상청관(上清館)은 《상청음경내진경(上清陰景內眞經)》을 소장하며, 태소관(太霄館)은 《태소자서(太霄紫書)》와 관련이 있다. 어떤 선관은 자허지기(紫虛之氣) 속에 떠 있고, 어떤 선관은 단소(丹霄) 위에 세워져 있다. 신선들은 이곳에서 수련하고 연회를 열며 천계의 일을 처리한다.

선동인 청동군(青童君)은 자허관(紫虛館)에서 자유롭게 지낸다. 태상노군(太上老君)은 곤륜산의 칠보도덕관(七寶道德觀)에서 장천사(張天師)에게 대도의 근원을 전수한다. 또 자미태령관(紫微太靈館)과 부상사령관(扶桑司靈館) 같은 특별한 장소는 각각 범도천(梵度天)과 원동천(元洞天)의 내음진문(內音眞文)을 기록한다. 이 선관들은 신선의 거처이자 천지 법칙이 드러나는 곳이며, ‘칠전칠변(七轉七變)’과 같은 수련 방식으로 우주의 운행에 호응한다.

内音書其上又云北靈館七曜天中内音書其上又云紫陽館文舉天中内音書其上又云洞靈元陽館在太玄都玉京山元始靈寳南天大聖衆至真尊神無極大道南上赤帝丹靈老子太和玉女長生司馬好生君司命司録南極度世君萬福君常以月二十三日會此館集校天人禄命長短洞真經云金洞素靈館九靈金母太素三元君所居又云清微上館元始天王之所居又云蘂珠日闕館太上高聖玉晨道君所居道迹經云月上館元始天王出皇民譜録於其内五煉生尸經云昔善忍國有道士晃信然得道爲元靈老君南官書其道跡在紫微之館也内音玉字下云紫微館處乎玉清之上中有陀丘之衆駐億萬人陀丘者是新得度受靈之人也功德未備故停散其中又有太靈之館梵度天王治其中大洞玉經三十九章云九天之上有金墉之館玉帝之所處也又云崑崙山上有靈芝觀上接璇璣之輪下在太空之中西王母之所治也後聖道君列紀云豁落丹霄觀清寥㝠運彰八素陽謌九章云敖曹太微觀峻嶒九玄所中有執寂賢洞嘯靜㝠處又云北辰結朱館嶷峙九虚嶺又云鬱儀清虚觀結璘絶煙際又云洞遊無名館龍旂迴瓊輪三皇經云峨峨皇極觀赫赫瓊林房又云相隨龜山館謌嘯扶桑林尹喜樓觀本記云

**해석**

이 경문은 도교 천계에 있는 여러 신성한 궁전과 누각의 분포, 그곳에 거주하는 존신들과 관련 수행 활동을 주로 묘사한다.

북령관(北靈館)은 칠요천(七曜天), 곧 도교 천계에서 일곱 성군이 거처하는 곳에 있다. 이곳에는 천계의 비밀을 기록한 전적인 내음서(內音書)를 보관한다. 자양관(紫陽館)은 문거천(文舉天)에 있으며, 이곳에도 내음서(內音書)를 보관한다. 동령원양관(洞靈元陽館)은 도교의 최고 선경 가운데 하나인 태현도 옥경산(太玄都玉京山)에 있다. 원시영보천존(元始靈寶天尊)과 남상적제(南上赤帝), 단령노자(丹靈老子), 태화옥녀(太和玉女) 등 여러 진신이 이곳에 거주한다. 매월 스무사흗날이면 이 신령들이 이 관에 모여 인간 세상의 중생이 누릴 복록과 수명을 심사한다.

금동소령관(金洞素靈館)은 구령금모(九靈金母)와 태소삼원군(太素三元君)이 거처하는 곳이다. 청미상관(清微上館)은 도교 최고신 가운데 하나인 원시천왕(元始天王)의 거처이며, 예주일궐관(蘂珠日闕館)은 태상고성옥신도군(太上高聖玉晨道君)의 궁전이다. 월상관(月上館)에는 수행하여 도를 얻은 이들의 명부인 《황민보록(皇民譜錄)》을 보관한다.

경문은 또한 고대 선인국(善忍國)의 도사 황신연(晃信然)이 도를 얻은 뒤 원령노군(元靈老君)이 되었다고 한다. 그의 수행 행적은 자미관(紫微館)에 기록되어 있다. 자미관은 삼청천(三清天) 가운데 하나인 옥청천(玉清天) 위에 있으며, 새로 도를 얻은 이들이 잠시 머무는 곳이다. 이 수행자들은 공덕이 아직 완성되지 않아 이곳에 잠시 머문다. 태령관(太靈館)은 범도천왕(梵度天王)이 다스린다.

구천 위에는 옥제(玉帝)의 거처인 금용관(金墉館)도 있다. 곤륜산(昆侖山)에 있는 영지관(靈芝觀)은 위로 선기성륜(璇璣星輪)에 닿고 아래로 태공(太空)에 이르며, 서왕모(西王母)가 관장한다. 《후성도군열기(後聖道君列紀)》에는 곽락단소관(豁落丹霄觀), 울의청허관(郁儀清虛觀) 등 여러 선관이 기록되어 있으며, 이곳들은 모두 고진대성이 수행하며 거주하는 곳이다.

마지막으로 《삼황경(三皇經)》에 기록된 황극관(皇極觀), 경림방(瓊林房) 등의 성스러운 경계와, 노자의 제자인 윤희(尹喜)가 누관대(樓觀臺)에서 수행했다는 기록을 언급한다. 이러한 천계의 궁관은 도교의 신성한 수행 공간 체계를 이룬다.

昔周康王聞尹先生有神仙大度之志乃拜爲大夫因號喜宅爲樓觀在後周穆王爲修此觀召幽逸之人爲道士置其中自爾相承至令不絶老君聖紀云周穆王又爲鎬京人杜沖字玄逸修觀置沖爲道士於其中沖後得爲太極真人也是知人間置觀起自周康王也若置道士於觀中又發自周穆王也若是道士之名先起自於天地兩判初分之日也仙觀之號又先起天地兩判四天之前在大羅天大羅天上有玉京之山玄都之仙觀也道學傳云宋文帝爲陸先生置崇虚館劉法先爲館主封國師董率法彭城人也宋明帝徵爲崇虚館主又云梁天監十五年爲陶隱居建太清玄壇以均明法教也又云張允之吴郡嘉興人也少而出家依隨師友五年被敕爲茅山南洞崇元館主後館前别地爲金陵館靜隔人物修習至道焉薛彪之晋陵人齊高帝時往茅山結宇松餐澗飲彌歷年歲齊高帝時革命訪求道逸知彪之守志丘壑不顧榮位乃敕於此山爲金陵館主也成童孫字安仁義興國山縣人也性識沉敏獨立不羣少年出家長齋蔬食遠近賞揖莫不增信梁天監十六年敕爲靜心館上座儀軌一衆甚有風德也孟智周丹陽建業人也宋朝於崇虚館講說作十方懺文薛彪之晋陵人也齊建武二年停東川採訪真祕三年乃

**해석**

주 강왕(周康王)은 은 선생(尹先生)이 신선의 경지를 추구하는 큰 뜻을 품었다는 말을 듣고 그를 대부로 봉했으며, 그의 거처를 ‘누관(樓觀)’이라 이름 붙였다. 훗날 주 목왕(周穆王)은 이 도관을 수리하고 은사들을 불러 이곳에서 수행하게 했다. 이는 도관에 도사들을 머물게 한 가장 이른 기록이다. 노자(老子)의 전기에는 주 목왕이 호경 사람 두충(杜沖, 자는 현일(玄逸))에게 이 도관을 관리하게 했다는 내용도 나온다. 두충은 훗날 수행을 이루어 태극진인(太極眞人)이 되었다. 이를 통해 인간 세상에 도관을 세운 것은 주 강왕 때부터이며, 도관에 도사를 머물게 하는 제도는 주 목왕 때부터 시작되었음을 알 수 있다. ‘도사’라는 명칭은 사실 천지가 처음 나뉠 때부터 있었으며, ‘선관’이라는 이름은 그보다도 앞서 천지가 나뉘기 전의 ‘대라천(大羅天)’에 이미 있었다. 대라천은 도교에서 가장 높은 천계이며, 그곳에는 옥경산(玉京山)이 있고 산 위에 현도선관(玄都仙觀)이 세워져 있다.

남조 유송(劉宋) 시기에 송 문제(宋文帝)는 육수정(陸修靜)을 위해 숭허관(崇虛館)을 세우고, 유법선(劉法先)을 관주로 임명해 국사로 봉했다. 팽성 사람 동률법(董率法)은 훗날 송 명제(宋明帝)의 부름을 받아 숭허관의 관주가 되었다. 양나라 천감 15년(516년), 조정은 도홍경(陶弘景), 호는 은거 선생(隱居先生), 을 위해 태청현단(太清玄壇)을 세워 도교를 널리 알리게 했다. 오군 가흥 사람 장윤지(張允之)는 젊어서 출가해 도를 닦았고, 5년 뒤 모산 남동 숭원관(崇元館)의 관주로 임명되었다. 훗날 관 앞에 금릉관(金陵館)을 따로 세우고 수행에 전념했다. 진릉 사람 설표지(薛彪之)는 제 고제(齊高帝) 때 모산에 은거해 여러 해 동안 솔방울을 따 먹고 산속 샘물을 마셨다. 벼슬을 거절하자 황제는 그를 금릉관의 관주로 임명했다. 의흥국 산현 사람 성동손(成童孫), 자는 안인(安仁), 은 타고난 자질이 총명했다. 어린 나이에 출가해 재계를 지켰고, 양나라 천감 16년(517년)에 정심관(靜心館)의 상좌로 임명되어 덕행으로 이름을 알렸다. 단양 건업 사람 맹지주(孟智周)는 유송 시기에 숭허관에서 경전을 강설하고 《시방참문(十方懺文)》을 지었다. 진릉 사람 설표지는 제 건무 2년(495년)에 동천에서의 탐방을 잠시 멈추고, 3년 동안 도교의 진전과 비밀 경전을 모으는 데 전념했다.

(주: 이 경문은 주나라부터 남북조 시기까지 이어지는 도교 궁관 제도와 도사의 계승에 관한 역사적 연원을 주로 다루며, 구체적인 인물의 사례를 통해 도관의 건립과 도사 임명 제도의 변천을 설명한다.)

反啓敕於大茅山東嶺立洞天館也蔣負芻義興人也去來茅山有志棲託齊高皇帝於山造館建元二年敕請於宗陽館行道也負芻又於許長史舊宅立陪真館應接劬勞乃以館事付第二息弘素專修上法也東鄉宗超字逸倫高宻黔陬人也乃捨所居舊宅爲希玄道觀乃薙草結庵編蓬捶槿躬與門徒自運筋力雖未雕削不日而就也梁簡文時廬陵威王在鎮大爲起造房宇廊廡莫不華壯供養法具咸悉精竒唯先生所居茅茨不改衣服牀帷務存簡率常坐一圓枯移榻遂有膝痕卉冠菅席穿决不换也又云道士張法猛黿潭石渚之陽立石渚館請賈稜於館三年講說梁帝於石渚館令嚴寄之於其中厨醮悉以菜也見賈稜傳也宋初長沙景王就許長史宅地之東起道士精舍梁天監十三年敕貿此精舍立爲朱陽館也宋明帝召陸先生權住騾騎航扈客子精舍勞問相望是知精舍通在三教稱之也殷法仁字兹道陳郡陽夏人也少而出家勤習誦長齋菜食有陳文訶京師富室起義仙館請法仁居焉九真館晋陵曲阿人王靈璵字善寳之所住專修上道也敕給館民二百館户金繒香藥事事豐多謝暄字元映陳郡陽夏人也長齋菜食專務修道上虞山剪棘開路成立山館有若神功也苲定字叔安信義南沙人也好

**해석**

이 글에는 남조(南朝) 시기에 여러 도사(道士)가 도관(道觀)과 정사(精舍), 곧 도교 수행 장소를 세운 일이 기록되어 있다. 장부추(蔣負芻)는 의흥(義興) 사람으로, 오랫동안 모산(茅山)에서 수행했다. 제고제(齊高帝)는 모산 동령에 그를 위해 동천관(洞天館)을 지었다. 건원 2년, 황제는 그에게 종양관(宗陽館)에서 도교 의식을 주관하라고 명했다. 훗날 장부추는 허장사(許長史)의 옛집에 배진관(陪眞館)을 세웠고, 뒤에 둘째 아들 장홍소(蔣弘素)에게 일을 맡긴 뒤 상청(上清)의 도법을 수행하는 데 전념했다.

동향종초(東鄉宗超)는 자가 일륜(逸倫)이며 고밀(高密) 검추(黔陬) 사람이다. 그는 자기 집을 내어 희현도관(希玄道觀)으로 고쳐 세웠다. 제자들과 함께 직접 풀을 베고 움막을 세웠으며, 띠풀로 지붕을 엮었다. 소박했지만 공사는 곧 끝났다. 양 간문제(梁簡文帝) 때 여릉위왕(廬陵威王)이 비용을 대어 넓히고 화려한 전당과 행랑을 지었다. 봉안한 법기(法器)도 모두 정교했다. 그러나 종초 자신은 여전히 초가에 살며 검소하게 입었고, 늘 앉아 수행하던 둥근 나무 의자에는 무릎이 닿은 자리가 움푹 패였다.

도사 장법맹(張法猛)은 원담(黿潭) 석저 북쪽 언덕에 석저관(石渚館)을 세우고 가릉(賈棱)을 청해 그곳에서 3년 동안 경전을 강의하게 했다. 양 무제(梁武帝)는 엄기지(嚴寄之)에게 이 관에서 재초(齋醮)를 주관하라고 명하고, 채식만 쓰도록 했다. 송 초에 장사경왕(長沙景王)은 허장사의 옛집 동쪽 터에 도사 정사를 세웠고, 양 천감 13년에 주양관(朱陽館)으로 고쳤다. 송 명제(宋明帝)는 육 선생이 표기항(驃騎航)의 호객자 정사(扈客子精舍)에 잠시 머물도록 한 적이 있다.

은법인(殷法仁)은 자가 자도(茲道)이며 진군(陳郡) 양하(陽夏) 사람이다. 젊어서 출가해 재계(齋戒)를 지키며 고된 수행을 했다. 부유한 진문하(陳文訶)는 도성에 의선관(義仙館)을 세워 그를 머물게 했다. 구진관(九眞館)은 진릉(晉陵) 곡아(曲阿) 사람 왕령여(王靈璵)가 수행하던 곳이다. 조정은 관민 200호를 내려 그를 봉양하게 했고, 금은과 비단, 약재도 공급했다. 사훤(謝暄)은 자가 원영(元映)이며 역시 진군 양하 사람으로, 오랫동안 재계하며 도를 닦았다. 그는 상우산(上虞山)에 산길을 내고 산관을 세웠다. 작정(苲定)은 자가 숙안(叔安)이며 신의(信義) 남사(南沙) 사람으로, 그 또한 마음을 다해 도를 구했다.

이 기록은 남조 시기에 귀족과 도사들이 긴밀히 교류했으며, 황실과 귀족이 도관 건립을 자주 지원했음을 보여준다. 도사들은 한편으로 검소한 수행 생활을 이어갔다. 글에서 말하는 ‘상도(上道)’는 상청파의 수행 법문을 가리키고, ‘재채식(齋菜食)’은 도교 수행자의 채식 전통을 뜻하며, ‘주초(廚醮)’는 도교 제사에서 바치는 제물의 규정을 가리킨다.

神仙弱年入海虞山師謝暄暄見其有志令住元陽館看視朱公經也又於元陽館右别立精舍絶人行也陸修靜字元德吴興東遷人也於廬山東南瀑布巖下起觀名曰簡寂處所幽深構造壯異見者肅然興崑閬之想後人因以修靜號曰簡寂先生王僧鎮梁州晋壽人也乃於荆州安陸起福堂館還過郢州又起神王館並極華整又於衡嶽起九真館荆州有始興館潁州庚承仙講道經於其中褚伯玉字元璩吴郡錢塘人也隱南嶽瀑布山妙該術解深覽圖祕採鍊納御靡不畢爲齊高祖詔吴會二郡以禮資迎又辭以疾俄而高逝高祖追悼乃詔於瀑布山下立太平館初伯玉好讀太平經兼修其道故爲館名也孫嶽字玄達東陽永康人也齊永明三年敕徵爲興世館主遂宻修至道殷勤誘接伏膺受業者常數百人又云太守王亮縣令顧撝永明中啓臺於郊爲晋陵人李景遊字慧觀立棲真館將欲締構之夕夢見淹成王施柱二十助立道場尋至城中水處即見柟柱滿水取既滿數便没俗言淹成王是戰國時人也許明業扶風赤崗人也少年出家長齋蔬食梁太清中爲州剌史南平王請出城北神王館供養值亂因入武昌青溪山立館遠近崇仰之也楊超字超遠東海人梁時入吴包山爲林屋館主門徒盈千人又爲華陽

**해석**

이 글은 여러 도교 수행자가 도관을 세운 일을 기록한다.

신선(神仙)은 젊었을 때 해우산(海虞山)에 가서 사훤(謝暄)을 스승으로 모셨다. 사훤은 그의 뜻이 굳센 것을 보고 원양관(元陽館)에서 주공(朱公)의 경전을 공부하도록 했다. 뒤에 원양관 오른쪽에 정사(精舍)를 따로 지어 세속의 방해를 차단했다.

육수정(陸修靜)은 자가 원덕(元德)이고 오흥 동천(吳興東遷) 사람이다. 여산(廬山) 동남쪽 폭포암(瀑布巖) 아래에 간적(簡寂)이라는 도관을 세웠다. 이곳은 깊고 그윽했으며 건물이 웅장했다. 이를 본 사람들은 모두 숙연해지고 선경을 그리워하는 마음을 품었다. 후세 사람들은 그를 간적 선생(簡寂先生)이라 높여 불렀다.

왕승진(王僧鎮)은 양주(梁州) 진수(晉壽) 사람이다. 형주(荊州) 안륙(安陸)에 복당관(福堂館)을 세웠고, 뒤에 영주(郢州)를 지나며 신왕관(神王館)을 세웠는데 두 곳 모두 매우 화려했다. 또 형산(衡山)에 구진관(九眞館)을 세웠으며, 형주에는 시작관(始興館)이 있었다. 영주(潁州)의 경승선(庚承仙)이 이곳에서 도경(道經)을 강론한 적이 있다.

초백옥(褚伯玉)은 자가 원거(元璩)이고 오군(吳郡) 전당(錢塘) 사람이다. 남악(南嶽) 폭포산(瀑布山)에 은거하며 도술(道術)에 통달하고 도경을 깊이 연구했으며, 연단복기(煉丹服氣)를 비롯해 모르는 것이 없었다. 제고조(齊高祖)가 조서를 내려 예를 갖춰 맞이하려 했지만, 그는 병을 핑계로 사양했고 얼마 지나지 않아 세상을 떠났다. 고조는 그를 추모해 폭포산 아래에 태평관(太平館)을 세우도록 명했다. 초백옥이 생전에 《태평경(太平經)》을 좋아했으므로 그 이름을 따랐다.

손악(孫嶽)은 자가 현달(玄達)이고 동양(東陽) 영강(永康) 사람이다. 제(齊) 영명 3년(永明三年)에 조정의 부름을 받아 흥세관(興世館)의 관주가 되었고, 마음을 다해 도를 닦으며 늘 수백 명의 제자를 가르쳤다. 또 태수 왕량(王亮)과 현령 고휘(顧撝)는 영명 연간에 교외에 단을 세우고, 진릉(晉陵) 사람 이경유(李景游), 자가 혜관(慧觀)인 이를 위해 서진관(棲眞館)을 세웠다. 공사를 시작하기 전날 밤 이경유는 전국 시대 사람인 염성왕(淹成王)이 도장을 짓도록 기둥 스무 개를 주는 꿈을 꾸었다. 나중에 실제로 성 안 물가에서 녹나무 기둥을 발견해 가져왔는데, 마침 필요한 수량과 맞았고 기둥은 곧 사라졌다.

허명업(許明業)은 부풍(扶風) 적강(赤崗) 사람이다. 어려서 출가해 재계를 지키고 채식을 했다. 양(梁) 태청(太清) 연간에 남평왕(南平王)의 초청을 받아 성 밖으로 나가 북신왕관(北神王館)에서 수행하며 공양을 받았다. 뒤에 전란을 피해 무창(武昌) 청계산(青溪山)으로 들어가 도관을 세웠으며, 멀고 가까운 곳의 신도들이 모두 그를 공경하고 우러렀다.

양초(楊超)는 자가 초원(超遠)이고 동해(東海) 사람이다. 양나라 때 오(吳) 땅 포산(包山)에 들어가 임옥관(林屋館)의 관주가 되었으며, 문하의 제자가 천 명에 이르렀다. 뒤에는 화양(華陽)의 관주가 되었다.

館主於華陽之東别立招真館焉馮法先字法遠晋陵曲阿人也陳時茅山起崇元館莫不壯麗陳武帝初晋陵有一僧死得七日云天堂有一處正構立大堂云擬茅山馮先生此僧更活欲來山中訪覓驗其所見於山下見山中人出訪問知有此公猶在世也張裕天師之十二世孫少小出家梁天監中於虞山起招真館居之能致仙道也史襲先字繼道吴人也捨妻長齋起館梁武帝嘉之賜名曰大通玄館也又有徐師子字德威東海人也出家蔬食陳武帝立宗虚大館引師子爲其館主也王遠起太原人也善禮懺領集真館主三周行道也淳于普洽字法洞吴郡人也少出家市北有石名生捨宅爲館名爲崇信以普洽爲館主也張元妃字淨明居曲阿蔡坡村後出都造至德館於東府城北梁武時也又請以後屏迹茅山復於南洞造玄明館絶穀休粮專事吐納也以永定三年往海虞山於南沙丘館告化還葬茅山也又有李令稱者廬陵女人也少出家離俗入廬山於千福鄉延靜里造精舍名曰華館梁元帝時人律曰安靖治於天德天德者甲乙丙丁之地也民家曰靖也師家曰治也長一丈八尺廣一丈六尺凡佩仙靈符籙治職皆須安靖治法座也上清道類事相卷

**해석**

이 글은 남조 시기에 여러 도교 수행자가 도관(道館), 곧 도교 수행 장소를 세운 일을 기록한다. 화양 동쪽에 관주 한 사람이 초진관(招眞館)을 세웠고, 풍법선(馮法先)은 자가 법원(法遠)이며 진릉 곡아 사람이다. 진나라 때 모산에 숭원관(崇元館)을 세웠는데 규모가 웅장했다. 진무제(陳武帝) 때 진릉의 한 승려가 죽은 지 이레 만에 되살아났다. 그는 천당에서 짓고 있던 큰 전각이 모산의 풍 선생을 위해 마련된 것을 보았다고 했다. 되살아난 뒤 일부러 산에 올라가 찾아가 보니 풍 선생은 실제로 살아 있었다.

장유(張裕)는 천사도(天師道)의 열두 번째 전승자다. 젊은 나이에 출가했고, 양나라 천감 연간에 우산에 초진관을 세워 수행했으며 선도에 통달했다. 사습선(史襲先)은 자가 계도(繼道)이며 오나라 사람이다. 아내를 떠나 오랫동안 재계하자 양무제(梁武帝)가 그를 높이 평가하고 관의 이름을 대통현관(大通玄館)이라 하사했다. 서사자(徐師子)는 자가 덕위(德威)이며 동해 사람이다. 출가해 채식을 했고, 진무제가 종허대관(宗虛大館)을 세울 때 그를 관주로 청했다.

왕원기(王遠起)는 태원 사람으로 예참(禮懺)에 능했다. 집진관(集眞館)의 관주로 있을 때 사람들을 이끌고 3주 동안 쉬지 않고 행도 의식을 거행했다. 순우보흡(淳於普洽)은 자가 법동(法洞)이며 오군 사람이다. 젊은 나이에 출가한 뒤 자기 집을 숭신관(崇信館)으로 고쳐 지었다. 장원비(張元妃)는 자가 정명(淨明)이며 본래 곡아 채파촌에 살았다. 뒤에 양무제 때 지덕관(至德館)을 세웠고, 이후 모산 남쪽 동굴에 은거하며 현명관(玄明館)을 세웠다. 곡식을 끊고 토납(吐納) 수행에 전념했다. 영정 3년에 해우산 남쪽 사구관(沙丘館)에서 세상을 떠난 뒤 모산에 묻혔다.

이령칭(李令稱)은 여릉 출신 여성이다. 젊은 나이에 출가한 뒤 여산 천복향에 정사를 세우고 화관(華館)이라 이름 붙였다. 글에서는 도교 수행 장소의 규정도 설명한다. 천덕(天德)은 천간의 방위에 따라 정한 수행 장소를 뜻한다. 일반 신도의 수행처는 정(靖), 스승과 어른의 수행처는 치(治)라 부르며, 표준 크기는 길이 1장 8척, 너비 1장 6척이다. 선령 부록(符籙)을 지니거나 치직(治職)을 맡은 사람은 모두 이런 법좌에서 의식을 거행해야 한다.

之一

## 제2권

上清道類事相卷之二姑九

大唐陸誨羽客王縣河修

樓閣品下文仙堂中有七寳莊舍洞神經云蓬萊山有金樓閣高六百四十里内音云登阤樓之上八望三界之鄉大洞玉訣云列金門於太素丹樓大洞玉經云太元在空洞之表太素在幽玄之上九空列金門於太素之天丹樓沓十重於太元之庭也太一洞真玄經云飛闕天道寳殿之間内有金房中有太真號曰天皇玉經云諸受仙真玉籙者皆登此金華之樓也大洞真經云層樓萬里三氣成煙玉闕虚靜丹門幽深金牌玉櫃符籍五篇又云有帝圖於紫府刊仙名於金閣洞真經云有太一金閣七星移度經云北帝落死南闕注生東華金闕得上我名無窮之願與我齊并紫度炎光經云骨命以定玄閣録宇已有生名仙籍故也太一金真記引素靈玄洞經曰上皇太帝君玉尊陛下乃上登清靈宅太虚之闕丹城紫臺長綿玉樓太微之觀上開九天之門請諸九天之真太上三老君北極諸真乃八海大神下命五嶽名山諸得仙者靈尊萬萬並會于寥陽之殿共集議天下萬民之罪福記諸吉凶學道勤懈也飛行羽經上序云陽明星上有青城玉樓據斗真人號曰九晨君也隂精星有五色玉樓攀魁真人號曰北上晨君也真人星上有黄臺玉樓真人玉樓真人號曰仙華晨君

**해석**

도교 상청파(上清派)의 경전 기록에는 많은 신선이 거주하는 화려한 건축물이 묘사되어 있다. 봉래 선산(蓬萊仙山)에는 높이가 육백사십 리에 이르는 금빛 누각이 있으며, 이 누각에 오르면 삼계(三界), 곧 욕계(欲界)·색계(色界)·무색계(無色界)의 모습을 내려다볼 수 있다. 태소천(太素天)의 경계에는 금문(金門)이 늘어서 있고, 태원천(太元天)의 경계에는 열 겹의 단루(丹樓), 곧 붉은 선각이 우뚝 솟아 있다.

신선의 거처에는 금방(金房)이 있고, 그 안에는 ‘천황’이라 불리는 태진선군(太眞仙君)이 거주한다. 선진옥록(仙眞玉籙), 곧 도교가 수행자에게 주는 선적 증서를 받은 이들은 모두 이 금빛 찬란한 누각에 오를 수 있다. 어떤 선각은 높이가 만 리에 이르고 삼청의 기운에 둘러싸여 있으며, 옥문은 고요하고 단문은 깊숙하다. 그 안에는 금패와 옥궤, 그리고 선술을 기록한 오편의 문적(五篇符籍)이 보관되어 있다.

자부(紫府), 곧 신선의 거처에는 제군의 초상이 새겨져 있고, 금각에는 선인의 명부가 기록되어 있다. 북제(北帝), 곧 북극자미대제(北極紫微大帝)는 죽음을 관장하고 남궐(南闕)은 생명을 주관하며, 동화금궐(東華金闕), 곧 동왕공(東王公)의 궁전에는 장생자의 이름이 기록되어 있다. 《자도염광경》(紫度炎光經)에는 사람의 운명이 현각(玄閣), 곧 신선의 기록 보관소에서 이미 정해져 있으며, 선적에는 각자의 생사가 이미 적혀 있다고 한다.

상황태제군(上皇太帝君), 곧 도교의 최고신은 청령택(清靈宅)의 태허지궐(太虛之闕)에 거주한다. 그곳에는 단성(丹城)과 자대(紫臺), 그리고 끝없이 이어지는 옥루(玉樓)가 있다. 태미천(太微天)의 경계에는 구천의 문이 마련되어 있다. 구천의 선진, 태상삼노군(太上三老君), 북극의 여러 진인, 팔해의 대신, 오악의 산신 등 여러 신선이 소집되어 요양전(寥陽殿)에서 천하 만민의 죄와 복을 함께 논의하고, 길흉과 수행자의 부지런함과 게으름을 기록한다.

별마다 각기 선각이 있기도 하다. 양명성(陽明星)에는 구신군(九晨君)이 거주하는 청성옥루(青城玉樓)가 있고, 음정성(陰精星)에는 북상신군(北上晨君)이 거주하는 오색옥루(五色玉樓)가 있으며, 진인성(眞人星)에는 선화신군(仙華晨君)이 거주하는 황대옥루(黃臺玉樓)가 있다. 이러한 기록은 신선 세계에 대한 도교의 풍부한 상상과 체계적인 구성을 보여준다.

處之玄㝠星有朱臺玉樓步斗真人號玄上飛蓋晨君處之丹元星有素臺金樓躡紀真人號曰金剛七晨君處之北極星有玄臺玉樓步綱真人號曰北辰飛華君處之天關星有九層玉樓乘龍真人號曰緫靈九元北蓋晨君處之輔星有紫氣玉樓遊行三命真人號曰帝尊九晨君處之洞神經云覽觀元化人累劫曾息樓千年卧復起畢竟無終休五勝符云東勝之符祕於玄瑶青林之樓崇丘蘭瓊之室九華真妃曰遠升辰樓飛星擲光本行經云冑那國王有百口登樓也洞玄經云紫微長樓在禁上天中内音書其上洞真經云金華樓仙真玉籙在其中洞玄經云玄都長樓皇曾天中内音書其上又内音王字下云九層之樓結雲氣而成在太黄翁重之夫亦有内音在其中太洞玉經三十九章太清天中有金華樓諸受仙真玉籙者皆在此也八素真經云玄名碧書早刻瓊閣又云九宫之中唯有太玄玉書金閣也又云九宫之中住有太玄符金書玉字上經云骨命已定於玄閣録字已有生名仙籍故八素陽謌九章云玄臺結九閣丹棑落翠精道學傳云陶弘景字通明魏郡人也明帝時棲憩鍾嶺隱居更造樓深自潜匿以修道也又云荆州長史柳悅啓割城西棲霞樓下羅含章臺爲國家造館留梁州晋壽人王僧鎮爲館主也宋

**해석**

도교의 천계 체계에서는 각 별에 신성한 누각과 그곳에 거처하는 선진(仙眞)이 있다. 현명성(玄冥星)에는 주홍빛 누대와 옥루가 있으며, 보두진인(步斗眞人, 별자리를 밟으며 수행하는 선인)이 거처한다. 그 존호는 현상비개신군(玄上飛蓋晨君)이다. 단원성(丹元星)에는 흰빛 누대와 금루가 있으며, 섭기진인(躡紀眞人, 천기를 따라 수행하는 선인)이 거처한다. 그 존호는 금강칠신군(金剛七晨君)이다.

북극성(北極星)에는 검은빛 누대와 옥루가 있으며, 보강진인(步綱眞人, 천강을 따라 수행하는 선인)이 거처한다. 그 존호는 북진비화군(北辰飛華君)이다. 천관성(天關星)에는 아홉 층의 옥루가 있으며, 승룡진인(乘龍眞人)이 거처한다. 그 존호는 총령구원북개신군(總靈九元北蓋晨君)이다. 보성(輔星)에는 자색 기운이 감도는 옥루가 있으며, 유행삼명진인(遊行三命眞人, 세 가지 명을 다스릴 수 있는 신선)이 거처한다. 그 존호는 제존구신군(帝尊九晨君)이다.

『동신경(洞神經)』에는 수행자가 여러 생에 걸쳐 윤회하고 누각에서 천 년 동안 쉰 뒤, 마침내 생사를 초월했다고 기록되어 있다. 『오승부(五勝符)』에는 동승신주(東勝神洲)의 부록(符籙)이 현요청림루(玄瑤青林樓)의 숭구란경실(崇丘蘭瓊室)에 비장되어 있다고 나온다. 구화진비(九華眞妃, 높은 지위의 여성 선인)는 원승진루(遠升辰樓)에 별빛이 날아 흐르는 듯한 신비한 광경이 나타났다고 언급했다.

여러 경전에는 천계의 신성한 누각이 기록되어 있다. 『본행경(本行經)』에는 주나국(冑那國)의 왕이 백 명을 이끌고 선루에 올랐다고 한다. 『동현경(洞玄經)』에는 자미장루(紫微長樓)가 천계의 중앙에 있다고 기록되어 있다. 『동진경(洞眞經)』에는 금화루(金華樓)에 선진(仙眞)의 옥록(玉籙, 선인의 지위를 기록한 명부)이 보관되어 있다고 한다. 『태동옥경(太洞玉經)』에는 태청천(太清天)의 금화루(金華樓)가 선적을 내리는 곳이라고 나온다.

『팔소진경(八素眞經)』에는 현명벽서(玄名碧書, 선인의 이름을 기록한 푸른 문서)가 경각에 새겨져 있고, 구궁(九宮) 안에는 태현옥서금각(太玄玉書金閣)이 감춰져 있다고 묘사되어 있다. 수행자의 선골과 운명은 이미 현각에서 정해지고, 그 이름은 선적에 오른다. 남조의 저명한 도사인 도홍경(陶弘景)은 종산(鐘山)에 은거해 도를 닦으며 누각을 세우고 수행에 전념했다. 남조 송나라 때 형주장사 유열(柳悅)은 서하루(棲霞樓)를 국가 도관으로 개조했다.

世宗明皇帝開嶽以禮真命築館以招幽逸乃鑽峰構宇刊石裁基聳桂榭於霞巘架椒樓於煙壑風閨竚鳳月户懷仙求道望於海隅簡素德以居之也又云王道憐彭城女人也志願出家乃入龍山貨貿衣資自造館宇名曰玄曜重閣連房不日而就壯而甚速有若神助也南嶽夫人内傳云太極已注夫人之名東華之閣丹文録籍應爲紫虚元君也趙文和傳有七寳樓閣也

仙房品本相經云仙房者道士服氣之室也趙文和傳有四鎮房舍案九華經云琅軒朱房内上德焕絳霞太真科上云有隂仙房又有青昇房萬福房皆天師教化處太真科下云有七寳華房高上太真居之玉晨明鏡經云有金華洞房三素元君坐之大洞真經云有無名之房大洞真經在其中真人八素陽歌有玄丘房令受當仙之人上清經有蘂珠之房玉晨道君居之又有積霄房扶桑大帝君居之道迹經云此房在八淳山上清之境三元布經云元始天王於太霄雲房以上真玉檢下授三天玉童也又云九曲丹房上元君主之大洞雌一篇目云讀帝君隱書於三素洞房也道迹經云盼觀七曜房朗朗亦㝠㝠靈寳隱語云景霄仙人披九玄之房駕三色之雲更生法輪之門靈寳隱語又云披長夜之户明九幽之房度身之界進入寂庭也登真隱

**해석**

남조 송 명제(세종 명황제(世宗明皇帝))는 진선(眞仙)을 예로써 공경하기 위해 산을 뚫고 도관(道觀)을 세우라고 명하여 은거하며 수행하는 사람들을 불러 모았다. 그들은 산봉우리에 바위를 뚫어 터를 닦고 정자와 누각을 지었다. 노을빛 속 계수나무 누각과 정자, 구름과 안개에 둘러싸인 산초 향기 풍기는 누각이었다. 바람 부는 정자에는 봉황이 머물고 달빛 드는 창 아래에는 선연(仙緣)을 의탁했다. 바다 끝 먼 곳까지 찾아 도(道)를 구하고, 덕이 고결한 사람을 골라 그곳에 살게 했다.

또한 팽성에 왕씨 성을 가진 여인이 출가를 결심하고, 옷과 재물을 팔아 용산에 스스로 도관을 세운 뒤 ‘현요관(玄曜觀)’이라 이름 붙였다고 기록되어 있다. 겹처마와 회랑을 갖춘 이 건물은 신령의 도움을 받은 듯 빠르게 완공되었다. 《남악부인내전(南嶽夫人內傳)》에 따르면 이 부인은 이미 태극궁(太極宮)에 선적이 기록되어 있었고, 동화각(東華閣)의 책자에 자허원군(紫虛元君), 곧 높은 지위의 여선(女仙)이 될 운명이 정해져 있었다. 《조문화전(趙文和傳)》에는 칠보로 장식한 누각도 언급되어 있다.

선방(仙房)은 도사가 수행하는 전용 공간을 가리킨다. 《본상경(本相經)》은 이곳을 도사가 기(氣)를 들이마시며 수행하는 고요한 방이라고 설명한다. 《조문화전(趙文和傳)》에는 방위를 지키는 네 채의 방사가 기록되어 있고, 《구화경(九華經)》은 낭헌주방(琅軒朱房) 안에서 덕의 빛이 붉은 노을을 비춘다고 묘사한다. 《태진과(太眞科)》에는 음선방(陰仙房), 청승방(青昇房), 만복방(萬福房)이 나오는데, 모두 장천사(張天師)가 도를 전한 곳이다. 높은 지위의 선진(仙眞)이 거처하는 칠보화방(七寶華房), 삼소원군(三素元君)이라는 여성 고위 선진 세 명이 좌선하는 금화동방(金華洞房), 그리고 《대동진경(大洞眞經)》에서 언급한 이름 없는 방에는 이 경전이 보관되어 있다. 《진인팔소양가(眞人八素陽歌)》에 나오는 현구방(玄丘房)은 선연이 있는 사람을 맞아들이는 곳이며, 《상청경(上清經)》에 따르면 예주방(蕊珠房)은 옥신도군(玉晨道君)의 거처이고 적소방(積霄房)은 부상대제(扶桑大帝)의 거처다.

《도적경(道跡經)》은 이 선방들이 팔순산의 상청 선경에 있다고 한다. 《삼원포경(三元布經)》에는 원시천왕(元始天王)이 태소운방(太霄雲房)에서 삼천옥동(三天玉童)에게 진경을 전했다고 기록되어 있다. 《대동자일편목(大洞雌一篇目)》은 삼소동방(三素洞房)에서 《제군은서(帝君隱書)》를 읽었다고 언급하고, 《도적경(道跡經)》은 칠요방(七曜房)이 밝으면서도 깊고 그윽한 수행처라고 묘사한다. 《영보은어(靈寶隱語)》에는 경소선인(景霄仙人)이 구현방(九玄房)의 구름과 노을을 걸치고 갱생법륜문(更生法輪門)을 지나간다고 한다. 또 장야문(長夜門)을 열어 구유방(九幽房)을 밝히고 수행자를 고요한 도의 경지로 이끈다고 언급한다. 《등진은(登眞隱)》에도 관련 선방에 관한 기록이 있다.

訣有玉清琳房玉札紫文在其中也元始五老赤書玉篇云天尊引衆真入九光華房也大洞玉訣曰三華之房在玉清之内陽安元君之所處也又云三元元君入流逸之房也茅君内傳云白玉竈山有朱紫之房西王母處之太上黄素方白赤氣之王入五道之玉房也大洞玉訣云崑崙山一曰積石瑶房王子年拾遺記云崑崙山南有丹宻雲房望之如丹霞也洞玄經云通真房在皇崖天中内音書在其内又云玉房五老寳經及十二願玄母八門三十九章經藏其内素靈房三九素語玄丹止化三真洞元之道藏其内金房太微天帝君祕九丹上仙之所元始五老又祕五篇真文於其内金華紫房五老祕文藏其内朱映房化應天王治其内九曲房波梨答和天王治其内也洞真經云瓊房高上玉帝藏金玄羽章萬神隱音藏其内三華房在玉城内陽安元君之所處中書律云七映紫房上道寳經藏其内也内音第三云天有七映之房道君所都也太玄都中宫女青律文云上真寳符藏於高上七映朱房瓊林紫户也登真云此房在上清境南嶽夫人傳云若俗中讀大洞真經者則三官北帝微亂其音不得聲參紫極之靈房也又云方諸青童歌曰盼觀七曜房朗朗亦㝠㝠也又云清虚真人歌曰解襟墉房裏神鈴鳴蒨璨登真隱訣

**해석**

이 경문은 도교 선경에 있는 여러 신비로운 ‘방(房)’을 묘사한다. 방은 신성한 거처나 경전을 보관하는 곳을 가리킨다. 이런 장소는 대부분 천계나 선산에 있으며, 신선이 살거나 중요한 경전을 간직하는 곳이다.

옥청림방(玉清琳房)은 옥청천의 화려한 궁실로, 귀한 옥찰자문(玉札紫文)을 간직한다. 원시오로(元始五老)의 적서옥편(赤書玉篇)에는 천존(天尊)이 여러 신선을 이끌고 구광화방(九光華房)에 들어갔다고 기록되어 있다. 대동옥결(大洞玉訣)에 따르면 삼화지방(三華之房)은 옥청천 경계 안에 있으며 양안원군(陽安元君)의 거처다. 삼원원군(三元元君)은 유일지방(流逸之房)에 들어간다.

모군내전(茅君內傳)에는 백옥조산에 주자지방(朱紫之房)이 있으며 서왕모(西王母)가 그곳에 산다고 기록되어 있다. 태상황소방(太上黃素方)에는 적기지왕(赤氣之王)이 오도지옥방(五道之玉房)에 들어간다고 기록되어 있다. 곤륜산은 적석요방(積石瑤房)이라고도 불린다. 왕자년습유기(王子年拾遺記)에 따르면 그 남쪽에는 단밀운방(丹密雲房)이 있고, 멀리서 보면 붉은 구름 노을처럼 보인다. 동현경(洞玄經)에는 통진방(通眞房)이 황애천에 있으며 그 안에 음서(音書)를 간직한다고 나온다. 옥방(玉房)에는 오로보경(五老寶經), 십이원(十二願) 등 중요한 경전 서른아홉 편이 보관되어 있다.

금방(金房)은 태미천제군(太微天帝君)이 구단상선(九丹上仙)을 간직하는 곳이며, 원시오로(元始五老)도 이곳에 오편진문(五篇眞文)을 비밀리에 보관한다. 주영방(朱映房)은 화응천왕(化應天王)이 다스리고, 구곡방(九曲房)은 파리답화천왕(波梨答和天王)이 다스린다. 동진경(洞眞經)에는 경방(瓊房)에 금현우장(金玄羽章)과 만신은음(萬神隱音)이 보관되어 있다고 기록되어 있다. 삼화방(三華房)은 옥성 안에 있으며 양안원군(陽安元君)의 거처다.

중서율(中書律)에는 칠영자방(七映紫房)에 상도보경(上道寶經)이 보관되어 있다고 나온다. 내음제삼경(內音第三經)에는 천계에 칠영지방(七映之房)이 있으며 도군(道君)의 거처라고 기록되어 있다. 태현도중궁여청율문(太玄都中宮女青律文)에 따르면 상진보부(上眞寶符)는 고상칠영주방(高上七映朱房)의 경림자호(瓊林紫戶)에 보관되어 있다. 등진은결(登眞隱訣)에는 이 방들이 모두 상청경(上清境)에 있다고 나온다.

남악부인(南嶽夫人)은 속세에서 대동진경(大洞眞經)을 외울 때 정성이 부족하면 삼관북제(三官北帝)가 그 목소리를 어지럽혀 자극영방(紫極靈房)과 감응할 수 없게 된다고 경고한다. 또 다른 기록에는 방저청동(方諸青童)이 칠요방(七曜房)의 밝은 빛을 노래하고, 청허진인(清虛眞人)은 용방(墉房)에서 옷을 벗을 때 신령이 울리는 기묘한 광경을 노래한다고 나온다.

第一有玉字洞房上清中真品經在其内也三元真一經云玄丹洞房道訣隱其内也三元玉檢經云紫煙運霄軿乘風蕩玄房又云靈都北房有天書玉字方一丈也玉光八景經云玉寳瓊房玉光八景經封其内金根經云九老仙都之房上清内觀上法封其内大有經上云素靈房中三九素語祕在其中又云金華洞房大洞真經在其中太一帝君洞真玄經云太上六合紫房之内太丹隱書在其中南極元君主之三元布經又云雌一洞房三素元君在其中又云金華雌一洞房所在也玉清隱書云金華房太微天帝君閑居之處也又云上元禁君超玉虚之天啓五真之房也又上皇玉帝君云寢晏頤縁房飛步秀玉京也又云上皇玉帝盼眸於瓊華之房又命太微帝君使坐引萬靈於房軒散香華於玉室陳天鈞之廣樂又云瓊霞房者上皇玉慧玉清隱書金玄隱玄羽經在其内玉經注云元虚黄房其晨仙君所治處也登真隱訣引蘇君傳云北極紫房上帝尊神之房也又有玉霄琳房在玉清之境也又有丹微房在上清西王母所居又云靈射丹闕黄房在上清境方諸東華山上青童君所居真誥第二紫清内宫傳妃玉觀香歌云駕欻遨八虚徊晏東華房阿母延軒觀朗嘯躡靈風又紫微夫人歌曰列坐九靈房叩璈吟太無真誥

**해석**

이 경문은 도교 상청파(上清派)의 여러 신성한 방과 그 의미를 주로 설명한다. 상청파(上清派)는 도교의 중요한 종파로, 존사(存思) 수행을 중시한다. 여기서 말하는 ‘방’은 평범한 거처가 아니라 수행자의 몸 안이나 천계에 있는 신성한 공간을 가리킨다. 중요한 경전을 보관하고 신령이 머무는 곳이다.

경문에는 여러 신성한 방이 나온다. 옥자동방(玉字洞房)에는 《상청중진품경(上清中眞品經)》이 보관되어 있다. 현단동방(玄丹洞房)에는 《삼원진일경(三元眞一經)》의 도결이 있다. 자색 연기가 솟아오르는 구름 수레를 타면 바람을 타고 현방(玄房)에 들어갈 수 있다. 영도북방(靈都北房)에는 한 장 크기의 천서 옥자가 있고, 《옥광팔경경(玉光八景經)》은 옥보경방(玉寶瓊房)에 봉인되어 있다. 《금근경(金根經)》에는 구로선도(九老仙都)의 방에 《상청내관상법(上清內觀上法)》이 봉인되어 있다고 기록되어 있다.

《대유경(大有經)》에는 소령방(素靈房)에 삼구소어(三九素語)의 비밀이 있다고 나온다. 금화동방(金華洞房)에는 《대동진경(大洞眞經)》이 보관되어 있다. 태상육합자방(太上六合紫房)에는 《태단은서(太丹隱書)》가 있으며, 남극원군(南極元君)이 이를 관장한다. 자일동방(雌一洞房)은 삼소원군(三素元君)이 머무는 곳이다. 《옥청은서(玉清隱書)》에는 금화방(金華房)이 태미천제군(太微天帝君)이 조용히 수행하는 곳이라고 기록되어 있다.

상원금군(上元禁君)은 오진지방(五眞之房)을 열고, 상황옥제(上皇玉帝)는 경화지방(瓊華之房)에서 중생을 지켜본다. 그는 태미제군(太微帝君)에게 방 안에서 만령을 맞이하고 향화(香華)를 흩뿌리며 천악(天樂)을 연주하게 한다. 경하방(瓊霞房)에는 《옥청은서(玉清隱書)》와 《금현은현우경(金玄隱玄羽經)》이 보관되어 있다. 원허황방(元虛黃房)은 신선군(晨仙君)이 다스리는 곳이다. 《등진은결(登眞隱訣)》에는 북극자방(北極紫房)이 상제존신(上帝尊神)의 거처라고 기록되어 있다.

그 밖에도 옥청의 경계에 있는 옥소림방(玉霄琳房), 상청 경계에서 서왕모(西王母)가 거처하는 단미방(丹微房), 방저동화산(方諸東華山)에서 청동군(青童君)이 머무는 영사단궐황방(靈射丹闕黃房)이 있다. 《진고(眞誥)》에는 자청내궁(紫清內宮)에서 비옥관향가(妃玉觀香歌)가 팔허(八虛)를 유람한 뒤 동화방(東華房)으로 돌아오는 모습을 노래한다고 나온다. 자미부인(紫微夫人)의 노래는 구령방(九靈房)에 나란히 앉아 경전을 외우는 장면을 묘사한다. 이 신성한 방들은 모두 수행과 존사(存思)의 중요한 장소다.

甄命第四云方諸宫東華上房有靈妃歌曲也上清九真中經内訣云九晨帝君坐在大極紫房也又有九天之房太上鬱儀赤文封其内又有八景上房珠景赤童在其内吟玉晨之詞漢武内傳云紫翠丹房紫霄絳房西王母居之大洞經中卷玉清王咒曰遂隱上清室羽明帝一房也又云明出窮開隂入精六合房又云列坐震靈席混合五日房又云鏡心丹玄熙紫氣泥丸房又云福積丹玄内發光泥丸房大洞真經無名房大洞真經在其内又云栢成欻生與竈臺西母登龍臺入隱室飛爵□酣金液留連於晨光之房掇隱芝以薦饌拾月鳳以俎脯震檀馥於靈郊廣樂響乎八海天津有停徊之波八風扇神軒之羽遂芝白欻生而促席矣文始内傳云流雲七色之房無上真人之所居道學傳第二云龍威丈人入洞穴於玉房之中見一卷素書字不可解也靈寳誡三十六仙内科云神童玉女身還太素之房九赤斑符上經云北嶽恒山君注我名於紫簡之房大洞雌一篇目云金晨以冠玉童之顔焕明暢於積感之房又云三素元君在天華之房太真科上卷云青昇房天師朝禮處也四極明科有金華房又有大有之房五帝神訣祕在其中又有玄都玉房太微黄書八卷祕其中上清變化七十四方經云南極長生司命君登玄瑶之

**해석**

《상청도류사상(上清道類事相)》에는 천계 곳곳에 신성한 거처가 있다고 기록한다. 동화상방(東華上房), 즉 동화제군(東華帝君)의 궁전에서는 영비(靈妃)가 노래를 부르는데, 이는 《구진중경(九眞中經)》에 언급되어 있다. 구신제군(九晨帝君), 즉 북두구성의 신이 태극자방(太極紫房)에 단정히 앉아 있다. 또 구천지방(九天之房)에는 태상노군(太上老君)의 욱의적문(郁儀赤文), 곧 붉은 부록(符籙)이 담긴 천서가 보관되어 있다.

《한무내전(漢武內傳)》에는 서왕모(西王母)가 자취단방(紫翠丹房)과 자소강방(紫霄絳房), 두 선궁에 거처한다고 묘사한다. 《대동경(大洞經)》에는 옥청왕(玉清王), 곧 원시천존(元始天尊)을 높여 부르는 이름의 주문에 상청실(上清室), 우명제방(羽明帝房) 등 신성한 거처가 언급된다. 이곳들은 모두 신선이 수련하는 장소다. 예를 들어 ‘경심단현희(鏡心丹玄熙)’는 이환궁(泥丸宮), 즉 상단전(上丹田)으로 미간에 있는 곳을 가리킨다. ‘복적단현(福積丹玄)’도 이환궁이 빛나는 상태를 묘사한다.

《대동진경(大洞眞經)》에는 이름 없는 신비한 궁전인 무명방(無名房)이 언급된다. 선인 백성훌생(柏成欻生)과 조대서모(竈臺西母), 즉 조신이 용대(龍臺)에 올라 은실(隱室)에 들어가고, 신광지방(晨光之房)에서 금액(金液)이라는 선약을 마시며 영지와 월봉(月鳳)이라는 선초를 제물로 딴다. 이 장면에는 선악이 감돌고 상서로운 구름이 둘러싼 풍경이 펼쳐진다.

《문시내전(文始內傳)》에는 무상진인(無上眞人)이 유운칠색지방(流雲七色之房)에 거처한다고 기록한다. 《도학전(道學傳)》에는 선인 용위장인(龍威丈人)이 옥방(玉房)에서 해독할 수 없는 백서(白書), 곧 흰 비단에 쓴 천서 한 권을 보았다고 한다. 《영보계(靈寶誡)》에는 신동과 옥녀가 태소지방(太素之房), 곧 가장 근원적인 혼돈의 공간으로 돌아간다고 나온다. 《구적반부상경(九赤斑符上經)》에는 오악신 가운데 하나인 북악항산군(北嶽恆山君)이 자간지방(紫簡之房)에서 선인의 이름을 기록한다고 한다.

《대동자일편(大洞雌一篇)》에는 금색 아침빛이 옥동자의 얼굴을 비추고 적감지방(積感之房)에서 광채를 발한다고 묘사한다. 삼소원군(三素元君), 곧 세 여신은 천화지방(天華之房)에 거처한다. 《태진과(太眞科)》에는 청승방(青昇房)이 장천사(張天師)가 조배하는 곳이라고 기록한다. 《사극명과(四極明科)》에는 금화방(金華房)과 대유지방(大有之房)에 오제신결(五帝神訣), 곧 오방 천제의 비법이 보관되어 있고, 현도옥방(玄都玉房)에는 《태미황서(太微黃書)》가 소장되어 있다고 한다.

《상청변화칠십사방경(上清變化七十四方經)》에는 남극장생사명군(南極長生司命君), 곧 수명을 관장하는 신선이 현요지방(玄瑤之房)에 오른다고 기록한다. 이러한 기록은 도교 천계의 여러 신성한 궁전이 지닌 장엄한 모습을 보여준다. 이곳은 신선들이 거주하고 수련하며 의식을 거행하는 신성한 공간이다.

洞隱巖之房也又云元始寳籙祕於九折洞房經三萬劫一傳也又云元始天尊乘碧霞九靈流景雲興上登太空瓊臺寒靈紫殿黄房之中以授南極長生元君上清變化七十四方解形之道三元布經又云南極長生元君未能重登玄圃金牖之房也飛行羽經上云太上大道君登雲景之上丹靈朱房清齋三月也飛行羽經升玄上記云上造朱房役使萬神神州七轉七變舞天經云丹靈啓碧室緑庭披五房又云無英落雲資結秀玉陽房消魔祕户訣云太素洞經藏高上虚皇丹房之裏也外國放品經云青童君徘徊青華之房也赤書玉訣下云元始下元天四司真人常以月二十九日上會高皇天太玄都玉京黄房以朝天真也上清投詞儀云朝濟碧海波飛輪辭緑房八術經下云金蘭紫房真皇道君玉諱藏其中衆爲篇經又云中演玄洞符坦明八幽房空洞靈章云七曜焕上清鬱儀晞琳房道迹經云黄華英房元始天王命五老上真仙都仙公出解形之道三元布經授南極長生司命君之所又云九玄玉房大洞真經祕其上洞玄經云九光華房元始天尊引衆真入其内又云玄都紫房極風天中内音書其上道迹經云南極紫房上相青童君藏七星移度經於其内内音玉字下云宛都房都監神之所治緫衆真黄簡之文又

**해석**

여기서는 도교의 여러 신성한 동천복지와 수행 장소를 말한다. 동은암지방(洞隱巖之房)은 깊은 산속 바위굴에 숨겨진 수행용 정실을 가리킨다. 원시천존(元始天尊)의 보록(寶籙)은 구절동(九折洞)에 비장되어 있으며, 삼만 겁(劫)이라는 매우 긴 시간이 지나야 한 번 전수된다.

원시천존은 벽하구령유경운(碧霞九靈流景雲)을 타고 하늘 높이 올라 경대(瓊臺), 자전(紫殿), 황방(黃房)에 이른 뒤, 그곳에서 남극장생원군(南極長生元君)에게 상청파의 칠십 가지 변화와 사방해형의 도, 삼원포경(三元布經)을 전수한다. 그러나 당시 남극장생원군은 현포금유지방(玄圃金牖之房)으로 돌아가지 못한다.

태상대도군(太上大道君)은 단령주방(丹靈朱房)에서 석 달 동안 정수한다. 《비행우경(飛行羽經)》에는 그가 운경 위의 선경에 올랐다고 기록되어 있다. 《신주칠전칠변무천경(神州七轉七變舞天經)》에는 단령이 벽실녹정을 열고 오방(五房)을 연다고 나온다. 《소마비호결(消魔秘戶訣)》에는 태소동경(太素洞經)이 고상허황(高上虛皇)의 단방에 감추어져 있다고 기록되어 있다.

청동군(青童君)은 늘 청화지방(青華之房)을 거닌다. 매월 스무아홉째 날이면 원시하원천(元始下元天)의 사사 진인(四司眞人)이 태현도옥경(太玄都玉京)의 황방에서 원시천존을 알현한다. 《상청투사의(上清投詞儀)》에는 신선들이 비륜(飛輪)을 타고 벽해와 녹방 사이를 오간다고 묘사되어 있다.

금란자방(金蘭紫房)은 진황도군(眞皇道君)의 거처이며, 중요한 경전과 옥휘(玉諱)가 보관되어 있다. 《공동영장(空洞靈章)》에는 칠요(七曜)가 상청 천계를 비추고, 월신 욱의(鬱儀)가 임방(琳房)에 나타난다고 한다. 원시천왕(元始天王)은 오로상진(五老上眞)에게 남극장생사명군(南極長生司命君)에게 해형의 도와 삼원포경을 전수하라고 명한다.

《동현경(洞玄經)》에는 원시천존이 여러 신선을 이끌고 구광화방(九光華房)에 들어갔다고 기록되어 있다. 《도적경(道跡經)》에는 남극자방(南極紫房)이 상상청동군(上相青童君)의 거처이며, 그 안에 《칠성도도경(七星移度經)》이 보관되어 있다고 한다. 완도방(宛都房)은 도감신(都監神)이 여러 신선을 다스리고 황간(黃簡)을 관리하는 곳이다.

云紫微宫中有神纓之童滅度之户得神纓之童一歌無量之章立得反形於三練之房身受自然之氣懽樂無窮之齡二十四生圖云時降金霄人解袴三素房大洞玉經三十九章又云三便者太上金房之名五老延日以曲照之又云上元天有五道之玉房名書仙簡入其中又後聖道君列紀云道君育氣於丹素之房金書玉字上經云丹瑶玉房存九星之人得往其中八素陽歌九章云朝入希林宇夕宴丹微房又云玄丘房中神童神女所歌處也又云齊驤八落外高步閶闔房奔日月二景隱文云鬱儀赤文結璘黄童祕在九天之房也又云玉清隱書藏瓊瑶之房三皇經云峨峨皇極觀赫赫瓊林房四極明科云大洞真經三十九章祕於高上大有之天九玄玉房之内又云大有妙經祕於九天之上大有之宫金臺玉室素靈房中也又云消魔智慧經七卷藏於玉清之闕高上虚皇丹房也又云飛步天綱祕在高靈玉虚紫房之内又云三天正法祕於九天之上玉清金房紫户之内又云五行祕符祕於玉京玄房也又云玉珮金璫太霄隱書七聖玄紀祕於九天之上七寳紫映之房也上清道類事相卷

**해석**

자미궁(紫微宮)에는 신영(神纓)을 두른 선동(仙童)이 살며, 그곳에는 생사를 초월하는 문이 있다. 이 선동을 만나 무한한 현묘함을 담은 악장을 노래하고 읊는 소리를 들으면, ‘삼련지방(三煉之房)’에서 몸을 새롭게 빚고 자연의 순수한 원기(元氣)를 얻어 영원하고 끝없는 즐거움을 누릴 수 있다. 『이십사생도(二十四生圖)』에는 때때로 선계에서 황금빛 노을이 내려오며, 수행자가 이때 옷깃을 풀고 ‘삼소방(三素房)’에 들어가 『대동옥경(大洞玉經)』 삼십구 장을 수련한다고 기록되어 있다.

경문에는 ‘삼편(三便)’이 태상노군(太上老君)의 금방(金房)을 달리 부르는 이름이며, 오방천제(五方天帝)가 특별한 방식으로 그곳을 비춘다고도 나온다. 삼청천(三清天)의 하나인 상원천계(上元天界)에는 ‘오도옥방(五道玉房)’이라는 성지가 있으며, 선인의 명부를 기록한 옥간(玉簡)이 이곳에 보관되어 있다. 후성도군(後聖道君)의 전기에는 그가 ‘단소지방(丹素之房)’에서 선천의 원기를 기르고, 그곳에 금과 옥에 새긴 지고한 경전이 감추어져 있다고 기록되어 있다. 『단요옥방경(丹瑤玉房經)』에는 구성이 품은 현묘한 이치를 꿰뚫은 사람이 그곳에 들어갈 수 있다고 한다. 『팔소양가구장(八素陽歌九章)』에는 선인이 아침에 ‘희림우(希林宇)’라는 선경을 거닐고 저녁에는 ‘단미방(丹微房)’에서 쉰다고 묘사되어 있다. ‘현구방(玄丘房)’은 신동과 신녀가 선악을 노래하는 곳이다.

여러 도경에는 신성한 경전을 보관한 곳이 많이 기록되어 있다. 『삼황경(三皇經)』은 ‘경림방(瓊林房)’에, 『대동진경(大洞眞經)』 삼십구 장은 구중천의 가장 높은 곳인 ‘구현옥방(九玄玉房)’에, 『소마지혜경(消魔智慧經)』 칠 권은 ‘허황단방(虛皇丹房)’에 보관되어 있다. 『비보천강(飛步天綱)』은 ‘자방(紫房)’에 비밀스럽게 전해지고, 『삼천정법(三天正法)』은 ‘옥청금방(玉清金房)’에 보존되어 있으며, 『오행비부(五行秘符)』는 ‘현방(玄房)’에 간직되어 있다. 『옥패금당(玉佩金璫)』과 『태소은서(太霄隱書)』 등 일곱 성전은 ‘칠보자영지방(七寶紫映之房)’에 놓여 있다. 이 신성한 장소들은 모두 구천 위의 옥루와 선궁에 있으며, 금대와 옥실, 자색 문과 흰 장막으로 꾸며져 있다. 이곳은 도교의 가장 핵심적인 경전과 비법을 전승하는 곳이다.

之二

## 제3권

上清道類事相卷之三姑十

大唐陸誨羽客王縣河修

寳臺品本相經第十六云七寳玄臺高於地上一百餘丈上下九級周匝八面級有一治各有金格玉格磬八十一枚晝夜六時自然而唱八十一音同聲而發微而疏朗其聲和雅宛利國土莫不聞聲一切衆生皆望其音叉手擎拳向音而禮第十一云黄玉臺神鈴懸空自然而鳴也法輪經云若見臺館思念無量普瞻八極身與我神洞見幽微玉京山經云岧岧天寳臺光明爛流日注云天寳臺九層玄臺也昇玄第三經云八面寳臺其臺極高妙種種莊嚴善勝大士之所乘也五勝文云南勝之符祕於玄瓊之臺鳳林之丘丹霄之景又云駕龍飛騰於西華之臺謁拜帝真又云西勝之符祕於紫鳳崇臺之室又云勝于晨暉垂曜於順北之臺謁拜帝真又云北勝之符祕於清玄蘭鹵瓊寳之臺又云玄文飄颻玄治崇臺又云中央之符祕於玉京之下崇臺之中赤書玉訣經下云元始五老常以正月三月五月七月九月十一月會於上上三天靈都宫元陽紫微之臺集筭天元推校運度又云元始北天大聖常以月八日上會靈寳玄都北上玉山隂元臺以朝天也又云元始東南天大聖常以月十八日會靈寳太玄都玉京山洞靈丹臺以朝天文也又云太玄

**해석**

《상청도류사상(上清道類事相)》 권3에는 여러 신성한 누대의 경관이 기록되어 있다. 제16장에는 지상에서 백여 장 높이 솟은 칠보현대(七寶玄臺)가 나온다. 아홉 층으로 나뉘며 층마다 여덟 방위가 있다. 각 층에는 경전을 보관하는 금갑과 옥갑을 두고, 옥경 여든한 개를 매달아 둔다. 이 옥경은 하루 여섯 시진 동안 저절로 울려 여든한 가지 음률을 연주한다. 소리는 조화롭고 맑으며 시방세계에 두루 퍼진다. 중생은 이 묘한 소리를 들으면 모두 합장하고 예를 올린다.

제11장에는 황옥대 위의 신령(神鈴)이 허공에 매달려 저절로 울린다고 묘사한다. 《법륜경(法輪經)》에는 수행자가 이러한 신성한 누대를 보면 무량한 경계를 관상하고, 우주 팔방으로 정신을 노닐게 하며, 자신을 원신(元神)과 통하게 하여 깊고 은미한 현묘한 이치를 꿰뚫어 보아야 한다고 나온다. 《옥경산경(玉京山經)》에는 높이 솟은 천보대(天寶臺)가 찬란한 빛을 내며 아홉 층의 현대로 이루어져 있다고 기록되어 있다. 《승현경(升玄經)》 권3에는 팔면보대(八面寶臺)가 지극히 높고 장엄하며 선승대사(善勝大士)가 머무는 곳이라고 나온다.

《오승문(五勝文)》에는 다섯 방위의 승경이 기록되어 있다. 남방 승경의 부록(符籙)은 현경대(玄瓊臺)의 봉림구(鳳林丘)에 비장되어 있다. 서방 승경에는 비룡이 서화대(西華臺)에 이르러 제진(帝眞)께 조배한다. 북방 승경의 부록은 청현난로경보대(清玄蘭鹵瓊寶臺)에 보관되어 있고, 아침 햇살이 순북대(順北臺)를 비춘다. 중앙 승경의 부록은 옥경산(玉京山) 아래 중대(崇臺)에 비장되어 있다.

《적서옥결경(赤書玉訣經)》에는 원시오로(元始五老)가 홀수 달마다 상삼천(上三天) 영도궁(靈都宮)의 원양자미대(元陽紫微臺)에 모여 천운의 역수를 헤아린다고 기록되어 있다. 원시북천대성(元始北天大聖)은 매월 초여드레에 영보현도(靈寶玄都)의 북상옥산(北上玉山) 음원대(陰元臺)에서 천존(天尊)을 알현한다. 원시동남천대성(元始東南天大聖)은 매월 열여드레에 태현도(太玄都) 옥경산의 동령단대(洞靈丹臺)에서 천문(天文)에 조배한다. 이러한 신성한 누대는 모두 신선이 모여 중요한 의식을 거행하는 장소다.

上宫太素真人常以春分之日會諸仙官於崑崙瑶臺校定靈寳真經又云陽臺真人常以立冬之日會諸仙官玉女於靈寳陽臺之上校學道簿録本行經云有尋真玉臺閻浮利國宛王爲女度明之所造也法輪經云法輪藏於太上六合臺又云紫蘭臺瓊文紫字在其中又云吾開八門偈出太上玄臺也衆篇經云天尊引衆真入太空金臺也空洞靈章云紫微焕七臺鶱樹秀玉霞九天生神章云生神章祕之大有九重金格紫陽玉臺亦見五鍊生尸經本相經第十八云至德上樓臺常樂無上賔又云七寳紫金室淡泊常樂臺第十九云紫氣結治合紫氣之臺金門玉户開張納衆也第二十經云天運當促真文收還大羅之外玉芒玄臺又云習仙招魂神臺南海外阿阤加國王女名好求學道之處女於此仙去王即於其處更起集靈臺三師堂說文室以爲廣度一千人在其中金房度命上經云南極緫司禁君於洞虚鳳京紫臺請問天尊度命之方也昇玄經第六云容預玄都臺稽首禮太无内音玉字云九層之臺處乎玉京之山焕乎玄都之上飛天常散百合之香流五雲之華臺上有太真玉郎一日三迴十絶之旛一周則諸天上朝繞臺三匝誦詠洞章又云馥朗天中玉京玄臺之别號西靈真人常誦無量洞章遊行其上又云升

**해석**

『상청도류사상(上清道類事相)』에는 여러 선진(仙眞)이 천계의 다양한 선대(仙臺)에서 활동하는 장면이 기록되어 있다. 태소진인(太素眞人)은 도교에서 지위가 높은 선진으로, 해마다 춘분 무렵 곤륜산(崑崙山)의 요대(瑤臺)에서 여러 선관(仙官)을 불러 모아 영보(靈寶) 진경을 함께 교감한다. 양대진인(陽臺眞人)은 입동 날 선관과 옥녀(玉女)들을 이끌고 영보양대(靈寶陽臺)에 모여 수도자의 명부와 수행 기록을 대조하는 일을 즐겨 한다.

경전에는 여러 신성한 선대 건축물이 나온다. 염부리국(閻浮利國)의 완왕(宛王)은 딸 도명(度明)을 위해 심진옥대(尋眞玉臺)를 지었다. 『법륜경(法輪經)』에는 태상육합대(太上六合臺)에 법륜 경전이 보관되어 있다고 한다. 자란대(紫蘭臺)에는 경문과 자색 글자로 된 비밀 경전이 소장되어 있고, 태상현대(太上玄臺)에는 팔문게송(八門偈頌)이 마련되어 있다. 천존(天尊)은 늘 여러 선인을 이끌고 태공금대(太空金臺)에 들어가 도(道)를 논한다.

『구천생신장(九天生神章)』에는 생신 경문이 대유계(大有界)의 구중금격자양옥대(九重金格紫陽玉臺)에 비장되어 있다고 기록되어 있다. 『오련생시경(五煉生屍經)』에는 지극한 덕을 갖춘 사람이 사는 상루대(上樓臺)에 영원한 기쁨이 가득하며, 칠보자금실(七寶紫金室) 안에는 담박하고 늘 즐거운 선대가 있다고 한다. 또 다른 경전에는 천운이 다할 때 진경을 대라천(大羅天) 바깥의 옥망현대(玉芒玄臺)로 거둬들인다고 나온다.

남해 아타가국(南海阿阤加國)의 이야기도 특별히 기록되어 있다. 호구공주(好求公主)가 이곳에서 선을 닦아 도를 얻은 뒤, 왕은 그 자리에 집령대(集靈臺), 삼사당(三師堂), 설문실(說文室)을 지어 천 명이 수행할 수 있게 했다. 『금방도명상경(金房度命上經)』에는 남극총사금군(南極總司禁君)이 동허봉경자대(洞虛鳳京紫臺)에서 천존에게 수명을 늘리는 법을 물었다고 기록되어 있다.

현도대(玄都臺)는 옥경산(玉京山)에 있는 아홉 층의 선대다. 이곳에서는 온종일 백합 향기와 오색 구름이 퍼져 나온다. 대 위에서 태진옥랑(太眞玉郎)이 하루 세 차례 십절번(十絕幡)을 흔들면, 여러 하늘의 선성(仙聖)이 선대를 둘러싸고 경전을 외우며 예배한다. 이 선대는 복랑천중옥경현대(馥朗天中玉京玄臺)라고도 불리며, 서령진인(西靈眞人)은 이곳에서 자주 경전을 외우고 유람한다.

乎玉清之中上朝紫微之臺八節謝罪經云上皇太帝君以八節之日登于丹紫臺議定萬民之罪福也大洞玉經三十九章云德刃者九天之臺名又云明真之臺亦在九天有三日出焉地上之音呼明真曰鳳生也又云玉清天中有綺合臺下有萬津之海也又云龍山者是玉清天中高臺之名地上之音呼秀朗爲明堂也又云西田之夜臺亦太帝所處臺臨流汩之池方圓百里高仙來遊三元迴駕此臺在太初天中九赤班符云元始天王藏九赤班符於上清班瑶臺也茅君内傳云玉清天中有散華臺是四斗七晨道君之所治也又云晨中真人帶迎延真符於滄浪之臺又云太帝君作扶桑抄會方之臺也後聖道君列紀云後聖彭君治在靈上光臺也金書玉字上經云西玄洞臺有金書洞房經也太元上經云玉景上元大虎符在太元西瑶臺也又云威王之咒藏於九天玉清之上太元西靈之臺導引三光經云三光耀八會落落九玄臺又云定光真人皇曾天絶觀臺中導引元氣又云九變真人在玉貌天誥陽元臺中導引元氣又云導仙真人在何童天華林蔭雲臺中導引元氣又云雲華真人在平育天玄唱寳臺中導引元氣又云陽玉真人在文舉天迴隂太真臺中導引元氣又云法氣真人在摩夷天雲結飛臺中導引元氣

**해석**

도교에서 가장 높은 하늘인 옥청경(玉清境)에는 자미대(紫微台)라는 신선의 거처가 있다. 《팔절사죄경(八節謝罪經)》에는 상황태제군(上皇太帝君)이 여덟 번의 중요한 절기 날에 단자대(丹紫台)에 올라 세상 중생의 죄와 복을 살펴 판정한다고 기록되어 있다.

《대동옥경(大洞玉經)》에는 구천(九天) 가운데 덕인대(德刃台)라는 높은 누대가 있다고 나온다. 명진대(明眞台)도 구천 위에 있으며, 그곳에서는 사흘마다 소리가 나는데 인간 세상에서는 이를 봉생(鳳生), 곧 봉황의 울음이라 부른다고 한다. 옥청천경(玉清天境)에는 기합대(綺合台)도 있고, 그 아래로는 끝없이 넓은 만진해(萬津海)가 펼쳐진다. 용산(龍山)이라는 높은 누대도 있는데 인간 세상에서는 이를 명당(明堂)이라 부른다.

서전의 들에는 태제가 사는 야대(夜台)가 있고, 그 둘레에는 사방 백 리에 이르는 유골지(流汩池)가 있다. 높은 지위의 신선들이 자주 찾아와 노니는 곳이다. 이 누대는 태초천경(太初天境)에 있다. 《구적반부(九赤班符)》에는 원시천왕(元始天王)이 구적반부를 상청경(上清境)의 반요대(班瑤台)에 비밀리에 보관했다고 기록되어 있다.

《모군내전(茅君內傳)》에는 옥청천에 산화대(散華台)가 있으며, 사두칠신도군(四斗七晨道君)이 이곳에서 일을 다스린다고 나온다. 또 신중진인(晨中眞人)이 영연진부(迎延眞符)를 지니고 창랑대(滄浪台)에서 활동했다는 기록도 있다. 태제군은 부상초회방대(扶桑抄會方台)를 세웠고, 《후성도군열기(後聖道君列紀)》에는 후성 팽군(彭君)이 영상광대(靈上光台)에서 일을 다스렸다고 나온다.

《금서옥자상경(金書玉字上經)》에는 서현동대(西玄洞台)에 《금서동방경(金書洞房經)》이 보관되어 있다고 기록되어 있다. 《태원상경(太元上經)》에는 옥경상원대호부(玉景上元大虎符)가 태원서요대(太元西瑤台)에 보관되어 있다고 나온다. 위왕지주(威王之咒)도 구천의 옥청경에 있는 태원서령대(太元西靈台)에 보관되어 있다. 《도인삼광경(導引三光經)》에는 삼광(三光), 곧 해와 달과 별이 팔회(八會)를 비추고 그 빛이 구현대(九玄台)에 내린다고 묘사되어 있다.

여러 진인(眞人)은 각기 다른 천계의 선대에서 원기(元氣)를 도인하는 수련을 한다.

- 정광진인(定光眞人)은 황증천(皇曾天)의 절관대(絕觀台)에서 수련한다.
- 구변진인(九變眞人)은 옥모천(玉貌天)의 고양원대(誥陽元台)에서 수련한다.
- 도선진인(導仙眞人)은 하동천(何童天)의 화림음운대(華林蔭云台)에서 수련한다.
- 운화진인(云華眞人)은 평육천(平育天)의 현창보대(玄唱寶台)에서 수련한다.
- 양옥진인(陽玉眞人)은 문거천(文舉天)의 회음태진대(回陰太眞台)에서 수련한다.
- 법기진인(法氣眞人)은 마이천(摩夷天)의 운결비대(云結飛台)에서 수련한다.

이 기록들은 도교 천계에 여러 신성한 누대와 전각이 분포하며, 그곳이 주로 신선의 수련과 천계의 통치에 쓰였음을 보여준다.

又云澤嬰真人在越衡天無量極觀臺中導引元氣又云流精真人在濛翳天十絶九華臺中導引元氣三光八素陽謌九章云玄臺結九閣丹排落翠精奔日月二景隱文云隱璘黄章藏之丹瑶之臺也又云高上臺金柱玉壁刻鬱儀結璘經之篇目也本相經第十一云扶桑之地有元始法堂堂中有七寳經臺五部尊經苞之其内者一曰大洞真經苞之於青玉函二曰靈寳真經苞之於赤玉匱三曰無量三昧經苞之於白玉函四曰道德神真經苞之於黑玉匱五曰本相天景經苞之於黄玉臺神鈴懸空自然而鳴仙童玉女手持花香寳符供養于今不絶也洞真迴元九道經云抗轡玄羽臺飛行九玄所又云空生九靈臺焕精曜太霞三百觀身大戒經云七寳流霞臺太上天尊治其中起尸度亡人經云峨峨紫鳳城岧岧九天臺也道學傳第十八云宋長沙王爲東海丹徒人倪道存起淳栢經臺也第二十卷云傳禮和北地人漢桓帝外甥侍中傳建之女也得道度入易遷宫中爲含真臺之主也列仙傳云脩羊公者魏人也置石羊於通靈臺上云不知所之太平經第一百十四云靈上光臺太師彭廣淵治其中又云太空瓊臺太平道君處之大洞真經云閬風玉臺緫司學道仙籍也七十四變化經云紫微臺下元八景符祕在其中本

**해석**

이 경문은 도교의 여러 진인(眞人)이 머무는 선경과 경대를 묘사한다. 택영진인(澤嬰眞人)은 월형천(越衡天)의 무량극관대(無量極觀臺)에서 원기(元氣)를 이끌고, 유정진인(流精眞人)은 몽예천(蒙翳天)의 십절구화대(十絕九華臺)에서 이와 같이 원기(元氣)를 이끈다. 경문에 나오는 “삼광팔소양가구장(三光八素陽歌九章)”은 현대(玄臺)에 아홉 층 누각이 맺혀 있고, 단기(丹氣)가 흩날리며, 그 안에 해와 달의 빛이 감춰져 있다고 한다. 또한 단요대(丹瑤臺)에는 “은린황장(隱璘黃章)”과 같은 비문이 숨겨져 있다.

고상대(高上臺)는 금기둥과 옥벽으로 세우고, 그 위에 《욱의결린경(郁儀結璘經)》의 편목을 새긴다. 《본상경(本相經)》 제11권에는 부상(扶桑)의 땅에 원시법당(元始法堂)이 있고, 당 안의 칠보경대(七寶經臺)에 다섯 존경(尊經)을 소장한다고 기록한다. 대동진경(大洞眞經)은 청옥함에, 영보진경(靈寶眞經)은 적옥궤에, 무량삼매경(無量三昧經)은 백옥함에, 도덕신진경(道德神眞經)은 흑옥궤에 넣고, 본상천경경(本相天景經)은 황옥대 위에 둔다. 이 경대들에서는 신령한 방울이 저절로 울리고, 선동과 옥녀가 향과 꽃, 보부(寶符)를 들고 이곳에서 공양한다.

《동진회원구도경(洞眞回元九道經)》에는 현우대(玄羽臺)와 구령대(九靈臺)가 나오며, 후자는 태하(太霞)의 빛으로 빛난다. 《삼백관신대계경(三百觀身大戒經)》은 칠보류하대(七寶流霞臺)가 태상천존(太上天尊)이 다스리는 곳이라고 한다. 《기시도망인경(起屍度亡人經)》은 자봉성(紫鳳城)과 구천대(九天臺)의 장엄한 모습을 묘사한다.

《도학전(道學傳)》에는 송나라 장사왕(長沙王)이 동해 단도 사람 예도존(倪道存)을 위해 순백경대(淳柏經臺)를 세웠다고 기록한다. 부례화(傅禮和)는 북지 사람으로, 한나라 환제(桓帝)의 외조카이자 시중 부건(傅建)의 딸이다. 도를 얻은 뒤 역천궁(易遷宮) 함진대(含眞臺)의 주인이 된다. 《열선전(列仙傳)》에는 위나라 사람 수양공(修羊公)이 통령대(通靈臺)에 돌양을 두었다고 기록한다. 《태평경(太平經)》에는 영상광대(靈上光臺)를 태사 팽광연(彭廣淵)이 다스리고, 태공경대(太空瓊臺)는 태평도군(太平道君)이 거처하는 곳이라고 나온다. 《대동진경(大洞眞經)》은 낭풍옥대(閬風玉臺)가 도를 배우는 선인의 명부를 관장한다고 하고, 《칠십사변화경(七十四變化經)》은 자미대(紫微臺) 아래에 원팔경부(元八景符)의 비밀이 숨겨져 있다고 기록한다.

行經云真君玉臺高百丈浮利國宛王女度明處之上清經云廣桑山始暉庭希林臺扶桑太帝君居之又云靈上光臺保皇道君居之六云衡山朱臺上真君居之真誥經云方丈室昭靈李夫人治此臺也又云含真臺協晨夫人居之真誥經云白玉龜臺九靈太真元君封於此也元始五老赤書玉篇真文序曰太空金臺天尊坐處也龜山元籙下云元籙在南極之臺也本相經云太清玉寳臺法靜真人說元陽經處也又云天尊於東方大浮黎國中清玄玉臺說靈寳真文也又云天尊於無量國中九合玄臺升於七寳鳳机師子座上說本相妙經又云天尊於無量國中紫氣浩浩合成六合紫氣之臺金門玉户開張納衆也又云於清靈始老國清玉九合玄臺說本相經又云東華九合玄臺累玉而成也靈寳隱語云九都者九層之臺處于玉京之山焕乎玄都之上又云馥朗天是玉京玄臺之别號西靈真人常誦無量洞章旋行其上也五鈴仙上符曰太微天帝君登九玄虚生之臺五符空映若存若亡登真隱訣有上清仙臺金書在其中又云太極九玄臺霄碧簡文在其中又云方諸拂那臺刻上生名之所也又云玄都丹臺白玉金名在其中三道順行經云後學得仙登九鳳之臺元始五老赤書玉篇云天尊引衆真入太空臺也太丹

**해석**

이 경문은 도교의 여러 신성한 선대와 궁전을 주로 묘사하고, 그곳에서 일어난 중요한 일들을 서술한다.

글에는 유명한 선대가 많이 나온다. 진군옥대(眞君玉台)는 높이가 백 장에 이르며, 부리국(浮利國)의 완왕녀(宛王女)가 이곳에서 도를 얻는다. 광상산(廣桑山)의 시휘정(始暉庭)과 희림대(希林台)는 부상태제군(扶桑太帝君)이 거처하는 곳이며, 형산(衡山)의 주대(朱台)는 상진군(上眞君)의 거처다. 방장실(方丈室)은 소령 이부인(昭靈李夫人)이 관장하고, 함진대(含眞台)는 협신부인(協晨夫人)의 거처다.

특히 백옥귀대(白玉龜台)는 구령태진원군(九靈太眞元君)이 이곳에서 봉작을 받았다고 한다. 태공금대(太空金台)는 무시천존(無始天尊)이 앉는 자리이고, 남극점(南極點)에는 원록대(元籙台)가 있다. 태청옥보대(太清玉寶台)는 법정진인(法靜眞人)이 《원양경(元陽經)》을 풀이한 곳이다. 천존(天尊)은 동방 대부리국(大浮黎國)의 청현옥대(清玄玉台)에서 《영보진문(靈寶眞文)》을 설했고, 무량국(無量國)의 구합현대(九合玄台)에서도 《본상묘경(本相妙經)》을 설했다.

이 선대들은 대개 귀한 재료로 지어졌다. 동화구합현대(東華九合玄台)는 옥을 쌓아 만들었다. 구도대(九都台)는 아홉 층 높이로 옥경산(玉京山)에 있다. 태미천제군(太微天帝君)이 오른 구현허생대(九玄虛生之台)도 있는데, 그 위에는 오부(五符)가 희미하게 나타났다 사라진다.

마지막으로, 도를 닦아 성취를 이룬 사람은 구봉대(九鳳之台)에 오를 수 있으며, 천존은 여러 선진(仙眞)을 이끌고 태공대(太空台)로 들어간다고 한다. 이 선대들은 도교의 신선들이 거처하고 경전을 강설하는 중요한 장소이며, 서로 다른 수행 경지와 신성한 공간을 상징한다.

真經云綺合臺在玉清天中也大洞經下云黄老元君經封素瑶臺及北寒金臺本行經云通陽之臺皇妃學道處也真誥曰朱孺子吴未入赤水山學道道成乘五色雲車登天今在積石臺又云含真臺洞天中張微子漢昭帝時人好道入於此也大洞記云崑崙山一曰玄圃臺也亦見十洲記也元始寳真經曰西王母靜齋龜山登華瓊臺朝禮玄文也洞玄經云始陽臺在阮樂天中内音書在其中也又云元陽紫微臺在上上三天天老尊神諸天帝皇妙行真人一歲六會於其上集筭天元推校運度洞真經云玄靈臺五老寳經及十二願玄母八問三十九章經藏其内金臺者三九素語玄丹化三真洞元之道藏其内也又云高上藏三元玉格三元布經於其内也又云無鞅玄臺鬱單無量天王治其内七寳瓊臺上上禪善天王治其内朱宫瓊臺寂然天王治其内九層玉臺不驕樂天王治其内紫瓊玉臺迦摩天王治其内又云九層玉臺在九天天關之上有上皇太真高帝玉名及後聖真人簿録太虚玉晨監典之六層玉臺在九天天關之上有金簡玉札及紫鳳丹章十萬篇太上㝠㝠玉郎典之三層玉臺在九天天關之上有太清寳經三百卷及真人學仙簿録簡目大帝監真玉司郎典之又云瑶臺者高上帝藏金玄羽章萬神隱音

**해석**

도교 경전에 따르면 천계에는 신성한 선대와 누각이 많다. 기합대(綺合臺)는 옥청천(玉清天), 곧 삼청천(三清天)의 가장 높은 층에 있다. 『대동경(大洞經)』에는 황로원군(黃老元君)이 머무는 소요대(素瑤臺)와 북한금대(北寒金臺)도 나온다.

『본행경(本行經)』에는 통양대(通陽臺)가 황비가 수련하는 곳이라고 기록되어 있다. 주유자(朱孺子)는 삼국 오나라 때 적수산(赤水山)에 들어가 도를 닦았다. 득도한 뒤 오색 구름 수레를 타고 승천했으며, 지금은 적석대(積石臺)에 머문다. 함진대(含眞臺)는 동천복지 가운데 하나로, 한나라 소제 때의 수도자 장미자(張微子)가 이곳에서 수행했다.

곤륜산(崑崙山)은 현포대(玄圃臺)라고도 하며, 『십주기(十洲記)』에도 기록되어 있다. 여선의 우두머리인 서왕모(西王母)는 귀산(龜山)에서 조용히 수행했으며, 화경대(華瓊臺)에 올라 『현문진경(玄文眞經)』에 예를 올렸다. 시양대(始陽臺)는 완락천(阮樂天)에 있고, 원양자미대(元陽紫微臺)는 상상삼천(上上三天)에 있다. 천로존신(天老尊神), 천제(天帝), 묘행진인(妙行眞人)은 매년 여섯 차례 이곳에 모여 천계의 운수를 헤아린다.

현령대(玄靈臺)에는 『오로보경(五老寶經)』, 『십이원현모팔문(十二願玄母八問)』, 『삼십구장경(三十九章經)』 등 중요한 경전이 보관되어 있다. 금대(金臺)에는 삼구소어(三九素語), 현단화삼진(玄丹化三眞) 등 수련의 비법이 보관되어 있다. 고상(高上)에는 선계의 품계를 기록한 옥책인 삼원옥격(三元玉格)이 보관되어 있다. 무앙현대(無鞅玄臺)는 욱단무량천왕(郁單無量天王)이 다스리고, 칠보경대(七寶瓊臺)는 상상선선천왕(上上禪善天王)이 관장한다.

구중옥대(九重玉臺)는 구중천관(九重天關) 위에 있다. 가장 위층에는 상황태진고제(上皇太眞高帝)와 후대 진인들의 명부가 기록되어 있다. 제육층에는 금간옥찰과 자봉단장 십만 편이 보관되어 있다. 제삼층에는 『태청보경(太清寶經)』 삼백 권과 선도를 닦는 사람들의 명부가 소장되어 있다. 요대(瑤臺)는 고상대제(高上大帝)가 『금현우장(金玄羽章)』과 만신은어(萬神隱語)를 귀중히 간직하는 곳이다.

於其内又云七映紫臺躡步天綱空常内名藏其内又云綺合臺龍山臺秀朗臺地皇上真之所遊處洞玄經云陽臺者賈弈天中内音書其上也四極明科云帝嚳之時九天真王駕九龍之輿降牧德之臺授帝此真文也本行經云那林昌玉臺太上道君所封之處也上清三天正法云三元玄臺六天符在其位三元玉格云三玄臺玉格紫文九天真書在其内又云西沙方臺上真三元之檢在其中也又云晨燈之臺飛天檢文在其中照明九天之上也又云金墉之臺三元玉格刻題其中又云鳳生之臺太真金書在其内金簡玉字經云洞天陽臺玉珮金璫經在其内也玉光八景經云玉寳臺太空之章封其内又云太上道君還登崚嶒之臺九曲之房太上大有經上云太玄靈臺玄都九真明科在其内玄母八門經曰東晨之臺無極高真之所處也大洞經下云北寒金臺龍華玉女在其内又云彌梵羅臺在玉清之天太上玉皇明上大道君掌高清太無極上道隱之符處也洞房經云無極高真徘徊九天高會七虚乘空洞之流軿轡太霄之圖車出安黄房之内入登東晨之臺遊戲丹田之下寢宴陵青之霞也大洞玉經云歡熙於佪風之交鳴玉於九靈之臺也又云龍山是玉清天中高臺名也天帝玉字在其中也又云秀朗仙臺者玉

**해석**

이 경문은 도교 신선 세계의 여러 신성한 누대와 그 기능을 묘사하며, 주요 내용은 몇 가지로 나뉜다.

칠영자대(七映紫臺)는 자줏빛 상서로운 구름에 둘러싸인 선대다. 신선들은 이곳에서 천강(天綱), 곧 우주의 법칙을 밟으며 다니고, 공상(空常), 곧 허공의 영원한 이치를 깨닫는다. 기합대(綺合臺), 용산대(龍山臺), 수랑대(秀朗臺) 등 여러 선대도 지황(地皇)과 같은 높은 지위의 선진들이 유람하는 곳이다.

양대(陽臺)는 가혁천(賈弈天) 한가운데에 있으며, 누대에는 천계의 문자가 새겨져 있다. 상고의 제왕인 제곡(帝嚳) 시대에는 구천진왕(九天眞王)이 구룡거를 타고 목덕대(牧德臺)에 내려와 제왕에게 수련의 진문을 전수했다. 임창옥대(林昌玉臺)는 태상도군(太上道君)이 중요한 전적을 봉인한 곳이다.

삼원현대(三元玄臺)에는 육천부(六天符)라는 중요한 부적이 보관되어 있고, 삼현대(三玄臺)에는 구천진서(九天眞書)라는 천계의 비서가 봉인되어 있다. 서사방대(西沙方臺)는 삼원(三元), 곧 하늘·땅·물의 삼계가 남긴 심사 기록을 보관한다. 신등대(晨燈臺)에는 구천을 비추는 경문이 감춰져 있다. 금용대(金墉臺)에는 삼원옥격(三元玉格)이라는 천계의 법률이 새겨져 있고, 봉생대(鳳生臺)에는 귀중한 경서인 태진금서(太眞金書)가 보관되어 있다.

동천양대(洞天陽臺)는 수련 경전인 옥패금당경(玉佩金璫經)을 소장하고, 옥보대(玉寳臺)는 우주의 오묘함을 담은 태공지장(太空之章)을 봉인해 둔다. 태상도군은 우뚝 솟은 선대인 능증대(崚嶒臺)의 구곡방(九曲房)에서 활동한 적이 있다. 태현영대(太玄靈臺)에는 천계의 법률인 현도구진명과(玄都九眞明科)가 보관되어 있고, 동신대(東晨臺)는 무극고진(無極高眞)이 거처하는 곳이다.

북한금대(北寒金臺)는 선녀인 용화옥녀(龍華玉女)가 지키고 있다. 미범라대(彌梵羅臺)는 최고 천계 가운데 하나인 옥청천(玉清天)에 있으며, 태상옥황대도군(太上玉皇大道君)이 중요한 부록(符籙)을 관장하는 곳이다. 무극선진들은 구천을 자주 노닐며 선차를 타고 동신대를 오간다. 단전(丹田) 아래에서 노닐고 푸른 노을 속에서 쉰다.

용산대는 옥청천에 있는 높은 누대로, 천제의 신성한 문자와 글인 천제옥자(天帝玉字)를 보관한다. 수랑선대(秀朗仙臺)도 옥청천의 중요한 건축물이다. 이 선대들은 모두 신선들이 활동하고 비서를 보관하며 천계의 일을 처리하는 신성한 장소다.

清天中仙臺也地上呼秀朗爲明堂也玉經云玉真天中有明氣之光洞照三元之臺也又云會方之臺太帝君之所治也茅君傳云盈命飛飈之車詣衡山之朱臺謁太虚真人也又云金臺者上真内經封其中太上金簡内文曰玄羽臺者下有采真童仰招玉晨侣又云九靈臺者玉霄映北朔瓊條隱林柯空生九靈臺焕精耀太霞上清元君道經云朱火之臺者太極元君乘陵羽之車鳴鐘以升之玉京山經云仰觀劫仞臺俯眄紫雲羅上皇玉靈君道經曰德仞者天之臺名地上之音呼德仞曰生華又云明真之臺焕乎九霄之上有三日出焉地上之音呼明真曰風生也上清八景飛經云玉寳臺三元君之所登也登真隱訣第四云玄真白龜臺明堂玄真經在其中又云崑崙瑶臺西王母之宫所謂西瑶上臺天真祕文盡在其中登真隱訣云上清之境有丹城紫臺上皇太帝君玉尊陛下集群真於其中以定天下萬民之罪福也七靈臺在上清境玉晨道君所居靈上光臺在上清境太師彭君所居明真臺在上清境東海八停山上太帝所居拂那瑶臺在上清境方諸東華山上青童君所居方丈臺在東海方丈山昭靈李夫人所居隱元臺在丹龍土南陽洛山内又云上清境有希林臺太帝道君居之又云承華臺何元字次道晋尚書

**해석**

천계 선경에는 신성한 누대가 많다. 지상의 사람들은 그중 한 곳을 수랑대(秀朗臺)라 부르고, 천계에서는 명당(明堂)이라 부른다. 『옥경(玉經)』에는 옥진천(玉眞天)에 맑고 밝은 빛을 내뿜는 누대가 있으며, 그 빛이 천계·지계·수계의 삼계(三界)를 두루 비춘다고 기록되어 있다.

이 선대에는 저마다 유래가 있다. 회방대(會方臺)는 태제군(太帝君)이 천계를 다스리던 곳이다. 모군(茅君), 곧 모영(茅盈)은 날아오르는 선차를 타고 형산의 주대(朱臺)에 가서 태허진인(太虛眞人)을 알현한 적이 있다. 금대(金臺)에는 『상진내경(上眞內經)』이 소중히 보관되어 있으며, 그 안에는 태상금간(太上金簡)에 기록된 오묘한 경문이 봉인되어 있다. 현우대(玄羽臺) 아래에는 채진동자(採眞童子)가 있어 옥신궁(玉晨宮)의 선인들을 맞이한다. 구령대(九靈臺)는 옥소(玉霄)의 빛을 받고, 숲 사이로 경지(瓊枝)가 어렴풋이 드러나 태하(太霞)와 같은 광휘를 발한다.

선대마다 저마다 특색이 있다. 주화대(朱火臺)는 태극원군(太極元君)이 우거를 타고 종을 울리며 승선하는 곳이다. 겁인대(劫仞臺)에서는 자운(紫雲)이 감도는 모습을 올려다볼 수 있다. 덕인대(德仞臺)는 천계의 선대이며, 지상에서는 생화(生華)라 부른다. 명진대(明眞臺)는 구소(九霄)에 높이 걸려 세 개의 해가 함께 빛나는 기이한 광경을 드러내며, 지상에서는 풍생(風生)이라 부른다.

상청경(上清境)의 선대는 특히 뛰어나다. 옥보대(玉寶臺)는 삼원군(三元君)이 오르는 곳이다. 현진백구대(玄眞白龜臺)에는 『명당현진경(明堂玄眞經)』이 보관되어 있다. 곤륜요대(昆侖瑤臺)는 서왕모(西王母)의 궁전으로, 천계의 비문을 소장한다. 단성자대(丹城紫臺)는 상황태제군(上皇太帝君)이 여러 선인을 불러 인간 세상의 화복을 심의하는 곳이다. 이 밖에도 칠령대(七靈臺, 옥신도군(玉晨道君)의 거처), 영상광대(靈上光臺, 태사 팽군(太師彭君)의 거처), 명진대(明眞臺, 동해 팔정산(八停山)에 있는 태제(太帝)의 거처), 불나요대(拂那瑤臺, 방저 동화산(方諸東華山)에 있는 청동군(青童君)의 거처), 방장대(方丈臺, 동해 방장산에 있는 소령 이부인(昭靈李夫人)의 거처), 은원대(隱元臺, 단룡토 남양 낙산(丹龍土南陽洛山) 안에 있는 누대) 등이 있다.

마지막으로 언급된 희림대(希林臺)는 태제도군(太帝道君)의 거처이며, 승화대(承華臺)는 진대(晉代)의 상서 하원(何元), 자는 차도(次道)와 관련이 있다. 이 선대들은 모두 상청경에서 품계가 서로 다른 선진(仙眞)들이 수행하고 다스리던 곳이다.

令有隂德得道在其中真誥第五云東海青童君常以丁卯日登方諸東華臺四望向日再拜日出行之可因此服日精也又云峨嵋臺涓子受五斗内一之法於此真誥第二云方丈臺東宫昭靈夫人李靈飛治之也真誥甄命第四方丈左臺昭靈李夫人詩云飛輪高晨臺控轡玄龍隅真誥第二云彈璈北寒臺七靈紫暉霞真誥第七云存方臺仙人蔡天生隱其内又有積石臺朱孺子得道居之昇玄第六經云玉清臺仙聖遊行之所真誥第十云封昭臺豁落符在方隅山洞間上清九真中經内訣云太上宫高上臺有太上玉晨鬱儀奔日赤玉文及太上玉晨結璘奔月黄景玉章此二經刻以玉簡書以金字也大洞雌一篇目云大洞真經祕在九天之上大有之宫太玄靈臺大洞經中卷云晨登九景臺夕入神霄門又云長寢羽臺上固神五老室又云斗中真人散華玉清之臺也大洞真經云青林千白丘有金毋臺少野童子在其中七星移度經云帝君常居朗玄之臺又云帝君上登太極瓊臺也紫度炎光經云太微天帝君嘯歌九玄臺崖嶺凝凄端又云解衿玄閬臺適我良願會又云太微天帝君受氣之始玄象初分登九玄虚生之臺太真科上云崇玄臺天師朝禮處也四極明科云四極明科封於金闕紫臺也又云東方太明陽臺

**해석**

동해청동군(東海青童君)은 정묘일마다 방제산(方諸山)의 동화대(東華台)에 올라 태양을 향해 네 번 절한다. 수행자는 이 방법을 본받아 일정(日精), 곧 태양의 정화를 흡수할 수 있다. 아미대(峨眉台)는 선인 연자(涓子)가 ‘오두내일(五斗內一)’ 수련법을 전수받은 곳이다.

방장대(方丈台)의 동궁은 소령부인 이영비(昭靈夫人李靈飛)가 관장한다. 그녀는 시에서 비거를 몰아 고신대(高晨台)에 이르고, 현룡(玄龍)을 부려 경계를 순찰한다고 묘사한다. 탄오북한대(彈璈北寒台)는 칠령(七靈)이 자줏빛 노을의 광휘를 드러내는 곳이다. 방대의 선인 채천생(蔡天生)은 이곳에 은거하고, 적석대(積石台)는 도를 얻은 자 주유자(朱孺子)의 거처다.

옥청대(玉清台)는 선인과 성인들이 유람하며 모이는 곳이다. 봉소대(封昭台)에는 활락부(豁落符)가 산속 동굴에 보관되어 있다. 태상궁(太上宮)의 고상대(高上台)에는 중요한 경전 두 편인 《태상옥신욱의분일적옥문(太上玉晨鬱儀奔日赤玉文)》과 《태상옥신결린분월황경옥장(太上玉晨結璘奔月黃景玉章)》이 소장되어 있다. 이 경문들은 옥간에 금글자로 쓰여 있다.

《대동진경(大洞眞經)》에는 청림천백구(青林千白丘)에 금모대(金母台)가 있고, 그 안에 소야동자(少野童子)가 산다고 기록되어 있다. 《칠성이도경(七星移度經)》에는 제군(帝君)이 낭현대(朗玄台)에 늘 머물고, 때로는 태극경대(太極瓊台)에 오르기도 한다고 나온다. 《자도염광경(紫度炎光經)》은 태미천제군(太微天帝君)이 구현대(九玄台)에서 노래하고 현랑대(玄閬台)에서 수행의 소원을 이룬다고 묘사한다. 그는 처음에 구현허생대(九玄虛生之台)에서 천지의 원기를 받았다.

숭현대(崇玄台)는 천사(天師)가 조회하고 예를 올리는 곳이다. 《사극명과(四極明科)》에는 이 경전이 금궐자대(金闕紫台)에 봉인되어 있다고 기록되어 있으며, 동방태명양대(東方太明陽台)도 중요한 성지다. 이 선대들은 모두 도교의 수행과 전법, 신령의 현성이 이루어지는 신성한 장소다.

青帝玉司君姓梁諱叔度治其中主人生死之命又云三華耀景真經祕在九天之上大有之宫金映七寳之臺又云三寳玄臺上清隱書祕其中又云玉京七寳之臺行紫鳳赤書之人策龍駕虚而昇之上清變化七十四方經云上清南極長生司命君藏瑶臺丹靈雲宫又在蘭庭雲臺又云登絶空之中紫碧玄臺又云九色焕明高臺崚嶒又云元始天王與南極元君登太空瓊臺命五老上真仙都左公開鬱森之笈雲錦之囊上清變化七十四方解形之道三元布經以授於君飛行羽經上卷云太上飛行羽經藏之玉清上宫七映紫臺也又云控轡玄羽臺飛行九元所洞靈深幽邃雲綱乘空舉下有採真士仰招玉晨侣又云玉霄映北羽瓊林翠隱阿空生九靈臺焕精曜太霞又云若有玄名朱臺當得知北上晨君内諱飛行太空神州七轉七變經云紫晨君南造朱陵太丹極炎流火之鄉太陽瓊宫九帝玉臺也又云上皇七轉之道絳簡紫書祕於紫虚元臺也又云上皇七轉玉珮金璫上經云鬱森之笈藏於太素經臺又云衆真登太空瓊臺清齋三月又云隱玄寳章處太霄之中清光純純洞照三光之臺太霄琅書云第八梵迦摩夷天王治紫瓊玉臺也又云携衿玉景臺解憩戲鳳城太玄都左宫女青四極明科云赤帝玉司君姓王

**해석**

청제옥사군(青帝玉司君)은 도교의 오방제군 가운데 하나로 동쪽을 다스리며, 이름은 양숙도(梁叔度)이고 인간의 생사와 운명을 관장한다. 경전에는 귀중한 고전인 『삼화요경진경(三華耀景眞經)』이 구천 위의 대유궁(大有宮)에 비밀리에 보관되어 있으며, 금빛으로 빛나는 칠보대(七寶臺)에 놓여 있다고 한다. 또 『삼보현대(三寶玄臺)』와 『상청은서(上清隱書)』 같은 비전도 현묘한 높은 누대에 감추어져 있다고 기록한다.

경전은 옥경(玉京)이라는 도교 최고의 선경에 있는 칠보대에서, 수행을 이룬 사람이 자색 봉황을 타고 적서(赤書)를 손에 든 채 비룡을 부려 상청경(上清境)에 오른다고 묘사한다. 『상청변화칠십사방경(上清變化七十四方經)』에는 수명을 관장하는 신선인 상청남극장생사명군(上清南極長生司命君)이 비결을 요대단령(瑤臺丹靈)의 운궁(雲宮)에 보관하고, 난정운대(蘭庭雲臺)에도 간직한다고 기록되어 있다.

글에는 여러 선대가 거듭 언급된다. 허공에 떠 있는 자벽현대(紫碧玄臺), 빛이 사방으로 뻗는 구색고대(九色高臺), 원시천왕(元始天王)과 남극원군(南極元君)이 오르는 태공경대(太空瓊臺)가 있다. 이 신성한 장소에서 오로상진(五老上眞)과 선관인 선도좌공(仙都左公)은 운금으로 만든 책주머니를 열어 『상청변화칠십사방(上清變化七十四方)』의 수행법과 형체를 풀어 흩는 도리를 전수한다.

『비행우경(飛行羽經)』에는 태상노군(太上老君)의 비행 비결이 옥청상궁(玉清上宮)의 칠영자대(七映紫臺)에 귀하게 보관되어 있다고 기록되어 있다. 수행자는 선학을 부려 현우대(玄羽臺)에 날아오르고 구중천을 노닐 수 있다. 깊고 그윽한 동천에서는 운망이 솟아오르고, 아래에서는 도를 찾는 사람이 올려다보며 옥신(玉晨)을 벗으로 맞이하려 한다.

경전에는 운명으로 정해진 사람이 주대(朱臺)에서 북상신군(北上晨君)의 비밀스러운 이름을 받아 허공을 날 수 있다고도 한다. 『신주칠전칠변경(神州七轉七變經)』은 성군인 자신군(紫晨君)이 남쪽의 주릉단태(朱陵太丹)를 찾는다고 묘사한다. 그곳은 극도로 뜨거운 불의 고장으로, 태양경궁(太陽瓊宮)과 구제옥대(九帝玉臺)가 있다.

자색 간책에 쓰인 비결 『상황칠전지도(上皇七轉之道)』는 자허원대(紫虛元臺)에 비밀리에 보관되어 있다. 『상황칠전옥패금당상경(上皇七轉玉佩金璫上經)』에는 귀중한 『욱삼지급(郁森之笈)』이 태소경대(太素經臺)에 소장되어 있다고 기록되어 있다. 여러 선진은 태공경대에 오르기 전에 석 달 동안 마음을 맑게 하고 재계해야 한다.

『은현보장(隱玄寶章)』은 태소경(太霄境)에 보관되어 있으며, 그 맑은 빛은 삼광지대(三光之臺)를 비춘다. 『태소낭서(太霄琅書)』에는 제팔범가마이천왕(第八梵迦摩夷天王)이 자경옥대(紫瓊玉臺)에 살며 천계를 다스린다고 나온다. 마지막으로 태현도좌궁(太玄都左宮)의 여선 청사극(青四極)이 언급되며, 『명과경(明科經)』에는 적제옥사군(赤帝玉司君)이 왕씨라고 기록되어 있다.

諱景度治南方朱陽之臺領南嶽霍山仙官也又云雌一玉檢五老寳經靈寳紫文祕在九天之上大有之宫太玄靈臺也又云神州七轉七變舞天之經祕於紫天元臺也南嶽魏夫人内傳云丹壠之南有隱元臺魏夫人得道處此也又云夫人遨宴扶桑之臺緫神仙之録也諸經中臺名大有此不具録之上清道類事相卷

**해석**

이 글은 도교의 성지 몇 곳과 중요한 경전의 소장 장소를 주로 기록한다.

먼저 경도(景度)라는 신선의 존칭인 휘(諱)를 언급한다. 그는 남쪽 주양지대(朱陽之臺)를 다스리고, 오악 가운데 하나이자 도교의 명산인 남악 곽산(南嶽霍山)의 선관들을 통솔한다. 또 중요한 경전인 《자일옥검오로보경(雌一玉檢五老寶經)》과 《영보자문(靈寶紫文)》 두 편이 구천 위의 천궁인 대유지궁(大有之宮)에 있는 태현영대(太玄靈臺)에 비밀리에 보관되어 있다고 기록한다.

이어 《신주칠전칠변무천경(神州七轉七變舞天經)》이라는 경전이 자천원대(紫天元臺)에 비밀리에 소장되어 있다고 언급한다. 남악 위부인(南嶽魏夫人), 곧 도교의 유명한 여선 위화존(魏華存)의 전기에는 단롱 남쪽에 은원대(隱元臺)가 있으며, 그곳이 위부인이 도를 얻어 신선이 된 장소라고 기록되어 있다. 또한 위부인이 부상지대(扶桑之臺)에서 잔치를 열고 신선들의 명부를 총괄했다고 기록한다.

마지막으로 여러 경전에 언급된 대의 이름은 더 많지만, 여기서는 일일이 자세히 기록하지 않는다고 밝힌다. 이 글은 《상청도류사상(上清道類事相)》 권3에 실려 있다.

之三

## 제4권

上清道類事相卷之四姑十一

大唐陸誨羽客王縣河修

瓊室品清虚真人王君内傳云君諱褒字子登處靜宻之室隱形清齋也内音玉字下云内音封於南河洞室石櫃之中也又有諸經櫃作碽也故五符云九天靈書猶封於石碽是也又云九天靈書三天真寳夏禹撰爲靈寳文一通藏石櫃中一通藏幽洞室中玄母八門經云散花玉室三素元君在其内也本相經第一云超登無上道清淨長樂室三元真一經云琳霄之室東海小童受經處在上清境方諸東華山上也真誥經云大有宫司馬季主隱處也又云寢靜之室涓子坐處也又云玉華室丹景玉文在中也又云紫堂金室有刻石真人上清經云崚嶒之室玉晨道君居之又云丹幃緑室太元真人居之本相經云七寳室靜老天尊說法處也又云玄滋玉室靜老天尊在此爲尼乾說法也又云天尊於赤明國中朱陽之室說大洞真經也又云天尊遊法明玉國五色玉室師子寳榻鳴玉鳳机高座之上激揚道教度一切也又云今聞我師於此七寳紫室闡揚道教也太真科上云燕仙室天師教化處也玉晨明鏡有太玄玉晨金華雌室三素元君居之靈寳隱語有黄房之室衆龍所掘山也玉訣經下云南圃丹霍之阿三元洞室封題玉碽之也三元真一

**해석**

이 경문은 주로 도교 상청파(上清派)의 여러 신성한 수행 장소와 그에 얽힌 전설을 기록한다. 상청파는 초기 도교의 중요한 유파로, 신을 마음에 간직하며 수행하는 일을 중시한다.

청허진인(清虛眞人) 왕포(王褒), 자는 자등(子登)이라 하며, 정실에 은거하며 수행한다. 이 정실을 ‘내음옥자(內音玉字)’라 한다. 중요한 경문은 남하동실의 석궤에 봉인되어 있다는 전설이 있다. 《오부경(五符經)》에는 ‘구천영서(九天靈書)’도 석궤에 봉인되어 있다고 나온다. 하우(夏禹)는 ‘삼천진보(三天眞寶)’를 편찬해 《영보문(靈寶文)》으로 만들고, 한 부는 석궤에, 다른 한 부는 깊은 동실에 보관한다.

경문에는 여러 신성한 수행 장소가 열거된다.

- 산화옥실은 삼소원군(三素元君), 곧 세 여성 고위 신령이 거처하는 곳이다.
- 임소지실은 동해소동(東海小童)이 상청경(上清境) 방저동화산(方諸東華山)에서 경서를 받는 곳이다.
- 대유궁(大有宮)은 사마계주(司馬季主)가 은거하는 곳이다.
- 옥화실에는 단경옥문(丹景玉文)이 보관되어 있다.
- 자당금실에는 각석진인(刻石眞人)이 있다.
- 능증지실은 옥신도군(玉晨道君)이 거처하는 곳이다.
- 칠보실은 정로천존(靜老天尊)이 설법하는 곳이다.
- 현자옥실은 정로천존이 니건(尼乾)에게 설법하는 곳이다.
- 적명국(赤明國)의 주양지실은 《대동진경(大洞眞經)》을 강설하는 장소다.

그 밖에 천존(天尊)이 오색옥실의 높은 자리에서 도교를 널리 알리며, 연선실은 천사(天師)가 교화하는 곳이라고 기록한다. 《옥신명경(玉晨明鏡)》에는 태현옥신금화자실(太玄玉晨金華雌室)이 나오고, 《영보은어(靈寶隱語)》에는 황방지실이 여러 용이 파서 만든 산굴이라고 나온다. 《옥결경(玉訣經)》에는 삼원동실에 옥궤로 경문을 봉인해 보관한 일이 기록되어 있다.

이러한 기록은 도교가 신성한 공간을 중시하며, 특정 장소가 수행과 경법 전수에 더 알맞다고 여겼음을 보여준다.

經云玄精之室身中三一尊君棲息處所也大洞玉經曰有上華之室室中青氣自生號爲反香之煙逆風三千里香氣猶徹紫宫又云玉晨大道君解襟帶於玉映之室也大洞玉訣云三元君入流逸之室也大洞經下云玄雲羽室黄老元君經封在其中也本相經云天尊於赤明國中朱陽之室說大洞真經漢武帝内傳曰方丈之阜爲理命之室也十洲記云滄海島上有積石室多石象八石腦石桂英也又有紫石宫室九老仙都治處也真誥云衡山張禮正治明期二人學道乘虚昇天今在方諸颷室爲上仙五老寳經曰聲馳於五老之室神舉於三清之上大洞玉經注曰秀華山太極真人呼曰圓明丹室五靈真君所處也大洞玉經注曰青童君登雲波之山入東華之室也又云青精君登紫空之山化玉室之内也十洲記云崑崙有瓊華室西王母所處洞真經云玉室者三九素語玄丹上化三真洞元之道藏於内又云高上藏三元玉檢三元布經於其内曲室者太微天帝君祕九丹上仙文之所元始五老又祕五篇真文於其内四極明科云龜山西室王屋南洞天經備足也五千文十緯經第五云玄蓋之玄上聖真人在其中上清智慧經云協晨靈觀層陵之室太上大道君閑居之處上清三天正法云烏日之室元始三天正法除

**해석**

《상청도류사상(上清道類事相)》에는 도교 수련에서 여러 신성한 거처와 수행 장소를 기록한다.

인체 안에는 ‘현정지실(玄精之室)’이라는 곳이 있으며, 체내 삼일존군(三一尊君), 곧 상·중·하 삼단전(三丹田)을 주재하는 신령들이 거주한다. 《대동옥경(大洞玉經)》에는 ‘상화지실(上華之室)’이 언급되는데, 그곳에서는 푸른 영기(靈氣)가 저절로 생겨 ‘반향지연(反香之煙)’이라는 향기가 만들어진다. 이 향기는 바람을 거슬러 삼천 리를 날아 천계의 궁전인 자궁(紫宮)에 이른다. 옥신대도군(玉晨大道君), 곧 높은 경지의 선진(仙眞)이 ‘옥영지실(玉映之室)’에서 옷끈을 풀고 쉰다는 기록도 있다.

여러 경전에는 각기 다른 신성한 거처가 기록되어 있다. 《대동옥결(大洞玉訣)》에서는 ‘유일지실(流逸之室)’을 삼원군(三元君), 곧 천관·지관·수관이 거처하는 곳이라고 한다. 《대동경(大洞經)》 하권에는 ‘현운우실(玄雲羽室)’에 《황로원군경(黃老元君經)》을 봉안했다고 기록한다. 《본상경(本相經)》에는 천존(天尊)이 적명국의 ‘주양지실(朱陽之室)’에서 《대동진경(大洞眞經)》을 설했다고 한다.

다른 전적에도 여러 선경이 기록되어 있다. 《한무제내전(漢武帝內傳)》에는 방장산의 ‘이명지실(理命之室)’이 나온다. 《십주기(十洲記)》는 창해도의 적석실에 석뇌와 석계영 등의 선약이 가득하다고 묘사하고, 자석궁실은 구로선도(九老仙都)의 치소라고 한다. 《진고(眞誥)》에는 수행자 장례정과 치명기가 형산에서 비승한 뒤 방저산의 ‘표실(飈室)’에 거주한다고 기록한다.

이 신성한 공간들은 저마다 특별한 기능을 지닌다. 《오로보경(五老寶經)》에 따르면 ‘오로지실(五老之室)’은 도음(道音)을 전한다. 《대동옥경주(大洞玉經注)》에는 ‘원명단실(圓明丹室)’이 태을진인(太乙眞人)의 거처라고 기록한다. 청동군(青童君)은 ‘동화지실(東華之室)’과 ‘옥실(玉室)’을 자주 드나든다. 곤륜산의 ‘경화실(瓊華室)’은 서왕모(西王母)의 거처이며, ‘옥실’에는 삼구소어와 현단상화 등 높은 경지의 수련법이 보관되어 있다.

경전을 보관하는 비밀 공간도 있다. ‘곡실(曲室)’에는 태미천제군의 구단상선문과 원시오로의 오편진문이 보관되어 있다. ‘귀산서실(龜山西室)’과 ‘왕옥남동(王屋南洞)’에는 천경 전체가 소장되어 있다. ‘현개지현(玄蓋之玄)’은 상성진인(上聖眞人)의 거처이며, ‘협신영관층릉지실(協晨靈觀層陵之室)’은 태상대도군(太上大道君)이 고요히 수련하는 곳이다. ‘오일지실(烏日之室)’에는 원시삼천의 정법이 보관되어 있다.

六天之文封其内也三元真一經云琳霄之室者三真元一之法藏在其内也又云黄闕紫户玄精之室身中三一尊君常棲息處所也玉帝七聖玄記云崑崙之室北洞之源迴天九霄白簡青録在其内也三道順行經云南洞之室王君封三道經在其中金簡玉字經云方諸室高上太素君住處也大洞玉經云又有東華之室青童君乘玉彫之軿御圓殊之氣而入此室也又云太老之室在上清之天八皇老君乘廣琅之車而入之也又云流剛山上有暉景之室西王母之所治龜山元籙云玉華之室丹景玉文在其内神咒第五經云中有九合之室太上在其内端坐思惟何國苦樂劫數近遠衆生悠悠何所趣向也登真隱訣云東海勞盛山北隂之室有霍林仙人韓衆撰服御之方也真誥第七云仙人郭四朝謌曰高皇齊龍輪遂迴北華室四朝爲玉臺執蓋郎故云高皇齊龍輪又云方隅山下有洞室名曰方源館幽人居之大洞經中卷玉清玉咒曰遂隱上清室羽明帝一房也又云解帶玉映室乘素入四明又云受福東霞室反胎朱火度又云長寢羽臺上固神五老室又云渾合帝一室五老變孩蒙又云上朝帝一室解帶皇一階又云反胎朱大室更受洞中生大洞真經云陽山寂洞有元虚三瑶之室栢成芝高隱處也又云世世解

**해석**

이 경문은 도교의 여러 신비한 수련 장소와 신선의 거처를 묘사하며, 각 장소에는 고유한 기능과 상징적 의미가 있다.

순수하고 높은 수련 공간을 상징하는 림소의 방(琳霄之室)은 ‘삼진원일(三眞元一)’ 수련법을 보관하는 곳이다. 황궐자호현정의 방(黃闕紫戶玄精之室)은 인체 안에서 삼일존군(三一尊君), 곧 위·가운데·아래 단전(丹田)을 관장하는 신령들이 늘 머무는 곳이다. 곤륜산(崑崙山) 북쪽 동굴의 근원에는 천계의 중요한 전적 《회천구소(回天九霄)》와 《백간청록(白簡青錄)》이 숨겨져 있다.

남쪽 동굴의 방(南洞之室)은 도교 신선인 왕군(王君)이 《삼도경(三道經)》을 보관하는 곳이며, 방저의 방(方諸室)은 고상태소군(高上太素君)이 거처하는 곳이다. 동화의 방(東華之室)은 동방의 신선인 청동군(青童君)이 옥으로 조각한 수레를 타고 특별한 기운을 몰아 들어가는 곳이다. 태로의 방(太老之室)은 상청천경(上清天境)에 있으며, 팔황노군(八皇老君)이 광랑의 수레(廣琅之車)를 타고 드나든다.

유강산(流剛山)에 있는 휘경의 방(暉景之室)은 서왕모(西王母)가 다스리는 곳으로, 그 안에는 《구산원록(龜山元籙)》과 《단경옥문(丹景玉文)》이 있다. 구합의 방(九合之室)에서는 태상노군(太上老君)이 세상 중생의 고난과 운명의 흐름을 깊이 생각한다.

동해 노성산(勞盛山)의 북음의 방(北陰之室)은 신선 한중(韓眾)이 수련법을 편찬한 곳이다. 방우산(方隅山) 아래의 방원관(方源館)은 은거하는 이들이 사는 동굴 방이다. 《옥청옥주(玉清玉咒)》에는 상청의 방(上清室), 제일의 방(帝一房) 등 수련 장소가 언급되며, 이곳들은 모두 ‘제일(帝一)’, 곧 지고한 신령과 관련된 성스러운 공간이다.

양산(陽山) 적동(寂洞)에 있는 원허삼요의 방(元虛三瑤之室)은 신선 백성지(栢成芝)가 은거한 곳이다. 이러한 성스러운 공간은 수련자가 특정한 방법을 통해 이를 수 있는 서로 다른 경지를 상징하며, 각 장소는 특정한 수련 단계와 신령의 보호에 대응한다.

結上生帝房人保飈之室又云五帝之氣無於隂極之室飛龍隱訣云北極真公治於北極廣靈之室又云飛行羽經封之峨嵋山金臺室大洞雌一篇目云三元君在元虚之室上清變化七十四方經云南極真人藏上清經於瑶臺丹靈雲宫九折洞室室有通明自然之光飛行羽經上云太上飛行空常變化隱文祕於九洞之室也飛行羽經昇玄上記云峨眉山金臺之室飛玄羽經祕其内洞神經第十二云控量太霞室齊輪九天庭五勝符云東勝之符祕在玄瑶青林之樓崇丘蘭瓊之室本相經第八云東方浮黎國有九合之室天尊登此燌身形之所本相經第十八云玄臺六合室自然登舉行又云變化紫氣室目覩不得入又云神弘恒熙悅七寳紫金室第二十經云南海外阿阤加國王有女名好求仙去王即於其處起集靈臺造神仙宫三師堂說文室以爲廣度一千人在其中第一經云仙人范則子於西那王國浮羅嶽中肅臺室說太清中品六百卷也三皇朝儀云列列廣寒庭遼遼讌山室海空經第一云習觀三相明了四意者則爲入智慧室也高上虚皇君道經第一云羽明帝一房遂隱上清室内音玉字下云宗飄天賔黄房之室一各玉客之堂真晨道君治其中大洞玉經三十九章云道君解襟帶於玉狀之室乘八素八

**해석**

이 경문은 도교의 여러 신성한 수련 장소와 궁전을 주로 기록한다. 북극진공(北極眞公), 곧 북극성군(北極星君)은 북쪽 광령실(廣靈之室)에서 일을 다스리고, 남극진인(南極眞人), 곧 남극선옹(南極仙翁)은 상청경(上清經)을 요대단령운궁(瑤臺丹靈雲宮)의 구절동실(九折洞室)에 간직한다. 그곳에는 저절로 밝게 빛나는 광명이 있다.

중요한 도교 경전 가운데 다수가 특정한 신성한 장소에 보관되어 있다. 《비행우경(飛行羽經)》은 아미산(峨眉山) 금대실(金臺室)에, 《변화은문(變化隱文)》은 구동실(九洞之室)에 비밀스럽게 간직되어 있으며, 《동승지부(東勝之符)》는 현요청림루(玄瑤青林樓)의 숭구란경실(崇丘蘭瓊之室)에 보관되어 있다. 동방 부려국(東方浮黎國)에는 구합실(九合之室)이 있으며, 이곳은 천존(天尊)이 모습을 드러내는 곳이다.

경문은 또 몇몇 특별한 수련 장소를 언급한다. 현태육합실(玄臺六合室)은 저절로 수련이 이루어지는 곳이고, 변화자기실(變化紫氣室)은 볼 수는 있어도 들어갈 수 없으며, 칠보자금실(七寶紫金室)은 신광으로 가득하다. 해외 아타가국(阿阤加國)의 왕은 선도를 구하는 딸을 위해 집령대(集靈臺), 신선궁(神仙宮), 삼사당(三師堂)을 지었으며, 그곳에는 천 명을 수용할 수 있다.

선인(仙人) 범칙자(範則子)는 서나왕국(西那王國)의 부라악숙대실(浮羅嶽肅臺室)에서 태청중품(太清中品) 경전 600권을 강론한다. 수행자가 삼상(三相)을 살피고 사의(四意)를 깨달으면 지혜실(智慧室)에 들어갈 수 있다. 우명제일방(羽明帝一房)은 상청(上清)의 은거 수련 장소이며, 종표천(宗飄天) 빈황방실(賓黃房之室)은 진신도군(眞晨道君)이 다스리는 곳이다. 마지막으로 도군(道君)은 옥장실(玉狀之室)에서 옷깃을 풀고 팔소(八素)를 타고 날 준비를 한다.

於四明之門四明之門者上清玉帝之南門也又云化玉室青精君所遊處也又云太虚之天太霞之中有彭墟之室結白氣以造構令九雲而立宇紫烟重排神華所聚故號曰彭墟之室太虚元君之所處也又云青童君登雲波之山東華之室也八素陽訶九章云靜翳九靈室動周二度變三皇經云既入空洞室何憂道不成起尸度亡人經云遼遼玄中堂窈窕無上室三元品戒云罪福簡録封於九源洞室又云功過薄録封於九河洞室又云罪福報應封於湯泉洞室本際經第四云引進我等令入法墻處無爲室也諸經中室名大有此不具録之也

宅宇靈廟品本相經第一云仙廟者神仙所居之堂也第二十一經云東華國王造神仙七政之廟女人居之修道也上法二十八宿也其宫室二十八門也大劫經云北方玄録真人行過玄谷上宅也又云魔羅大千宅衆真三界徊又云上相高皇宅下有沐浴池也太真科下治含鐘鼓品云凡受籙治皆有經典所在號曰道門立正法化民行教號曰道門治舍之左前經臺之上皆懸金鐘玉磬真誥甄命第四玄壟紫微夫人歌云拂袂雲林宇結鬢還童嬰蕭蕭寄無宅是非豈能營莊子雜篇云宇泰定者發乎天光内篇云體至一之宅會乎必然之府真誥第四右英夫人謌云風纏空

**해석**

여기서는 도교에 나오는 여러 신성한 거처를 기록한다. 사명지문(四明之門)은 상청옥제(上清玉帝)의 남천문이며, 화옥실(化玉室)이라고도 한다. 고위 선진인 청정군(青精君)이 자주 유람하는 곳이다. 태허 천계의 태하 가운데에는 팽허지실(彭墟之室)이라는 곳이 있다. 흰 구름 기운으로 이루어지고 아홉 겹의 구름이 받치며 자줏빛 안개가 둘러싼 이곳은 고위 여성 선인인 태허원군(太虛元君)의 거처다.

동왕공(東王公)의 별칭인 청동군(青童君)은 운파산(雲波山)의 동화지실(東華之室)에 자주 오른다. 『팔소양가구장(八素陽訶九章)』에는 수행자가 구령실(九靈室)에서 정좌 수행을 하면 천지의 변화를 깨달을 수 있다고 나온다. 『삼황경(三皇經)』에서는 이런 동천복지(洞天福地)에 들어가면 도를 이루지 못할까 걱정할 필요가 없다고 한다. 『기시도망인경(起屍度亡人經)』은 현묘한 무상전(無上殿)을 묘사하고, 『삼원품계(三元品戒)』는 사람의 선악 기록이 각각 구원동실(九源洞室), 구하동실(九河洞室), 탕천동실(湯泉洞室)에 봉해져 있다고 기록한다. 『본제경(本際經)』에는 수행자가 무위실(無爲室)과 같은 신성한 공간으로 인도된다고 나온다.

신선의 사당에 관해 『본상경(本相經)』은 선묘(仙廟)가 신선이 거주하는 전당이라고 설명한다. 『대겁경(大劫經)』에는 북방의 현록진인(玄錄眞人)이 사는 현곡상택(玄谷上宅)과 마라대천택(魔羅大千宅) 같은 신성한 거처가 언급된다. 『태진과(太眞科)』에는 정식 도관마다 종과 북을 두며, 왼쪽 경대에는 금종과 옥경을 걸어 둔다고 기록되어 있다. 자미부인(紫微夫人)은 시에서 운림 사이의 수행처를 묘사하고, 『장자(莊子)』는 마음이 안정된 상태를 가장 높은 경지에 머무는 것과 같다고 한다. 우영부인(右英夫人)의 시는 세속을 초월한 선인의 거처를 그린다.

이 기록은 구체적인 건축물부터 추상적인 경지까지, 도교가 신성한 공간을 풍부하게 상상했음을 보여준다. 이는 수행자가 추구하는 초월적 경지를 드러낸다. 경전마다 비슷한 장소를 부르는 이름은 달라도, 모두 수행자가 동경하는 맑고 신성한 곳을 가리킨다.

洞宇靈音觸節生手携織女舞併衿瓟瓜庭西城真人王緫真謌云形非神常宅神非形常載徘徊生死輪但苦心猶豫太元真人詩云八風纏緑宇藂煙豁然散真誥第二云夕宴鬱絶宇朝採圓景華真誥第七仙人郭四朝謌云遂造太微宇挹此金梨漿逍遥玄陔表不存亦不亡靈書經云絳宅曜朱童萬劫而不凋真誥第八云凡人卧宇室當令潔淨潔淨則受靈氣不淨則受故氣故氣之亂人室宇者所爲不成所作不立一身亦爾當數洗沐澡潔不爾無異也真誥第九云仙人丁瑋寧詩曰形況北塞宇三神棲九天又云所謂室者一曰茆屋三曰萬溜屋三曰環堵也真誥第十中候夫人告云令種竹於北宇也太洞經中卷云幽寥生帝宇携此景中人大洞真經云八風超絶宇幽藹緑軿間也又云解襟玉皇宇與感會明真金書仙志云願陵翮以飛仙朱靈安絳宅也紫度炎光經云紫煙纏曲宇丹暉繞綵軿又云天爲我屋地爲我牀五嶽山川爲我橋梁玄斗元精爲我衣裳内真金章經云兆常能誦曲素訣詞於寢靜之宇以攝不祥源澤之神上清變化七十四方經云浩浩玄虚金室瓊廬三元啓運六氣散敷飛行羽經上序云九晨不降於靈宇夫人歡悅於寢席神州七轉七變舞天經云遺界翳虚輪絶宅自㝠通又云妙吹九晨飈

**해석**

이 경문은 여러 도교 선진(仙眞)이 수행 공간과 몸과 마음의 경계에 관해 논한 내용을 모았으며, 핵심은 ‘우(宇)’(수행 공간)와 도(道)의 관계를 밝히는 데 있다. 서성진인 왕총진(西城眞人王緫眞)은 육체가 원신(元神)의 영원한 거처가 아니며 원신도 형체에 의지해 존재하지 않는다고 말한다. 세상 사람들이 생사의 윤회를 거듭하는 까닭은 형해(形骸)에 집착해 마음에 망설임이 생기기 때문이다.

태원진인(太元眞人)의 시구는 수행의 경지를 묘사한다. 사방에서 불어오는 바람이 푸른 뜰을 감싸고, 안개와 구름이 활짝 걷히면 본래의 참모습이 드러난다. 《진고(眞誥)》에는 선인들이 서로 다른 시공간에서 수행하는 장면이 기록되어 있다. 어떤 이들은 황혼의 고요한 뜰에서 연회를 열고, 어떤 이들은 새벽에 해와 달의 정화를 거둔다. 선인 곽사조(郭四朝)는 노래하며 태미성궁(太微星宮)에 들어가 금빛 배 열매의 선인 즙을 실컷 마시고, 현묘한 경지에서 자유로이 노닐며 생사의 경계를 초월한다.

《영서경(靈書經)》은 수행 장소의 중요성을 강조한다. 주홍빛 거처(마음밭을 상징함)가 밝음을 유지하면 만겁을 겪더라도 쇠하지 않는다. 《진고》는 특히 범인이 거주하는 집을 반드시 깨끗하게 유지해야 한다고 말한다. 깨끗해야 천지의 영기를 받아들일 수 있고, 더러우면 탁한 기운을 불러들여 모든 일이 순조롭지 않게 된다. 몸도 마찬가지로 늘 목욕하고 깨끗이 해야 하며, 그러지 않으면 더러운 곳과 다를 바 없다.

글에는 수행 장소의 여러 형태도 기록되어 있다. 단순한 초가집과 사방을 흙벽으로 둘러싼 작은 집인 환도(環堵)에서 영죽(靈竹)을 심은 뜰까지 다양하다. 선경은 더 높은 차원의 수행 공간도 묘사한다. 《대동진경(大洞眞經)》의 ‘유료제우(幽寥帝宇)’는 천신을 잉태하는 현묘한 경지이고, ‘옥황우(玉皇宇)’는 신명과 감응하는 성역이며, ‘자연곡우(紫煙曲宇)’는 《자도염광경(紫度炎光經)》에 나오는 단하가 둘러싼 선경이다.

마지막으로 수행법을 강조한다. 정실에서 《곡소결(曲素訣)》을 읽으면 신명을 청하고 불길함을 몰아낼 수 있다. 《상청변화경(上清變化經)》을 수행하면 삼원(三元)이 운행하고 천지의 육기(六氣)와 어우러진다. 《신주칠전경(神州七轉經)》에 기록된 ‘절택명통(絕宅冥通)’의 경지는 수행자가 물질적 공간을 초월하고 구신(九晨)의 바람을 빌려 자유롭고 막힘없는 경지에 이르는 모습을 그린다.

超登仙公廬裴君内傳云上皇大帝君乃登廣寒上清靈宅議學道之勤懈元陽童子淨土經云脩多童城純以水精爲壁純金爲梁柱蓮華覆樓層珊瑚爲椽白銀爲栿黄金爲檀櫨也隱元内文云青童君延萬帝於曲宇講寳訣於妙章上清投詞文云八風起絶宇幽藹緑軿間本行經云有丹陵之舍神人授維音八字真文之所空洞靈章云玉阜秀琳宫生死福德廬本相經第十九云南土國王造神仙靈廟周迴房舍莫不成就也第二十經云南海之外阿阤加國王有女名好求年十五學道於習仙招魂神臺得仙昇于玉清之宫王即於其得仙舊處造神仙宫集靈臺三師堂說文室即下詔天下有能出家者於是國内得一千人來入此廟也第一經云仙廟者神所居非人室也第十二經云拘尼之界野馬之池有聖賢之堂銅壁鐵柱銀尅簿上學士修行之處内音玉字下云惡縁並盡逍遥懽樂之舍與飛天而合真也五符云皇人在峨嵋山北絶巖之下以蒼玉爲屋也五號先儀云三師遨遊七寳之壁也衆真戒第三云高振玉宇携轡秀真可謂邈乎其竒落絶之視也又云大方諸山對會稽之東上有天仙宫室以金玉瓊瑶雜爲棟宇也八威召龍經云福首三台宅號位真悲忘八節謝罪經云八節之日上皇大帝君登於上清靈宅

**해석**

《상청도류사상(上清道類事相)》에는 여러 신선의 거처에 나타나는 신기한 풍경이 기록되어 있다. 배군(裴君)의 전기에는 도교의 존신인 상황대제군(上皇大帝君)이 광한상청영택(廣寒上清靈宅)에 거주하며, 이곳에서 수행자의 근면함과 게으름을 특별히 살핀다고 나온다. 원양동자(元陽童子)의 정토경(淨土經)은 선경인 수다동성(修多童城)을 묘사한다. 성벽은 모두 수정으로 쌓았고, 들보와 기둥은 순금이며, 누각은 연꽃으로 덮여 있고, 처마는 산호로 장식했으며, 문틀은 백은으로 만들고, 대들보는 황금으로 주조했다.

은원내문(隱元內文)에는 도교의 선진인 청동군(青童君)이 곡우(曲宇)에서 만제(萬帝)를 초대해 보결묘장(寶訣妙章)을 강론했다고 기록되어 있다. 상청투사문(上清投詞文)은 사방에서 불어오는 바람이 고요한 녹색 선거(仙車) 사이를 지나가는 모습을 그린다. 본행경(本行經)에는 단릉(丹陵)이라는 곳에서 신인(神人)이 팔자진문(八字眞文)을 전한다고 나온다. 공동영장(空洞靈章)은 옥부산(玉阜山)에 있는 임궁(琳宮)이 생사의 증거이자 복덕이 깃든 곳이라고 말한다.

본상경(本相經) 제십구에는 남토국왕(南土國王)이 세운 신선의 영묘가 기록되어 있는데, 주변의 집들은 하나같이 완벽하다. 제이십에는 남해 바깥 아타가국(阿阤加國)의 공주 호구(好求)가 열다섯 살에 습선초혼신대(習仙招魂神臺)에서 도를 배우고 마침내 옥청궁(玉清宮)으로 날아 올라간 이야기가 나온다. 국왕은 그녀가 수행하던 곳에 신선궁, 집령대(集靈臺), 삼사당(三師堂)을 세웠고, 나라 사람들에게 출가해 도를 닦으라고 명하여 천 명이 이 사당에 들어가 수행했다.

경전은 선묘가 신령의 거처이지 범인의 거처가 아니라고 강조한다. 제십이경은 구니계(拘尼界)의 야마지(野馬池) 곁에 성현당(聖賢堂)이 있으며, 구리 성벽과 쇠 기둥, 은으로 만든 문과 창을 갖추었다고 묘사한다. 이곳은 학사들이 수행하는 곳이다. 내음옥자경(內音玉字經)은 이곳에서 악연을 끊고 소요하는 즐거움을 얻으며, 마침내 비천신선(飛天神仙)과 하나가 될 수 있다고 말한다. 오부경(五符經)에는 상고 시대의 신선인 황인(皇人)이 아미산(峨眉山) 북쪽 절벽 아래에 창옥(蒼玉)으로 집을 지었다고 기록되어 있다. 오호선의(五號先儀)에는 세 선사가 칠보로 장식한 벽 사이를 거닌다고 나온다.

중진계(眾眞戒) 제삼은 하늘 높이 솟은 옥우 선경을 묘사한다. 신선들은 아름다운 진거(眞車)를 몰며, 그 풍경은 속세를 훨씬 뛰어넘는다. 선경의 이름인 대방제산(大方諸山)은 회계산(會稽山) 동쪽에 있으며, 산 위에는 금과 옥, 경요를 섞어 지은 천선의 궁실이 있다. 팔위소룡경(八威召龍經)에는 선경 건축물인 복수삼대(福首三臺)가 지진(至眞)의 거처라고 기록되어 있다. 사죄경(謝罪經)에 따르면 팔절(八節)마다 상황대제군이 상청영택(上清靈宅)에 오른다.

議萬民之罪福也二十四生圖云身度水火宫名入九天廬大洞玉經三十九章注云玉皇之廬者清虚真人之逸宅也又云太霞之中合九雲而立宇太靈元君之所處導引三元經云身入虚跡宅縱體歸是宗也五稱符上經云求神仙長生不老於精舍經圖靜廟中佩靈寳文也八素陽謌九章云朝入希林宇夕宴丹微房也又云穴絶廣寒宅至靈道妙同又云齊首崚嶒宅莫檢形與名又云朱宇鳳構明光映軒奔日月二景隱文云太玄宫高上臺蓬萊府皆金柱玉壁也本相經第十一云扶桑之地有元始法堂以白銀爲壁真珠爲基黄金爲梁以銅爲柱五玉爲椽琉璃覆之水精爲階珊瑚薄之也又云法堂東北復有太和舍宅子孫在其中傳世不絶也第二十一卷云習仙神宫上下九級一百二十丈基面九尺方圓一百二十步又有神仙之廟七政者上法二十八宿也變化七十四方經云飛霄鬱玄梁神變無跡庭三皇經云長棲太一宇歸命禮三尊本相經第三云見一天堂琉璃爲壁黄金爲梁青玉爲柱琉璃覆之又云見一天堂琉璃爲壁紫玉爲梁赤玉爲柱黄金覆之飛爍周匝也本相經第九云西方有大堂國中有長樂之舍上高三百丈天景大混之文題館四面道學傳第二云洞室中有金城玉屋真文所在也又云四方

**해석**

이 경문은 도교 신선이 거주하는 여러 신성한 궁전과 수련 장소의 웅장한 모습을 주로 묘사한다.

「이십사생도(二十四生圖)」의 기록에 따르면, 수행자는 물과 불의 시련을 거쳐야 속세를 초월할 수 있다. 「구천려(九天廬)」는 『대동옥경(大洞玉經)』에서 옥황대제(玉皇大帝)의 청허진인(清虛眞人)이 거처하는 곳으로 묘사된다. 태하(太霞)에는 아홉 빛깔 구름으로 지은 전각이 있으며, 이곳은 태령원군(太靈元君)의 거처다. 『도인삼원경(導引三元經)』은 수행자가 허무의 경지에 들어가 근원으로 돌아가야 한다고 말한다.

『오칭부상경(五稱符上經)』은 불로장생의 도를 찾으려면 정사와 정묘에서 영보 부문(靈寶符文)을 지녀야 한다고 말한다. 『팔소양가(八素陽歌)』는 신선의 일상을 묘사한다. 아침에는 희림 선경에 들어가고 저녁에는 단미방에서 쉰다. 또한 광한궁과 능증택 같은 신비한 거처, 그리고 주우봉구 같은 금빛과 푸른빛으로 화려하게 장식된 건축물도 언급한다.

『이경은문(二景隱文)』에는 태현궁, 고상대, 봉래부와 같은 선경의 건축물이 금기둥과 옥벽으로 장식되어 있다고 기록되어 있다. 『본상경(本相經)』은 동방 선경인 부상 땅에 원시법당(元始法堂)이 있으며, 은과 진주, 황금, 구리, 옥석 같은 귀한 재료로 지었다고 묘사한다. 또 신선의 후손이 거주하는 태화사택도 있다고 한다.

다른 기록에는 신선의 궁전이 높이 120장이고, 기단은 둘레가 120보이며, 사당은 이십팔수에 대응한다고 한다. 『삼황경(三皇經)』은 최고신의 거처인 태일우를 언급한다. 『본상경』은 서방 극락세계의 장락사도 묘사한다. 높이가 300장이고 네 면에는 천경대혼의 글이 새겨져 있다. 끝으로 동굴 안에는 금성옥옥이 있으며, 그 안에 진문이 보관되어 있다고 한다.

有玉柱題曰九泉洞庭之墟道學傳云吴猛字世雲登山詩云仰瞻列仙館俯察玉神宅道學傳云萬流屋者乃項託之所居清虚真人王君内傳云王君不能棄有竦玄超登九天造太空之丘謁玉皇之廬也内真金章云兆常能誦曲素訣詞於寢靜之宇者則五老之賔也本相經第四云長樂舍方圓一丈表裏悉有天景大混文字也靈書經云比舍在大福堂國天尊於此說靈寳真文出法度人也本行經云度明於陽丘之嶽丹陵上舍栢林之中朱鳳侍衛神龍翼軒也五符經云苞山洞室有金城玉屋雲厦陵天也上清道類事相卷

**해석**

여기에는 도교의 선경과 수행 장소에 얽힌 전고가 몇 가지 기록되어 있다. 옥주(玉柱), 곧 선경의 돌기둥에는 “구천동정지허(九泉洞庭之墟)”라고 새겨져 있다. 《도학전(道學傳)》에는 이곳이 선인 오맹(吳猛), 자는 세운(世雲)이 수행하던 곳이라고 기록되어 있다. 산에 올라 지은 시에는 이곳에서 늘어선 선관을 우러러보고 옥신(玉神)이 사는 집을 내려다볼 수 있다고 묘사되어 있다.

《도학전(道學傳)》에는 “만류옥(萬流屋)”이 선인 항탁(項託)의 거처라고 나온다. 《청허진인왕군내전(清虛眞人王君內傳)》에는 왕군진인(王君眞人)이 속세를 완전히 버리지는 못했지만 이미 구천으로 날아올라 태공지구(太空之丘)를 찾아가고, 옥황(玉皇)의 궁전을 배알할 수 있었다고 기록되어 있다.

《내진금장(內眞金章)》에는 수행자가 정실에서 늘 《곡소결사(曲素訣詞)》를 외우면 오로(五老)의 인도를 받을 수 있다고 기록되어 있다. 《본상경(本相經)》 제4권에는 “장락사(長樂舍)”가 사방 한 장 크기이며, 안팎에 천경대혼(天景大混)의 문자, 곧 도교의 비전 문자가 새겨져 있다고 묘사되어 있다.

《영서경(靈書經)》에는 “비사(比舍)”가 대복당국(大福堂國)에 있다고 기록되어 있다. 천존(天尊)은 이곳에서 《영보진문(靈寶眞文)》을 강설하고 세상 사람들을 제도하는 법문을 전수했다고 한다. 《본행경(本行經)》에는 “양구지악(陽丘之嶽)”의 단릉상사(丹陵上舍)가 측백나무 숲에 둘러싸여 있고, 주봉(朱鳳)이 호위하며 신룡(神龍)이 보호한다고 묘사되어 있다. 《오부경(五符經)》에는 “포산동실(苞山洞室)” 안에 금성옥옥(金城玉屋)이 있고, 구름 누각이 하늘 높이 솟아 있다고 기록되어 있다.

이러한 기록은 모두 도교가 이상으로 여긴 수행 성지를 그린다. 신선의 거처이거나 경전을 강설하고 법을 전하는 장소로, 속세를 초월해 날아올라 신선이 되고자 하는 도교의 지향을 보여준다.

之四

---

原文底本：Kanripo 漢籍リポジトリ（京都大学），CC BY-SA 4.0。  
Source text: Kanripo Chinese Classics Repository (Kyoto University), CC BY-SA 4.0.  
HTML version: https://daozang.app/ko/text/KR5e0034/